и  только люди  и  животные. ‘корее всего  человек  не
выделЯл солнце и звезды, день и  ночь, деревьЯ и  горы  из всей  целостности
окружающего  мира, как ребенок в наше времЯ не  задумываетсЯ, откуда взЯлась
его детскаЯ комната или еда, которой его кормЯт.
     Ќасколько мы можем судить, человек эпохи позднего палеолита  еще не жил
в  мире вымышленных существ, духов  или  чего-либо в  этом  роде. Ћхотник на
северных оленей изображал на своих рисунках известных ему зверей, и ничто не
указывает на то,  что он боЯлсЯ их и преклонЯлсЯ перед ними. Њожет быть, ему
казалось,  что,  нарисовав животное, он  заставит  его  прийти. ‚полне может
быть,  что эти рисунки  свЯзаны  с  первобытной магией, призванной  принести
удачу на охоте, но никак не с обожествлением или поклонением этим животным.
     ‚ изделиЯх и рисунках первобытного человека едва ли можно найти что-то,
напоминающее, на наш взглЯд, религиозный или мистический символ.
     Ѓезусловно,  жизнь  этого  человека не была  свободна от  того, что  мы
называем фетишизмом. Ћн  совершал действиЯ, которые теперь нам показались бы
бессмыслицей. Ќо он делал это,  чтобы добитьсЯ желаемого результата. Ђ это и
есть  фетишизм, всего  лишь  своеобразный  способ познаниЯ,  построенный  на
догадках и ложных аналогиЯх, отличный по своей природе от религии.
     Ќесомненно,  мир   сновидений   не  оставлЯл  человека  равнодушным,  а
временами переживание сновидений смешивалось с переживаниЯми реальной жизни.
‘уществует мнение, что у людей эпохи позднего палеолита, раз уж они хоронили
своих умерших, сложились определенные представлениЯ о посмертной жизни (даже
неандертальцы  хоронили своих умерших с едой и  оружием). ‚полне может быть,
что эти люди не воспринимали смерть как конец существованиЯ человека. Ќо это
не значит,  что они  верили в присутствие  бессмертного духа в теле человека
или что  их  уверенность  в  существовании  потустороннего мира  становилась
сильнее, когда они видели умерших во сне. ‚озможно, они вери-
     ли, что  мертвые превращаютсЯ в  некое  подобие оборотней, и  старались
задобрить их.
     Ћхотник  на северного оленЯ, как нам кажетсЯ, был слишком похож на нас,
слишком разумен, чтобы не иметь свЯзной речи. Ќо едва  ли эта речь позволЯла
что-то   большее,  чем  прЯмое   утверждение  и  непосредственный   пересказ
происшедшего.
     Џока еще  нам не известно, насколько велики были  племена охотников. €м
не  было  смысла  держатьсЯ вместе во  избежание голода.  Ћчевидно, они были
рассеЯны  на  значительном пространстве так  же, как и олени  рассеивались в
поисках пищи.  Ќо когда олени собирались длЯ сезонной миграции, собирались и
охотники. „лЯ них  это было времЯ  торговли,  празднеств. Ќесомненно, был  и
обмен новостЯми. —то же касаетсЯ обмена идеЯми -- в этом можно  сомневатьсЯ.
‚  жизни,   сравнимой  с  жизнью   первобытного  охотника,  едва  ли   будет
присутствовать  философиЯ  или теологиЯ,  склонность к  предрассудкам  или к
рассуждениЯм.  ‘трахи  --  да,  но  индивидуальные страхи  (фантазиЯ  и игра
воображениЯ), которые пока еще не переросли в мировоззрение и обычай.
     ‚озможно,   подобные  празднества  служили  и  средством  эмоциональной
разрЯдки.  —тобы  выразить  свой  страх,  не  нужно много  слов. ЌапрЯжение,
вызванное каким-либо событием, легко разрЯдить в эмоциональной обстановке.
     ‚ том,  что  касаетсЯ  первобытного мышлениЯ  и религии, важно помнить:
пример  современных  примитивных  племен  едва ли поможет  нам понЯть  образ
мышлениЯ  человека,  жившего до  поЯвлениЯ  полностью сформировавшейсЯ  речи
(первобытный  человек  не  имел или  имел  лишь в зачаточной  форме обрЯды и
племенные традиции). ‘овременные дикари и  отсталые  народы по рукам и ногам
опутаны самыми разнообразными традициЯми и обычаЯми тысЯч и тысЯч поколений.
€ дело не только в том, что их оружие или их хозЯйство похоже на то, которое
было  у отдаленных  предков.  ’о, что было искренним  переживанием, то,  что
впервые запомнилось их предшественникам, столетие за столетием, поколение за
поколением врезалось в  сознание, оставлЯЯ глубокий отпечаток в коллективном
и индивидуальном мышлении и поведении.
     ‘о  всей определенностью  можно  сказать,  что  фундаментальные  основы
мышлениЯ  человека закладывались задолго до  возникновениЯ речи.  “мственнаЯ
деЯтельность  людей позднего палеолита была близка  нашей.  Ћна строилась на
основе мышлениЯ нашего обезьЯноподобного предка. ‚ поисках фундаментальной
     составлЯющей  мышлениЯ этого примитивного существа  наука  психоанализа
исследует материал наших снов, наших детских представлений,  наших оговорок,
непреднамеренных  реакций  и  всего  того, что  еще  сохранилось  в  нас  от
первобытного  дикарЯ, который  подспудно  продолжает  существовать  в  нашем
сознании.
     —еловекообразные  обезьЯны  спариваютсЯ  со своим  потомством.  Њолодые
самцы живут в страхе перед самым старым самцом. …сли молодые  самцы случайно
вызывают его ревность, их убивают или изгонЯют из стада. ‘амки -- охранЯемаЯ
собственность старого самца. ’ак обстоЯт дела у всех животных, едва только у
них поЯвлЯютсЯ признаки стадного образа жизни.
     ‘трах перед  ‘тарейшиной был основой  пониманиЯ того,  как нужно  вести
себЯ в обществе. ЊолоднЯк человека на первобытных стоЯнках  вырастал в  этом
страхе. ‚се  предметы,  хоть  как-то  свЯзанные  со  ‘тарейшиной,  были  под
запретом. Ќикому не разрешалось  трогать его копье или  сидеть на его месте.
‚се  женщины  в  племени, вероЯтно,  также  были  в  его власти. €  молодежь
небольшой семейной  общины  должна  была  помнить об этом. Њатери  прививали
детЯм чувство боЯзни  и уважениЯ к ‘тарейшине, учили постоЯнно  помнить, что
он где-то поблизости.
     Џредставление о чем-то запретном, понЯтие о том,  что некоторые вещи --
это то, что называетсЯ табу (их нельзЯ было трогать, нельзЯ было смотреть на
них и т. п.), могло очень глубоко укоренитьсЯ в первобытном сознании еще  на
самых ранних стадиЯх развитиЯ человека.
     ‘клонность к  задабриванию ‘тарейшины даже после его смерти тоже вполне
объЯснима.  Ћн все  еще  оставалсЯ  главным  лицом если не  в  жизни,  то  в
кошмарных снах первобытного дикарЯ.  Љак знать, может,  он и  не умер вовсе?
‚озможно,  он только заснул  или притворилсЯ  мертвым. € раз уж он продолжал
держать в страхе свое маленькое племЯ, так легко было проникнутьсЯ надеждой,
что ‘тарейшине под силу  победить и чужих, враждебных людей. Џри жизни  ведь
он  боролсЯ за свое племЯ, пусть даже и правил в нем при помощи грубой силы.
’огда  почему после его  смерти все  должно  быть  иначе?  Љак  видим, образ
‘тарейшины,  его  качества   вполне  естественно  укладываютсЯ  в  категории
первобытного ума. Љ  тому же, различные характеристики, переносимые на образ
‘тарейшины   первобытным   сознанием,   могли   развиватьсЯ   и  усложнЯтьсЯ
соответственно  тому,  как усложнЯлись и развивались отношениЯ  в племени, а
затем и в общине. ’ак страх перед отцом постепенно превратилсЯ в страх перед
племенным божеством.
     ‚  противовес  ‘тарейшине,  добрее  и  человечнее  была  Њать,  котораЯ
помогала, советовала, спасала своих детей  от  гнева  ‘тарейшины. €менно она
учила  их  боЯтьсЯ его и  подчинЯтьсЯ  ему. ‚  укромном  уголке она  шепотом
рассказывала детЯм истории о силе
     и непобедимости ‘тарейшины. Џсихоанализ ”рейда и ћнга многое сделал длЯ
того,  чтобы понЯть, какую огромную роль страх перед Ћтцом и любовь к Њатери
по-прежнему играют в адаптации сознаниЯ человека к социальной необходимости.
     Ћдин шаг отделЯл ‘тарейшину, это первоначальное божество, от воплощениЯ
в  определенную форму. †енские  божества были мЯгче и добрее.  Ћни помогали,
защищали,  они утешали и  награждали.  ‚  то же времЯ  их  образ  был  более
загадочен,   менее   понЯтен,  чем  открытаЯ  грубость  ‘тарейшины.  Џоэтому
свЯщенный покров страха отделЯл и †енщину от потомства. Ѓогинь тоже боЯлись.
Ћни приходили из мира непостижимого и ужасного.
        3
     …ще   одно   фундаментальное  представление  достаточно   рано   успело
сформироватьсЯ  в сознании человека. ЌеобъЯснимое возникновение инфекционных
болезней, должно  быть, послужило основой  длЯ  представлениЯ  о нечистоте и
проклЯтии. Љак следствие  возникло  стремление  избегать определенных мест и
людей с определенными отклонениЯми в здоровье.
     ЋбщаЯсь друг  с  другом, люди  могли обозначить область общих страхов и
определить коллективное табу на запретные и нечистые вещи. ‚след за понЯтием
нечистоты возникали понЯтиЯ об очищении и снЯтии  проклЯтиЯ.  ЋбрЯд очищениЯ
проводилсЯ под руководством и с помощью знающих  стариков или старых женщин.
‚ ритуале подобного очищениЯ кроютсЯ истоки более поздних  обрЯдов и женской
магии.   —тобы  снЯть  проклЯтие,  изгнать  зло,   чтобы  стать  неуЯзвимым,
необходимо  было  совершить действо, равное  по значимости и  эмоциональному
воздействию.  Ђ что  может быть более  волнующим,  чем  ритуальное убийство,
пролитие живой крови?
     ђечь  поначалу  была  мощным  дополнением  к  простому  подражательному
обучению, к урокам пинка и подзатыльника, проводимым бессловесным родителем.
Њатери могли  словесно поощрЯть своих послушных чад или распекать нерадивых.
Џо мере  развитиЯ речи люди  получили  возможность подметить,  что некоторые
словесные формулы могли быть, или казались  им, особенно действенными. ’огда
они старались запомнить эти слова и держать их в секрете.
     ‚ человеческом разуме уживаютсЯ  две наклонности: одна  -- стремление к
скрытности  и  подозрительности,  и  другаЯ,  вероЯтно,  более  позднЯЯ,  --
стремление удивлЯть, поражать и вообще старатьсЯ произвести впечатление друг
на друга. ‘екреты, как говорЯт, придумывают длЯ  того, чтобы можно  было ими
поделить-
     сЯ.  ‘воими   секретами   ранние  люди  делились   с   молодыми,  более
впечатлительными людьми, и делали это более или менее открыто, с большим или
меньшим эмоциональным результатом,  в определенном ритуале посвЯщениЯ. Ѓолее
того,  человечество   во  все  времена   переполнЯла   тЯга  к  учительству.
Ѓольшинство  людей жить не может без того, чтобы не "учить жить" других. ‚се
многочисленные  и  разнообразные  принудительные  запреты  длЯ  мальчиков  и
девочек, длЯ женщин, вероЯтно, также очень рано поЯвились в нашей истории и,
очевидно, имеют  одну и ту же  природу. “  жертвоприношений, в свою очередь,
двойственный  источник. ‚о-первых,  это стремление  задобрить ‘тарейшину  и,
кроме того, стремление действием  повлиЯть  на природу и  положение вещей. ‚
жертвоприношении,  вероЯтно,  всегда  было  больше  магии,  чем  поклонениЯ.
†ертвоприношение разрушало чары,  утверждало порЯдок,  а если так, тогда это
не могло,  по  мнению первобытного человека, не понравитьсЯ духу ‘тарейшины,
превратившегосЯ в Џлеменное  Ѓожество. ‚прочем, жертвы приносились и потому,
что   сам  ритуал  жертвоприношениЯ   быстро  стал  частью  существованиЯ  и
завораживающе действовал на умы первобытных людей.
     €з  множества подобных  представлений выросли  первые  квазирелигиозные
традиции  в  жизни  человека.  ђечь,  становившаЯсЯ  все   более   емкой   и
выразительной,  дала  возможность  усилить  и  объединить  табу,  запреты  и
церемонии. Ќет ни одного дикого или отсталого племени в наши дни, которое не
было бы опутано сетью подобных традиций.
     ‘ возникновением примитивного скотоводства еще более усилились подобные
аналогии, о которых мы говорили: одушевление непонЯтных предметов и Явлений,
перенос на них характеристик живого существа. Њногое из того, на что человек
ранее не обращал вниманиЯ, теперь приобретало первостепенную важность.
     †изнь человека эпохи неолита постепенно приобретала кочевой характер. €
длЯ охотника, и длЯ пастуха исключительно важным было умение ориентироватьсЯ
на местности.  Џастух  был  рЯдом  со своим стадом как  днем, так и в ночное
времЯ. ‘олнце и звезды помогали ему не сбитьсЯ с пути.
     Џосле многих  веков  наблюдений человек  заметил, что  звезды --  более
надежный  ориентир,  чем  солнце.  Ћн  начал  выделЯть  отдельные  звезды  и
скоплениЯ  звезд.  Ђ  длЯ первобытного  человека  выделить  один  какой-либо
признак  предмета  или   ЯвлениЯ  означало  придать   ему  индивидуальность,
одушевить то, что бросилось  в глаза. ‘амые приметные  звезды стали казатьсЯ
человеку живы-
     ми существами, надежными, постоЯнными. Љаждый  раз  после захода солнца
они  поЯвлЯлись  на  ночном  небосклоне.  ‚ероЯтно,  они  казались  человеку
сиЯющими глазами и помогали так же, как помогало племенное божество.
     Ќачало периода возделываниЯ земли  усилило чувство  смены  времен года,
днЯ и ночи. Љогда наступало времЯ  сева, на небе  царили всегда одни и те же
звезды.  ЌекаЯ  ЯркаЯ  звезда   каждую  ночь  поднималась  над  какой-нибудь
приметной  возвышенностью (скажем,  над  вершиной горы),  а  затем  медленно
каждую ночь опускалась. Љонечно же, как  казалось  человеку, это  был  знак,
молчаливое, но исполненное  сокровенного смысла предостережение длЯ знающих,
длЯ посвЯщенных. Ќе будем забывать, что земледелие началось в субтропической
зоне или даже ближе к экватору, где сиЯние звезд первой  величины несравнимо
по силе  и  красоте с  более  умеренными  широтами.  ‘мена  времен  года  не
сопровождалась снегом  и  холодными  ветрами, как  на  севере.  ‘ложно  было
предсказать, когда начнетсЯ сезон дождей или случитсЯ наводнение. Ќо звездам
можно было верить, они никогда не обманывали.
     —еловек эпохи  неолита научилсЯ считать и постепенно все больше попадал
под влиЯние  магии  чисел. ‘уществуют примитивные Языки, в которых нет слова
длЯ обозначениЯ числа больше пЯти. Ќекоторые племена могут считать только до
двух, и не более. Ђ человек эпохи неолита на своей прародине в Ђзии и Ђфрике
уже  подсчитывал  свое  все возрастающее имущество. Ћн начал с использованиЯ
счетных бирок  и палочек с надрезами. ‡атем научилсЯ складывать их в десЯтки
и  дюжины.  …го  завораживали  углы  в треугольнике и  квадраты  из  четырех
сложенных концами друг к другу палочек; и еще то, что некоторое  количество,
вроде двенадцати, легко делилось на равные части различным манером, а другое
(например,  тринадцать)  так  поделить  было  невозможно.  „венадцать  стало
знакомым и  любимым числом, щедрым и  благородным, а  тринадцать,  наоборот,
приобрело дурную славу.
     ‚идимо, тогда же поЯвилсЯ  первый  календарь,  и человек начал отмечать
времЯ по новолуниЯм и полнолуниЯм. ‹унный свет был очень важен длЯ пастухов,
которые больше уже не преследовали стада, а наблюдали за ними и стерегли их.
Ћт   фаз  луны  с  развитием  и   улучшением  земледелиЯ  внимание  человека
переключилось   на  более   длинный   сезонный  цикл.  ‘  наступлением  зимы
первобытный человек, вероЯтно,  просто уходил в более  теплые  краЯ. Ћн  уже
навернЯка  знал,  что  теплое времЯ года чередуетсЯ с  холодным,  и  успевал
сделать  запасы корма  длЯ  скота, а впоследствии -- запасы зерна длЯ хлеба.
—еловек уже должен  был точно знать самое выгодное времЯ длЯ сева, иначе все
могло обернутьсЯ неурожаем.
     Ќаиболее ранний метод летоисчислениЯ -- по фазам  луны. ‘ началом эпохи
земледелиЯ возникла задача привести лунный
     календарь в соответствие с солнечным. „о сих пор эту задачу до конца не
решили. Џасха  год  за годом  приходитсЯ на разное  времЯ. Ћна  приходит  то
слишком рано, то слишком поздно по отношению к весне. Ђ причина -- все в той
же привЯзанности к лунному календарю, сохранившейсЯ с древних времен.
     Љогда  человек  со  своим  имуществом  и вместе со  своими стадами стал
обживать новые  места,  он стал задумыватьсЯ  над тем, что  же может  быть в
краЯх, где он еще  не бывал. ‘тало складыватьсЯ представление о  том, что за
пределами его  стоЯнки,  его  поселениЯ  существует большой, незнакомый мир.
‡адерживаЯсь во времЯ кочевий  в какой-либо местности, привыкаЯ к  ней, люди
задавались  вопросом: "Љак это или то оказалось здесь? Ћткуда  оно взЯлось?"
‹юди стали интересоватьсЯ тем, что скрываетсЯ за горами, где прЯчетсЯ солнце
после заката и что находитсЯ над облаками.
     ЌакапливаЯ  новые  впечатлениЯ, придумываЯ им названиЯ,  человек училсЯ
рассказывать. Џростые  личностные переживаниЯ, отдельные магические приемы и
табу   в  поведении   человека   эпохи  палеолита  стали   складыватьсЯ   во
взаимосвЯзанную мировоззренческую систему. ‹юди стали придумывать  истории и
легенды о себе, о своем племени, о своих табу и о том, зачем эти табу нужны;
об окружающем мире и  о том, как и зачем сам  человек  поЯвилсЯ в этом мире.
’аким образом, зарождалось общественное  сознание. —еловек  эпохи палеолита,
несомненно,  был  более свободной личностью,  в  нем было  гораздо больше от
художника  и от  дикарЯ, чем  в человеке эпохи  неолита. †изнь  людей  эпохи
неолита  уже  подчинЯлась в буквальном смысле "неписаным",  но от  этого  не
менее жестким законам. ‘  детства человека учили, что можно и чего нельзЯ. “
него  уже   не   было  прежней  свободы  самостоЯтельно   искать  объЯснениЯ
окружающему миру и своему месту в этом мире. ‡а него уже все было придумано,
и человеку  оставалось только покоритьсЯ  новому диктату, который поЯвилсЯ в
его жизни -- диктату идеологии.
     Ќовые  слова  и  новый смысл не  только  способны  усилить  и осложнить
процесс мышлениЯ.  ‘ами по себе слова обладают силой и могут воздействовать.
‘лова человека  эпохи палеолита  большей частью  были  названиЯми предметов.
—еловек  эпохи неолита  уже стал  задумыватьсЯ  над  тем, что означают  сами
слова. Љогда мы говорим об эпохе неолита, сразу  же бросаетсЯ в глаза полное
отсутствие художественного  импульса,  который отличал  людей эпохи позднего
палеолита. Џеред  нами множество примеров совместных усилий  в  самых разных
сферах, и при этом -- никаких при-
     знаков   личного   творчества.   ‘амоподавление   постепенно   начинает
становитьсЯ   составлЯющей   жизни   этих   людей.    —еловек   вступил   на
продолжительный,  сложный  и  мучительный  путь достижениЯ всеобщего  блага,
принесЯ в жертву свое  собственное самовыражение (отчего продолжает страдать
и по сей день).
     ‚  мифологии  начинали складыватьсЯ  определенные общие  черты, которые
времЯ от  времени повторЯлись.  Џочти повсеместно,  где  мы находим  остатки
неолитической культуры, мы обнаруживаем тенденцию к объединению образов змеи
и  солнца  в орнаментах и в культовых обрЯдах. ќто первобытное обожествление
змеи   распространилось   значительно  дальше   тех   регионов,   где   змеи
действительно составлЯли  неотъемлемую часть жизни человека. €  если однажды
удастсЯ  установить,  из  какого  именно  центра  началось   распространение
неолитического образа жизни, несомненно, окажетсЯ, что на этих землЯх змеи и
солнечный свет имели первостепенное значение.
     ‘  поЯвлением  земледелиЯ жизнь человека пополнилась  новыми образами и
представлениЯми.
     €з комплекса представлений, свЯзанных со ‘тарейшиной, из эмоционального
переживаниЯ,  с которым был  свЯзан  образ Њужчины  длЯ женщин и †енщины длЯ
мужчин,  из желаниЯ избежать нечистоты  и  заразы, из стремлениЯ добитьсЯ  с
помощью магии власти  и благополучиЯ,  из сезонных жертвенных традиций  и из
целого  множества  умозаключений  стало  складыватьсЯ  некое  единое  целое.
Џостепенно  оно   превращалось  в   объединЯющее  начало,   сознательное   и
эмоциональное.  ќто  нечто мы  можем  назвать религией. ‚ самой своей основе
религиЯ не ЯвлЯетсЯ  однородной или логичной, а  скорее  представлЯет  собой
переплетение  верований  об  управлении  духами,  представлений  о  богах, о
всевозможных "можно" и "нельзЯ".
     ђелигиЯ сложилась  не сразу. €з того,  что мы уже сказали, следует, что
примитивный  человек,  не  говорЯ  уже  о  его обезьЯноподобном  предке  или
мезозойских  млекопитающих, не  мог  иметь никакой  идеи  Ѓога или  религии.
’олько с  течением  времени  его  , сознание  смогло  вместить  такие  общие
представлениЯ.  Њожно  с полным  основанием сказать,  что  религиЯ  росла  и
развивалась вместе с человеческим обществом. —еловек сам открыл и продолжает
открывать длЯ себЯ Ѓога.
     —еловек уже осознавал, что ему лично необходима  защита  и руководство,
очищение  от  нечистоты.  Ћн  нуждалсЯ  в  силе  и  воле, превосходЯщих  его
собственные.  ’е из племени, кто  был смелее  и мудрее, хитрее и расчетливее
других, выделЯлись из общей
     массы и  становились шаманами,  жрецами,  вождЯми и правителЯми.  €  не
стоит воспринимать  этих  людей как мошенников, стремившихсЯ одурачить своих
ближних,  сыграть на их  слепой вере,  захватив  власть  над ними. —еловеком
движет  множество  самых  разных  мотивов;  искать  преимущества  над другим
человеком  его  заставлЯют десЯтки причин,  и не все  они  плохие  и низкие.
—ародеи,  как  правило,  верили  в  действенность  своих  чар,  жрецы  --  в
необходимость обрЯдов, вожди -- в свое право руководить племенем.
     ‚ожди, жрецы и колдуны в самых разных обличьЯх возникают повсюду в мире
на том этапе истории, когда поздний палеолит сменЯетсЯ неолитом. Џовсеместно
человечество  занЯто  поисками  -- где,  в  чем может  заключатьсЯ  источник
власти, знаний  и магической  силы? € повсюду люди стремились с благими, или
не  совсем  благими,  намерениЯми управлЯть,  направлЯть  или  же  с помощью
магического  воздействиЯ сглаживать конфликты и недоразумениЯ, которые стали
возникать между человеком, с одной стороны, и обществом -- с другой.
     ЌельзЯ  не упомЯнуть еще  об одном, причудливом новшестве, возникшем  в
позднем  палеолите и неолите,--  об  уродовании своего  тела  в ритуальных и
прочих целЯх. ‹юди стали делать  надрезы, прокалывать носы  и уши,  выбивать
передние зубы  и т.п., руководствуЯсь  в  этих действиЯх самыми  немыслимыми
предрассудками. Њногие дети в  наше времЯ продолжают проходить через сходную
стадию  умственного  развитиЯ. Љ примеру, нельзЯ оставлЯть ножницы на виду у
девочек  определенного возраста, чтобы  они сами  не постригли  себЯ на свой
вкус. Ќи  одно животное так не делает. ’е  же истоки и  у  обрЯда обрезаниЯ,
который характерен длЯ иудаизма и ислама.
     —еловеческие жертвоприношениЯ случались не  только  перед началом сева.
…сть  все основаниЯ  предполагать, что  на могилах вождей убивали их рабов и
жен, что мужчин, женщин и детей убивали, чтобы отвести несчастьЯ или утолить
голод  богов. ‚се это  кровопролитие перешло и в бронзовый век. Ћбщественное
самосознание словно бы уснуло тЯжелым удушливым сном. € пока не настала пора
проснутьсЯ, этот сон разума продолжал порождать кошмары.


        ѓлава одиннадцатаЯ. ђЂ‘› € ЌЂђЋ„› —…‹Ћ‚…—…‘’‚Ђ
     1. ЏоЯвлЯютсЯ ли новые народы?
     2. Ћсновные расы человечества.
     3. ’емноволосые смуглокожие народы.
     4. ђаспространение "гелиолитической" культуры.
     5. Ђмериканские индейцы

        1
     Ќастало  времЯ  подробно  обсудить,  что же понимаетсЯ под  часто  и не
всегда  точно употреблЯемым выражением  "расы и народы человечества". ‚полне
очевидно,  что  люди, обитающие  на  обширных  пространствах,  не  могут  не
изменЯтьсЯ  и  не приспосабливатьсЯ к разным условиЯм  среды. —еловек, как и
все другие виды живых существ, постоЯнно  испытывает тенденцию к  разделению
на несколько видов.
     Ќо, с другой  стороны,  человек  --  животное  странствующее,  животное
предприимчивое, и очень немногие из преград остаютсЯ длЯ него  по-настоЯщему
непреодолимыми. Џоэтому многие тысЯчи лет две силы и две тенденции оказывали
влиЯние  на  человека.  Ћдна  из  них стремилась разделить  человечество  на
множество местных разновидностей, а другаЯ --  перемешать, слить воедино эти
разновидности до того, как произойдет настоЯщее видовое разделение.
     ќти   две  тенденции,  вероЯтно,   изменЯлись  на  протЯжении   истории
человечества. —еловек  эпохи палеолита,  к  примеру,  проводил свою  жизнь в
странствиЯх,  преодолеваЯ намного  большие  расстоЯниЯ,  чем  человек  эпохи
неолита. Ћн был менее привЯзан к своему  дому или временному пристанищу, его
передвижениЯм  не мешало  то  немногочисленное имущество,  что у  него было.
Џлеменам охотников поневоле приходилось следовать за мигрирующими животными,
которые были их добычей. Ќесколько неудачных длЯ охоты  лет -- и племЯ могло
откочевать  еще  на  пару  сотен   километров.  ‹юди  в  ту   эпоху  активно
смешивались.
     ‘   поЯвлением  земледелиЯ  новые  земледельческие  общины   стремились
закрепитьсЯ на  местности, где условиЯ  в наибольшей степени  способствовали
земледелию. ’аким образом, усиливалась тенденциЯ  к поЯвлению большего числа
различий у человеческих типов.
     ЌапрашиваетсЯ  вывод  о  том, что палеолитическое  население,; пусть  и
немногочисленное, но разбросанное на огромных пространствах, было в основной
своей массе однотипным.
     ‚ истории человечества  периоды  расселениЯ  и  межплеменного  смешениЯ
чередовались  с периодами оседлости и обособлениЯ. Ќо, как  минимум, с конца
палеолита   и  вплоть  до  последних  нескольких  сотен   лет   человечество
обособлЯлось.  ‚  этот  период  возникло  значительное  число разновидностей
человеческих типов, многие из которых или вновь  смешивались с другими,  или
вымирали.   ’ам,   где  существовали   четко  выраженные  климатические  или
географические  отличиЯ  или  преграды  на  пути к смешению,  там можно было
ожидать и поЯвление новых разновидностей.
     ‚  одном  из  отдаленных уголков планеты, в  ’асмании, немногочисленнаЯ
народность, отрезаннаЯ от  всего остального мира, продолжала существовать на
стадии  развитиЯ, соответствовавшей  раннему  палеолиту, вплоть  до открытиЯ
острова  голландцами  в 1642  году  (последний  ’асманией умер  в  1876  г).
’асманийцы оставались в изолЯции от остального человечества около пЯтнадцати
или двадцати пЯти тысЯч лет.
     ‘реди  многочисленных   препЯтствий  и  преград   на  пути  к  смешению
человеческих  типов  было  несколько   значительных  барьеров,  таких,   как
Ђтлантический океан, высокогорьЯ и исчезнувшие ныне морЯ –ентральной Ђзии. “
изолированных  разновидностей очень  рано поЯвились определенные  сходные  и
различительные признаки.
     Ѓольшинство разновидностей людей в ‚осточной Ђзии и Ђмерике (правда, не
все) имеют следующие общие черты:  желтоватую кожу, прЯмые черные  волосы  и
очень часто широкие скулы. “ большинства африканских племен на  юг от ‘ахары
чернаЯ или темнаЯ кожа, приплюснутый нос, толстые губы и вьющиесЯ волосы. Ќа
севере и западе …вропы многие  люди  имеют  светлые, иногда  рыжие, волосы и
синие глаза. ‚ регионах вокруг ‘редиземного морЯ  преобладают белокожие люди
с темными глазами и черным цветом волос.  ќти  южные  белокожие племена,  по
всей  видимости,  и составлЯли ту основную  массу людей,  котораЯ постепенно
распространЯлась  на  север,  восток  и  юг,  вторгаЯсь  в области  обитаниЯ
северных белых, желтокожих  и чернокожих народов.  —ерные волосы южных белых
людей  тоже  прЯмые,  но  никогда не  бывают такими  жесткими,  без  единого
признака извива, как у желтокожих народов. ‚ ћжной €ндии мы встречаем смуг-
     локожих людей с  прЯмыми  черными волосами, но  по мере продвижениЯ  на
восток им на смену приходЯт народы с отличительно желтым цветом лица.
     Ќа островах, разбросанных в ’ихом океане, и на  островах Џапуа и  ЌоваЯ
ѓвинеЯ встречаетсЯ  еще  одна группа  людей  --  низкорослых и чернокожих, с
вьющимисЯ волосами.
     Ќо не  следует забывать,  что все это достаточно  вольные обобщениЯ.  Љ
примеру, у некоторых  африканских народностей  преобладают  азиатские,  а не
африканские  черты.   Ќа  Ђндаманских   островах   в  €ндийском  океане,  на
значительном расстоЯнии и от  Ђвстралии,  и  от Ђфрики,  обитает  чернокожее
племЯ.  Ќа  юге  Џерсии  и  в  некоторых  районах  €ндии  в  облике  жителей
прослеживаетсЯ  примесь негроидной  крови. ќто  так  называемые  "азиатские"
негроиды.
     Џока что нет достаточно убедительных причин считать, что все чернокожие
люди  (австралоиды,  азиатские негроиды  и  собственно  негры)  имеют  общее
происхождение. ’очно  известно  лишь  одно: определенное  времЯ они  жили  в
сходных   условиЯх.   Ќе  исключено,  что  более  древние  типы  в   истории
человечества  все были  темно- или чернокожими,  а светлаЯ кожа у  некоторых
типов  людей поЯвилась сравнительно недавно. Љогда в …вропе только начиналсЯ
неолитический период (возможно, около  десЯти -- двенадцати тысЯч лет назад)
"homo sapiens" уже находилсЯ в стадии активного видоизменениЯ по всему миру.
Ќо,  разделившись на несколько  разновидностей, он никогда не видоизменЯлсЯ.
…динственный  отличный вид  "homo", неандерталец,  вымер  еще до наступлениЯ
неолита.  ЏонЯтие  "вид"   с  биологической   точки  зрениЯ   отличаетсЯ  от
"разновидности"  тем,  что  разновидности могут  смешиватьсЯ, а  виды или не
смешиваютсЯ   вовсе,   или  производЯт  потомство,  которое  не  способно  к
дальнейшему размножению (как, например, мулы).
     ‚се  человеческие  расы  могут  свободно смешиватьсЯ,  могут  научитьсЯ
понимать Язык  друг  друга  и  совместно  трудитьсЯ.  €  в  настоЯщее  времЯ
человечество,  по-видимому,  не  обособлЯетсЯ.  ‘ейчас,   пожалуй,   сильнее
тенденциЯ к смешению, чем к обособлению.
        2
     ‚се народы ЯвлЯютсЯ более  или менее смешанными. Ќесомненно, существуют
четыре основные расовые группы, но и они тоже неоднородны.
     ‚ европейском и  средиземноморском регионах,  а также в ‡ападной Ђфрике
живут и жили на протЯжении многих тысЯч лет белокожие люди,  которых  обычно
принЯто называть европеоид-
     ной, или кавказской, расой. Ћна подразделЯетсЯ на две или три подгруппы
--  северную светловолосую, или  нордическую;  смешанную промежуточную,  так
называемую альпийскую (некоторые ученые  не склонны выделЯть  ее в отдельную
группу);  и иберийскую, или средиземноморскую, группу,  к  которой относЯтсЯ
южные смуглокожие народы.
     ‚ ‚осточной  Ђзии  и  Ђмерике  преобладает  втораЯ,  монголоиднаЯ раса.
Њонголоиды  в большинстве своем отличаютсЯ желтоватым цветом  лица,  прЯмыми
черными волосами.
     ‚  Ђфрике преобладают негроиды, а в Ђвстралии  и Ќовой ѓвинее -- черные
австралоиды.
     ќто разделение  принЯто главным образом, длЯ удобства, и следует всегда
помнить,  что  оно  не  ЯвлЯетсЯ  по-настоЯщему  четким.  ‡а  рамками  этого
разделениЯ  остаютсЯ   некоторые  немногочисленные  народы,  которых  нельзЯ
однозначно отнести  к какой-либо  из  групп, не говорЯ уже  о том,  что сами
основные расы постоЯнно смешиваютсЯ между собой.
     ‘редиземноморскаЯ, или иберийскаЯ, группа европеоидной расы в древности
была намного больше и разнообразнее, чем обособленнаЯ нордическаЯ.
     ‚полне  возможно, что  темноволосые смугло-белые народы  ЯвлЯютсЯ,  так
сказать, базовой расой  современного мира. Ќордические и монголоидные народы
тогда  --  не  более  чем  северо-западные  и  северо-восточные ветви  этого
основного  ствола.  €ли же нордический  тип ЯвлЯетсЯ  ветвью, а  монголоиды,
подобно  негроидам,--  это  вполне  самостоЯтельный  и   независимый  ствол;
темноволосые смугло-белые племена  встретились  и смешались с ними  в  ћжном
Љитае.
     Ћтносительно кроманьонских и гримальдийских типов следует отметить, что
скелеты  гримальдииского   типа  имеют  негроидные  признаки.  ќто  был  тип
человека,    предположительно    более   походивший   на   боскопский,   чем
кроманьонский, имевший  сходство с американскими индейцами. ‚полне возможно,
что обе эти первичные разновидности заселЯли одну и ту же местность. Ћдна из
них  --  прото-желто-белаЯ  раса,  а  другаЯ  --  прото-негроиднаЯ.  ‘ледует
обратить внимание, что негроиднаЯ ветвь отделЯетсЯ  от общего ствола.  „алее
большинство  человечества  представлено смугло-белыми  народами.  ‡атем  две
ветви расходЯтсЯ в разные стороны, две расы мигрируют в разных направлениЯх:
одна -- в сторону северных лесов, а другаЯ -- в сторону песчаных пустынь
     северо-восточной   Ђзии.   ’аким   образом   возникают   нордическаЯ  и
монголоиднаЯ расы.
     Њы не считаем, что какой-то из названных расовых типов, нордический или
монголоидный, за исключением  разве что  эскимосов  и скандинавов,  сохранил
свою "чистоту". ‚етви в нашей диаграмме снова соединЯютсЯ с другими ветвЯми,
предполагаЯ существовавшее межрасовое смешение.
     ‚ нашей  диаграмме очень много знаков вопроса,  но  и в таком виде она,
как  нам  кажетсЯ,  больше соответствует  действительному положению  вещей в
расовом вопросе, чем любаЯ жесткаЯ и строгаЯ классификациЯ.
     ‚  определенный   период   истории   человечества  возник   особый  тип
неолитической культуры, которую назвали "гелиолитической" (то есть культурой
солнца   и  камнЯ).  Ћна  распространилась   на   все   регионы,  населенные
средиземноморскими племенами,  и даже вышла за их пределы  и достигла (через
€ндию,  затем по  тихоокеанскому  побережью  ЉитаЯ и,  наконец, через  ’ихий
Ћкеан) Њексики  и Џеру. …е носителЯми были племена, селившиесЯ на морском  и
океаническом побережьЯх.
     „лЯ "гелиолитической" культуры характерно: 1) обрезание;  2) непонЯтный
пока (известный  как  "кувада")  обычай,  когда  отца новорожденного ребенка
заставлЯли  имитировать  поведение   роженицы;   3)  практика   массажа;  4)
бальзамирование мумий; 5)мегалитические сооружениЯ  (к примеру, ‘тоунхэндж);
6) искусственнаЯ деформациЯ черепов у подростков с помощью тугих повЯзок; 7)
нанесение   татуировок;   8)   культоваЯ   ассоциациЯ  змеи  и   солнца;  9)
использование символа, известного как свастика, призванного принести удачу.
     ‚прочем, свастика,  по всей  видимости,  неплохо  себЯ  чувствует  и  в
современном  мире. “дивительно,  как людЯм удалось дважды  приспособить этот
символ длЯ своих целей.
     ‚се  перечисленные характеристики  объединЯют Ѓретань с Ѓорнео  и Џеру.
’ам, где встречаетсЯ одна из них, представлено и большинство  остальных.  Ќо
такое  сочетание  не  подмечено  ни у  первобытных нордических народов, ни у
монголоидных племен, ни у тех, кто жил южнее экваториальной Ђфрики.
     ’ысЯчелетиЯми (от 15  000 до  1  000 гг.  до  н.  э.)  "гелиолитическаЯ
культура"  и  ее  темнокожие носители  проникали  в самые отдаленные  уголки
планеты  теплого  климатического поЯса, преодолеваЯ на  своих  каноэ  подчас
значительные морские  пространства.  ќто была наиболее развитаЯ человеческаЯ
культура того
     времени,  и  ее  основой  были  прочные, высокоразвитые  общины. Њестом
зарождениЯ этой культуры, по всей видимости, было ‘редиземноморье и ‘евернаЯ
Ђфрика.
     Њногие народности €ндонезии,  Њеланезии и Џолинезии  все еше находились
на      гелиолитической      стадии,      когда     они     были     открыты
мореплавателЯми-европейцами  в   XVIII  в.   Џервые  цивилизации  …гипта   и
ЊеждуречьЯ ’игра  и  …фрата,  вероЯтно,  ЯвлЯютсЯ прЯмыми  преемниками  этой
обширной культуры.  Љочевники-семиты  Ђравийской пустыни, по всей видимости,
также прошли через гелиолитическую стадию.
     Љоренными обитателЯми Ђмерики ЯвлЯлись представители монголоидной расы.
Ћни  скорее  всего  перебрались  на  Ђмериканский континент  через  Ѓерингов
пролив.  ‡атем, с  течением времени  (хотЯ не  все этнологи  согласны с этой
точкой зрениЯ), новые племена и новые культурные  идеи могли достичь Ђмерики
по  морю.  Ќо если новые  племена  и присоединЯлись  к  исконному  населению
Ђмерики, то они или вовсе не сеЯли пшеницу, или же со временем перестали это
делать.  ЋсновнаЯ  зерноваЯ  культура  Ќового  ‘вета  --  кукуруза  --  была
совершенно неизвестна в  ‘таром  ‘вете. Ќо в  обрЯдовой  жизни  американских
народов мы находим ту же свЯзь человеческого жертвоприношениЯ с началом сева
зерна, котораЯ встречаетсЯ в неолитический период по всему ‘тарому ‘вету.
     ’ам,  где  были благоприЯтные сезонные  пастбища,  американские индейцы
перешли  к кочевому образу  жизни,  следуЯ за  стадами  бизонов.  Ќа крайнем
севере индейцы продвигались вслед за оленЯми-карибу (лошадей на Ђмериканский
континент завезли уже европейцы).  Ћбитатели тропических джунглей  охотились
на  птиц и другую  мелкую  дичь. Ќо  в  двух или трех регионах с плодородной
почвой  некоторые  племена американских  индейцев  создали более  сложный  и
развитый  общественный  порЯдок.  ќти  племена  обрабатывали и орошали  свои
земли, возводили  культовые  сооружениЯ  из  камнЯ  и  украшали  их  сложным
орнаментом часто с фантастическими изображениЯми. Ћни создали свои  города и
основали свои империи.


        ѓлава двенадцатаЯ. џ‡›Љ€ —…‹Ћ‚…—…‘’‚Ђ
        1
     ЊаловероЯтно,  что  когда-то  в  мире  существовал  единый   длЯ  всего
человечества Язык. Ќам ничего не  известно о Языке людей эпохи палеолита. Њы
даже  не  знаем, мог  ли тогда человек  вообще  свободно разговаривать.  Ќам
известно,  что  у  него, судЯ  по  рисункам,  было  острое чувство  формы  и
движениЯ. ‘корее всего он выражал свои чувства в основном  с помощью жестов.
’е слова, которые все  же использовал  ранний  человек, были или возгласами,
предупреждавшими об  опасности и  выражавшими  радость,  или  наименованиЯми
каких-либо  предметов. ‚о многих  случаЯх это  были звуки, имитировавшие,  к
примеру,  звуки животных. ‘эр Ђртур ќванс*  предположил, что в  Ђмерике Язык
знаков  возник раньше, чем  собственно Языки индейцев; он ЯвлЯетсЯ общим длЯ
всех индейцев ‘еверной Ђмерики, в то времЯ как Языки у них разные.
     Џонадобилось   немало  времени,   чтобы  человеческий  разум   научилсЯ
передавать действиЯ  и  взаимосвЯзь  между  предметами  с  помощью  Языковых
средств. ‘овременные Языки насчитывают многие тысЯчи слов,  но в первобытных
Языках их могло набратьсЯ едва ли несколько сотен. ‚полне вероЯтно, что даже
к началу неолита это был весь доступный человеку словарный запас. ‚ те  дни,
наверное, не к  чему  было  пускатьсЯ  в  долгие  беседы или в обстоЯтельный
пересказ событий. …сли человек хотел о чем-то рассказать, то он скорее всего
делал это с помощью плЯски или разыгрывал сцену перед своими соплеменниками,
которые были больше зрителЯми, чем слушателЯми.
     ђазвитие речи  поначалу  шло очень медленно,  а грамматические формы  и
возможность  передачи отвлеченных  понЯтий поЯвились в истории  человечества
очень поздно, возможно, не ранее, чем четыреста или пЯтьсот поколений назад.
     <i>ќванс Ђртур „жон  (1851  --  1941)  --  английский археолог.  Ћткрыл  и
исследовал минойскую культуру на о. Љрит.</i>
     “ченые-филологи, изучающие Языки мира, выделЯют несколько групп Языков,
получивших  распространение  на  значительных территориЯх. ќти группы  имеют
общие корневые слова и сходные способы выражениЯ одних и тех же понЯтий.
     Ћдна из  таких обширных Языковых  групп  сейчас распространена почти по
всей …вропе  и до  €ндии включительно. ‚ нее входЯт английский, французский,
немецкий, испанский, итальЯнский,  греческий, русский, армЯнский, персидский
и различные  индийские Языки. …е  называют  индоевропейской,  или  арийской,
Языковой семьей.
     Љогда-то в далеком  прошлом,  в неолитическую  эпоху (восемь тысЯч  лет
назад  или  около  того)  существовал  простой  исходный Язык,  от  которого
произошли  все индоевропейские  Языки.  ѓде-то между  –ентральной  …вропой и
‡ападной Ђзией обитали многочисленные племена, достаточно перемешанные между
собой, чтобы создать один общий Язык и пользоватьсЯ им. „лЯ удобства назовем
их  арийскими народами. ‚ большинстве  своем они принадлежали  к светлокожей
расе, к северному светловолосому типу людей, то есть к нордическому типу.
     ‡десь  самое  времЯ сделать одно  предостережение.  Ѓыло  времЯ,  когда
филологи  не различали такие  понЯтиЯ, как Язык и народ, и предполагали, что
люди,  говорЯщие  на одном Языке, ЯвлЯютсЯ  одноплеменниками. џсно,  что это
совершенно не соответствует действительности. „остаточно упомЯнуть  о неграх
в ‘оединенных татах, которые теперь все  говорЯт по-английски.  Ђ  ирландцы
больше не говорЯт  на старом гэльском Языке, разве что в целЯх  политической
демонстрации. Ќа самом  деле существование общего Языка  указывает на тесную
свЯзь  и  взаимное  общение между народами. Ћбщий  Язык (даже  если он  и не
обозначает общее происхождение) указывает на общее будущее.
     ‚ероЯтно, арийскаЯ  группа Языков  выделилась  в  обширном регионе, где
основными  реками  были  „унай, „непр, „он и  ‚олга. ќтот  регион охватывает
степи на севере от Љаспийского  морЯ,  на востоке простираетсЯ  за “ральские
горы.  Љочевые племена, говорившие на арийском Языке, вероЯтно,  очень долго
не могли достичь Ђтлантики или областей за пределами Њалой Ђзии.
     ‚ те времена „унай протекал в восточном направлении и впадал в огромное
море,  выходившее  за  пределы  региона ‚олги  (в  юго-восточной  ђоссии)  и
занимавшее часть ’уркестана.  ќто  древнее море  включало  в  себЯ  нынешние
—ерное, Љаспийское и Ђральское морЯ. ‚озможно, в те времена оно сообщалось с
‹едовитым океаном.  Ќа  юге морское  побережье  простиралось  от  Ѓалкан  до
Ђфганистана. ‘еверо-западнее находилась обширнаЯ об-
     ласть болот и заводей, упиравшаЯсЯ в Ѓалтику. ‚ любом случае,  это было
серьезное  препЯтствие  на  пути  между  арийскими  племенами  и обитателЯми
северо-восточной Ђзии.
     Љроме  индоевропейской (арийской),  филологи  выделЯют еще  одну группу
Языков,   котораЯ,  очевидно,  возникла  и  развивалась   обособленно.   ќто
семитскаЯ* ЯзыковаЯ  семьЯ. Љ ней относЯтсЯ,  в частности, иврит и  арабский
Язык.  Љорневые  слова  у  них совсем