до света. ђезультатом того, что он знал  арабский взглЯд на
христианство  и христианский --  на  ислам,  стало его  убеждение,  что  все
религии -- это жульничество. Џо всей видимости, этот  взглЯд тогда разделЯли
многие разумные  люди,  но  они  не спешили  афишировать его в  ‚ек ‚еры. Ќо
”ридрих II не делал секрета из своих взглЯдов; летописи сохранили упоминаниЯ
о его богохульствах и ересЯх.
     ЏапскаЯ  политика  тех  дней  была  направлена на предотвращение  новых
слиЯний германских и  итальЯнских областей, но ”ридрих также был настроен не
упустить свое.  Џеред тем, как ему  удалось  получить императорскую корону в
ѓермании, он зару-
     чилсЯ  поддержкой Џапы,  пообещав тому, что  откажетсЯ в  случае своего
избраниЯ от прав  на свои  владениЯ  в  ‘ицилии  и  ћжной €талии и  займетсЯ
искоренением  ереси в ѓермании. (Џапа €ннокентий III был инициатором великих
гонений  --  способный, практичный и  агрессивный человек.  „лЯ Џапы он  был
исключительно молод. Ћн стал Џапой в тридцать семь лет.)
     Љак только  ”ридриха избрали  императором  (1212), Џапа стал добиватьсЯ
выполнениЯ  обещаний,  которые   охотно  давал  его   послушный  подопечный.
„уховенство следовало освободить от судов светских  властей и  от налогов, а
еретиков  подвергнуть  показательным  пыткам.  Ќичего из  этого  ”ридрих  не
сделал. Љак мы уже  говорили, он даже не оставил ‘ицилию. …му нравилось жить
в ‘ицилии куда больше, чем в ѓермании.
     €ннокентий  III, сбитый с толку его  поведением, умер в 1216 г.,  и его
преемник, ѓонорий  III, также  ничего  не  добилсЯ.  €ннокентий  III не стал
короновать ”ридриха, но это сделал Џапа ѓонорий в 1220 г. Џреемником ѓонориЯ
стал  ѓригорий  IX,  который  пришел  на  папский  престол   с  лихорадочной
решимостью  поставить на место этого трудного юношу-императора. Ћн сразу  же
отлучил его  за то, что ”ридрих II  не сдержал клЯтвы выступить в  крестовый
поход, хотЯ с той  поры минуло уже двенадцать лет. ‚ своем открытом послании
(1127) он перечислил  те грехи, ереси и проступки, которые  вменЯлись в вину
императору  ”ридриху. Ќа  это послание  ”ридрих ответил куда  более толковым
документом, где  он обращалсЯ ко  всем европейским  монархам. ќтот  документ
исключительно значим в  истории, поскольку в нем впервые  Ясно изложена суть
разногласий,   вызванных  притЯзаниЯми   Џапы   быть  абсолютным  правителем
христианского мира, с  одной стороны,  и устремлениЯми  светской власти -- с
другой. ќтот конфликт никогда не угасал, он проЯвлЯлсЯ то в одном виде, то в
другом. Ќо теперь ”ридрих  изложил его  суть четко и Ясно -- так, чтобы люди
сами могли делать выводы.
     ЌанесЯ  этот  удар,  он отправилсЯ в  свой  мирный  крестовый  поход, о
котором мы  уже говорили. ‚  1239 г. ѓригорий  IX во второй раз отлучил его,
возобновив войну взаимных публичных обвинений, в которой папство и без  того
жестоко пострадало.  ќто  противостоЯние снова ожило после  того,  как  умер
ѓригорий IX, когда  Џапой стал €ннокентий  IV.  € снова  разгромное  письмо,
которое люди не могли  не  запомнить, было написано ”ридрихом против церкви.
Ћн  обвинил  духовенство  в гордыне и неверии  и приписал  все  пороки  того
времени его гордыне и жажде  наживы. Ћн предложил своим собратьЯм-правителЯм
провести всеобщую конфискацию церковной собственности --  длЯ блага самой же
церкви. ќто предложение с тех  пор никогда не покидало  помыслы  европейских
правителей.
     Њы  не  станем рассказывать о тех  неприЯтностЯх,  которыми  омрачились
последние годы  правлениЯ ”ридриха II, причиной которых была его беспечность
и небрежение государственными  делами. „етали его личной жизни гораздо менее
значимы, чем ее общаЯ атмосфера. Џо некоторым фрагментам можно восстановить,
какова была жизнь  при его дворе в ‘ицилии. ‘охранилось описание того, что к
концу  своих дней  он выглЯдел "краснолицым,  лысым  и  близоруким",  однако
выражение лица оставалось все таким же приЯтным и  любезным. Ћн не отказывал
себе  ни в  роскошном образе жизни,  ни в прекрасных вещах. ѓоворили также о
его безнравственности. Ќо совершенно  Ясно, что его разум  не удовлетворЯлсЯ
одним  религиозным  скептицизмом,-- императору  ”ридриху,  несомненно,  были
присущи любознательность и стремление проникнуть в суть вещей. …го  двор был
открыт как длЯ философов-христиан, так и длЯ иудеев и мусульман, и он многое
сделал  длЯ того,  чтобы  познакомить итальЯнских мыслителей  с достижениЯми
арабской культуры. €менно благодарЯ ему  студенты-христиане познакомились  с
алгеброй и арабскими цифрами, а при его дворе  среди многих других философов
был  и Њихаил ‘кот  (1180--1235),  который  перевел  несколько  произведений
ЂристотелЯ и комментарии к  ним  великого  арабского  философа  Ђверроэса из
Љордовы.
     ‚ 1224  г. ”ридрих основал университет  в Ќеаполе,  а также расширил  и
поддержал за  счет  своей казны известную медицинскую  школу  при ‘атернском
университете. Ћн  основал зоосад,  оставил  книгу о соколиной охоте, котораЯ
выдает в нем внимательного  наблюдателЯ повадок птиц. Љроме  того, император
”ридрих  был   одним  из  первых  итальЯнцев,  начавших  писать   поэзию  на
итальЯнском Языке. Џо  большому счету, итальЯнскаЯ поэзиЯ и родилась при его
дворе. …го  называли  одаренным  писателем,  "первым из  современных", и эта
фраза как  нельзЯ  лучше  характеризует  независимость и  непредубежденность
интеллектуальной стороны его  жизни. Ћн  был  сама  оригинальность. Ћднажды,
ощущаЯ  нехватку наличного  золота,  он ввел в  обращение денежные знаки  из
пергамента со своей печатью, с обещанием расплатитьсЯ за  них потом золотом,
возродив  тем самым  способ обращениЯ денег,  который мир не видел со времен
Љарфагена.
     ЌесмотрЯ на  шквал  оскорблений и  клеветы,  который с  головой  накрыл
”ридриха,  народ сохранил  о  нем  самые  добрые  чувства.  ЏамЯть  о  "ѓран
”едерико" по-прежнему жива в ћжной €талии, как и о  Ќаполеоне  у французских
крестьЯн. ѓерманские же  ученые говорЯт о том, что, несмотрЯ на его открытую
нелюбовь   к  ѓермании,  именно  он,  а  не  ”ридрих   I   Ѓарбаросса,   был
первоначальным прообразом немецкой  легенды  о  великом короле, который спит
беспробудным сном в глубокой пещере. „линнаЯ боро-
     да  его  обвилась вокруг каменного стола,  и  кажетсЯ, ничто  не  может
потревожить его сон -- но придет день, когда он проснетсЯ и  наведет порЯдок
в мире,  искоренив  зло и беззаконие.  ‘о  временем образ героЯ этой легенды
оказалсЯ перенесен на крестоносца Ѓарбароссу, деда ”ридриха II.
     ’рудным  ребенком оказалсЯ император ”ридрих  длЯ матери-церкви, а ведь
он  был  только  первым  в целом выводке  подобных  трудных  детей,  который
последовал за ним. Џо всей …вропе правители и образованные вельможи читали и
обсуждали  его  посланиЯ.   Ѓолее   предприимчивые   студенты  университетов
переписывали и  изучали  арабского ЂристотелЯ,  которого он сделал доступным
длЯ них на  латыни.  ѓромы  и  молнии, которые  ђим  метал  в адрес ‘алерно,
губительным  образом  ударили по нему  самому.  Ќичтожный результат, который
возымели папские отлучениЯ и интердикты, возводившиесЯ на ”ридриха, произвел
впечатление на европейцев самых разных общественных слоев.
        14
     Њы уже говорили, что €ннокентий III  проглЯдел то, как  повзрослел  его
подопечный  ”ридрих II. ‘толь же справедливым будет сказать, что папство  не
осознавало  взрослениЯ  …вропы.  Ќевозможно  в  наши  дни   беспристрастному
историку  не симпатизировать  основополагающей  идее,  двигавшей папством,--
идее всемирной  власти  праведности,  поддерживающей  мир на земле. ђано или
поздно человечество придет к всеобщему миру на всей земле, если наша раса не
будет прежде уничтожена возрастающей силой ее разрушительных изобретений.  €
этот всеобщий мир неизбежно должен принЯть форму организации, поддерживающей
законность,  религиозной  в  лучшем  смысле  этого  слова,--  правительства,
управлЯющего  людьми  через  воспитание  их разума в едином  представлении о
человеческой истории и человеческой судьбе.
     Џапство было первой осознанной попыткой создать такое правительство  на
земле. Њы не имеем права слишком сурово оценивать его недостатки и просчеты,
поскольку каждый  урок, который мы  извлекаем из них, представлЯет  огромную
ценность длЯ нас. Њы постарались предположить, какими были основные факторы,
которые  привели  к  крушению  ђимской республики,  и  теперь  пришло  времЯ
проЯснить  причины неудачи римской церкви в укреплении и  направлении доброй
воли человечества.
     Џервое,  что бросаетсЯ в глаза ученому, это непоследовательность усилий
церкви установить ѓрад Ѓожий во всемирном масштабе. Џолитика церкви не  была
постоЯнно  и чистосердечно  направлена на достижение этой цели. ’олько времЯ
от времени ка-
     каЯ-то выдающаЯсЯ личность или группа  таких  личностей  заставлЯли  ее
двигатьсЯ в этом направлении. Ћбраз царства Ѓога, которое проповедовал €исус
из Ќазарета,  был  почти  с самого начала, как  мы  уже показали,  скрыт под
напластованиЯми доктрин и  ритуалов ранней  эпохи,  духовно более отсталых и
примитивных.  •ристианство почти сразу же после ухода  €исуса перестало быть
чисто  пророческим  и  творческим.  Ћно опутало  себЯ архаической  традицией
жертвоприношений, жречеством,  таким же  древним, как  само  человечество, и
трудно постижимыми доктринами о  структуре божественного. ќтрусский pontifex
maximus,  перебирающий   окровавленными  пальцами   внутренности  животного,
заслонил собой учение €исуса из Ќазарета. ”илософскаЯ заумь александрийского
грека сделала его малодоступными. —тобы не  потерЯть себЯ среди  многословиЯ
неуемных спорщиков, церковь стала догматичной.  ЋтчаЯвшись примирить раздоры
ученых и богословов, она нашла сомнительный выход в авторитарности.
     Љ XIII в. официальнаЯ церковь уже испытывала Явный патологический страх
перед  теми  сомнениЯми,  которые  начали   подтачивать   самую  основу   ее
притЯзаний. –ерковь забыла  о  том,  что такое душевный  покой.  Ћна повсюду
выискивала еретиков. Њы уже упоминали о  персе  Њани, которого распЯли в 227
г.  Ћн  представлЯл  борьбу  между  добром и  злом,  как  борьбу сил  света,
восставших  против сил  тьмы и зла,  извечно  присущих  ‚селенной.  ‚се  эти
глубокие тайны по  необходимости  излагались в  символической  и поэтической
форме, и  идеи Њани все еще привлекали склонных к  философии. Њожно и теперь
услышать    отзвуки    манихейского    учениЯ    в    выступлениЯх    многих
проповедников-христиан. Ќо ортодоксальное католичество придерживалось других
взглЯдов.
     ќти манихейские идеи широко распространились в …вропе, в особенности на
Ѓалканах  и на юге ”ранции. ‚о  ”ранции  людей,  которые их  придерживались,
называли катарами  или альбигойцами (XI--XIII вв.). €х представлениЯ и образ
жизни были так близки раннему христианству,  что,  по  их убеждениЯм, именно
они и  ЯвлЯлись  истинными  христианами.  ‚  целом,  как  община,  они  жили
образцово праведной и  чистой жизнью среди жестокого,  бурного  и  порочного
века.  Ђльбигойцы  ставили  под  сомнение  обоснованность  взглЯдов  ђима  и
ортодоксальную  интерпретацию Ѓиблии. Ћни считали,  что €исус был  бунтарем,
восставшим  против  жестокости  ‚етхозаветного Ѓога, а  не  его  единородным
сыном.
     ‚  близкой  свЯзи с альбигойцами  были  вальденсы ("лионские беднЯки"),
последователи Џьера ‚альдо (конец XII в.). Џо всей видимости, у него не было
особых расхождений с католичеством в богословских вопросах, однако ‚альдо не
уставал обличать погрЯзшее  в роскоши духовенство. ќто уже было чересчур длЯ
‹ате-
     рана,  и  €ннокентий  III  призывал  к  крестовому походу  против  этих
несчастных сектантов.  ‚сЯкому бродЯге, который оказалсЯ на мели,  позволено
было  присоединитьсЯ  к  крестоносному воинству,  чтобы нести  огонь  и меч,
насилие и немыслимые жестокости наиболее мирным из подданных королЯ ”ранции.
ЋписаниЯ  пыток и издевательств, которыми был  отмечен этот крестовый поход,
читать  куда  страшнее,  чем  любое  из преданий  о  неумолимых Язычниках  и
христианах-мучениках,--   и  эти  свидетельства  тем   страшнее,  что  в  их
подлинности не приходитсЯ сомневатьсЯ.
     €  нетерпимость  церкви  не сводилась  только  к религиозным  вопросам.
–иничным,  напыщенным,  вспыльчивым и  довольно  злобным  старикам,  которые
составлЯли подавлЯющее  большинство в церковных советах,  не нравилось любое
знание, кроме их собственного, они не доверЯли любой мысли, которую не могли
контролировать или  исправлЯть.  Ћни  хотели  задержать  развитие  науки,  в
которой видели опасного конкурента. ‹юбой духовный поиск, за исключением  их
собственного,  воспринималсЯ  как  дерзкий  вызов. Џозднее  они начнут новый
крестовый поход против учениЯ о  ‡емле и ее положении в пространстве и того,
вращаетсЯ она вокруг ‘олнца или  нет. –ерковь вполне могла бы не вмешиватьсЯ
в дела разума,  но, похоже,  ею двигала внутреннЯЯ потребность свести на нет
стремление людей к научному поиску.
     „аже если  бы эта  нетерпимость  порождалась  искренней верой,  с  этим
сложно  было бы  смиритьсЯ. Ќо она сопровождалась  неприкрытым презрением  к
духовному  достоинству  простого  человека,  и  это  делало  позицию  церкви
неприемлемой длЯ  свободного духа  того времени.  Њы  вполне  беспристрастно
говорили о политике римской церкви  в отношении ее восточной  сестры-церкви,
оказавшейсЯ  в  сложном  положении. Њногие из  приемов и  средств,  которыми
пользовалось католичество,  были  совершенно  недопустимы.  ‚  отношении  же
римской церкви к своим верным -- католикам, прослеживаетсЯ подлинный цинизм.
Ћна  сама  уничтожила  свой  авторитет,   пренебрегаЯ  своим  же  учением  о
праведности.  Ќо  вершиной  безрассудства   римской  церкви  была   торговлЯ
индульгенциЯми -- возможностью  откупитьсЯ  от страданий души в чистилище за
деньги.  ђим начал активно продавать индульгенции в  XV в., но  дух, который
привел к этому позорному и,  как оказалось, гибельному занЯтию, был очевиден
уже в XII и XIII вв.
     …ще задолго до того, как зерно критики,  посеЯнное ”ридрихом II, успело
прорости  в  умах  людей  и принесло  неизбежный плод  бунта, в христианских
странах  было сильно  чувство,  что не все нормально  в  духовной  атмосфере
католичества. ‚нутри церкви возникли движениЯ, которые в наши дни мы назвали
бы "движениЯми за возрождение". Ћни скорее подразумевали критику,
     чем  открыто критиковали ее существующие  порЯдки  и организации.  ‹юди
искали новые  способы  вести  праведную  жизнь  за  пределами  монастырей  и
приходов.
     ‚  этой свЯзи весьма  примечательна личность  св.  ”ранциска Ђссизского
(1181  --1226). Њы не  станем  подробно  останавливатьсЯ  на том,  как  этот
привлекательный  молодой человек из города  Ђссизи в  ‘еверной €талии принЯл
решение отказатьсЯ  от соблазнов мирской  жизни  и отправилсЯ  искать  Ѓога.
Ќачало этой истории во многом схоже с ранними переживаниЯми ѓаутамы Ѓудды. ‚
молодости ”ранциск, сын богатых родителей,  пережил  внезапное  преображение
среди  жизни,  наполненной  удовольствиЯми,  и,  дав  обет  крайней  нищеты,
остальную жизнь посвЯтил подражанию жизни •риста, служению больным и увечным
и в особенности служению прокаженным, которых тогда было великое множество в
€талии.
     Љ нему стали присоединЯтьсЯ многочисленные последователи, и так на свет
поЯвилсЯ  первый  орден нищенствующих монахов  --  францисканцы,  или "серые
братьЯ",  названные  так из-за  цвета  сутан.  ‡а  первоначальным  братством
последовал и женский орден. Ћтметим, что ”ранциск Ђссизский проповедовал, не
знаЯ притеснений от мусульман,  в  …гипте и  Џалестине, хотЯ в самом разгаре
был ЏЯтый крестовый поход. …го деЯтельность получила официальное одобрение и
поддержку  Џапы  €ннокентиЯ III.  ‚прочем,  пока св.  ”ранциск находилсЯ  на
‚остоке,  произошла   перестройка   его   ордена,  усилившаЯ   подчиненность
францисканцев ђиму  и заменившаЯ церковной дисциплиной  искреннюю,  братскую
свЯзь членов ордена.
     Љак  следствие  этих  изменений  св.  ”ранциск  отказалсЯ  от  прежнего
главенства  в ордене.  ‚  последующие годы  он  страстно  проповедовал идеал
нестЯжаниЯ и добровольной  нищеты, но не успел еще умереть основатель ордена
нищенствующих  монахов,  как  орден  стал  приобретать  собственность  через
доверенных лиц  и строить величественную церковь  в Ђссизи, в памЯть о своем
основателе.  Џослушание,  которое  после его  смерти  было наложено  на  его
непосредственных  спутников, мало чем  отличалось  от гонений. Ќекоторых  из
наиболее  видных  приверженцев  нестЯжаниЯ  бичевали,   другие  оказались  в
заточении, один из братьев был убит, пытаЯсь бежать, а брат Ѓернард, "первый
ученик",  как затравленный  зверь, целый год  был вынужден  скрыватьсЯ среди
лесов и гор.
     ќта борьба внутри францисканского  ордена представлЯет большой интерес,
так как  она стала предзнаменованием серьезных потрЯсений,  которые  ожидали
христианский  мир. ‚есь  XIII в.  часть  францисканцев не могла смиритьсЯ  с
церковным надзором, и в 1318 г. четверо из них были сожжены заживо в Њарселе
как неисправимые еретики. Њожно полагать, что дух учениЯ св.  ”ранциска мало
чем отличалсЯ от учениЯ ‚альдо XII в., основателЯ ис-
     требленной секты вальденсов. Ћба они  ревностно следовали за €исусом из
Ќазарета.  Ќо  ‚альдо восстал  против  церкви, св. ”ранциск  же изо всех сил
старалсЯ быть  ее послушным чадом,  и  его критика официального христианства
оставалась  подспудной.  Ћба  эти  случаЯ красноречиво  говорЯт  о том,  что
совесть человека начинала противитьсЯ власти и повседневной практике церкви.
€ очевидно,  что в случае с нищенствующими монахами-францисканцами, как и  с
вальденсами, церковь почуЯла бунт.
     ‘овершенно  отличным от  св. ”ранциска Ђссизского человеком был испанец
св. „оминик  (1170--1221).  Ћн  прежде  всего  был  ортодоксом  и  ревностно
стремилсЯ  своими  проповедЯми  возвращать  еретиков  в  лоно  церкви.  Џапа
€ннокентий III направил проповедовать к альбигойцам, и  там „оминик трудилсЯ
рука об руку с крестоносцами, выполнЯвшими свою кровавую работу: кого не мог
обратить „оминик, того убивали крестоносцы €ннокентиЯ III. Ћднако то, что он
предпринимал попытки убеждать еретиков  силой  слова и что его орден получил
признание и поддержку со  стороны  Џапы, свидетельствовало  о том,  что даже
Џапам становилось Ясно: насилие в подобном случае -- это не выход.
     ђазвитие  ордена доминиканцев,  "черных  братьев", в  отличие  от серых
братьев-францисканцев,  показывает,   что   римскаЯ   церковь  оказалась  на
распутье,  все  более  глубоко увЯзаЯ в собственных  непреложных  догмах,  в
безнадежном конфликте с  разумом человечества,  который все больше набиралсЯ
решимости и  сил.  –ерковь,  чьей задачей  было  вести  за  собой, предпочла
принуждать.  €сториЯ  сберегла  длЯ нас  то последнее  слово, с  которым св.
„оминик обратилсЯ к еретикам, которых стремилсЯ  вернуть в католичество. ќта
речь  -- словно  граничный  рубеж в  истории  папства. Ћна  выдает фатальное
отчаЯние человека, разуверившегосЯ  в том, что  правда может побеждать, лишь
потому, что не получилось навЯзать его правду.
     "“же  много  лет,--  сказал   он,--  как  Я   тщетно  взываю  к  вам  с
добросердечием, проповедью и  слезной молитвой.  Ќо  как принЯто говорить  в
моей стране, там, где бессильно доброе слово, там поможет порка. Њы поднимем
на вас  государей и прелатов, которые, увы! поведут  народы и царства войной
на  эту  землю...  и  пусть  гнев  сделает  свое дело  там,  где  доброта  и
благословение оказались бессильны"*.
     ‚ XIII  в. на  сцену выходит  еще один институт католической церкви  --
папскаЯ инквизициЯ. Џапа €ннокентий III увидел во
     <i>*  Џапы занимали ‹атеранский  дворец до 1309 г., когда французский Џапа
основал папский двор в Ђвиньоне. Љогда Џапы вернулись в ђим в 1377 г., ‹ате-
ран почти полностью был разрушен, и ‚атикан стал местом пребываниЯ пап ского
двора. ‚атикан, среди прочих преимуществ, был  значительно  ближе  к папской
цитадели, замку ‘ан-Ђнджело.</i>
     вновь  созданном   ордене  доминиканцев  мощный  инструмент  подавлениЯ
несогласных.  €нквизициЯ  была создана  под  руководством  доминиканцев  как
постоЯнно  действующее  расследование  обвинений  в  ереси.  Ћгнем  и пыткой
церковь начала подчинЯть себе  человеческую совесть, так как все  ее надежды
на мировое господство опирались на овладение совестью и разумом человека. „о
XIII  столетиЯ смертный  приговор  еретикам  и неверующим  выносилсЯ  редко.
’еперь же на рыночных площадЯх сотен  европейских  городов  церковники могли
лицезреть обуглившиесЯ  тела  своих противников, по большей части несчастных
беднЯков. ‚месте с  ними сгорела, рассыпалась в пепел и прах, великаЯ миссиЯ
церкви, обращеннаЯ ко всему человечеству.
     ”ранцисканский и доминиканский  ордены,  сделавшие первые  шаги в  XIII
в.,--  это  лишь  две  силы  из  многих  новых  сил,  которые  поднимались в
христианских странах, чтобы поддержать или чтобы  разрушить церковь. ќти два
ордена церковь смогла поглотить и поставить себе на службу,  впрочем, не без
некоторого  насилиЯ  в случае францисканцев. Ќо другие силы были  куда более
непримиримы  в  своей  критике  и  неповиновении.  Џолтора  столетиЯ  спустЯ
поЯвилсЯ  „жон  “иклиф  (1320--1384) -- ученый доктор  из  Ћксфорда, который
также занимал и  различные  посты  в  церковной иерархии.  “же в  достаточно
зрелом возрасте  он  начал критиковать продажность  духовенства и неразумную
политику церкви.
     “иклиф  создал  организацию  неимущих  свЯщенников-уиклифитов,  которые
знакомили с его идеЯми жителей всех уголков Ђнглии. „лЯ того чтобы люди сами
могли рассудить, кто прав -- он или церковь, он перевел Ѓиблию на английский
Язык.  “иклиф  был несравненно  более  ученым и одаренным человеком, чем св.
”ранциск или  св. „оминик. Љ тому же он  мог оперетьсЯ на поддержку в высших
сферах и на огромное число своих последователей  в народе.  € хотЯ ђим метал
громы и  молнии и  слал  приказы взЯть  его под  стражу,  он умер  свободным
человеком, по-прежнему принимаЯ  участие в таинствах  церкви как  приходской
свЯщенник в ‹естершире.
     Ќо  зловещий  первобытный  дух,  который  вел  католическую  церковь  к
неминуемому  развалу,  не  дал  его  праху мирно почить  в  могиле. ђешением
церковного собора  в Љонстанце в 1415 г. было велено  его останки извлечь из
могилы  и сжечь. ќтот  приказ  был  исполнен по  личному  распорЯжению  Џапы
Њартина  V  в 1428 г.  ќто не было  поступком  фанатика-одиночки,  это  было
официальное постановление церкви.
        15
     €сториЯ  папства может показатьсЯ запутанной неподготовленному читателю
из-за  множества Џап, сменЯвшихсЯ на римском престоле. Џо большей  части они
поднимались на вершину
     церковной иерархии уже  в  преклонном возрасте,  и их правление не было
продолжительным -- в среднем не более чем два года.
     Ћднако  некоторых из  римских  Џап нужно  выделить особо,  учитываЯ  их
влиЯние на  духовную жизнь  и, конечно  же, на политику христианского  мира.
’аким был Џапа  ѓригорий I ‚еликий (590--604),  первый Џапа-монах,  друг св.
Ѓенедикта, отправивший христианских миссионеров в Ђнглию.
     „ругими заметными  Џапами были  ‹ев III  (795--816), который  короновал
Љарла  ‚еликого; ославившиесЯ €оанн XI и €оанн XII (955--963) --  последнего
сместил император Ћтгон  I; и  великий  ѓильдебранд,  на склоне  лет ставший
Џапой  под   именем   ѓригориЯ  VII   (1073--1085).   ѓригорий   VII  сделал
исключительно  много  длЯ  централизации  власти  церкви в  ђиме,  установил
целибат длЯ духовенства и  настоЯл на  верховенстве  церкви  над  королЯми и
кнЯзьЯми.
     “порнаЯ борьба шла между ѓильдебрандом и избранным императором ѓенрихом
IV в  вопросе об  инвеститурах. €мператор предпринЯл попытку низложить Џапу,
Џапа  отлучил императора  и  освободил  его  подданных  от  клЯтвы верности.
€мператору ничего не оставалось, как  с покаЯнием отправитьсЯ к  Џапе в 1077
г. ’ри днЯ  император,  которого  не пустили  дальше двора  замка, в рубище,
босиком на  снегу, ожидал  прощениЯ. Ќо  позже ѓенрих поквиталсЯ с Џапой:  в
этом  ему  значительно  помогли мощные атаки  искателЯ  приключений норманна
ђоберта ѓвискара, обрушившиесЯ на папские владениЯ.
     ‘ледом через одного за ѓригорием VII идет  “рбан II (1088-- 1099), Џапа
Џервого крестового похода.
     Ќа период  в  полторы сотни лет, начинаЯ  с Џапы  ѓригориЯ  VII, выпало
времЯ  великих  притЯзаний  и  усилий  церкви. ЋчищеннаЯ  и реорганизованнаЯ
церковь предпринЯла попытку объединениЯ всего христианского мира.
     Ћбразование латинских королевств в ‘ирии и на  ‘вЯтой ‡емле, состоЯвших
в церковном общении с ђимом, в результате Џервого крестового похода означало
и  начало покорениЯ  ђимом  восточного христианства,  кульминацией  которого
стало правление латинЯн в Љонстантинополе (1204--1261).
     ‚  1117г.  в ‚енеции  коленопреклоненный  император ”ридрих  Ѓарбаросса
(”ридрих I) признал верховенство  духовной  власти  Џапы  Ђлександра  III  и
присЯгнул ему  на  верность.  Ќо  после  смерти  Ђлександра III  в  1181  г.
очевидным  стал  своеобразный изъЯн  папства  -- то, что оно,  как  правило,
доставалось престарелым и немощным людЯм. ЏЯть Џап нетвердой походкой пришли
в ‹атеран, чтобы умереть в течение десЯти лет. ’олько  с приходом €ннокентиЯ
III  (1198--1216) поЯвилсЯ достаточно энергичный Џапа  длЯ того, чтобы снова
взЯтьсЯ за великий труд установлениЯ ѓрада ЃожиЯ.
     Џри €ннокентии III  (опекуне императора ”ридриха II) и пЯти последующих
Џапах, ђимский Џапа едва не стал монархом объединенного  христианского мира,
поднЯвшись  на недостижимую прежде и впоследствии  вершину власти. ‘вЯщеннаЯ
ђимскаЯ империЯ была ослаблена внутренними  раздорами, Љонстантинополь был в
руках  у  латинЯн,  от  Ѓолгарии до  €рландии,  от  Ќорвегии  до  ‘ицилии  и
€ерусалима  некому  было  оспаривать  верховную  власть   Џапы.  Ћднако  это
господство было скорее мнимым, чем подлинным. …сли во времена Џапы “рбана II
сила веры  была велика в христианской …вропе,  то ко времени €ннокентиЯ  III
папство уже  утратило доступ к сердцам государей, а вера и совесть  народных
масс все более обращались против той агрессивной,  политиканствующей церкви,
какой стало католичество.
     –ерковь  в XIII  столетии расширила свою  официальную  власть  за  счет
потери контакта с духовной жизнью людей. Ћна все меньше старалась убеждать и
все  чаще прибегала  к насилию. Ќи  один разумный  человек  не  в  состоЯнии
рассказывать или читать о крушении  вселенской  миссии, на которую притЯзало
католичество, не испытываЯ самых смешанных чувств. –ерковь берегла и строила
новую …вропу  все те долгие века, когда тьма и хаос царили в …вропе. ‚ форму
западного   христианства  была  отлита  новаЯ  европейскаЯ  цивилизациЯ.  Ќо
развитие  новообразованной   цивилизации   происходило   по  ее  собственным
внутренним  законам, и  церкви не  хватило  сил, чтобы  расти и  развиватьсЯ
вместе с ней. € быстро приближалось времЯ разбить эту форму.
     Џервые отчетливые  признаки упадка  жизнеспособности и крепости папства
проЯвились,  когда Џапы вступили в  конфликт  с растущей  силой французского
королЯ.  “же при  жизни  ”ридриха II  ѓерманиЯ утратила единство,  и  королю
”ранции досталась роль охранителЯ, опоры либо соперника Џапы, котораЯ прежде
была  уделом императоров ѓогенштауфенов. Ќекоторые  Џапы  стали осуществлЯть
политику поддержки французских королей. ”ранцузские правители  закрепились в
‘ицилийском и  Ќеаполитанском  королевстве при поддержке  и  одобрении ђима.
”ранцузские короли видели перед собой возможность возрождениЯ  империи Љарла
‚еликого.  Љогда  после смерти  ”ридриха  II,  последнего из ѓогенштауфенов,
завершилсЯ период междуцарствиЯ (с 1254 г.) в ѓермании, ђудольф ѓабсбургский
был избран императором  (1273).  ‘оответственно  и  политика  ‹атерана стала
колебатьсЯ между ”ранцией и ѓерманией,  менЯЯ направление в  зависимости  от
симпатий каждого из Џап.
     ‚ 1294 г.  Џапой стал Ѓонифаций VIII.  Ћн  был  итальЯнцем,  враждебным
французам,  и  был  полон чувством  великих традиций и миссии ђима. Љакое-то
времЯ ему удавалось править твердой рукой.
     ‚   1300  г.  по  случаю  религиозного  праздника  огромное   множество
паломников  собралось в  ђиме. Џриток  денег в папскую  казну был  настолько
велик, что, как говорЯт, два служителЯ,  не знаЯ  отдыха,  сгребали граблЯми
деньги,  которые  паломники  оставлЯли как  пожертвование на могиле  свЯтого
Џетра.  Ќо  торжество Џапы оказалось  обманчивым. Људа сложнее собрать банду
крестоносцев,  чем привлечь  толпу  экскурсантов,-- длЯ  этого  нужно  иметь
совсем  другое  влиЯние  на  сильных  мира  сего.  Ѓонифаций  поссорилсЯ   с
французским королем ”илиппом IV (1285--1314)  в 1302  г., и в 1303 г., когда
он уже  собралсЯ  было объЯвить того отлученным от церкви, его самого застал
врасплох и лишил свободы в Ђнаньи, в его собственном старинном дворце, ѓийом
де  Ќогарэ.  Џосланный  специально  с  этой  целью французским  королем,  он
ворвалсЯ  во  дворец,  пробилсЯ  в  спальню,  где  стал   угрожать  насмерть
перепуганному Џапе, лежавшему в постели с крестом в руках.
     ѓорожане через день-другой отбили Џапу и вернули его в ђим, но там  его
снова захватили  и заточили  в  тюрьму несколько членов  рода  Ћрсини. —ерез
несколько  недель, так  и  не  выйдЯ  на  свободу, престарелый Џапа умер, не
пережив потрЯсениЯ и окончательно разочарованный.
     †ители  Ђнаньи раскаЯлись  и выступили против  Ќогарэ, чтобы освободить
Џапу  ЃонифациЯ.  Ђнаньи, как-никак, был  его родным городом. ‚ажно то,  что
французский король, который так бесцеремонно обошелсЯ с главой христианского
мира,  действовал  при   полной  поддержке   своего  народа.  Љороль  созвал
ѓенеральные штаты,  совет трех сословий  ”ранции  -- дворЯн,  духовенства  и
горожан, и заручилсЯ их согласием, прежде чем перейти к крайним мерам. Ќигде
-- ни  в  €талии, ни в  ѓермании  или  Ђнглии --  мы  не видим  ни малейшего
недовольства  таким  вольным  обхождением  с римским первосвЯщенником.  €деЯ
христианского мира  в своем падении зашла настолько,  что полностью утратила
власть над умами людей.
     Ќа    ‚остоке   в   1261   г.   греки    отнЯли    Љонстантинополь    у
императоров-латинЯн,  и  основатель  новой  греческой  династии  Џалеологов,
Њихаил VIII, предпринЯв длЯ видимости несколько попыток примиритьсЯ с Џапой,
совершенно порвал всЯкое церковное  сношение с ђимом. ’ак, вместе с падением
латинских королевств в Ђзии подошло к концу восточное владычество Џап.
     Ќа протЯжении  XIV  в. папство  не сделало ровным счетом ни чего, чтобы
восстановить свое  моральное влиЯние. ‘ледующий через одного  Џапа Љлимент V
(1305--1314) был французом -- это был выбор ”илиппа IV, королЯ ”ранции. ќтот
Џапа даже  не поЯвилсЯ  в  ђиме. Ћн со своим  двором  обосновалсЯ  в  городе
Ђвиньоне,  который тогда  принадлежал не ”ранции, но входил в состав Џапской
области,  хоть и находилсЯ на французской территории. Ђвиньон  не покидали и
его  преемники до 1377  г.,  когда  Џапа ѓригорий XI  вернулсЯ в ‚атиканский
дворец в ђиме. Ќо ѓригорию XI не  удалось заручитьсЯ поддержкой всей церкви.
Њногие из кардиналов были французами, которые недурно обосновались и пустили
корни  в  Ђвиньоне.  Љогда   в  1378  г.  ѓригорий  XI  умер  и  был  избран
Џапа-итальЯнец, “рбан VI, эти кардиналы объЯвили вы боры недействительными и
избрали другого Џапу -- антипапу Љлимента VII.
     Ќаступил так называемый  ‚еликий раскол (1378--1417). Џапы оставались в
ђиме,  и  все  антифранцузские силы  -- император, короли  Ђнглии, ‚енгрии и
Џольши и ‘евер …вропы взЯли сторону римских Џап. Ђнтипапы, со своей стороны,
продолжали  править  на  своем прежнем месте в  Ђвиньоне,  и их поддерживали
король ”ранции,  его союзник  король  отландии,  а  также  короли  €спании,
Џортугалии и  некоторые  немецкие кнЯзьЯ.  €  Џапы,  и  антипапы отлучали  и
проклинали сторонников  своего соперника,  и все это времЯ, так  или  иначе,
весь христианский мир был целиком и полностью под проклЯтием.
     ‘ложно  переоценить,  к   каким  поистине  плачевным  последствиЯм  длЯ
сплоченности христианских стран  привело это разделение.  Ќеудивительно, что
такие люди, как “иклиф, стали учить народ  иметь свое собственное суждение о
вере, пока Џапы не переставали поливать друг друга грЯзью.
     ‚ 1417  г. ‚еликий раскол кое-как  залатали на Љонстанцском соборе, том
самом,  который  принЯл  решение сжечь  кости “иклифа  и  потребовал, как мы
расскажем позже, сожжениЯ џна ѓуса. Џапе и антипапе пришлось отречьсЯ или их
силой  заставили  это  сделать,  и  Њартин  V  (1417--1431)  стал  новым   и
единоличным Џапой  формально объединенного, но остающегосЯ на  грани  взрыва
христианского мира.
     ‡десь мы не станем касатьсЯ  того, как позднее Ѓазельский собор  (1439)
привел к новому расколу и поЯвлению новых антипап.
     ’ак, вкратце, выглЯдит  историЯ  великих столетий,  на которые пришлись
возвышение  и  упадок  папства.  ќто  историЯ  того,  как  неудача  постигла
исключительно благородный и величественный замысел о мире, сплоченном единой
религией.  Њы указывали в предыдущем разделе, какое  огромное  бремЯ в  виде
сложной догматической теологии унаследовала церковь, что сковывало ее в этом
честолюбивом  предприЯтии. ‘лишком много  у  церкви было  теологии и слишком
мало религии.  Ќе  лишним будет  отметить и то, как сильно сказалось  личное
несоответствие Џап на крушении замыслов и репутации церкви. Њир в те времена
еще  не  обладал  достаточным  уровнем  образованиЯ,   чтобы  возможно  было
обеспечить преемственность кардиналов и Џап с широким кругозором и знаниЯми,
необходимыми  длЯ  той   задачи,  которую  они  поставили  перед  собой.  €х
образование было недостаточным длЯ подобной задачи, и только немногим из них
удалось преодолеть этот недостаток. ‚ довершение всего, как мы уже отмечали,
когда власть, наконец, оказывалась в их руках, они были слишком стары, чтобы
воспользоватьсЯ ею.
     €нтересно  поразмышлЯть, насколько  благотворно  это  сказалось  бы  на
положении церкви, если бы кардиналы уходили на покой в пЯтьдесЯт, а Џапой не
избирали бы никого старше пЯти-
     десЯти  пЯти.  ќто  значительно  продлило  бы  тот  средний  промежуток
времени,  какой  Џапы  находились  у  власти,  и   несоизмеримо  усилило  бы
преемственность  политики  Џап.  ‚полне  возможно было разработать  и  более
совершенный способ избраниЯ кардиналов, которые в свою очередь избирали Џапу
и были  его советниками. ‡аконы и обычаи, согласно которым люди  приходЯт  к
власти,  исключительно значимы  в  отношениЯх  внутри  общества.  ЏсихологиЯ
правлениЯ -- наука, которую еще только предстоит создать. Њы видели крушение
ђимской республики,  и теперь  видим,  как церковь не  справилась  со  своим
мировым  предназначением  в значительной степени также из-за неэффективности
избирательных методов.
        16
     €сториЯ …вропы от романского периода и до эпохи сомнениЯ и упадка веры,
предшественником   которой    был   ”ридрих   II,   отмечена   определенными
архитектурными и художественными  достижениЯми. ‚ XII и XIII  вв. мы  видим,
как  во  множестве начали строить  соборы  и  романскаЯ  архитектура  быстро
превращаетсЯ  в  готическую в строгом смысле слова. Џокатые кровли, округлые
своды романских башен удлинились и превратились в шпили. Ќачали использовать
крестовые  своды, а  стрельчатаЯ  арка,  котораЯ  уже более  двухсот лет как
преобладала  в  арабском  искусстве,  постепенно  заменила собой полукруглую
арку.  ‚месте  с  этими новшествами в зодчестве стали  значительно сложнее и
искуснее конструкции окон и витражи из цветного стекла.
     ‚ероЯтно,   именно   монашеские  ордена,   становЯсь  многочисленнее  и
зажиточнее,  способствовали  высвобождению того творческого порыва,  который
дал миру собор Џарижской Ѓогоматери или готические соборы в артре и Ђмьене.
ѓотический  импульс не ослабевал на  протЯжении нескольких столетий.  XIIIв.
отмечен   наивысшим  мастерством  в  создании  витражей.  ‚  XIV  в.  готика
становитсЯ  избыточно декоративной, а затем,  словно' бы в противовес этому,
приобретает  сдержанные  и  даже  строгие  черты.  Ђнгличане  изобрели  свой
характерный  стиль, так называемый "перпендикулЯрный стиль", который получил
свое название из-за вертикальных линий оконного узора.
     ‚о многих областЯх на севере и востоке ѓермании, там, где было мало или
совсем не было строительного камнЯ, формы готических соборов, строившихсЯ из
кирпича,  приобрели  новые   очертаниЯ.  Ќо  с  началом  XV  в.   готическаЯ
архитектура вступает  в  эпоху своего  заката. „ни  величиЯ церкви  в …вропе
миновали, и новые социальные условиЯ стремились проЯвить себЯ в прежде
     невиданных формах. ‚ некоторых городах Ѓельгии  и ѓолландии до сих  пор
можно видеть недостроенный собор, а  по соседству с ним -- просторное здание
ратуши, котораЯ и оставила церковь без строительного материала.
     ‚ €спании готика следовала  за  христианами,  когда  те,  провинциЯ  за
провинцией,  отвоевывали полуостров у  мавров.  Њавританский  стиль арабов и
готический  испанцев  развивались каждый в своих собственных направлениЯх. ‚
‘евилье,  рЯдом  с Ђлькасаром,  замком  в  мавританском  стиле,  возвышаетсЯ
огромный   готический  собор,  словно  торжествуЯ  в  мрачном  триумфе   над
завоевателЯми, которые сами были покорены.
     ѓотике удалось проникнуть в  €талию, но  покорить ее  оказалось  не  по
силам. Ќаиболее приметный образец итальЯнской готики -- Њиланский  собор. Ќо
€талиЯ в тот период, когда готика преобладала в ‡ападной …вропе, стала полем
сражениЯ древних традиций и соперничающих стилей. ‘обор  ‘ан-Њарко в ‚енеции
противоположен  по стилю готическому Њиланскому, а норманнское, византийское
и сарацинское влиЯние не менее, чем римское, сказалось на таких зданиЯх, как
собор в Ђмальфи. ‘обор, баптистерий и колокольнЯ в Џизе  составлЯют наиболее
выразительную группу  итальЯнских  построек,  датируемых приблизительно  XII
столетием.
     ‚полне очевидно,  что всю готическую  эпоху продолжалась  борьба  между
стремлением  к художественной изобразительности и  самоподавлением,  которое
пришло в ‡ападный мир с первыми успехами христианства и ислама. •ристианство
не  испытывало,  отметим  это,  открытой   враждебности  к  изобразительному
искусству. ЉлассическаЯ римскаЯ  живопись умерла  в  катакомбах и украшениЯх
христианских  гробниц.  Ћтчасти  лишь фресковой  живописи,  притом  довольно
посредственной, удалось дотЯнуть до средних веков, чтобы снова возродитьсЯ в
X и XI вв.
     ‚  это  времЯ жизнь  была  уже  не  столь  опасной,  как  прежде,  а  с
безопасностью все сильнее становилось желание украшать церкви и монастырские
строениЯ. †ивопись  перестала  быть уделом  лишь автора  книжной  миниатюры,
согнувшегосЯ над  рукописью, и шагнула на фрески и вполне современные панно.
‘кованные  прежде фигуры  свЯтых стали  более  гибкими, за фигурами поЯвилсЯ
фон,  дающий  простор  длЯ  изображениЯ  реалистических  деталей. †ивописное
панно, которое рисовали в одном месте, а затем устанавливали в  другом, было
предшественником современной переносной картины. Ќа  какое-то времЯ, в XII и
XIII  столетиЯх,  ”ранциЯ   и   ѓерманиЯ   опередили  €талию  в  возрождении
изобразительного искусства. Ћдновременно с этим камнетес насыщал свою работу
по отделке готических  построек все  большим реализмом и разнообразием форм.
ђыльце водосточной
     трубы  превращалось у  него в гримасу  фантастической  горгульи; мастер
покрывал капитель  и шпиль  изображениЯми фигур и лиц;  каменный  свЯтой  из
рельефа  стал объемной скульптурой. ѓерманиЯ здесь  также была впереди.  ќто
подражание  живой  природе,  мало-помалу  проникавшее в творчество мастеров,
наиболее интересный факт в истории средневекового искусства.
     Ќам  уже  приходилось  отмечать,  как  в предыдущие  периоды истории то
исчезало,  то  вновь  поЯвлЯлось  стремление  к реалистическому изображению,
копированию природы. —еловек позднего  палеолита стремилсЯ  изображать  все,
что видел вокруг себЯ, его резьба и  рисунки дышали свободой и силой. Ќо уже
ранний  неолит  не  оставил нам  ни  качественной  резьбы,  ни  качественных
рисунков  живых  существ. Џластическое искусство  возродилось  лишь к началу
бронзового века. ’о же самое  мы наблюдаем между временем возвышениЯ ђимской
империи  и средневековьем, и не только у христиан, но и в исламе. Џолного  и
удовлетворительного объЯснениЯ, в чем причина подобных перепадов,  пока  что
нет. €скусство отступает от реальности и предаетсЯ формальному усложнению. ‘
той  поры  прошла  еще  одна мощнаЯ  волна  реалистичной  изобразительности,
вершина которой миновала совсем недавно. € живопись, и скульптура стремились
полнее  воспроизводить  действительность, были менее символичны  и условны в
середине   XIX   в.,   чем   сейчас.   Њы   опЯть   не    можем   предложить
удовлетворительного  объЯснениЯ этим волнам в  художественном самовыражении,
этим  колебаниЯм от  страстного  и мощного  правдоподобиЯ к  отстраненной  и
сдержанной манере. ‘оздаетсЯ  впечатление,  что избыточный реализм, неуемное
любование телом,  интерес к движению,  чувствам  и второстепенным деталЯм  в
конечном  итоге приводит  к обратной  реакции,  к инстинктивному  бегству  в
абстракц