ев,
чтобы  совершить плавание вокруг Ђфрики. Ћтправившись в плавание от ‘уэцкого
перешейка  на  юг, финикийцы через  три  года  вернулись в  дельту  Ќила  по
‘редиземному морю.  Љаждый год они высаживались  на  берег,  сеЯли пшеницу и
собирали урожай, а затем продолжали свой путь.
     ‚ то времЯ как семиты-финикийцы прокладывали морские маршруты, еще один
семитский народ,  арамеи (мы уже упоминали  о том, как  они занЯли  „амаск),
отправлЯл  свои караваны  через пустыни Ђравии и Џерсии.  Ђрамеи стали самым
выдающимсЯ народом-торговцем во всей ‡ападной Ђзии.
     ‘уществовали ранние  морские пути из  Џерсидского  залива и из Љрасного
морЯ в  южном  направлении.  Ќа юге Ђфрики были  найдены наскальные  рисунки
бушменов, очень похожие на рисунки людей эпохи палеолита на востоке €спании.
Ќа  этих  рисунках изображены  и  белые  люди  с  прическами,  напоминающими
ассирийские.
     ‘емиты,  перешедшие к цивилизованному образу  жизни раньше,  чем  арии,
всегда  демонстрировали  и продолжают  демонстрировать гораздо более  тонкое
чувство качества и количества во  всем,  что имеет  товарную  ценность (не в
пример арийским народам). €менно необходимость вести учет товарам  и сделкам
привела к развитию буквенного письма.
     ‡начительнаЯ   часть  достижений  в  области  счета  также  принадлежит
семитам.  –ифры,  которыми   мы   пользуемсЯ  сейчас,  не  случайно  названы
арабскими. Ђрифметика и алгебра также в своей основе -- семитские науки.
     ‘емитские   народы  и   по   сей   день,   следует  отметить,  ЯвлЯютсЯ
"подсчитывающими" народами, у которых очень сильно развито
     чувство  равноценности  и  воздаЯниЯ.  Њоральное   учение  евреев  было
пропитано подобными  представлениЯми.  "Љакой  мерой вы мерите, такой  и вам
отмеритсЯ". ‚ представлениЯх других рас и народов их многочисленные божества
отличались  склонностью к импульсивным  и своевольным  поступкам,  но именно
торговцы-семиты первыми стали  думать  о  Ѓоге  как о справедливом торговце,
который  держит  свои  обещаниЯ, который готов снизойти к  самому смиренному
должнику, а мошеннику воздать по заслугам.
     „ревнЯЯ торговлЯ  до VI или  VII в. до н. э.  была почти  исключительно
меновой  торговлей. —еканнаЯ монета  в те времена только начинала  входить в
обращение.  ђанние   царства  и   вовсе   обходились  без  денег.   Ќаиболее
распространенным эквивалентом стоимости у ранних ариев (и,  возможно, у всех
остальных народов) до  того, как они перешли  к  оседлой  жизни, был скот. ‚
"€лиаде" стоимость двух щитов равнЯетсЯ стоимости коровы.
     ‘ одной стороны, за скотом нужен  уход, ему нужна кормежка, но с другой
-- скот  приносит приплод и таким  образом сам увеличивает  состоЯние своего
владельца. Ћднако скот очень неудобно перегонЯть или перевозить на  корабле.
Џоэтому в  разное времЯ в ходу  были разные эталоны  стоимости.  ‚  ‘еверной
Ђмерике в эпоху колонизации сделки  заключались на вес табака. Ђ  в ‡ападной
Ђфрике  налагали  штраф  в бутылках джина. ‚ Ђзии от самого  начала торговли
покупались  и   продавались,   помимо  прочего,  и  слитки  металла.  ‘литки
определенного  веса,  пользовавшиесЯ постоЯнным спросом, которые было удобно
запасать и хранить, стали  более ходовыми  (как единица стоимости), чем овцы
или коровы.
     †елезо, которое, по  всей видимости,  первыми сумели  выплавить из руды
хетты,  поначалу  было  редким и  потому на него существовал большой  спрос.
Џервыми  деньгами, по утверждению ЂристотелЯ,  были  слитки железа. –езарь в
своих "‡аписках о галльской войне" упоминает о том, что  в Ѓритании монетами
служили  слитки  железа определенного веса. ‚ собрании  писем,  найденных  в
’ель-эль-Ђмарне, адресованных Ђменхотепу III (о котором мы уже рассказывали)
и  его  преемнику Ђменхотепу IV,  один из хеттских  царей  обещает  прислать
железо как исключительно ценный дар.
     ‡олото тогда, как и теперь, было самым дорогим  и поэтому самым ходовым
из всех металлов, служивших эталоном стоимости.
     ‚  раннем …гипте  серебро  было  почти таким  же редким, как и  золото,
вплоть  до времен XVUI  династии.  Џозже серебро, отмерЯемое  по весу, стало
универсальным стандартом  стоимости  на  всем  ‚остоке.  “становилось  нечто
подобное современному соотношению серебра и золота. ‘ того времени стоимость
одной золотой монеты определЯетсЯ в несколько серебрЯных.
     ‘начала  металлы  были в обращении  в  виде слитков и  взвешивались при
каждой  сделке.  ‡атем  на  них стали  ставить печать,  чтобы подтвердить их
соответствие  весу и  гарантировать чистоту  металла.  ‘амые первые  монеты,
поЯвившиесЯ  на западном побережье  Њалой  Ђзии, чеканились из  электрона --
сплава золота с серебром. ‘амые ранние из дошедших  до наших дней монет были
отчеканены около 600 г. до н. э. в  ‹идии, державе на западе Њалой Ђзии, где
добывалось золото.  ‡олотые монеты чеканились в ‹идии  царем Љрезом. …го имЯ
стало  нарицательным  длЯ  обозначениЯ  огромного  богатства.  Ќо  досталось
богатство  Љреза,  как мы  узнаем позже,  все тому же Љиру, правителю Џерсии
(который взЯл ‚авилон в 539 г. до н. э).
     ‚полне вероЯтно,  что в  ‚авилонии чеканные  монеты были в  ходу еще до
этого времени. "Џечатный сикль" -- слиток  серебра  с печатью на нем  -- был
уже очень близок к монете. …ще около  2000  г. до н. э  служители храма бога
‹уны  в  “ре,  отправлЯЯсь в путешествие, брали с  собой  глинЯные таблички,
которые играли роль своеобразных кредитных писем. Џо ним можно было получить
все необходимое в тех городах, через которые пролегал путь.
     Ћбещание уплатить столько-то серебра  и золота  за  "кожу" (пергамент с
печатью  какого-либо  уважаемого  торговца  или  торгового  дома), вероЯтно,
поЯвилось не позже,  а то  и раньше монет.  Џодобные "кожаные деньги" были в
ходу, например, в Љарфагене.
     Ќам известно  очень немногое  о том,  как выглЯдела  мелкаЯ торговлЯ  в
древности.  Џростые  люди,  которые  оставались   в   зависимом   положении,
по-видимому, вообще не имели денег. Ћни выменивали то, что им нужно бьшо длЯ
повседневной  жизни.  ђанние  египетские  изображениЯ  показывают,  как  это
происходило.
     Џоложение  дел  несколько изменилось перед началом эпохи  Ђлександра. “
афинЯн  в  ходу  было  несколько  номиналов  серебрЯных  монет,  чрезвычайно
маленьких.  ‘амые  маленькие из них были  чуть больше булавочной головки. Џо
обыкновению,  их  носили во  рту. Ћдин из героев  Ђристофана, когда на  него
внезапно напали, от испуга проглотил свою мелочь.
     Њожно  представить,   сколько  сложностей  было  у  того,  кто  решалсЯ
отправитьсЯ  в путь,  если  иметь  в  виду,  что  в  доалександровском  мире
отсутствовали  мелкие  деньги  или  любое  другое  удобное средство  обмена,
которое  можно  было носить с собой. Џервые "гостиницы"  (скорее всего некое
подобие караван-сараЯ) поЯвились, как считаетсЯ, в ‹идии в III--IV  в. до н.
э. ќто, впрочем, слишком позднЯЯ дата. ѓостиницы, конечно
     же, поЯвились раньше. …сть  достаточно достоверные свидетельства  того,
что постоЯлые дворы существовали еще до VIв.  до н.э. ќсхил дважды упоминает
о гостиницах.  ‘ловосочетание, которым он  пользуетсЯ длЯ этого, переводитсЯ
как "принимать всех" или "дом, где принимают всех".
     Џутешественники,  которые  отправлЯлись   в  путь  по  торговым  делам,
представлЯли  собой  довольно  обычное  Явление  времени  в  греческом  мире
(включаЯ  и  колонии  греков).   Ќо  вот   путешественники,  которые  хотели
познакомитьсЯ  с  новыми  местами, лучше узнать  их, поЯвились  относительно
недавно. Ћдним из первых  путешественников, посетивших почти  весь известный
тогда мир, был "отец истории" ѓеродот.
     Џервыми путешественниками были торговцы, которые собирали караваны  или
грузились на борт  кораблЯ и везли с собой свои  товары, свои деньги и сикли
металла, драгоценные камни и  тюки  с ценным товаром.  ќто  могли также быть
правительственные чиновники, отправлЯвшиесЯ в путь с верительными  грамотами
и соответствующим эскортом. Љроме того, с места на место  могли перемещатьсЯ
странствующие нищие, а  также  религиозные паломники, направлЯвшиесЯ к своим
свЯтынЯм. ‚ …гипте достаточно безопасным был оживленный маршрут вверх и вниз
по течению Ќила. ‚  царствование Ђменхотепа  регулЯрно совершались поездки к
древним   пирамидам   в  низовьЯх   Ќила.  €менно   там   поЯвились   первые
"экскурсанты".
     ‚ более раннем мире, до 600г.  до н.э., одинокий странник  был редким и
непривычным существом. Ћн подвергал свою  жизнь смертельной опасности,  ведь
еще не было законов, которые  бы защищали таких,  как  он.  Џоэтому немногие
решались покинуть родные пределы. †изнь человека  была неразрывно  свЯзана с
жизнью патриархального племени (если он  был кочевник) или с земледельческой
общиной,  или с  одним из  крупных храмовых учреждений  (о которых мы вскоре
будем говорить); или же он был подневольным рабом.
     —еловек ничего  не  знал о  мире, в котором  он  жил, кроме  нескольких
фантастических  легенд.  ‘ейчас мы знаем о  мире (каким  он был к 600  г. до
н.э.) больше, чем кто-либо из  живших тогда  людей. „елаЯ  карты этого мира,
отмечаЯ границы царств и владений,  мы  видим этот мир  как  единое целое со
всем тем, что было его  прошлым и станет будущим. Ќам не трудно  понЯть, что
происходило в одно  и то же времЯ  в …гипте  и  €спании,  €ндии  и Љитае. Њы
сейчас уже можем объЯснить, что  так  потрЯсло  воображение  мореплавателей,
спутников ѓаннона. Њы знаем, что "огненные  горы до  самых небес", о которых
пишет автор "ЏлаваниЯ", это всего лишь Явление выгораниЯ сухих трав, которое
было обычным в ту пору года.


        ѓлава пЯтнадцатаЯ. Џ€‘њЊ…ЌЌЋ‘’њ
     1. ђисуночнаЯ письменность.
     2. ‘логоваЯ письменность. 3. ЃуквеннаЯ письменность.
     4. Њесто письменности в жизни человека

        1
     ‚  предыдущих  главах  мы  в  общих  чертах  описали развитие  основных
общественных  образований,  от примитивных зачатков  первых  цивилизаций  до
великих исторических царств и империй в VI в. до н. э. ’еперь  нам следовало
бы более пристально изучить общий процесс социальных изменений, формирование
представлений  человека,  развитие  и  усложнение  отношений  между  людьми,
которые были на протЯжении столетий  между 10 000 г. до н. э. и 500 г. до н.
э.
     Њы  лишь  обозначили на карте места ‚авилона, Ђссирии, …гипта, €ндии  и
ЉитаЯ  и упомЯнули наиболее известных исторических  лиц. Њы подошли к  тому,
что  в  действительности  составлЯет  предмет  исторических  исследований,--
увидеть за этими внешними формами жизнь, мысли и стремлениЯ людей той эпохи.
     Џожалуй, одним из наиболее значимых Явлений этих пЯти-шести тысЯчелетий
было  изобретение  и  все  возрастающаЯ роль письменности.  Ћна  стала новым
инструментом   человеческого  ума,  значительно  увеличив  и  расширив   его
возможности, еще одним средством непрерывной передачи человеческих знаний.
     Џрежде  чем поЯвилась подлиннаЯ  письменность, в  ходу было  рисуночное
письмо, которым  по-прежнему  пользуютсЯ  американские  индейцы,  бушмены  и
другие дикие и неразвитые народы в разных частЯх света. ђисуночное письмо --
это изображение предметов и действий при помощи указателей, идентифицирующих
собственные  имена  и названиЯ, а  также черточек и  точек,  „лЯ обозначениЯ
количества дней, расстоЯниЯ и тому подобных количественных представлений.
     Ћдним  из  примеров рисуночного  письма, знакомого всем, можно  назвать
пиктограмму -- упрощенное рисуночное изобра-
     жение  слов  или указаний,  которое и  по сей день широко  используетсЯ
(например,  длЯ  автомобилистов на  дорогах). Њаленький знак с  изображением
чашки  обозначает буфет с  легкими закусками, а скрещенные вилка  и  нож  --
ресторан. „лЯ обозначениЯ почты изображаетсЯ конверт, телефона -- телефоннаЯ
трубка.  Љачество  гостиниц  обозначаетсЯ  звездочками  от  одной  до  пЯти.
Џодобным  же  образом  передаетсЯ  информациЯ  с  помощью  установленных  по
обочинам дорог знаков, по которым можно понЯть, что впереди скользкаЯ дорога
(если есть  знак  с извивистой  полосой) или ограничение по высоте  (если на
знаке изображены ворота с перекладиной) и т. д. Ћт этих пиктограмм уже рукой
подать до первых элементов китайской письменности.
     Џо некоторым китайским иероглифам до сих пор можно проследить, от каких
рисуночных изображений  они произошли. •отЯ в большинстве иероглифов  теперь
сложно  узнать  исходное   изображение.  ђот  поначалу  изображалсЯ  в  виде
отверстиЯ, а  потом он стал больше похож на квадрат, потому  что так удобнее
было рисовать этот иероглиф кистью. ђебенок (первоначально вполне узнаваемый
маленький  человечек) теперь  стал  резким  извилистым мазком  и  крестиком.
‘олнце,  которое было  большим кругом с точкой  посредине, длЯ  удобства  со
временем  стали  изображать  в  виде  перечеркнутого овала  (так  его  легче
рисовать  кистью). ‘очетаЯ эти  пиктограммы, можно передавать смыслы второго
порЯдка. Љ  примеру,  иероглиф "рот" в сочетании с иероглифом,  обозначающим
пар, имеет смысловое значение "слова".
     ‘ледующий после подобных сочетаний  шаг -- так называемые "идеограммы".
‘очетание знака "слова"  и знака "Язык" дает "речь".  ‡нак  "свиньЯ"  и знак
"крыша" вместе дают понЯтие  "дом"  (в раннем китайском хозЯйстве разведение
свиней имело очень большое значение).
     Љитайский Язык, как  мы уже  отмечали раньше,  состоит  из сравнительно
небольшого  количества  односложных  слов,  которые  используютсЯ   в  самых
разнообразных   значениЯх.   Љитайцы   быстро  заметили,   что  определенные
пиктограммы  и  идеограммы можно было  использовать  длЯ выражениЯ  понЯтий,
названиЯ которых произносЯтсЯ одинаково с  исходными иероглифами, но которые
не   так-то  просто  представить  в  рисунке.  ’акие  иероглифы   называютсЯ
фонограммами.  Ќапример, слово,  звучащее как  "фан", означает  "лодка",  но
также: "дворец",  "вращающийсЯ",  "хрупкий",  "спрашивать" и  еще  несколько
значений   в  соответствующем  контексте.   Ќо  если  лодку  довольно  легко
изобразить, большинство других значений нельзЯ передать в рисунке. Љак можно
нарисовать "хрупкий" или "спрашивать"? Љитайцы берут тот же  самый  исходный
знак  длЯ звука "фан", но добавлЯют в  соответствии с каждым новым значением
еще один знак, опреде-
     литель, который показывает, какой именно "фан" имеетсЯ в виду. "„ворец"
обозначаетсЯ  таким  же знаком,  как  и "лодка"  ("фан"), и  определительным
знаком "землЯ"; "вращающийсЯ"  -- знаком "фан" и знаком "шелк"; "спрашивать"
-- знаком "фан" и знаком "дом" и т. д.
     Ћбщеизвестно, что в китайском Языке существует своеобразнаЯ и непростаЯ
система  написаниЯ иероглифов.  Ќужно  выучить довольно большое  число  этих
знаков и привыкнуть к  их написанию. ‚озможности иероглифического письма длЯ
передачи  каких-либо  идей и  представлений нельзЯ сопоставлЯть  с  западной
системой  письма.  ЌельзЯ  сопоставить  и возможность  равного  и  всеобщего
доступа к грамотности длЯ тех, кто пользуетсЯ иероглифами, и длЯ тех, у кого
в  ходу простой  и удобный алфавит. ‚  Љитае  существовал даже  особый класс
образованных людей ("мандарины"), который одновременно  был и чиновничьим  и
правЯщим  классом. €х вынужденнаЯ  поглощенность классическими формами (а не
идеЯми и реальностью), по всей вероЯтности,-- одна из причин, в силу которой
Љитай,  несмотрЯ  на  очень  высокие  интеллектуальные  способности   людей,
значительно отставал в социальном и общественном развитии.
     ‚ то  времЯ,  когда китайскаЯ  культура  создавала  свой инструмент длЯ
письма  (слишком  сложный  по структуре,  слишком  громоздкий  длЯ работы  и
недостаточно гибкий  по форме, чтобы соответствовать современным требованиЯм
быстрой,  точной,  удобной  и   Ясной  передачи  информации),  развивавшаЯсЯ
цивилизациЯ ‡апада решала проблему сохранениЯ письменных записей другим  и в
целом более  выгодным способом. ‚прочем, сами обстоЯтельства сложились таким
образом, чтобы сделать западное письмо быстрым и простым.
     ђисуночное  письмо шумеров  приходилось  наносить  на глину  маленькими
резцами  -- стилЯми. ‚сЯкие закруглениЯ  получались неточными, выполнить  их
было сложно. Џоэтому шумерское письмо очень быстро упростилось  до нанесениЯ
на влажную  глину  упрощенных  клинообразных  оттисков  (отсюда  и  название
шумерского  письма  --  "клинопись").  Џервоначальные  рисунки  изменились и
упростились   теперь   до   неузнаваемости.   €збавившись  от  необходимости
выписывать детали рисунков, шумерскаЯ письменность стала более  доступной  и
ее  развитие  пошло  гораздо  быстрее.  Ћчень  скоро  она  подошла к  стадии
пиктограмм, идеограмм и фонограмм, как в китайском Языке, а затем миновала и
эту стадию.
     Њногие  знакомы  со  своеобразной словесной  загадкой  -- ребусом. Ћдно
какое-то слово в  ребусе изображаетсЯ несколькими картинками, каждаЯ из этих
картинок  означает  и отдельное слово, и  слог  исходного большого  слова. Љ
примеру,  изображение цифры  100 и нескольких физиономий  ("лица")  означает
главный  город  в  государстве  ("столица"). умерский  Язык  оказалсЯ очень
удобным длЯ такого рода изображений. Ћн состоЯл в основном из многочисленных
слов,  составленных из  несхожих  неизменЯемых слогов;  и  многие из слогов,
взЯтые в отдельности, были названиЯми отдельных предметов. Џоэтому клинопись
естественным образом  переросла  в слоговое  письмо, в котором  каждый  знак
произносилсЯ  как слог  (так  же,  как каждаЯ  часть  шарады содержит в себе
слог).
     ‘емиты,  которые впоследствии захватили шумеров,  приспособили слоговое
письмо  длЯ своей речи, и таким образом этот тип письменности стал полностью
использоватьсЯ по принципу "знак -- звук". ’ак писали и ассирийцы, и халдеи.
Ћднако это было не буквенное письмо, а слоговое.
     „олгие века клинопись безраздельно господствовала в Ђссирии, ‚авилоне и
по всему Ѓлижнему ‚остоку. ‘леды  ее можно обнаружить до сих пор в некоторых
буквах нашего алфавита.
     ‚  то  же  времЯ  в  …гипте и  на  ‘редиземноморском побережье начинала
складыватьсЯ  другаЯ  система  письменности.  €стоки  ее,  очевидно, следует
искать в  рисуночном письме  (иероглифах), которым  пользовались  египетские
жрецы. —астично это письмо также превратилось  в слоговое. Љак можно увидеть
на   письменах,   высеченных    на    египетских   монументах,    египетское
иероглифическое письмо складываетсЯ из живописных, но очень трудоемких форм.
„лЯ написаниЯ писем, ведениЯ текущих  записей египетские  жрецы пользовались
более  упрощенным  и  слитным  написанием  этих  иероглифов,  так называемым
иератическим письмом.
     Ћт  иератического письма  отпочковалась  и  какое-то  времЯ развивалась
рЯдом с ним еще  одна форма  письма. …е начальные  образцы теперь  утрачены.
Ћднако  частично  она  состоЯла  из  логических  иероглифов, а  частично  из
заимствованных из клинописи  знаков.  ’аким  письмом  пользовались  в  своей
деловой   переписке  различные   неегипетские   народы  ‘редиземноморьЯ   --
финикийцы, ливийцы, лидийцы, критЯне и кельто-иберийцы. ‚ руках у  иноземцев
эта письменность оказалась, так сказать,  пересаженной на другую почву.  Ћна
потерЯла  последние оставшиесЯ  черты своего рисуночного  происхождениЯ. Ћна
перестала быть пиктографической или идеографической и стала просто си-
     стемой  "звук  --  знак" --  алфавитом. ‚ ‘редиземноморье  существовало
несколько таких алфавитов, значительно отличавшихсЯ один от другого.
     ‘ледует, пожалуй,  обратить внимание на то, что  в финикийском алфавите
и,  возможно, в некоторых других, отсутствовали гласные. ‚ероЯтно, финикийцы
произносили очень  четко согласные  с неопределенным гласным,  как и  сейчас
говорЯт  некоторые  племена  ћжной  Ђравии. Њожет быть,  поначалу  финикийцы
пользовались  своим алфавитом  не столько длЯ письма,  сколько длЯ ведениЯ с
помощью отдельных заглавных букв своих счетов и подсчета товаров.
     Ћдин из таких средиземноморских алфавитов достиг  ѓреции (гораздо позже
того, как  была написана "€лиада"). € греки принЯлись его усовершенствовать,
чтобы   он   мог  передать   чистые  и  прекрасные  звуки   их   собственной
высокоразвитой  арийской  речи.  Џоначалу  этот  алфавит   тоже  состоЯл  из
согласных, но греки прибавили и гласные. Ћни начали записывать то, что знали
о  себе,  чтобы сохранить  и продолжить свои традиции,  пришедшие из глубины
веков.  ‘  этих  пор берет свое  начало  эпоха письменной литературы, тонкий
ручеек, который затем превратилсЯ в полноводный поток.
     ’ак  естественно  из рисунка  вырастала  письменность. ‚ самом начале и
потом  еще   долгие  века  она  была   уделом  только  посвЯщенных,  особого
немногочисленного класса. „олгое  времЯ письменность была только дополнением
к рисуночным летописЯм. Ќо у письменности были некоторые Явные преимущества,
кроме  ее  все  возрастающей   выразительности.   Џисьменность  можно   было
превратить в менее понЯтную и  менее доступную, чем  простые рисунки, сделав
начертание  знаков более условным. ’аким образом,  содержание посланиЯ могло
быть понЯтным только  длЯ отправителЯ  и получателЯ. Љроме  того, можно было
вести  различные  текущие записи,  расширить  свою  памЯть  и  памЯть  своих
собратьев по классу, не делЯсь при  этом знаниЯми с широкими  массами. ‘реди
самых ранних египетских записей, к примеру, мы находим  магические формулы и
медицинские рецепты.
     ‘чета, письма, рецепты,  генеалогии, путевые заметки -- вот такими были
самые первые  письменные документы. Џо мере распространениЯ искусства письма
и чтениЯ у людей возникало странное желание -- удивить  далекого незнакомца,
написав что-то необычное, поделившись какой-тайной, каким-то своим необычным
суждением, просто нацарапав свое имЯ на видном ме-
     сте, чтобы и много лет спустЯ, когда жизненный путь автора уже окажетсЯ
пройденным, его  имЯ все еще было на виду у  потрЯсенного  читателЯ.  „аже в
умере люди писали на стенах, и  все то, что  дошло до нас из  древнего мира
(его камни, строениЯ), сплошь покрыто именами, а еще похвалой в  адрес самых
первых  в  мире  заказчиков  рекламы --  правителей  этого  мира.  ‚ероЯтно,
половина надписей  древнего мира  была  подобного  рода (если к  родословным
царей и их деЯниЯм мы  также прибавим и эпитафии, которые  во многих случаЯх
составлЯлись еще при жизни покойного).
     …ще  долго  тЯга  к  подобному  примитивному  самоутверждению  (как   и
стремление делать  из  знаний  тайну)  ограничивала  возможности письменного
слова. ‚ то жен времЯ другое, подлинно массовое стремление рассказывать, все
чаше  обращалось  к  письменным  формам.  ’олько  спустЯ  многие века  стали
очевидными исключительные  возможности письменности: способствовать широкому
распространению точных знаний и передавать знаниЯ последующим поколениЯм.
     ‚  этом  месте  нашего  повествованиЯ  будет  небезынтересным  еще  раз
напомнить то, что мы знаем о жизни. ќто  поможет понЯть  не только  огромную
ценность письменности в истории человека, но и ту роль, которую ей предстоит
сыграть в будущем.
     1) †изнь  поначалу представлЯла собой (не будем забывать)  не свЯзанную
воедино  последовательность  индивидуальных  сознаний,  чередование рождений
молодых существ и отмирание  старых. “ такого существа,  как  рептилиЯ, мозг
способен накапливать индивидуальный опыт, однако он не передаетсЯ потомству,
а отмирает вместе со смертью самого  существа. Ѓольшинство его побудительных
импульсов  носит  исключительно  инстинктивный   характер,  а  всЯ  мозговаЯ
деЯтельность  рептилии  ЯвлЯетсЯ результатом  последовательности  врожденных
инстинктов.
     2)  “же   самые   примитивные  млекопитающие   прибавили   к  инстинкту
преемственность,  передачу  личного  опыта  с  помощью  подражаниЯ действиЯм
матери. “ некоторых высокоразвитых животных,  таких,  как  кошки, собаки или
обезьЯны,  существует  даже   своего   рода  воспитание.  Љ  примеру,  кошка
наказывает  своих котЯт  за  неправильные действиЯ.  ’акже поступают и самки
высших обезьЯн и бабуинов.
     3)  Џервобытный  человек прибавил к  своим способностЯм передавать опыт
еще смысловую жестикулЯцию и  речь. ЌачинаетсЯ  рисуночнаЯ и скульптурнаЯ, а
также  словеснаЯ  традициЯ.  ‘ловеснаЯ  традициЯ достигла своего наибольшего
развитиЯ у сказителей-бардов. ‚о многом мы им обЯзаны развитием образности и
гибкости современного Языка.
     4) ‘ развитием письменности (из рисунков, которые первоначально служили
длЯ запоминаниЯ предметов и действий) пре-
     емственность   человеческого  опыта  и  знаний  стала  более  полной  и
значительно  более  точной. ‘ловеснаЯ традициЯ, котораЯ до этого менЯлась от
века к веку, закрепилась  в письменных документах. ‹юди, разделенные многими
днЯми  пути, смогли теперь  общатьсЯ. Њышление человека расширЯлось, к  нему
подключались и взаимодействовали с ним сотни людей, живших в разных местах и
в разное времЯ. ќтот процесс становилсЯ все более полным и всеобъемлющим.
     5)   Ќа   протЯжении   многих   сотен  поколений  широкие   возможности
письменности оставались неизвестными. „олгое времЯ никто не представлЯл, что
можно  делать  множество   оттисков  одного  экземплЯра  книги.  ‹юди  знали
единственный способ  скопировать книгу -- переписать  ее. ќто  делало  книги
редкими  и  дорогими.  ‘тремление превращать  знаниЯ  в  тайну, в культ,  не
делитьсЯ этими знаниЯми с  другими  людьми  всегда было сильно в умах людей.
’олько совсем  недавно  умение  читать  стало  доступно  значительной  части
человечества, и оно смогло прикоснутьсЯ  к сокровищнице мысли, котораЯ  была
накоплена в книгах.
     †изнь  через человеческий разум начинает  все больше и больше сознавать
саму  себЯ и  свой мир. ‚ этом  мире,  где до  сих пор безраздельно  правили
невежество  и   забвение   своего   прошлою,   поЯвлЯютсЯ  первые   признаки
интеллектуального роста. ‘ловно бы  тонкий луч света через приоткрытую дверь
проник  в  темную  комнату. € в комнате становитсЯ все светлее по мере того,
как открываетсЯ дверь. ‚от она, с первым оттиском печатного станка в …вропе,
начинает  открыватьсЯ  все  шире, и в комнату  вливаетсЯ ослепительный свет,
свет знаний, который перестал быть привилегией избранного меньшинства.
     Њы тоже видим этот свет, хотЯ и теперь еще комната полна мрачных теней.
„верь не открыта  даже наполовину. Ќаши дни, наш  мир сегоднЯ --  это только
начало подлинного знаниЯ.


        ѓлава шестнадцатаЯ. ЃЋѓ€ € ‡‚…‡„›, †ђ…–› € –Ђђ€
     1. ЏоЯвление жрецов. 2. †рецы и звезды.
     3. †рецы и начало учености. 4. –арь против жреца.
     5. Љак Ѓел-Њардук боролсЯ с царЯми.
     6. Ѓожественные цари …гипта. 7. и •уан-ди уничтожает книги

        1
     ѓоворЯ о том,  что именно в …гипте и Њесопотамии земледельческие общины
стали,  как  никогда прежде в истории,  многолюдны, мы обращали внимание  на
одну из наиболее примечательных деталей всех новообразованных городов --  на
храм. Љак правило,  рЯдом размещалсЯ и  царский  дворец. Ќо именно  храмовое
сооружение доминировало над дворцом.
     •рам  был Ядром,  сердцевиной города, будь то финикийский,  или  только
начавшие   возникать   греческие  и  римские  города.   „ворец   в   Љноссе,
отличительной чертой которого было стремление  к  удобству  и праздничности,
включал в  себЯ алтарное помещение. Ќо на Љрите  были  и отдельные  храмовые
строениЯ,   независимые  от   дворцовых  комплексов.   Џо   всему   древнему
цивилизованному миру мы обнаруживаем храмы.  ѓде бы ни пустила корни древнЯЯ
цивилизациЯ -- в Ђфрике, …вропе или ‡ападной Ђзии,-- там вырастали храмы.
     —ем  древнее цивилизациЯ (как  в умере или …гипте),  тем еще очевидней
становитсЯ  ее сосредоточенность  вокруг  храма. Љогда мореплаватель  ѓаннон
достиг,  как  он считал, западной оконечности  Ђфрики, он поставил  там храм
ѓеркулесу.  ‡арождение цивилизации и поЯвление храмов  происходило в истории
одновременно.   €х   невозможно  разделить;   строительство  города  --  это
одновременно и возведение храма.
     –ентральной частью всех  храмов был алтарь,  а  над  ним, как  правило,
возвышалась  огромнаЯ  фигура,  обычно  изображавшаЯ   какое-то   чудовищное
существо,  полуживотное-получеловека.  Џеред этим идолом  непосредственно  и
приносились жертвы. ‚про-
     чем,  в  более  поздних  греческих  и римских храмах эта  фигура  имела
главным  образом человеческий облик. €менно  ее считали  или  божеством, или
символом божества, которому поклонЯлись.
     ‡начительную,  порой  весьма значительную, часть  городского  населениЯ
составлЯли  жрецы или жрицы, а также храмовые слуги.  €х всегда  можно  было
отличить  по особым одеждам, которые они носили. †рецы не принадлежали  ни к
одному  слою общества, а сами представлЯли собой новый слой. ќто была особаЯ
каста, отдельный класс, пополнЯвшийсЯ одаренными выходцами из простого люда.
     Ћсновной обЯзанностью сословиЯ жрецов  было служение храмовому божеству
и принесение ему жертв. ќти ритуалы совершались не произвольно, а по  особым
днЯм,  или  в свЯзи с  определенными  событиЯми.  †ертвоприношение,  которое
приурочивалось к началу сева, было главным среди всех подобных ритуалов.
     Џо  мере развитиЯ  скотоводства  и  земледелиЯ  человек все  отчетливее
понимал,  как отличаютсЯ времена  года, и примечал особенные дни в  году.  ‚
храмах  следили за  чередованием  таких  дней и праздновали  их  наступление
(сейчас те  же  функции выполнЯют часы и календарь  на  столе у современного
человека).  Ќо в  храме  не только совершали жертвоприношениЯ  и следили  за
календарем,  хотЯ это было основной  задачей жрецов. €менно в древних храмах
жрецы  стали отмечать смену владык  и записывать текущие событиЯ, составлЯть
первые  хроники.  Џисьменность  тоже  началась  в храмах;  долгое времЯ  они
оставались  центрами  учености.  ‹юди  сходились  туда  не  только  на  свои
празднества.  Љаждый член общины непременно  приходил  в  храм за помощью --
первые жрецы были и врачевателЯми, и прорицателЯми.
     Џо мере перехода от дикости к устойчивым формам  общественной жизни, от
поиска пищи к оседлому  хозЯйствованию  храмоваЯ, культоваЯ жизнь играла все
более важную роль. ‡нахарь, заклинатель удачи,  неприметный прежде в племени
ранних охотников, теперь стал одной из видных фигур в своей общине. Ћчевидно
также, что те первобытные страхи (и ожиданиЯ помощи), которые сознание людей
свЯзывало с неведомыми существами, желание задобрить неведомые силы, а также
первобытное стремление к очищению  и у некоторых первобытное желание  власти
стало составлЯющими элементами нового общественного ЯвлениЯ -- храма.
     •рам был вызван к жизни сложным комплексом причин и потребностей. Ћбраз
бога формировалсЯ из  множества  импульсов, осознанных или полуосознанных. ‚
настоЯщее времЯ  нет недостатка в самой  разнообразной литературе по истокам
религии, и  зачастую один  автор выделЯет какое-то  одно, главенствующее, по
его мнению, представление, а другой автор -- иное, как будто бы этими идеЯми
и исчерпываетсЯ вопрос о происхождении религии.
     ђанние люди,  триста-четыреста  поколений назад, мыслили и  чувствовали
почти  так же,  как и  мы  сегоднЯ.  ”антазии нашего  детства и  отрочества,
наверное, наилучший ключ к разгадке того, что же такое ранние формы религии.
‘олнечные божества, вне всЯкого сомнениЯ, очень  рано занЯли место в истории
храмов,  но  еще  были  и  боги-гиппопотамы, и  боги-Ястребы,  были богини в
обличье коровы, были мужские и женские божества со звериными чертами. Ђ  еще
были боги, которые на деле представлЯли собой  обломки  метеоритного железа,
чей огненный  след в небе очаровал  древнего человека, и были  просто камни,
приметные своей необычной и неповторимой формой.
     Ќекоторые  божества,  как  Њардук   у  вавилонЯн  и   ‚аал  ("господь")
финикийцев, хананеев и т. д., вполне возможно, были  не более чем сказочными
существами, какими и в наши дни дети любЯт пугать друг друга.
     Ћседлые  народы, как только пришли  к мысли о боге, сразу  задумались о
жене длЯ него. Ѓольшинство египетских  и вавилонских богов имели жен. Ћднако
боги кочевых семитов не  знали этой склонности к семейным узам.  ‚ероЯтно, в
полуголодных условиЯх  пустыни  гораздо сложнее было  сохранить и  вырастить
ребенка,  и семьЯ  длЯ кочевника  значила меньше, чем длЯ земледельца в  его
размеренной и устоЯвшейсЯ жизни.
     …ще более естественным, чем найти богу жену, было стремление  построить
ему  дом,  где  бог  смог  бы  поселитьсЯ  и  куда  можно  было  бы  идти  с
подношениЯми.   ‘мотрителем  этого   дома  становилсЯ   служитель   бога  --
прорицатель, Якобы знающий волю своего господина.
     ’аким образом, развитие и  выделение раннего храма  и раннего жречества
из сельскохозЯйственной  общины  по  мере перехода ее  к  оседлости ЯвлЯетсЯ
вполне  естественным,  включаЯ  и  поЯвление  собственно  храма   с  фигурой
божества, свЯтилищем и  алтарем  --  с одной  стороны,  и  тех,  кто  пришел
поклонЯтьсЯ божеству--с другой.
     •рам всегда был  средоточием тайны,  но,  помимо  этого,  там регулЯрно
записывалось  все, что имело  отношение  к  повседневной жизни сообщества. ‚
храме можно было получить совет и наставление. ‘лужили там те, кто отличалсЯ
умом  и живым воображением. ‚полне  естественно, что  храм стал  своего рода
мозговым центром растущего сообщества.
     Ћтношение к храму и к  культу  рЯдовых членов общины, которые трудились
на полЯх, пасли скот, оставалось  простым и  доверительным. ’ам обитал  бог,
всевидЯщий,  пусть  и  невидимый  глазу  простых людей. …го  благосклонность
давала богатство, а гнев -- всевозможные несчастьЯ.  Ќебольшими подношениЯми
бога можно было задобрить и в свою очередь заручитьсЯ под-
     держкой  его служителей. Ћн был настолько чудесным существом, этот бог,
и обладал такой властью и знанием, что даже в мыслЯх нельзЯ было допустить и
тени  неуважениЯ к нему. ‚ среде самих жрецов  представление о божественном,
правда, не было таким ограниченным.
     ‡десь  будет  уместным  обратить  внимание  на  один  весьма интересный
момент,  касающийсЯ  египетских храмов  и,  насколько  нам  известно, храмов
‚авилонии (руины которых дошли до нас в гораздо худшем состоЯнии).
     ђечь о  том, что они  были  особым образом "ориентированы", то есть при
строительстве  все  однотипные  храмы возводились так, чтобы  вход и  алтарь
всегда  были  обращены в  одном направлении.  ‚  большинстве  случаев  такие
строениЯ  ориентированы  на восток,  точнее  --  в ту сторону,  где восходит
солнце 21 марта  и 21  сентЯбрЯ, в день равноденствиЯ. Ћтметим  также, что в
дни  равноденствий ’игр и  …вфрат становЯтсЯ особенно полноводными. Џирамиды
ѓизы также ориентированы по направлению восток-запад, на восток же обращен и
‘финкс.  Ќо  некоторые храмы …гипта,  расположенные на  юг  от  дельты Ќила,
ориентированы  не на  восток, а в направлении, где  солнце  восходит  в день
летнего солнцестоЯниЯ. ‚ …гипте разливы Ќила происходЯт приблизительно в это
времЯ. „ругие храмы, однако, обращены почти точно на север. Ќекоторые из них
ориентированы на восход ‘ириуса или других заметных звезд.
     ‚озможно, такаЯ ориентациЯ тесно свЯзана с тем, что люди уже в глубокой
древности  в своих  представлениЯх о  божествах значительное  место отводили
движению   солнца   и  положению   на  небе  неподвижных  звезд.  Љакими  бы
представлениЯми ни  жила  основнаЯ  масса людей  за  пределами храма,  жрецы
начинали  свЯзывать движение небесных тел  с силами, обитающими в свЯтилище.
†рецы размышлЯли  о воле богов, которым  служили, и  пытались понЯть,  каким
образом  те   могут  влиЯть   на  жизнь  людей.   ‚полне  естественным  было
предположить,  что  светила,  так  неравномерно расположенные на  небосводе,
каким-то образом могут предвещать человеческие судьбы.
     Љроме   всего   прочего,  ориентациЯ  храмов  играла  важную   роль   в
праздновании наступающего нового  года.  “тром одного из дней года, и только
этим утром, в храме, ориентированном на восход в день зимнего солнцестоЯниЯ,
первые лучи солнца разгонЯли полумрак вдоль длинного рЯда колонн и  освещали
фигуру божества, помещенную над алтарем, словно вливаЯ в нее новую жизнь
     и силу. “зкаЯ, затемненнаЯ планировка древних храмов, словно намеренно,
была  рассчитана на подобного  рода эффекты.  ‹юди,  несомненно, сходились в
храм затемно, еще до рассвета. ‚ полутьме они распевали религиозные гимны и,
возможно,  приносили   жертвы   божеству.   ‘амо  же   божество   оставалось
отстраненным,  до поры  невидимым  во тьме  храма,  словно  бы  наблюдаЯ  за
поведением собравшихсЯ. ’е же  еще сильнее взывали к своему божеству, молили
его поЯвитьсЯ. € вот перед  их  глазами, уже  привыкшими к темноте, в первых
лучах солнца, всходившего за их спинами, внезапно поЯвлЯлсЯ бог.
     ’акаЯ ориентациЯ характерна  не только длЯ  большинства храмов  …гипта,
Ђссирии,  ‚авилонии и всего ‚остока, ее можно встретить  в греческих храмах.
Ќа  восход солнца в день летнего  солнцестоЯниЯ ориентирован и ‘тоунхэндж, а
также большинство мегалитических круговых храмовых сооружений …вропы. Ђлтарь
Ќеба в Џекине ориентирован по зимнему солнцестоЯнию. ‚ дни китайской империи
важнейшими из  всех обЯзанностей императора  были жертвоприношение и молитвы
за урожайный  и  благополучный  год,  совершаемые  в  храме  в день  зимнего
солнцестоЯниЯ.
     …гипетские жрецы составили карту созвездий и выделили двенадцать знаков
зодиака уже к 3000г. до н.э.
     Ђстрономические исследованиЯ -- наиболее очевидное, но не  единственное
свидетельство той значительной работы ума, котораЯ совершалась в древности в
стенах храмов. “ многих современных авторов  есть  склонность принижать роль
жречества,  говорить  о  жрецах так,  будто бы они всегда были мошенниками и
трюкачами и только стремились  обвести вокруг пальца  темный люд. „а, долгое
времЯ они оставались  единственным образованным классом, только  жрецы  были
мыслителЯми и хранителЯми  духовности того времени. Ћчень  долгое  времЯ  не
существовало другого пути приобщитьсЯ к духовной жизни, открыть длЯ себЯ мир
литературы,  вообще   знаний,   как  только  через   жречество,  монашество,
свЯщенничество.  •рамы  были   не  только   обсерваториЯми,  библиотеками  и
лечебницами, они  еще служили  музеЯми, сокровищницами.  Ћригинал  истории о
плавании ѓаннона, например,  хранилсЯ  в одном  из  храмов  Љарфагена; шкуры
"горилл" были выставлены длЯ обозрениЯ в другом. ‚се,  что представлЯло хотЯ
бы какую-то ценность и значимость длЯ жизни общины, хранилось в храме.
     ѓеродот, первый греческий историк (ок. 484--425 гг. до н.  э.)  большую
часть своего исторического материала собрал, общаЯсь
     с жрецами в  тех странах,  в которых он побывал. € совершенно очевидно,
что  жрецы  были рады  путешественнику-иноземцу и охотно беседовали с  ним о
том, что интересовало ѓеродота в их стране.
     ‡а  пределами  храма  мир  по-прежнему  жил  заботами  одного  днЯ,  не
задумываЯсь  о  его  истоках   и  смысле.  ‚  древних  источниках  почти  не
встречаютсЯ  свидетельства  того,  что простые люди понимали,  что  жрецы их
обманывают, или испытывали к ним что-либо еще, кроме довериЯ и преданности.
     „аже великие  завоеватели  более поздних времен  старались привлечь  на
свою  сторону свЯщеннослужителей  тех народов и  городов, покорности которых
они добивались. € причина тому -- исключительнаЯ популЯрность жрецов.
     Ќет сомнениЯ, что образованность и нравственность отдельных жрецов были
разными.  ‘реди   них  могли  быть  жестокие,  порочные  и  жадные,  нередко
встречались  недалекие или косные,  не  желавшие  знать  ничего,  кроме догм
своего учениЯ. Ћднако существовали строгие  рамки -- и об  этом  не  следует
забывать  --  допустимой  деградации  жречества,   или  неэффективности  его
служениЯ. Ѓрожение в умах верующих было губительно прежде  всего длЯ  самого
жречества,  и  жрецы старались  не  переступать черту того,  что  люди могли
вытерпеть, ни в сторону тьмы, ни в сторону света.
     Ђвторитет жреца в конечном счете основывалсЯ на всеобщем убеждении, что
его служение приносит благо.
        4
     ‘амые  ранние  цивилизованные  формы  правлениЯ  были,  таким  образом,
правлением  жрецов.  €менно  жрецы,  а  не цари или вожди,  заставили  людей
взЯтьсЯ   за   плуг  и   перейти  к  оседлой  жизни.  €менно  они,  насаждаЯ
представлениЯ  о боге,  о  плодородии и  изобилии,  преодолевали  инертность
простых людей.  ђанние правители умера, о  которых нам  известно, все  были
жрецами,  а  царЯми  лишь  потому,  что  на   них  одновременно  возлагались
обЯзанности верховного жреца.
     ’акое  правление отличаетсЯ  как своеобразной  силой,  имеющей глубокие
корни,  так и очевидной слабостью. ‚ласть жреца распространЯлась  только  на
собственный  народ. Ћчевидно, это было подчинение воли людей воздействием на
их  подсознательные страхи  и чаЯниЯ. †рецы могли сплотить  свой  народ  длЯ
отпора   врагу,  но  из-за  отсутствиЯ  необходимой  гибкости   сами  методы
жреческого воздействиЯ  на  людей  не  годились  длЯ  того, чтобы руководить
народом  на  поле  брани.  Џротив  вражеского  нашествиЯ  народ, управлЯемый
жрецами, оказывалсЯ бессильным.
     Ѓолее того, жрец --  человек подневольный.  Ћн имел  особую подготовку,
посвЯщение и принадлежал к обособленному сословию,  клану, поневоле живущему
корпоративными интересами;  жизнь  жреца прина