 поскольку
большинство родовых вождей и царей не принадлежало к касте брахманов.
     €мпульсом к возвышению воинской касты послужили персидское и  греческое
вторжениЯ в Џенджаб.  Њы  уже упоминали царЯ Џора, которого, несмотрЯ на его
слонов, Ђлександр  победил и  превратил  в сатрапа.  ‚  это  же времЯ в стан
греков возле реки €нд прибыл некий искатель приключений по имени —андрагупта
ЊаурьЯ (ум. ок. 293 до н. э.), которого греки называли  ‘андракот, с планами
завоеваниЯ земель в долине ѓанга. ќти планы не нашли поддержки  у македонЯн,
которые взбунтовались, отказавшись от какого-либо  дальнейшего продвижениЯ в
глубь €ндии, и —андрагупте пришлось бежать из их лагерЯ.
     Ћн  решил   заручитьсЯ   поддержкой  племен,   живших   в   пограничных
северо-западных  районах,  и  когда  Ђлександр   со  своим   войском   ушел,
—андрагупта захватил Џенджаб, выгнав из него  македонский гарнизон. ‡атем он
завоевал долину ѓанга (около 321 г.
     до н.  э.),  успешно  воевал  (303 г. до н. э.)  с  ‘елевком I, который
попыталсЯ  было вернуть  себе Џенджаб, и сплотил  под своей  властью в одной
огромной империи земли всей североиндийской  равнины от западной  границы до
восточного морЯ.
     —андрагупте тоже не  удалось избежать  конфликта  с  растущим  влиЯнием
брахманов,  того конфликта  между царской властью  и жречеством,  который мы
отмечали  на  примерах  ‚авилонии,  …гипта и  ЉитаЯ.  —андрагупта  увидел  в
набирающем  популЯрность буддизме своего союзника против крепнущей жреческой
касты. Ћн  встал  на  его сторону  и обеспечил  поддержкой  общину,  поощрЯЯ
проповедь буддийского учениЯ.
     —андрагупте наследовал его сын, на  смену которому пришел Ђшока (правил
приблизительно в 268--232 гг.  до  н.  э.), один  из  величайших  монархов в
истории  человечества, владениЯ  которого  простирались  от  Ђфганистана  до
современного  Њадраса. Ћн единственный  из известных  в истории  правителей,
который, одержав победу, отказалсЯ от продолжениЯ войны.
     Ђшока вторгсЯ в Љалингу (около 255 г. до  н. э.), страну, расположенную
на   восточном  побережье  €ндостана.  ‚озможно,  он  намеревалсЯ  завершить
завоевание, полностью захватив  и южную  оконечность полуострова.  …го поход
был  успешным, но Ђшока решил остановить  свои  войска, глубоко  потрЯсенный
жестокостью и ужасами  войны. Ћн провозгласил, и до нашего времени эти слова
сохранились  на  древних  стелах,  что отныне  он  будет стремитьсЯ покорЯть
страны  не войной, а  проповедью религии. Ћстаток своей жизни Ђшока посвЯтил
распространению буддизма по всему миру.
     Ћн сумел  сохранить мир  в  своей  огромной  империи,  продолжаЯ  умело
править  страной,  но  не как  религиозный фанатик.  ‚  годы своей первой  и
единственной войны  он принЯл буддийское учение сперва  как мирЯнин, а затем
как полноправный  член монашеской общины,  и  посвЯтил свою жизнь достижению
нирваны, следуЯ по ‚осьмеричному Џути.
     Ђшока  служит  примером  того,   насколько  в   те  времена  управление
государством  могло  сочетатьсЯ с полезной и добродетельной деЯтельностью на
благо общества. …го жизненный путь прошел под знаком правильных устремлений,
правильного  усилиЯ и правильного образа жизни. Џо его приказу по всей €ндии
стали рыть колодцы  и сажать  деревьЯ, создаваЯ  тенистые рощи. Ћн  назначил
специальных чиновников,  которые следили за эффективностью благотворительных
работ.  Ћн  основывал  больницы  и  разбивал   общественные  сады.  Ћтдельно
создавались сады, в которых произрастали  целебные травы и растениЯ. …сли бы
у  него был свой Ђристотель, который вдохновил  бы его на проведение научных
изысканий, несомненно, они проводились бы на самом широком уровне.
     Ђшока  также   создал  министерство,  которое  заботилось   о  коренном
населении €ндии и покоренных народов. Ћн не забывал и об образовании женщин.
€м была предпринЯта попытка  -- первым из правителей -- научить  свой  народ
правильному образу жизни.
     Ђшока    всегда    исключительно     щедро    поддерживал    буддийских
монахов-проповедников  и  побуждал  их к лучшему изучению своей  собственной
духовной литературы. Џо всей стране были установлены стелы с  обстоЯтельными
надписЯми-манифестами, в  которых излагались основы учениЯ ѓаутамы,--  и это
было  простое  и  человечное  изложение,  а  не  позднейшие,  противоречащие
здравому смыслу напластованиЯ. ’ридцать пЯть из  этих  стел,  сохранились до
наших дней.
     Ѓолее  того,  он  направил  миссионеров  распространЯть  благородное  и
разумное учение своего наставника по всему  миру -- в Љашмир, на  –ейлон,  к
‘елевкидам,  к  ЏтолемеЯм.  €менно одна  из таких миссий  привезла на –ейлон
черенок дерева Ѓодхи, о котором мы уже рассказывали.
     „вадцать  пЯть  лет Ђшока неустанно трудилсЯ, стараЯсь на  деле  помочь
людЯм  в  их  нуждах. ‘реди десЯтков тысЯч правителей,  имена которых полнЯт
исторические  анналы,  всех   этих   высочеств,  величеств   и   свЯтейшеств
по-настоЯщему сиЯет,  как звезда на небосклоне, едва  ли не  одно только имЯ
Ђшоки. ‚  Ђзии его  имЯ по-прежнему  окружено почетом.  Љитай, ’ибет и  даже
€ндиЯ,  хоть  она  и не последовала за той верой, которую исповедовал Ђшока,
сохранЯют памЯть о подлинном, а  не  показном величии  этого человека. Џеред
ней  преклонЯетсЯ в наши дни больше людей, чем перед именами Љонстантина или
Љарла ‚еликого.
     ЏринЯто считать, что значительные пожертвованиЯ Ђшоки в пользу буддизма
в  конечном счете стали причиной его упадка, так как они привлекали в общину
много  неискренних  и  корыстолюбивых  последователей.  Ќо  несомненно,  что
широкое  распространение  буддизма  в  Ђзии обусловлено  главным образом его
миссионерскими усилиЯми.
     Ѓуддизм проник в –ентральную Ђзию через Ђфганистан и ’уркестан, а затем
достиг ЉитаЯ. Ѓуддийское учение впервые попало в Љитай где-то около 64 г. н.
э.,  во  времена  династии •ань. Џервым проповедовал буддизм  в Љитае пандит
ЉашьЯпа, за которым последовал рЯд  других выдающихсЯ  учителей.  Ќаибольшим
успехом проповедь буддизма пользовалась в Љитае в III и IV веках н. э. ‡а-
     тем он  подвергсЯ серьезным гонениЯм, но вернул себе утраченные позиции
с наступлением династии ’ан (VII в. н. э.).
     Ћбщепризнанной и распространенной религией в Љитае, с  которой пришлось
соприкоснутьсЯ  буддизму,  был  даосизм,  развившийсЯ  из  очень  древних  и
примитивных магических  практик. ‚ годы династии •ань  он был преобразован в
религиозный культ со своей отличительной обрЯдностью.  "„ао"  означает путь,
что очень  близко  соотноситсЯ  с  представлениЯми  Ђрийского пути. „ве  эти
религии  после открытого соперничества затем  развивались и распространЯлись
совместно,  претерпев  сходные  изменениЯ,  так  что  в  настоЯщее времЯ  их
обрЯдоваЯ сторона в Љитае отличаетсЯ очень немногим.
     Ѓуддизму также пришлось столкнутьсЯ  и с конфуцианством, обладавшим еще
менее  религиозным  характером  и  более походившим на кодекс  нравственного
поведениЯ.  …ще одним  соперником буддизма  было учение ‹ао-цзы, "анархиста,
эволюциониста,  пацифиста  и  моралиста",  которое  также  было  не  столько
религией,   сколько   философским  переосмыслением   жизни.  “чение  ‹ао-цзы
впоследствии стало частью религии даосизма.
     Љонфуций (Љун-цзы),  основатель конфуцианства, так  же,  как  ‹ао-цзы и
ѓаутама, жил в VI в. до н.  э.  …го жизнь имеет рЯд интересных параллелей  с
жизнЯми греческих  философов V  и IV веков.  VI век  в  Љитае --  это  времЯ
правлениЯ династии —жоу, однако эта династиЯ в те дни обладала лишь показной
властью.  €мператор  совершал традиционные  ритуалы  ‘ына Ќеба и пользовалсЯ
неким формальным почетом. Ќо даже  его номинальнаЯ  империЯ не  превышала по
размерам шестой части современного ЉитаЯ. Њы уже рассматривали, как обстоЯли
дела  в  Љитае  в  ту  эпоху. ”актически  Љитай представлЯл  собой множество
враждующих государств, открытых длЯ набегов северных варваров.
     Љонфуций  был подданным царства  ‹у  -- одного  из таких государств. Ћн
происходил  из  благородной,  но  обедневшей  семьи   и,  сменив   несколько
чиновничьих должностей, основал подобие Ђкадемии в ‹у, чтобы искать Њудрость
и делитьсЯ ею.  Љонфуций также странствовал от  царства к царству в  Љитае в
поисках правителЯ, который  взЯл бы его  к себе  советником,  чтобы  с этого
царства начать переустройство Џоднебесной. Џлатон, двумЯ столетиЯми позднее,
движимый теми  же  побуждениЯми, прибыл в  ‘иракузы, чтобы стать  советником
тирана „ионисиЯ; свЯзь ЂристотелЯ и  €сократа  с ”илиппом Њакедонским мы уже
имели возможность обсудить.
     Љлючевым  моментом  учениЯ  ЉонфуциЯ  было  понЯтие  о достойной жизни,
которое  он воплотил в идеале человека, названного им "благородный муж". ќто
словосочетание часто перево-
     дЯт как "почтеннаЯ особа", однако эти  слова, и "почтенный", и "особа",
давно приобрели некий  насмешливый оттенок, что, конечно же,  совершенно  не
уместно в свЯзи с конфуцианством.  Ќа деле он  представил своей эпохе  идеал
человека, посвЯтившего свою жизнь служению обществу.
     ЋбщественнаЯ сторона этого идеала была очень важна длЯ ЉонфуциЯ. ‚ том,
что касалось политики,  его  взглЯды были гораздо более конструктивны, чем у
ѓаутамы или ‹ао-цзы. Љонфуцию были далеко  небезразличны судьбы ЉитаЯ, и его
"благородные  мужи"  главным  образом  были  призваны  обеспечить  поЯвление
благородного  государства. ‘тоит  процитировать  одно  из  его высказываний:
"Ќевозможно удалитьсЯ от  мира  и общатьсЯ со зверЯми  и птицами, которые не
имеют  подобиЯ с нами. ‘ кем же мне общатьсЯ, как не  со страдающими людьми?
‚озобладавшие  повсюду  беспорЯдки  --  вот что  требует  моих усилий.  …сли
царство будет зиждитьсЯ на правильных установлениЯх, тогда  не  будет  нужды
изменЯть положение вещей".
     Џод непосредственным влиЯнием  политических идей  его  учениЯ сложились
нравственные представлениЯ, характерные  длЯ  китайцев.  ЏрЯмое  обращение к
роли  ѓосударства  в  конфуцианстве  мы  встречаем  чаще,  чем  в  любом  из
европейских или индийских этических и религиозных учений.
     Ќа  какое-то времЯ Љонфуций был  назначен  судьей в царстве ‹у, где  он
предпринЯл  попытку упорЯдочить  жизнь  людей  в  самой немыслимой  степени,
подчинив  все  их  действиЯ  и  взаимоотношениЯ  очень сложным предписаниЯм.
"–еремониальные правила,  которые  обычно  встречаютсЯ  разве что при дворах
правителей или в имениЯх  высоких сановных особ,  теперь стали обЯзательными
длЯ  большинства  людей.  ‚се  моменты  повседневной  жизни  были  учтены  и
регулировались жесткими установлениЯми. „аже то,  какую пищу можно было есть
представителЯм различных классов, также  подлежало регламентации.  Њужчины и
женщины должны были ходить по разным сторонам улицы. „аже  толщина гробов, а
также форма и местоположение могил были предметом строгого регулированиЯ".
     ‚се  это, как мы  бы  сказали, весьма в китайском духе. Ќикакой  другой
народ не  пыталсЯ достичь нравственного порЯдка и  общественной стабильности
через  детальную регламентацию того,  как  должны вести  себЯ граждане. Ќо в
Љитае методы ЉонфуциЯ возымели  огромное влиЯние, и ни одна нациЯ  в  мире в
настоЯщий  момент  не  имеет   такой  всеобъемлющей   традиции   этикета   и
сдержанности.
     ‚последствии влиЯние  ЉонфуциЯ  на правителЯ  ‹у  ослабло,  и ему снова
пришлось вернутьсЯ  к  жизни частного лица. …го последние дни были  омрачены
смертью  самых  близких и способных  учеников.  "Ќет разумного  правителЯ,--
говорил  он,--  который согласилсЯ бы взЯть менЯ в наставники, и мне  пришло
времЯ умереть..."
     Ћднако  он умер, чтобы  продолжать  жить.  Џо  словам •эрта,  "Љонфуций
оказал  большее влиЯние на станоатение китайского  национального  характера,
чем  все императоры  вместе  взЯтые.  …му, следовательно,  должно  уделЯтьсЯ
первоочередное  внимание, если речь идет об истории ЉитаЯ. ’о, что  Љонфуцию
удалось  в  такой степени повлиЯть на  жизнь своего народа, следует отнести,
как мне кажетсЯ, более к  особенностЯм этого народа,  чем к его  собственной
личности. …сли бы он жил в какой-либо другой части света, его имЯ, возможно,
было  бы забыто. Љак  мы  видели,  его  взглЯды  на  характер  и  его личное
восприЯтие  человеческой  жизни  сформировались  после тщательного  изучениЯ
документальных источников, тесно свЯзанных  с моральной философией,  котораЯ
культивировалась  прежними  поколениЯми.   ’о,  что  он  проповедовал  своим
современникам, следовательно, не было во всем совершенно новым длЯ  них. Ќо,
услышав,  изучаЯ древние памЯтники, отдаленный голос мудрецов  прошлого,  он
стал рупором, поведавшим народу о  тех воззрениЯх, что происходЯт  из ранней
эпохи развитиЯ  самого народа... Ћгромное влиЯние личности ЉонфуциЯ на жизнь
китайского народа было  обусловлено  не  только его  сочинениЯми и  словами,
сохранившимисЯ в  передаче  других,  но также  и  его  деЯниЯми.  —ерты  его
характера,  о которых поведали его ученики,  а также  более поздние  авторы,
стали   образцом  длЯ   миллионов,   склонных  подражать  манерам   великого
человека...  —то   бы  он  ни  совершал  публично,  было  отрегулировано  до
мельчайшей детали  церемонией. € это  не было его собственным нововведением,
поскольку церемониальнаЯ жизнь  культивировалась в  Љитае за много  столетий
перед Љонфуцием. Ќо его авторитет  и пример  во многом послужил  закреплению
того, что он признавал как желательный общественный порЯдок".
     “чение   ‹ао-цзы,  который   долгое   времЯ   заведовал   императорской
библиотекой династии —жоу, было гораздо более  таинственным, менее доступным
и  постижимым  в  сравнении   с   конфуцианством.  Џо   всей  видимости,  он
проповедовал стоическое  равнодушие к мирской суете и славе  и возвращение к
мнимо  простой жизни  прошлого. ‹ао-цзы  оставил  после себЯ писаниЯ,  очень
разные по  стилю, смысл которых  не всегда  поддаетсЯ  истолкованию. ‹ао-цзы
предпочитал  высказыватьсЯ притчами. Џосле смерти ‹ао-цзы его учение,  как и
учение ѓаутамы Ѓудды, подверглось искажениЯм и обросло различными легендами.
‚добавок  на   нем  прижились  самые   немыслимые  и  запутанные   обрЯды  и
предрассудки. Ќо  учение  ЉонфуциЯ  оказалось  менее  подвержено  позднейшим
переделкам, потому что оно было обращено к обществу без всЯких  околичностей
и  не делало  уступок различным искажениЯм  ради завоеваниЯ  большего  числа
приверженцев.
     Љитайцы говорЯт о буддизме и об учениЯх ‹ао-цзы и  ЉонфуциЯ, как о ’рех
“чениЯх.  ‚месте они составлЯют основу и отправную точку длЯ всей позднейшей
китайской  мысли.  €х  глубокое изучение  ЯвлЯетсЯ первоочередным  условием,
когда  речь  идет  об  установлении  подлинного  духовного  и  нравственного
единства между этим великим народом ‚остока и ‡ападным миром.
     Њожно выделить некоторые общие моменты в этих трех учениЯх, из которых,
бесспорно, великое учение ѓаутамы ЯвлЯетсЯ наиболее глубоким; его доктрины и
по сей день властвуют мыс-
     лЯми  огромного  множества  людей. ‚  определенных моментах эти  учениЯ
расходЯтсЯ  с  теми  мыслЯми  и  настроениЯми, которым  суждено было  вскоре
овладеть  ‡ападным миром. € в первую очередь  эти  доктрины отличаютсЯ своей
терпимостью.  Ћни  обращены непосредственно  к  самому  человеку. ќто учениЯ
Џути, образа жизни, великодушиЯ,  а не догм церкви или общих правил. Ћни  не
выступают  за  или против  существованиЯ и  поклонениЯ  общепринЯтым  богам.
Ђфинские  философы,  отметим  это  особо, также  стремились отстранитьсЯ  от
теологии: ‘ократ вполне охотно отдавал  почести любому божеству, оставлЯЯ за
собой право на собственные суждениЯ.
     ќто   отношение   прЯмо   противоположно  тем  умонастроениЯм,  которые
складывались   в   еврейских   общинах  €удеи,   …гипта  и   ‚авилонии,  где
представление  о едином  Ѓоге было изначальным  и очень  влиЯтельным.  Ќи  у
ѓаутамы,  ни  у  ‹ао-цзы  или  ЉонфуциЯ  нет  никаких  намеков  на  подобное
представление о  "ревнивом" Ѓоге, который требует "да не будет у тебЯ других
богов",--  Ѓоге,  который  не потерпит  никаких  древних обрЯдов, подспудных
верований  в  магию  и  колдовство,  жертвоприношений  богу-царю  или любого
свободного обхождениЯ с "нерушимым" миропорЯдком.
     Ќетерпимость  иудейского ума  и в самом  деле  смогла  сохранить основы
своей веры  простыми и понЯтными. ’еологическаЯ всеЯдность великих  учителей
‚остока,  с  другой  стороны,  способствовала  усложнениЯм  и  нагромождению
ритуальных правил. …сли не считать того, что ѓаутама настаивал на Џравильных
ЏредставлениЯх, которые легко игнорировались,-- ни в буддизме, ни в даосизме
или   конфуцианстве  не  существовало  действенного   запрета  на  суеверные
практики,   заклинаниЯ,  экстатические   состоЯниЯ  и  поклонение  различным
божествам. “же  на самой ранней стадии развитиЯ буддизма началось вкрапление
в  него подобных представлений, которое не прекращалось  и впоследствии. ќти
новые  религии  ‚остока,  как  оказалось, подхватили  почти все  болезни тех
испорченных верований, которые  они стремились заменить; они перенЯли идолов
и храмы, алтари и кадильницы.
     ’ибет  в наше времЯ -- это  буддийский регион,  однако ѓаутама, случись
ему  вернутьсЯ на  ‡емлю, мог  бы  исходить его  вдоль и поперек в напрасных
поисках своего учениЯ.  Ћн увидел бы на троне самый  что ни на есть  древний
тип  человеческого  правителЯ,  царЯ-бога  --  далай-ламу,  "живого  Ѓудду".
ѓаутама  обнаружил  бы огромный храм  в  ‹хасе,  с многочисленными  жрецами,
служителЯми  и  ламами,-- а ведь сам он строил  только хижины  и не назначал
жрецов.  …го  взглЯду предстал  бы  алтарь,  с  огромным золоченым идолом на
возвышении, имЯ которого, как он с удивлением бы уз-
     нал,-- "ѓаутама Ѓудда"! Ћн услышал бы торжественные гимны, обращенные к
его божественности, а некоторые  из наставлений, которые  читались в  храме,
показались  бы  ему   отдаленно   знакомыми.  ‡вону   колоколов,   каждению,
иступленным  чувствам  также  было  отведено   место  в  этих   удивительных
церемониЯх.  ‚  один  из  моментов  службы  раздавалсЯ   удар  колокола,   и
поднималось зеркало, в то времЯ как все собравшиесЯ, в избытке благоговениЯ,
отвешивали низкий поклон...
     Џо  всей  этой буддийской стране  он обнаружил бы множество  любопытных
приспособлений,  вращающихсЯ ветрЯных и водЯных  барабанов, на  которых были
начертаны  короткие  молитвы.  Љаждый раз, когда  совершалсЯ поворот  такого
барабана,  как  он  узнал  бы, это  засчитывалось  за  молитву.  "Љому?"  --
наверное,  спросил  бы  он.  Ѓолее  того,  он  обнаружил  бы  по всей стране
множество шестов  с  прекрасными шелковыми полотнищами,  надпись на которых,
вполне  возможно,  озадачила  бы  его --  "Ћм мани падме хум", "жемчужина  в
лотосе". Љаждый всплеск  полотнища  -- тоже молитва,  очень благотворнаЯ длЯ
того щедрого человека, который  заплатил  и  за его установку. –елые бригады
работников,  нанЯтые такими благочестивыми  людьми,  ходили по всей  стране,
вырезаЯ эту драгоценную формулу на камнЯх и скалах. Ќаконец он бы понЯл, как
мир  обошелсЯ  с его религией!  Џод этим внешним  благолепием  был  погребен
Ђрийский Џуть, который вел к душевной безмЯтежности.
     Њы   уже   отмечали   отсутствие   какой-либо   исторической   идеи   в
первоначальном   буддизме.  ‚  этом  он  снова  контрастирует  с  иудаизмом.
Џредставление об обетовании наделЯло иудаизм свойствами, которыми до того не
обладала ни одна  из  религий,-- предшественниц  или  современниц  иудаизма.
Ћбетование   оправдывало   его  ревностную  нетерпимость,   потому  что  оно
направлЯло  его на определенную и единую  цель  в будущем.  ЌесмотрЯ  на всю
правдивость и  глубину психологической  стороны  учениЯ ѓаута-мы, недостаток
подобной направлЯющей идеи привел  к  застою и  искажению буддизма. €удаизм,
следует признать, на своих ранних стадиЯх не слишком вторгалсЯ в души людей;
он позволЯл им оставатьсЯ  порочными,  алчными, суетными или суеверными.  Ќо
своей убежденностью в обетовании и божественном водительстве иудаизм был, не
в пример буддизму, всегда наготове  к действию, словно  тщательно отточенный
меч.
     Ќекоторое  времЯ  буддизм  процветал в  €ндии.  Ќо  брахманизм,  с  его
многобожием  и бесконечным разнообразием культов,  чувствовал себЯ  не менее
уютно у  него  под боком,  а  организациЯ  брахманов  становилась все  более
могущественной. Ќаконец, им представилась возможность  всерьез занЯтьсЯ этой
религией, отрицающей касты, и полностью вытеснить ее из  €ндии. Њы не станем
пересказывать  здесь,  как   проходила  эта   борьба;   она   было  отмечена
преследованиЯми и противодействиЯми им, но к XI в.,
     кроме  общины в Ћриссе,  буддийское  учение  перестало  существовать  в
€ндии.  Њногое  из  его  милосердиЯ  и  доброты было,  однако, впитано самим
брахманизмом.
     Ѓуддизм по-прежнему исповедуют во многих странах мира. ‚полне возможно,
что в контакте с западной наукой  первоначальное  учение ѓаутамы,  ожившее и
очищенное, еще сыграет значительную роль в судьбах человечества.
     Ќо с уходом из €ндии Ђрийский Џуть перестал  управлЯть жизнЯми арийских
народов.  ‹юбопытно отметить, что в  то времЯ  как одна арийскаЯ  религиЯ  в
настоЯщее времЯ  исповедуетсЯ почти  исключительно  монголоидными  народами,
сами  арийские народы  находЯтсЯ под  влиЯнием двух других  мировых религий,
христианства и ислама, которые,  как  мы увидим позже, ЯвлЯютсЯ семитскими в
своих истоках.  Љроме того,  буддизм,  даосизм и  христианство носЯт  схожее
одеЯние  ритуалов, которые пришли к ним через эллинизм,  из  страны храмов и
жрецов  --  …гипта,  от   более   древней  и  основополагающей  ментальности
смуглокожих хамитских народов.
        x x x

         * Љнига пЯтаЯ. ‚Ћ‡Ќ€ЉЌЋ‚…Ќ€… € Љђ“…Ќ€… ђ€Њ‘ЉЋ‰ €ЊЏ…ђ€€ * 


        ѓлава двадцать пЯтаЯ. „‚… ‡ЂЏЂ„Ќ›… ђ…‘Џ“Ѓ‹€Љ€
     1.€стоки латинЯн. 2. Ќовый тип государства.
     3. ЉарфагенскаЯ республика богатых.
     4. ЏерваЯ ЏуническаЯ война.
     5. Љатон ‘тарший и катоновский дух.
     6. ‚тораЯ ЏуническаЯ война. 7. ’ретьЯ ЏуническаЯ война.
     8. Љак Џунические войны подорвали свободу римлЯн.
     9. ђимскаЯ республика и современный тип государства

        1
     Ќастало    времЯ   перейти   к   истории   двух   республик   ‡ападного
‘редиземноморьЯ,  ђима  и  Љарфагена, и рассказать,  как  ђиму  за несколько
столетий удалось создать  империю, еще более великую, чем держава Ђлександра
Њакедонского.   ќта   новаЯ  империЯ  была,  как  мы  постараемсЯ  показать,
политической системой, глубоко  отличной  по своей  природе  от любой из тех
восточных империй, которые предшествовали ей. Ћгромные перемены в  структуре
человеческого общества  и в  условиЯх общественных отношений  происходили на
протЯжении   нескольких  столетий.  ѓибкость  и  удобство  в  перемещении  и
расчетах,  которыми обладала денежнаЯ система, превратили  ее  в силу, и как
любаЯ сила в неопытных руках, она стала опасной длЯ человеческих отношениЯх.
Ћна  изменила отношение  богатых людей к государству  и  к  его более бедным
согражданам. ќта  новаЯ,  ђимскаЯ  империЯ,  в  отличие  от  всех предыдущих
империй,  не  была созданием одного великого завоевателЯ. “ истоков  ђимской
империи не было личности, подобной ‘аргону,  ’утмосу,  Ќавуходоносору, Љиру,
Ђлександру  или  —андрагупте.  ќта  империЯ  была  создана  республикой.  …е
поЯвление  было неизбежностью,  обусловленной  действием  тех объединЯющих и
сплачивающих сил, которые все больше заЯвлЯли о себе в отношениЯх людей.
     Ќо прежде необходимо в общих чертах обрисовать положение дел в €талии в
те столетиЯ, что предшествовали поЯвлению ђима в мировой истории.
     „о  XII  в. до  н.  э.,  иначе говорЯ,  еще  до возвышениЯ  Ђссирийской
империи,  до  осады ’рои и до окончательного разрушениЯ Љносса, но уже после
Ђменхотепа IV, €талиЯ, как и €спаниЯ, была населена преимущественно смуглыми
европеоидными  народами средиземноморского  типа. ќто коренное население, по
всей видимости, было малочисленным и довольно отсталым. Ќо в €талии, как и в
ѓреции,  уже  началось продвижение на юг арийских племен.  Љ X в.  до н.  э.
переселенцы  с севера обосновались  на большей части северной  и центральной
€талии.  Љак  и  в  ѓреции, они  смешались  со  своими  предшественниками  и
образовали  группу  арийских  Языков -- италийскую  группу  --  более  всего
близкую к кельтским Языкам, чем к каким-либо другим.
     Ќаиболее интересной, с исторической точки зрениЯ, была группа латинских
племен, обосновавшихсЯ  на равнинах к югу  и востоку от  реки  ’ибр.  Љ тому
времени греки, уже обосновавшиесЯ на Ѓалканах, вышли в море и, добравшись до
южной  €талии и ‘ицилии,  основали  там свои колонии. ‚последствии они стали
создавать свои колонии вдоль нынешней французской ђивьеры и основали Њарсель
на месте старой финикийской колонии.
     …ще  один примечательный  народ  прибыл  в  €талию  по  морю.  ќто были
смуглокожие коренастые люди, если  судить по тем изображениЯм,  которые  они
оставили  после  себЯ.  ‚полне вероЯтно, что  это  было одно из  племен  тех
эгейских народов, которых вытеснили из ѓреции, Њалой  Ђзии  и островов между
ними греки.  Њы  уже  рассказывали о судьбе  Љносса и о том, как родственные
критЯнам филистимлЯне поселились в Џалестине.
     Ћб  этрусках,  как  их  называли  в  €талии,  еще  в  античные  времена
существовало мнение, что они выходцы из Ђзии. Ѓыло  бы очень соблазнительно,
хотЯ  и  не  совсем верно,  объединить  эту  традицию с "ќнеидой", эпической
поэмой  римского поэта ‚ергилиЯ, в  которой основание  латинской цивилизации
приписываетсЯ  троЯнцам,  бежавшим из Њалой Ђзии  после  разрушениЯ ’рои. Ќо
троЯнцы,  скорее  всего,  были  арийским  племенем,  родственным  фригийцам,
этруски же  --  народ  неарийский. ќтруски  отвоевали большую часть €талии к
северу от ’ибра  у  арийских племен,  разбросанных по всей стране. ‚ероЯтно,
этруски правили покоренным италийским населением в противоположность ѓреции,
где главенствовали арии.
     €з   всех  народов,  которые  в  то  времЯ  населЯли   €талию,  этруски
значительно опережали  остальных  по  своему  развитию. Ћни  строили  мощные
укреплениЯ по  типу микенских (так называемых "циклопических"), обрабатывали
железо,  завозили  очень  изЯщную  керамику из ѓреции. ‹атинские  племена на
другом берегу ’ибра были варварами в сравнении с ними.
     Ћсновным   занЯтием   латинЯн   тогда   было   примитивное  земледелие.
–ентральным  местом  их  поклонениЯ  был  храм  племенному богу  ћпитеру  на
Ђльбанской горе, как показано на карте "ђанний ‹аций". ’ам они собирались на
свои  празднества.  ќто  место собраний  не было  городом, скорее, это  было
место,  куда сходились  различные племена,  чтобы решить возникшие  вопросы.
ЏостоЯнного  населениЯ  там  не  было.  ‚прочем,  в   ‹атинском  союзе  было
двенадцать независимых городов. ‚ одном месте на  ’ибре был брод, и времЯ от
времени происходила меноваЯ торговлЯ  между  этрусками  и латинЯнами.  ‚озле
этого  брода берет свое  начало ђим. ’ам собирались торговцы, и  беглецы  из
двенадцати городов нашли себе прибежище и постоЯнное занЯтие в этом торговом
центре. Ќа семи холмах возле брода было разбито несколько поселений, которые
в итоге слились в один город.
     Ѓольшинство людей слышали  историю о  братьЯх ђомуле  и ђеме, легенду о
том, как  они младенцами были оставлены на произвол судьбы и были вскормлены
волчицей. ‘овременные историки  не  слишком высоко  оценивают  достоверность
этого сюжета. 753 г. до н. э. принЯто  считать датой  основаниЯ ђима, но под
римским  ”орумом  обнаружены  этрусские  погребениЯ  гораздо  более  раннего
периода,  а  на так называемой  гробнице ђомула существует  нерасшифрованнаЯ
пока этрусскаЯ надпись.
     Ђпеннинский полуостров не был тогда  приветливой землей виноградников и
оливковых рощ,  каким он  стал  впоследствии.  ќто была  еше суроваЯ  землЯ,
изобиловавшаЯ болотами и лесами, которую земледельцам приходилось  расчищать
под  участки длЯ пастбищ и посевов. “ ђима,  расположенного на границе между
латинЯнами  и  этрусками,  было  не слишком выгодное  месторасположение  длЯ
обороны. Џо всей видимости, поначалу  в  ђиме  правили латинские цари. ‡атем
город оказалсЯ  в руках этрусских  правителей, тираниЯ  которых,  наконец, и
послужила причиной их изгнаниЯ: так ђим стал латинской республикой.
     ќтрусские цари были изгнаны из ђима в  VI в. до н. э., приблизительно в
то  времЯ, когда преемники Ќавуходоносора  правили в ‚авилоне при  поддержке
мидЯн,  когда  Љонфуций  искал  царЯ,  чтобы  реформами  избавить  Љитай  от
беспорЯдков, и когда ѓаутама учил Ђрийскому пути своих учеников в Ѓенаресе.
     „етально остановитьсЯ на борьбе между этрусками и  римлЯнами у  нас нет
возможности.  ќтруски  были  лучше вооружены,  более многочисленны  и  более
цивилизованны,  и  римлЯнам,   вероЯтно,   пришлось  бы  туго,   случись  им
противостоЯть этрускам  в одиночку. Ќо два бедствиЯ обрушились  на этрусков,
ослабив их настолько, что  римлЯнам  удалось в итоге  полностью  совладать с
ними. Џервое -- это война в ‘ицилии с греками ‘иракуз, в ко-
     торой   погиб  этрусский  флот  (474   г.   до  н.  э.),  а  второе  --
разрушительное  нашествие  в  €талию  галлов. ќтот  народ вторгсЯ в северные
области Ђпеннин  и осел в долине  реки Џо в конце V в. до н. э., так же, как
пару  столетий  спустЯ  родственные  им  племена  заполонили  Њалую  Ђзию  и
обосновались  в  ѓалатии. ќтруски таким образом  оказались  между молотом  и
наковальней, и после долгой,  эпизодически прерывавшейсЯ и  возобновлЯвшейсЯ
войны римлЯнам  удалось захватить ‚ейи,  этрусскую крепость,  котораЯ прежде
была длЯ них постоЯнной угрозой.
     €менно к этому периоду относитсЯ борьба римлЯн  против этрусских  царей
’арквиниев, правивших в ђиме,  о  которой  знает  каждый  школьник из своего
курса истории.
     Ћднако набег галлов был  одним  из тех общественных потрЯсений, которые
изменЯют  привычный  ход   жизни.  ѓаллы  прошли  походом   по  Ђпеннинскому
полуострову, опустошаЯ  всю  ќтрурию.  ‚  387 г.  до  н. э. они  захватили и
разграбили  ђим.  Џо  легенде,  достоверность  которой   вызывает  сомнениЯ,
выстоЯть удалось  только укреплению на Љапитолии, но и его галлам удалось бы
взЯть,  если  бы  не  гуси,  заслышавшие  шум и  разбудившие  своим  гоготом
защитников крепости. Џосле этого галлы, которые  не  были знакомы с ведением
осадных операций, и, вероЯтно, страдаЯ  от мора, обрушившегосЯ на их лагерь,
согласились на выкуп и удалились на север. ‚последствии они не раз совершали
подобные набеги, но дойти до ђима им уже не удавалось.
     Џредводителем галлов был вождь по имени Ѓренн. Ћ нем рассказывают, что,
когда положили на весы золото длЯ  выкупа, начались  споры, насколько  точно
показывают весы. ’огда Ѓренн бросил на чашу  весов свой меч со словами "горе
побежденным", и с тех пор эту фразу часто  повторЯют, когда доходит дело  до
контрибуции или попытки ценой золота купить собственную свободу.
     ЏолстолетиЯ,  миновавшие  с  тех пор,  прошли  длЯ  ђима  в  войнах  за
утверждение  своего  главенства среди  остальных  латинских племен. ‘ожжение
города  галлами  не парализовало, а скорее даже стимулировало его,  энергию.
Љак бы ни пострадал ђим, его соседи пострадали еще больше. Љ 290 г. до н. э.
ђим  стал  главным городом центральной €талии  от  реки  Ђрно на севере и до
ЌеаполЯ  на  юге.  Ћн  полностью  покорил этрусков,  и  теперь его  владениЯ
граничили с теми  самыми галлами  на севере  и с  областЯми  на юге  €талии,
которые входили в состав ‚еликой ѓреции. ‚доль галльской границы протЯнулась
линиЯ  укрепленных военных поселений  и римских колоний,  и, несомненно, что
именно с поЯвлением этой  оборонительной  линии набеги  галлов переместились
восточнее, в сторону Ѓалкан.
     Њы  уже  обсуждали особенности  истории ѓреции и устройства ее городов,
поэтому читатель не удивитсЯ, узнав, что греки ‘ици-
     лии   и   €талии    были   разделены   на    два    союза   несколькими
городами-государствами,  главными  из  которых   были   ‘иракузы  и   ’арент
(современный  ’аранто),  и  что  у  них  не было  ни общей власти, ни общего
направлениЯ в политике. ђаспространение римского владычества встревожило их,
и они  обратили свой взглЯд за Ђдриатику,  надеЯсь получить оттуда помощь, и
получили ее в лице амбициозного Џирра (319--273 до н. э.), царЯ ќпира. Њежду
ќпиром и ђимом греки €талии оказались в  том же положении, что и сама ѓрециЯ
за полстолетиЯ до того между Њакедонией и Џерсией.
     —итатель  помнит,  что  ќпир,  та часть  ѓреции,  котораЯ  ближе  всего
расположена к каблуку Ђпеннинского "сапожка", был  родиной Ћлимпиады, матери
Ђлександра    Њакедонского.   ‚   последовавшей   за   смертью    Ђлександра
калейдоскопической   смене  правителей   ќпир   то   оказывалсЯ  поглощенным
Њакедонией,  то  снова становилсЯ  независимым. –арь  Џирр был родственником
Ђлександра,  монархом  способным  и предприимчивым  и,  по  всей  видимости,
настроилсЯ  на  успешный  завоевательный  поход  в  €талии  и ‘ицилии.  Џирр
командовал  прекрасной армией, против которой сравнительно неопытное римское
ополчение  поначалу  казалось беспомощным.  …го армиЯ  была  оснащена  всеми
известными на  ту пору достижениЯми военного искусства -- пехотной фалангой,
фессалийской конницей и двенадцатью боевыми слонами с ‚остока.
     Џирр наголову разгромил римлЯн  у ѓераклеи (280  г. до  н. э.) и, теснЯ
их,  нанес  еще  одно поражение у городка Ђускул (279  г. до н. э., "Џиррова
победа") на их собственной  территории. ‡атем, вместо  того, чтобы отбросить
римлЯн еще  дальше,  он  заключил  с  ними  перемирие  и  сосредоточилсЯ  на
покорении ‘ицилии, чем  настроил против себЯ Љарфаген, которому принадлежало
бесспорное господство на море. Љарфаген не мог допустить, чтобы в ‘ицилии, в
непосредственной  близости  от  самого  Љарфагена,  поЯвилось  новое сильное
влиЯние.
     ђим в те времена  казалсЯ карфагенЯнам гораздо менее серьезной угрозой,
их  намного  больше   страшила  возможность  перехода  ‘ицилии   под  власть
очередного "Ђлександра ‚еликого". Љак  следствие карфагенский  флот  вошел в
устье  ’ибра,  чтобы поощрить  или принудить римлЯн возобновить войну -- где
ђим  и  Љарфаген  выступили  на одной стороне  против нового  претендента на
власть в ‘ицилии.
     ‚мешательство Љарфагена  оказалось  фатальным  длЯ  замыслов Џирра. …му
необходимо было решающее сражение, чтобы восстановить свое влиЯние, но после
сокрушительного разгрома, с которым была отбита его атака на лагерь римлЯн в
битве при Ѓеневенте, ему пришлось убратьсЯ обратно в ќпир (275 г. до н. э.).
     Џо преданию, когда Џирр уходил из  ‘ицилии, он сказал, что оставлЯет ее
полем  сражениЯ между Љарфагеном и  ђимом.  ’ри года  спустЯ он был убит  во
времЯ уличных боев в Ђргосе.
     ‚ойна против Џирра была выиграна флотом карфагенЯн, но и ђиму досталась
добраЯ половина плодов этой победы. ‘ицилиЯ полностью отошла к Љарфагену, но
римлЯне смогли беспре-
     пЯтственно присоединить к  своим владениЯм носок и каблук "€тальЯнского
сапога". ‹ишь  Њессинский пролив  отделЯл теперь  их  от нового соперника, и
через  одиннадцать лет  пророчеству  Џирра суждено  было  сбытьсЯ.  Ќачалась
перваЯ война с  Љарфагеном,  перваЯ  из трех так называемых  Џунических войн
("пунический" от латинского punicus, финикиец, то есть карфагенЯнин).
     “потреблЯЯ слова "ђим" и "римлЯне", мы,  однако, так и не поЯснили, что
представлЯли  собой эти люди, которые так успешно расширЯли свои завоеваниЯ,
что до них было уделом лишь воинственных и одаренных царей.
     €х государство  было в V в. до н.  э. республикой арийского типа, очень
схожей  с греческими аристократическими республиками. ‘амые  ранние сведениЯ
об  общественной жизни  ђима дают нам  картину весьма  примитивной  арийской
общины.
     "‚о  второй  половине  V  столетиЯ  до  •риста  ђим все  еще  оставалсЯ
аристократическим  сообществом  свободных  земледельцев,  занимавших площадь
около 400 квадратных миль, с  населением, не  превышавшим 150 тысЯч человек,
почти исключительно  земледельцев,  разделенных  на семнадцать  округов  или
земледельческих  родов,  так  называемых  триб.  Ѓольшинство  семей  владело
небольшим хозЯйством и  собственным имением, где жили и работали сообща отец
с сыновьЯми. Џо большей части, они выращивали пшеницу, иногда --  виноград и
оливы.  ‘вой немногочисленный  скот они пасли на  общинной земле.  Ћдежду  и
несложный рабочий инструмент  они делали сами  длЯ себЯ в домашних условиЯх.
’олько изредка или по особым обстоЯтельствам  они направлЯлись в укрепленный
город,  в котором сосредоточивалась религиознаЯ  и общественнаЯ власть.  ’ам
были  храмы  богов,  дома богачей  и  лавки  ремесленников и  торговцев, где
небольшое количество зерна, оливкового масла или вина можно было обменЯть на
соль, грубые земледельческие орудиЯ или железное оружие" .
     ќта  община следовала  традиционному делению на  граждан-аристократов и
незнатных  граждан,  в  ђиме их  называли патрициЯми  и  плебеЯми.  ќто были
граждане.  ђабы и  чужеземцы принимали участие  в управлении государством не
более, чем в ѓреции. Ћднако  строение римского общества отличалось от любого
греческого  общественного  устройства   тем,  что   значительными  властными
полномочиЯми обладал особый орган управлениЯ, называвшийсЯ  сенатом, который
не  состоЯл   исключительно  из   наследственных  членов,   но   и   не  был
непосредственно избираемым  представительным органом  власти. —ленов  сената
назнача-
     <i>€з  книги  итальЯнского  филолога-классика ѓильемо ”ерреро  "‚еличие  и
упадок ђима".</i>
     ли,   и   в  раннем  периоде  римской  истории   сенаторы   назначались
исключительно из числа патрициев. ‘енат  существовал  и до  изгнаниЯ  царей:
тогда сенаторов назначал  непосредственно царь. Ќо после изгнаниЯ царей (510
г.  до н. э.)  верховные полномочиЯ  были  переданы в руки  двух  избираемых
правителей --  консулов. ’еперь именно  к консулам  перешло  право назначать
сенаторов.
     ‚  начальном периоде ђеспублики  только патриции  имели право  занимать
пост  сенатора или  консула,  а участие плебеев  в  управлении  государством
сводилось  лишь  к   праву  голоса  за   консула   или  иного  общественного
должностного  лица. € даже в  этом их  голоса не имели  того же веса,  что и
голоса их сограждан-патрициев. •отЯ голоса плебеев значили достаточно, чтобы
заставить  многих кандидатов-патрициев с более или менее искренним вниманием
откликатьсЯ  на  нужды  плебеев.  Ѓолее  того,  на  ранних стадиЯх  римского
государства  плебеи  были  не только исключены из  общественной  службы,  им
запрещалось  также  вступать  в брак  с  представителЯми  класса  патрициев.
“правление государством было, бесспорно, привилегией одних патрициев.
     ђанний   этап   римского   общества,   следовательно,  носил  отчетливо
выраженный  аристократический характер, и всЯ внутреннЯЯ историЯ  ђима за те
два с половиной столетиЯ, что миновали после  изгнаниЯ последнего этрусского
царЯ,  ’арквиниЯ ѓордого, и  начала 1-й Џунической войны (264 г. до н.  э.),
прошла по большей части в  борьбе за влиЯние между двумЯ  этими  социальными
группами,  патрициЯми и  плебеЯми.  Ћна носила во многом сходный  характер с
борьбой аристократии и демократии в городах-государствах ѓреции,  и, как и в
случае с ѓрецией, целые классы общества: рабы -- вольноотпущенники, неимущие
свободные граждане, чужеземцы -- были полностью исключены из этой борьбы.
     Њы уже обращали  внимание на существенное различие греческой демократии
и того,  что  принЯто  называть демократией  в современном  мире.  …ще  одно
неверно употреблЯемое слово -- это  римский термин "пролетариат", который на
современном политическом жаргоне подразумевает  всех неимущих в государстве.
‚  ђиме  "пролетарии" были  общественным слоем,  обладавшим  правом  голоса,
полноправными гражданами,  имущество  которых  было  менее 10  тысЯч  медных
монет-ассов. …динственным имуществом  римских пролетариев  на деле было лишь
их  потомство  (латинское "пролес"  и означает  "потомство"),  и  именно  из
пролетариев  набирались колонисты длЯ новых римских городов  или укрепленных
поселений  в  пограничных районах.  Ќо пролетарии  совершенно отличались  по
происхождению от рабов или вольноотпущенников, или же разнородных обитателей
городских трущоб. Љ сожалению, в наших политических дискуссиЯх совершенно не
принимаетсЯ во внимание тот факт, что этот термин --
     пролетарии --  употреблЯетсЯ неверно  и  не имеет точного эквивалента в
современной социальной классификации.
     Њножество   подробностей,   которыми  изобиловала  борьба  патрициев  и
плебеев,  мы  можем  опустить в наших  "Ћчерках".  ‘тоит отметить  лишь, что
римлЯнам,  если судить  по обстоЯтельствам этих конфликтов,  был  присущ  на
удивление  практичный  и жесткий, иногда до  бесчувственности, характер.  Ќе
доводЯ  это  противостоЯние  до  необратимого кризиса,  римлЯне,  однако,  в
пределах имеющихсЯ  у  них возможностей были  хваткими и  алчными  дельцами.
Џатриции, пользуЯсь  своими привилегиЯми, всегда  умели обогатитьсЯ во времЯ
завоевательных  войн, причем  не  только за  счет побежденного  врага, но  и
обедневшего воина-плебеЯ, хозЯйство которого осталось заброшенным, а  сам он
за времЯ воинской службы успел погрЯзнуть в долгах. Џлебеев не допускали и к
дележу  за