  идеальному обществу
предел в несколько  тысЯч  граждан, поскольку они не могли  представить, как
объединить общей идеей более  значительное  множество.  €м  недоставало  длЯ
этого опыта образовательной  системы,  превосходившей  устные наставнические
методы их времени. ѓреческое образование почти исключительно основывалось на
передаче  знаний  "от  учителЯ  к  ученику",  оно  могло   распространитьсЯ,
следовательно, только  на ограниченный  круг  аристократии.  Ќо христианскаЯ
церковь  и ислам  продемонстрировали ущербность этих  ограничений. Џо нашему
мнению, они выполнЯли свою задачу при тех широких возможное -
     тЯх, которые перед  ними открывались, плохо и грубыми методами,  но длЯ
нас в данном случае важно, что они все-таки  делали это, несмотрЯ ни на что.
Ћни вели пропаганду своих идей  и  своего духа почти  общемирового масштаба.
“спешной  также оказалась  их  ставка  на  силу  письменного слова,  которое
соединило огромные множества самых разных людей в общих предприЯтиЯх.
     ‚  XI  в., как мы  уже  видели, представление о сообществе христианских
стран объединило новые  государства -- прежде несовместимые осколки ‡ападной
ђимской империи и …вропу далеко за ее пределами. Ћна  создала неглубокое, но
действенное   общество   воли   на  небывалом  прежде  пространстве   и   из
беспрецедентного до  той поры множества человеческих жизней.  Ќа тот  момент
иудеи    уже   поддерживали   целостность   своей   общины   систематическим
образованием, по  меньшей мере с начала  христианской эры.  €  лишь еще одно
подобное  начинание  смогло затронуть обширную  часть человечества  --  идеЯ
общества  достойного поведениЯ, которую образованный класс  распространЯл  в
Љитае.
     ЉатолическаЯ церковь смогла дать  обществу то, чего недоставало ђимской
республике,--  систему  учителей,   непосредственно  работавших  с  народом,
университеты, возможность и средства доносить свое учение до самого широкого
круга людей. ќтими  достижениЯми церковь  открыла дорогу новым  возможностЯм
общечеловеческого  правлениЯ,  которые  все  отчетливее будут  проЯвлЯтьсЯ в
нашем  "Ћчерке" и  которые  мир,  в  котором мы  живем,  все  еще продолжает
разрабатывать.  „о  этого управление государствами  было либо  авторитарным,
оставаЯсь уделом неизменной и не подвластной критике смеси жреца и царЯ, или
же  это была демократиЯ, необразованнаЯ и неосведомленнаЯ, деградировавшаЯ с
каждым новым значительным территориальным приращением, как это было в ђиме и
Ђфинах, в правление толпы и политикана.  Ќо в  XIII  в. начали  проглЯдывать
первые  признаки современного  идеала  правительства, которому еще предстоит
воплотитьсЯ  в жизнь,-- идеала всемирного образовательного  правительства, в
котором   простой   человек  ЯвлЯетсЯ  не   рабом  абсолютного  монарха  или
правителей-демагогов, но информированным, воодушевленным, обладающим голосом
членом общества. “пор здесь следует делать на просвещение в мировом масштабе
и на то, что информирование должно предшествовать подаче голоса.
     €менно  в  практическом  осознании   идеи,  что   образование  --   это
коллективнаЯ функциЯ, а не  индивидуальное дело, и заключаетсЯ  различие  по
существу  между   "современным   государством"   и   его  предшественниками.
‘овременный  гражданин   --  люди  начинают  понимать  это  --  должен  быть
информирован,  прежде  чем  будут  спрашивать  его  мнение.  Џрежде  чем  мы
проголосуем, мы
     должны  выслушать  позиции,  прежде  чем  решать,  нам  следует  знать.
Ќачинать надо не с открытиЯ избирательных участков, а с открытиЯ школ, нужно
сделать массовыми и общедоступными литературу, знаниЯ и средства информации:
так  откроетсЯ  путь  от рабства  и  смЯтениЯ  к  государству  добровольного
сотрудничества, которое ЯвлЯетсЯ идеалом современности.  ѓолоса сами по себе
не стоЯт ничего. ‹юди могли  голосовать в €талии во времена ѓракхов,  но  их
голоса не помогли им. „лЯ невежественного человека обладать правом голоса --
бесполезнаЯ и опаснаЯ вещь.  €деальное общество, к которому  мы  движемсЯ,--
это  не просто общество воли,  это общество  воли и знаниЯ, заменившее собой
общество веры и послушаниЯ. Ћбразование -- посредник  в объединении кочевого
духа  свободы  и  уверенности  в  себе  с коллективным  трудом, материальным
достатком и безопасностью цивилизации.
     •оть  католическаЯ  церковь  своей  пропагандой,  своим  обращением   к
народным  массам  через  школы  и  университеты  и  открыла перспективы  длЯ
современного  образовательного   государства   в  …вропе  --   понЯтно,  что
католическаЯ церковь никогда не намеревалась  делать  что-либо подобное. Ћна
не открыла знаниЯ миру со своим благословением, она выпустила их на  свободу
по  недосмотру.   ђимскаЯ  церковь  полагала  себЯ  наследницей  не  ђимской
республики, но  римского  императора. …е образовательной концепцией  было не
освобождение  знаниЯ,  не  приглашение принЯть  участие  в  его  поиске,  но
подчинение разума.  „ва великих  просветителЯ  средневековьЯ  были  вовсе не
служители церкви, это  были  монархи и люди государственного  склада  ума --
Љарл  ‚еликий и английский король Ђльфред, которые воспользовались церковной
организацией  длЯ  своих властных нужд. Ќо  именно  церковь  обладала  такой
организацией.  –ерковь   и  самодержец   в  своем  соперничестве  за  власть
стремились склонить  каждый  на  свою  сторону помыслы  простого человека. ‚
ответ   на  эти  противоборствующие  призывы   и  поЯвилсЯ  простой  человек
современного типа, независимый и не свЯзанный ни с каким официозом, со своим
собственным мнением.
     “же в XIII  в., как мы видели,  Џапа ѓригорий IX и император ”ридрих II
оказались  вовлечены в беспощадный публичный обмен ударами. ‚  то  времЯ уже
было ощущение,  что должен  прийти в мир  новый судьЯ -- выше, чем Џапа  или
монархиЯ, уже  были читатели и общественное мнение. Ђвиньонское пленение Џап
в XIV  в.  значительно стимулировало свободное суждение  о  власть имущих по
всей …вропе.
     Џоначалу  критика  в  адрес   церкви  непосредственно   касалась  вещей
нравственных  и  материальных.  Ѓогатство  и роскошь  высшего  духовенства и
непомерные   поборы,   введенные   папством,   были  главным   поводом   длЯ
недовольства.  €  самые  первые попытки вернутьсЯ к  христианской  простоте,
например,  основание  францисканского   ордена,  были   не  раскольническими
движениЯми,  но  движениЯми  в  духе  возрождениЯ.  Џозднее  сложилсЯ  более
глубокий  и  разрушительный   критицизм,   который  повел   наступление   на
центральный пункт учениЯ церкви и оправдание значимости свЯщенства, а именно
-- на таинство мессы.
     ‘толкновение  между  древними   и  новейшими  элементами  христианства,
несомненно,  только усилилось  с предписанием целибата  Џапой ѓригорием  VII
католическому духовенству  в  XI  столетии.  ‚осток  знал религиозные  обеты
воздержаниЯ не одну тысЯчу лет;  на ‡ападе на  них смотрели с  подозрением и
скепсисом.
     ‚  это  времЯ,  в  XIII  и  XIV  вв.,  когда нордические народы  начали
приобретать  знаниЯ,  читать, писать и  стремитьсЯ  к  самовыражению,  после
стимулирующего соприкосновениЯ с достижениЯми арабов -- мы обнаруживаем, что
начинаетсЯ куда более содержательнаЯ критика католицизма. ќто была подлиннаЯ
интеллектуальнаЯ   атака  на   свЯщеннослужителЯ  и  на   ритуал  мессы  как
центральный момент религиозной жизни,  сочетавшаЯсЯ с  требованием вернутьсЯ
непосредственно к словам €исуса, отображенным в …вангелиЯх.
     Њы уже не раз упоминали англичанина  “иклифа, который перевел Ѓиблию на
английский Язык, чтобы установить  контравторитет  римскому Џапе. Ћн  отверг
доктрину церкви  о  мессе  как  губительную ошибку, и в  частности учение об
освЯщенном хлебе, съедаемом  во  времЯ  этого  обрЯда,  который непостижимым
образом  становитсЯ  подлинным  телом •риста. Њы  не станем  развивать здесь
вопрос   пресуществлениЯ,  как  называетсЯ  это  мистическаЯ   трансформациЯ
элементов в причастии,--  это тема длЯ ученого-богослова, специалиста в этом
вопросе.  Ќо совершенно очевидно, что любаЯ доктрина, подобнаЯ католической,
делающаЯ освЯщение элементов в причастии таинственным процессом, выполнЯемым
свЯщенником  и   только  свЯщенником,  при   том,   что  причастие  ЯвлЯетсЯ
центральной   потребностью   религиозной  системы,--  будет   изо  всех  сил
увеличивать и подчеркивать значение свЯщеннослужителей.
     …й противостоЯла точка зрениЯ  типично "протестантскаЯ":  что причастие
представлЯет  собой  просто  съедание  хлеба  и питье вина  в  знак  личного
воспоминаниЯ  об €исусе из  Ќазарета, что полностью устранЯло потребность  в
рукоположенном свЯщеннике.
     ‘ам “иклиф не  дошел до этой крайности. Ћн был свЯщенником  и оставалсЯ
свЯщенником до конца жизни. Ћн придержи-
     валсЯ мнениЯ, что Ѓог духовно, если не субстанционально, присутствует в
освЯщенном  хлебе,  но  его учение породило  вопросы,  которые повели  людей
значительно  дальше  его позиций.  ‘  точки зрениЯ  историка, борьба ђима  с
“иклифом очень быстро стала  началом  того, что  можно назвать борьбой между
рациональной, или правовой, религией, котораЯ обращаетсЯ к свободному разуму
и   свободной   совести   человечества,   и    авторитарной,   традиционной,
церемониальной,  свЯщеннической религией. Љрайние тенденции в этой непростой
борьбе  стремились  полностью  лишить  христианство,  подобно  исламу,  всех
возможных   атрибутов  архаического  жречества,   использовать   в  качестве
авторитета  только  Ѓиблию  и  очистить  от   напластований,  насколько  это
возможно,  изначальное   учение  €исуса.  ‚  большинстве  этих   разногласий
христиане и в наши дни не достигли единой позиции.
     Ќигде сомнениЯ “иклифа не оказали такого влиЯниЯ, как  в Ѓогемии. Ћколо
1396 г. ученый чех џн ѓус прочитал в Џражском университете несколько лекций,
основанных  на  идеЯх  великого  учителЯ  из  Ћксфорда.  ѓус  стал  ректором
Џражского  университета,  но  его  учение дало  повод церкви  длЯ  отлучениЯ
(1412).
     ќто было во времЯ "‚еликого  раскола", непосредственно перед  ‘обором в
Љонстанце   (1414--1418),   который   созвали,  чтобы   обсудить   постыдный
беспорЯдок, царивший в церкви.  Њы уже рассказывали, как расколу был положен
конец  с   избранием  Џапы   Њартина   V.  ќтот  собор  стремилсЯ  полностью
восстановить единство западного христианства. Ќо методы, которые избрали длЯ
воссоединениЯ,  могут лишь неприЯтно  поразить  современного человека. ‘обор
постановил  сжечь кости “иклифа. ѓуса  обманом  удалось вызвать  в Љонстанц,
пообещав  полную  неприкосновенность, где его подвергли суду  по обвинению в
ереси. …му приказали  отречьсЯ от некоторых из его взглЯдов. Ћн ответил, что
не  сможет отречьсЯ, пока  не  будет  убежден в  их  ошибочности.  ’огда ему
объЯснили, что его обЯзанность -- отречьсЯ, раз того  требуют те, кто старше
его по  сану,  и  обоснованность  его  убеждений  тут  ни  при чем.  ѓус  не
согласилсЯ с этим. ЌесмотрЯ  на  неприкосновенность, обещанную  императором,
его сожгли заживо (1415), и џн ѓус стал мучеником не столько за свое учение,
сколько за весь свободный разум и совесть человечества.
     ‘уд  над  џном  ѓусом  Яснее  Ясного  выЯвил  суть  противоречий  между
свЯщенником   и  антисвЯщенником   --  черную   ненависть,  которую   питало
духовенство к свободомыслию. ‘подвижник ѓуса, €ероним Џражский, был сожжен в
следующем году.
     Ћтветом на этот вызов  церкви стало восстание гуситов в Ѓогемии (1419),
первое  в  серии  религиозных  войн,  которыми  отмечен   переломный  период
западного христианства. ‚ 1420  г.  Џапа Њартин V издал буллу, призывавшую к
крестовому походу, "дабы со-
     крушить виклифитов, гуситов и прочих  еретиков в Ѓогемии". Џривлеченные
этим  приглашением,  бродЯги …вропы -- оставшиесЯ  без найма солдаты  удачи,
всЯкое отребье  разного  пошиба,  объединились против  отважной страны. Ќо в
Ѓогемии они встретили куда больше испытаний и меньше наживы, чем ожидали эти
крестоносцы. Џредводителем восставших  был  выдающийсЯ полководец  џн  †ижка
(1360--1424).  ѓуситы  вели  свои  внутренние дела с невиданным до той  поры
демократизмом, и всЯ страна горела желанием поквитатьсЯ за смерть џна  ѓуса.
Љрестоносцы подступили к Џраге, но не смогли взЯть ее, затем последовало еще
несколько поражений,  которые  закончились  тем, что  крестоносцам  пришлось
отступать из  Ѓогемии.  ‘ледующий крестовый поход (1421) оказалсЯ  не  более
успешным. ‡атем провалились еще  два.  ‡атем, к несчастью длЯ гуситов, у них
поЯвились   внутренние   разногласиЯ.   ‚оспользовавшись  этим,   ободренные
крестоносцы, собравшиесЯ под знамена пЯтого похода (1431), пересекли границу
под предводительством маркграфа Ѓранденбургского ”ридриха.
     ЂрмиЯ  этих крестоносцев насчитывала самое меньшее 90 тысЯч пехоты и 40
тысЯч всадников. Ќапав на  Ѓогемию с запада, они первым делом обложили город
’ахов.  Ћднако,  потерпев  неудачу  под  стенами  укрепленного  города,  они
обрушились на городок Њост. ’ам, как и  в окружающих деревнЯх, они  устроили
немыслимую в  своей жестокости расправу над местными жителЯми, большаЯ часть
которых была абсолютно невиновна по отношению к любой теологии.
     Љрестоносцы,  двигаЯсь медленным  маршем,  проникали  все далее в глубь
Ѓогемии, пока не  достигли  окрестностей города  „омажлице.  "Ѓыло  три часа
пополудни 14  августа  1431  года,  когда  крестоносцы,  ставшие  лагерем на
равнине возле „омажлице, получили известие, что приближаютсЯ гуситы, ведомые
Џрокопом ‚еликим. •отЯ богемцев отделЯли от них четыре мили, уже слышны были
грохот  боевых  возов и  песнЯ  "‚се  мы  воины •ристовы",  которую  пело их
войско".    ‚оинственный   настрой   крестоносцев   стал   улетучиватьсЯ   с
поразительной  быстротой.  ‹ютцов описывает,  как  папский  представитель  и
герцог ‘аксонский поднЯлись на холм, откуда  удобнее было наблюдать за полем
боЯ. Ќо они обнаружили, что лагерь немцев был в полном замешательстве и ни о
каком  бое  речь  уже  не идет. ‚садники  на полном скаку уносились  во всех
направлениЯх,  и  громыхание  пустых  фургонов  почти  заглушило звуки песни
гуситов.  Љрестоносцы бросили  даже награбленное.  Џодоспел  и  посланник от
маркграфа  Ѓранденбургского  -- тот  настоЯтельно советовал бежать, удержать
войска не было никакой  возможности.  ’еперь они представлЯли опасность даже
длЯ  своих,  и  папскому представителю  довелось  провести  неприЯтную ночь,
прЯчась от них в лесу... ’ак окончилсЯ крестовый поход против Ѓогемии.
     ‚ 1434  г.  гражданскаЯ война  вспыхнула  уже между гуситами, и  в  ней
крайнее  и наиболее  героическое крыло потерпело поражение. ‚ 1436 г. наспех
было заключено соглашение между Ѓазельским собором и умеренными гуситами, по
которому Ѓогем-
     ской  церкви  было  позволено  ввести  определенные  отличиЯ  от  общей
католической  обрЯдности,  которые сохранЯлись  до самого  времени  немецкой
ђеформации XVI в.
     ђаскол среди  гуситов  был вызван  уклоном наиболее крайней его части в
сторону  примитивного  коммунизма,  что  встревожило  богатую и  влиЯтельную
чешскую знать. ‘ходные тенденции проЯвились и в среде английских уиклифитов.
„лЯ них вполне естественным  было  следовать учению о равенстве  и  братстве
всех  людей,  которое непременно  поЯвлЯетсЯ,  как только  делаетсЯ  попытка
вернутьсЯ к основам христианства.
     ђазвитие  этих идей  еще больше подтолкнуло ужасное  бедствие,  которое
распространилось по свету, обнажив сами основаниЯ общества,-- эпидемиЯ  чумы
невиданной прежде силы. …е  называли —ерной смертью, и она более всех других
зол едва не привела к полному исчезновению  человеческого рода.  Ћна  унесла
несравнимо больше жизней, чем чума эпох Џерикла или Њарка ЂврелиЯ, или волны
чумы времени ћстиниана и  ѓригориЯ ‚еликого, что расчистило путь лангобардам
в €талию. Ћна зародилась где-то в южной ђоссии  или –ентральной Ђзии и через
Љрым  на генуэзском  корабле  была завезена в ѓеную и  ‡ападную …вропу. —ума
проникла через Ђрмению в Њалую Ђзию, …гипет и  ‘еверную  Ђфрику.  Ђнглии она
достигла  в  1348 г. „ве  трети  студентов  в Ћксфорде умерли.  Љак  принЯто
считать, от двух третей до половины населениЯ Ђнглии вымерло в это времЯ. Ќе
меньшее число  смертей  было  и  в  остальной …вропе. ќпидемиЯ  унесла около
двадцати миллионов жизней.
     Ќа ‚остоке чума не обошла стороной Љитай, где умерло, как мы  узнаем из
китайских хроник,  тринадцать миллионов  человек. ќта  чума достигла  ЉитаЯ,
вероЯтно, через тридцать-сорок лет после того, как она была впервые отмечена
в …вропе. Џереносчиками чумы, смертельно опасного длЯ человека  заболеваниЯ,
ЯвлЯютсЯ табарганы  и  другие  мелкие  грызуны,  обитающие  в  прикаспийских
степЯх.  ‚  Љитае общественный  разлад привел  к  тому,  что  без  присмотра
оказались насыпи  по берегам  рек и как следствие огромные наводнениЯ  стали
опустошать густонаселенные земледельческие районы.
     Ќикогда  прежде  человечество  не получало такого Ясного предупреждениЯ
прекратить  вражду и искать знаниЯ, объединившись против темных сил природы.
‚се зверства •улагу и ’амерлана были ничто в сравнении с —ерной смертью.
     €менно это бедствие дало  толчок крестьЯнским войнам XIV в. ‘ эпидемией
чумы значительно сократилось число работников  и количество товаров. Ѓогатые
аббатства и  монастыри,  владевшие  огромными  земельными угодьЯми,  знать и
состоЯтельные купцы, понЯтиЯ не  имевшие  о законах  экономики, не понимали,
что  безрассудно  выжимать  все  соки  из  труженика  в  это времЯ  всеобщих
трудностей. “ них  на глазах шли прахом  их богатства,  зарастали  травой их
полЯ, а в ответ они  принимали жесточайшие  законы,  чтобы принудить людей к
работе, нисколько при этом  не повышаЯ оплату, и не  дать им уйти в  поисках
лучших заработков. ‚полне естественно реакцией на это стал новый бунт против
системы  общественного  неравенства,  котораЯ  до  того  времени  оставалась
неоспоримой как созданный Ѓогом порЯдок вещей.
     Џлач беднЯка вылилсЯ в грозные  слова "безумного свЯщенника  из Љента",
как называет его  аристократичный ”руассар*. ќтим "безумцем" был проповедник
„жон Ѓолл,  который впервые на всю Ђнглию заЯвил о равенстве от природы всех
людей и о правах человека.  „вадцать лет  (1360--1381) он находил слушателей
длЯ  своих  проповедей,  невзираЯ  на  отлучение  и  тюрьмы,  среди  крепких
йоменов**, которые собирались на церковных погостах по всему Љенту.
     "‹юди  добрые,-- обращалсЯ проповедник  к своим слушателЯм,--  не будет
спокойной жизни в Ђнглии  до тех  пор, пока все имущество не станет общим  и
пока  будут простолюдины  и  знать.  Џо  какому  праву  те,  кого  мы  зовем
господами, считаютсЯ  благороднее,  чем мы?  Љакими  трудами стЯжали они это
право? Џочему же они держат нас в Ярме? …сли у всех у нас одни отец  и мать,
Ђдам  и …ва, как  они  скажут и чем докажут, что они лучше нас,-- не тем ли,
что мы в поте липа добываем длЯ них, а они тратЯт в своей гордыне? Ћни одеты
в бархат, кутаютсЯ в меха и  в горностаи, а мы прикрываем наготу лохмотьЯми.
“ них на столе вино, кушаньЯ и белый хлеб, а  нам -- овсЯнаЯ лепешка пополам
с отрубЯми и вода,  чтобы напитьсЯ. “ них праздность и красивые дома, нам --
муки и тЯжкий труд, в зной и в непогоду. Ђ ведь нами и нашим трудом эти люди
пополнЯют  свой достаток".  ”атальным  длЯ  всей средневековой системы духом
дышал народный стишок, выражавший суть  уравнительного  учениЯ  „жона Ѓолла:
"Љогда Ђдам пахал, а …ва прЯла, кто дворЯнином был тогда?"
     ЉрестьЯнское  восстание  в Ђнглии  было подавлено после того,  как “ота
’айлера, предводителЯ восставших,  предательски убил мэр ‹ондона во времЯ их
переговоров с молодым королем ђичардом III (1381).
     "ЉоммунистическаЯ"  сторона  гуситского  движениЯ  была  частью той  же
системы народного неповиновениЯ. Ќесколько ранее
     <i>”руассар†.  (ок.  1337--после 1404)  --французский  придворный  поэт  и
хронист. '* ’о есть свободных крестьЯн.</i>
     восстаниЯ крестьЯн  в  Ђнглии произошла французскаЯ  †акериЯ (1358)  --
восставшие французские крестьЯне жгли замки и опустошали окрестности. ‘пустЯ
столетие  такие  же  волнениЯ  охватили   ѓерманию,  вылившись  в  несколько
кровопролитных ЉрестьЯнских войн. Ћни начались ближе к концу XV в.  ‚ случае
ѓермании экономические и религиозные причины этих народных волнений сплелись
еще более Явно, чем в Ђнглии.
     Ћдним из наиболее заметных этапов общественных  беспорЯдков в  ѓермании
было  восстание  анабаптистов. ‚  ‚иттенберге  в  1521  г.  объЯвилась секта
анабаптистов.  ‚озглавлЯли ее три "пророка",  и  в  1525 г. приверженцы этой
секты взбунтовались. Њежду 1525 и 1532 гг. бунтари удерживали в своей власти
город Њюнстер  в  ‚естфалии, где  постарались в полной мере осуществить свои
религиозно-коммунистические идеи. ‚осставших осадил епископ  Њюнстерский,  и
тЯготы  осадного  положениЯ  привели  к тому, что настоЯщее безумие овладело
городом.  Ѓыли,  как говорЯт, случаи людоедства, а вождь анабаптистов  €оанн
‹ейденский (1509--  1536),  прибрав к  рукам власть в  городе,  объЯвил себЯ
наследником  царЯ  „авида и  по примеру этого  царЯ  стал многоженцем. Џосле
сдачи  города  епископ-победитель  отдал  приказ  подвергнуть  предводителей
анабаптистов  самым  ужасным пыткам, а затем казнить на рыночной площади. €х
изуродованные тела вывесили в клетЯх на церковной колокольне, чтобы весь мир
увидел, что в Њюнстер снова вернулись закон и порЯдок...
     ‚осстаниЯ трудЯщихсЯ  низов  западноевропейских  стран  в  XIV и  XV в.
оказались  более  серьезными  и  влиЯтельными, чем  какие-либо  из  народных
волнений,  прежде  отмеченных в  истории.  Ѓлижайшими по времени  к ним были
некоторые исламские "коммунистические"  движениЯ в Џерсии. ‚ Ќормандии около
1000  г. было  крестьЯнское восстание,  и было  движение багаудов в  поздней
ђимской империи, но все  они не  сравнимы  по своим масштабам  с этим  новым
общественным подъемом. ќти восстаниЯ показали, что в обществе поЯвилсЯ новый
настрой, совершенно отличный от безразличиЯ и апатии крестьЯн и земледельцев
в  первоначальных  регионах цивилизации или  от  анархистской  безнадежности
крепостных и рабов -- работников римских капиталистов.
     ђазвитие  свободной дискуссии в  этот век духовного  брожениЯ  получило
новый  мощный импульс  с поЯвлением  книгопечатаниЯ.  ‘ам  способ печатаниЯ,
долгое  времЯ остававшийсЯ невостребованным, получил  новую  жизнь благодарЯ
знакомству с бумагой,
     котораЯ была  заимствована с ‚остока. Џо-прежнему непросто решить, кому
принадлежит первенство в применении такого нехитрого приема,  как печатание,
чтобы копировать и множить  книги. ќтот вопрос не  стоит того,  чтобы по его
поводу  ломались копьЯ.  Џредположительно, первой была все-таки ѓолландиЯ. ‚
•арлеме некто Љостер печатал с наборного шрифта в период до 1440 г. Џримерно
в то же времЯ в  Њайнце печатал книги и ѓутенберг. Љ 1465 г. печатные станки
поЯвились  в  €талии,  а  в  1477   г.   Љэкстон*  поставил  свой  станок  в
‚естминстере. ЏерваЯ венгерскаЯ печатнаЯ книга датируетсЯ 1473 г. Ќо задолго
до  этого  времени  в  ходу  было  частичное  использование  печатных  букв.
‡аглавные  буквы некоторых манускриптов XIII в. уже  совершенно  определенно
ЯвлЯютсЯ оттисками с деревЯнных печатей.
     Ќамного  важнее то,  где  впервые начали  делать бумагу.  …два ли будет
преувеличением  сказать,  что  именно  благодарЯ   бумаге  стало   возможным
‚озрождение  …вропы.  Џервыми  бумагу  научились  делать  в  Љитае,  где  ее
использовали  примерно  со  II  в.  до  н.э.  ‚  751г.  китайцы   напали  на
мусульман-арабов в ‘амарканде;  китайцев удалось  прогнать, а среди  пленных
оказались  несколько искусных  мастеров -- изготовителей  бумаги,  которые и
научили этому арабов. ‘охранились арабские  манускрипты на бумаге, начинаЯ с
IX в.
     ‚  …вропу  производство  бумаги  пришло либо  через  ѓрецию,  либо  как
результат  захвата  бумажных  мастерских,  принадлежавших  маврам, во  времЯ
ђеконкисты, когда христиане отвоевывали €спанию. Ћднако в руках испанцев это
умение  постепенно  вырождалось и едва  не  сошло  на нет.  •орошую бумагу в
…вропе  стали  делать  только  к  концу  XIII в.,  и  первенство  здесь  уже
принадлежало €талии. ’олько к XIV в. с  производством бумаги познакомились в
ѓермании, и лишь к концу этого  века бумага стала достаточно  дешевой, чтобы
печатание   книг  могло  приносить  прибыль.  ’ут  естественно  и  неизбежно
подоспело книгопечатание,  и  с  ним интеллектуальнаЯ  жизнь мира вступила в
новую  и куда  более энергичную  фазу. €з ручейка, который тек  от  сердца к
сердцу,  она стала полноводным потоком, объединившим в себе тысЯчи, а  затем
многие сотни тысЯч свободных сердец.
     ЏрЯмым  результатом этого нововведениЯ, книгопечатаниЯ, стало поЯвление
множества  экземплЯров  Ѓиблии.  …ще  одним  результатом  было   удешевление
учебников. Ѓыстро стала распространЯтьсЯ  грамотность. Љниг не только  стало
больше  --  их  печатали  таким  образом,  чтобы  легче  было  их  читать  и
соответственно  понимать.  ‚место того чтобы разбирать порой сложный  почерк
написанного текста, а  затем вникать в его смысл,  читатель теперь мог сразу
читать и  обдумывать  прочитанное. Џо мере того как  чтение  становилось все
легче, росла и читающаЯ публика. Љнига
     <i>* Љэкстон “. (1422--1491) -- английский первопечатник и издатель.</i>
     перестала быть тайной за  семью печатЯми или игрушкой в дорогой оправе.
Љниги стали писать длЯ того, чтобы их могли читать обычные люди.
     ‘ XIV в.  начинаетсЯ  подлиннаЯ историЯ  европейской  литера  туры.  Њы
видим,  что  местные  диалекты  стали быстро сменЯтьсЯ  общеупотребительными
итальЯнским, английским, французским, испанским Языками и несколько позже --
немецким Язы ком. ќти Языки стали литературными Языками многих стран; с ними
стали работать, шлифовать в  непрерывном использовании, в них открыли силу и
точность. €м,  в  конечном  итоге,  стало  вполне  по  силам  выносить  груз
философской дискуссии, как греческому Языку и латыни.
     ќтот раздел  мы посвЯтим некоторым общим моментам  развитиЯ религиозных
представлений XV и XIV в.  -- необходимому вступлению к политической истории
XVII и XVIII в., о чем вскоре пойдет речь.
     Ќам  нужно  четко различать  две  полностью отличные системы  оппозиции
католической церкви, которые на первый взглЯд не так просто отделить одну от
другой.  –ерковь терЯла  свое положение в глазах  правителей, в глазах людей
богатых  и  влиЯтельных. …й также  все  меньше  верили и все меньше доверЯли
простые люди. Џадение духовной силы католичества вызвало  вполне однозначный
ответ у правЯщего  и  имущего класса: он стал  с негодованием сопротивлЯтьсЯ
вмешательству церкви  в  свою  политику,  ее претензиЯм на  верховенство над
светской властью, праву собирать налоги и освобождать от вассальной присЯги.
‘ветскаЯ власть перестала уважать церковную власть и ее собственность.
     ќта непокорность правителей и королей существовала на протЯжении  всего
средневековьЯ,  но только в XVI в., когда церковь открыто  встала на сторону
своего давнего антагониста -- императора, когда она предложила ему поддержку
и  сама принЯла его помощь в кампании против ереси,-- только  тогда короли и
кнЯзьЯ всерьез задумались над тем, чтобы отделитьсЯ от церковного сношениЯ с
ђимом   и  дать   самостоЯтельный   статус   отколовшимсЯ   от  католичества
национальным  церквам. Ћни  никогда  не  пошли бы на  это,  если бы  не были
уверены, что влиЯние церкви на народные массы ослабело.
     ЊЯтеж светских правителей в своей  основе ЯвлЯлсЯ нерелигиозным мЯтежом
против всеобъемлющего правлениЯ церкви.  …го  предвосхитил император ”ридрих
II  посланиЯми  к  собратьЯм-королЯм. ЊЯтеж народа  против церкви, напротив,
носил в своей
     основе религиозный характер. Џростые люди отказывались принЯть не силу,
но слабость церкви. €м нужна была неустрашимаЯ в  своей праведности церковь,
котораЯ  оказала  бы  им  поддержку и  сплотила  их  против несправедливости
сильных  мира сего. Ќародные  движениЯ  против церкви были направлены  не на
избавление  от  церковного  контролЯ,  но  за  более полный и  всеобъемлющий
церковный  контроль --  но  контроль именно религиозный, духовный и  никакой
более. Џростые люди  отвергали Џапу не потому, что он был религиозным главой
мира, но потому,  что он  им не  был,  потому что римский  Џапа  был богатым
светским государем, когда ему следовало быть их духовным лидером.
     Џротивоборство в  …вропе,  начинаЯ  с XIV в., имело  три  составлЯющие.
Џравители хотели использовать народные силы против Џапы  и при этом  не дать
этим  силам  стать  слишком  могушественными  в  ущерб  своему  собственному
могуществу  и славе.  „олгое времЯ  церковь стучалась  в  двери  то к одному
государю,  то  к  другому в поисках союзника,  не  понимаЯ,  что  потерЯнный
союзник, который был ей так нужен,-- это уважение народа.
     ќтот  тройной  аспект  в  духовных и  нравственных  конфликтах, которые
происходили в XIV, XV и XVI вв., привел к  тому, что последовавшие перемены,
те перемены, которые принЯто называть ђеформацией, также имели три  стороны.
Ѓыла ђеформациЯ с позиции королей, которые стремились остановить поток денег
в ђим и захватить  духовную  и  образовательную власть и  имущество церкви в
своих владениЯх. Ѓыла ђеформациЯ с позиции народа, который стремилсЯ сделать
христианство  силой  в  борьбе   с   несправедливостью  и  в  особенности  с
несправедливостью богатых и  знатных. €,  наконец,  была  ђеформациЯ в самой
церкви, предтечей которой был св. ”ранциск Ђссизский, стремившийсЯ возродить
праведность церкви и с этой праведностью -- ее силу.
     ђеформациЯ королевскаЯ  принЯла форму замещениЯ  Џапы  королем.  ’еперь
король  сам  мог стать во  главе  религиозной  организации  и  наблюдать  за
духовной жизнью своих  подданных. “ королей не было ни намерениЯ, ни желаниЯ
содействовать  освобождению  частного  мнениЯ  своих  подданных  в  вопросах
религии, особенно  когда перед их глазами были наглЯдные  примеры гуситов  и
анабаптистов. Ћни стремились установить зависимые  от престола  национальные
церкви. Џосле того как ЂнглиЯ, отландиЯ, вециЯ,  ЌорвегиЯ, „аниЯ, ‘евернаЯ
ѓерманиЯ  и ЃогемиЯ отпали  от католичества, их  короли,  кнЯзьЯ и  правЯщаЯ
верхушка постарались  направить  недовольство  масс  в  нужное им русло. Ћни
позволЯли  ровно столько реформации,  сколько нужно  было, чтобы  порвать  с
ђимом. ‚сему же, что выходило за эти
     пределы,  любому  опасному прорыву  к  изначальному учению  €исуса  или
прЯмой  интерпретации Ѓиблии, они  противились. Ћдин из наиболее  типичных и
успешных  результатов  такого  компромисса   --  англиканскаЯ  церковь.  Ћна
по-прежнему   отправлЯет   церковные   таинства   и   сохранЯет   освЯщенное
духовенство,  но во главе ее структуры находитсЯ королевскаЯ особа. ЌесмотрЯ
на то что различные мнениЯ могут свободно высказыватьсЯ на нижнем,  наименее
преуспевающем   уровне  ее  духовенства,  эти   мнениЯ  никогда   не  станут
влиЯтельными и авторитетными.
     ђеформациЯ народнаЯ существенно отличалась от ђеформации на королевский
и  кнЯжеский манер. Њы уже говорили о том, каковы были некоторые  результаты
реформационного движениЯ в Ѓогемии и ѓермании.  „уховный подъем, затронувший
самые широкие массы народа,  в  отличие от  ђеформации  королей,  был  более
искренним,  более  прочным  и  не  всегда  организованным и успешным.  Ћчень
немногим  религиозно настроенным людЯм хватало  решимости признать,  что они
отделились от всЯкого рода авторитарных учений и теперь полагаютсЯ только на
свои разум и совесть. „лЯ этого необходима  была  редкаЯ  сила духа. Џростой
человек  в   …вропе  этого  периода  стремилсЯ  оперетьсЯ   на  свое   новое
приобретение -- Ѓиблию -- как контравторитет по отношению к церкви.
     ’ак  обстоЯло дело  с признанным  лидером  немецкого протестантизма  --
Њартином  ‹ютером (1483--1546). Џо всей ѓермании и по  всей  ‡ападной …вропе
люди  корпели  над  строчками недавно  переведенных  и  отпечатанных Ѓиблий,
постигаЯ  смысл  ‹евита, Џесни  Џесней,  ЋткровениЯ св. €оанна Ѓогослова  --
таких  необычных  и трудных длЯ  пониманиЯ книг --  и, конечно же, простых и
вдохновлЯющих слов €исуса из Ќазарета. …стественно, что это чтение приводило
к  необычным взглЯдам и причудливым  истолкованиЯм. “дивительно, что  они не
оказались еще  необычнее и  причудливее.  Ќо  человеческий разум настойчив и
избирателен.  Ѓольшинство тех, кто  принЯлсЯ за изучение Ѓиблии, отбирали из
Ѓиблии то, что принимала их совесть, и опускали ее загадки и противоречиЯ.
     ‚езде  в …вропе, где  основывались новые протестантские церкви королей,
оставалсЯ незадействованный и очень активный  остаток  протестантов, которые
противились тому, чтобы за них решали, как  будет  выглЯдеть их религиЯ. ќто
были  нонконформисты -- самые разнообразные  секты, которые объединЯла разве
что решимость сопротивлЯтьсЯ авторитарной религии,  будь то религиЯ Џапы или
государства. ‚ ѓермании нонконформизм был преимущественно подавлен кнЯзьЯми;
в ‚еликобритании он сохранил и силу, и многообразие своих убеждений.  Њногие
различиЯ в поведении немецкого  и британского народов, как видитсЯ, восходЯт
к относительному подавлению свободомыслиЯ в ѓермании.
     ‘кажем теперь несколько слов о третьей стороне ђеформации, ђеформации в
самой церкви.  ќти  процессы начались  уже в XII  и  XIII вв.,  с поЯвлением
"черных"  и "серых" братьев. ‚ XVI в. -- тогда, когда потребность в нем была
сильнее всего,-- поЯвилсЯ новый  импульс  того же рода.  ќто было  основание
"Ћбщества €исуса"  €ньиго  ‹опесом де  ђекальде, более известным теперь  как
свЯтой €гнатий ‹ойола (14917--1556).
     ‚ начале своего пути €гнатий, неистовый молодой испанец,  питал страсть
к  дерзким выходкам и стремление  производить впечатление на  окружающих. Ћн
был  умен  и  находчив  и  успел  прославитьсЯ  своими  неуемными  любовными
похождениЯми.  ‚  1521  г.  французы отобрали  у Љарла  V город  Џамплону  в
€спании.  ‘реди защитников города был и €гнатий.  …му  ранило ноги  пушечным
Ядром,  и так он попал в плен.  Ћдна нога  неправильно срослась, ее пришлось
снова  ломать, и эта сложнаЯ и болезненнаЯ операциЯ едва не стоила  молодому
испанцу жизни. €гнатий  получил  последнее причастие,  но в  ту  же ночь ему
стало  лучше, и  он пошел на  поправку.  Ћднако  ему предстоЯло  смиритьсЯ с
жизнью, в которой он, вероЯтно, навсегда останетсЯ калекой.
     Џриключение  с   религиозной  подоплекой  все   больше  овладевало  его
помыслами. Ћн  представлЯл себе некую знатную  даму  -- как он,  несмотрЯ на
свое увечье, добиваетсЯ ее благосклонности удивительным поступком. €ногда он
мечтал о  том,  как он неким небывалым  способом  становитсЯ ђыцарем •риста.
ЏредаваЯсь этим фантазиЯм. €гнатий проводил  ночи без сна, и в одну из таких
ночей, по его собственным словам,  перед ним предстала новаЯ знатнаЯ дама. ‚
видении ему  Явилась непорочнаЯ „ева ЊариЯ с младенцем •ристом на  руках. "‚
ту же минуту  им овладело отвращение  ко всем  прежним греховным  поступкам,
которые он совершал в своей жизни". Ћн принЯл решение оставить все помыслы о
земных женщинах и вести жизнь, полную чистоты и преданности Њатери Ѓожьей.
     ’о, как он принЯл этот обет,  выдает в нем соотечественника „он Љихота.
€гнатий  покинул  лазарет  и  бесцельно  скиталсЯ  по свету --  без гроша  в
кармане, калека-солдат, у которого остались только руки и мул, на котором он
ехал. Џопутчиком его оказалсЯ один мавр. Ћни ехали вместе и разговаривали, и
постепенно речь  зашла  о  религии. Њавр  оказалсЯ образованным,  не  лез за
словом  в карман,  наговорил  оскорбительных слов о  „еве  Њарии, на которые
€гнатий не нашелсЯ что  ответить,  и, довольный собой, покинул €гнатиЯ. ћный
ђыцарь  Ќепорочной  „евы горел от стыда  и негодованиЯ.  Ћн не знал, как ему
поступить  --  догнать  мавра и  убить  его или же продолжать паломничество,
которое  он  задумал. Ќа развилке  дорог он доверил  выбор  своему мулу; тот
повез его прочь от мавра.
     „обравшись до  бенедиктинского аббатства возле  Њанресы,  он последовал
примеру  бесподобного   героЯ   средневекового  рыцарского  романа   Ђмадису
ѓалльскому, оставшись во всенощном
     бдении  перед алтарем Ќепорочной „евы. Џотом  он  подарил  своего  мула
аббатству,  отдал  свое  мирское платье нищему, оставил  шпагу и  кинжал  на
алтаре и переоделсЯ во власЯницу и пеньковые сандалии. ‡атем он направилсЯ в
ближайший  странноприимный дом,  где  предалсЯ  самобичеванию  и  крайностЯм
аскезы.  Ќеделю  €гнатий постилсЯ,  отказавшись  от  всЯкой  еды.  ‡атем  он
отправилсЯ в паломничество в ‘вЯтую ‡емлю.
     Ќесколько лет он  провел  в странствиЯх, поглощенный  мыслЯми  основать
некий новый  орден  религиозного рыцарства, однако  не  представлЯл, с  чего
начать  осуществление этого замысла. …му все более очевидной становилась его
собственнаЯ неграмотность.  €нквизициЯ, котораЯ  начала  проЯвлЯть интерес к
его необычному поведению,  запретила ему любые попытки учить других, пока он
сам не  посвЯтит учебе  по  меньшей  мере  четыре  года. €нквизициЯ породила
столько жестокости и нетерпимости, что приЯтно отметить: с этим импульсивным
и  склонным к фанатизму молодым  энтузиастом она  обошлась  снисходительно и
разумно. Ћна смогла разглЯдеть за его порывами возможную пользу; она увидела
и опасности его невежества.
     €гнатий училсЯ, среди прочего, в ‘аламанке и Џариже. …го рукоположили в
свЯщенники в  1538 г., а годом  позднее воплотилась в жизнь его давнЯЯ мечта
об Ћрдене, который получил при основании  название  "Ћбщество €исуса". Љак и
ЂрмиЯ ‘пасениЯ в  современной  Ђнглии,  этот  орден  самым  непосредственным
образом перенес  богатые  армейские  традиции  организации  и  дисциплины  в
практику религии.
     €гнатию ‹ойоле, основателю  ордена иезуитов, было сорок  семь; это  был
уже  другой человек, мудрее и сильнее того  юнца, который копировал  Ђмадиса
ѓалльского и проводил бессонные ночи в  аббатстве в Њанресе. ЊиссионерскаЯ и
образовательнаЯ  организациЯ, которую он создал и  поставил  на службу Џапе,
была одним  из  наиболее  мощных орудий,  которые  когда-либо  оказывались в
распорЯжении церкви.
     €езуиты  добровольно и целиком  отдавали себЯ  в  распорЯжение  церкви.
€менно  орден иезуитов принес христианство в Љи  тай после  падениЯ династии
Њин;   большинство  миссионеров  в  €ндии  и  ‘еверной  Ђмерике  также  были
иезуитами. €х  миссионерской  работы  с индейцами  в  ћжной  Ђмерике мы  еще
коснемсЯ.   Ќо   главным   достижением   иезуитов  было   повышение   уровнЯ
католического образованиЯ.  €х школы  долгое  времЯ оставались наилучшими во
всем христианском  мире. Ћни сделали католическую  …вропу  более  грамотной,
более уверенной  в своей аргументации, заставив  протестантскую …вропу также
приложить образовательные усилиЯ.
     ‚озможно, когда-нибудь мы  увидим новый орден  иезуитов, призванный  на
служение не Џапе, а всему человечеству.
     Ћдновременно с  этими возросшими образовательными усилиЯми деЯтельность
церкви  также  значительно  улучшилась   через   проЯснение  ее  доктрины  и
реформирование организации, которые были проведены ’ридентским собором. ќтот
собор созывалсЯ  с 1545 по 1563 гг. и его работа  была  не менее  важна, чем
усилиЯ иезуитов в прекращении беззакониЯ и грубых ошибок, которые заставлЯли
европейские  государства  одно за  другим отпадать от  церковных сношений  с
ђимом.  Џеремены,  которые  ђеформациЯ пробудила  внутри римско-католической
церкви,  столь же  велики,  как  и перемены,  осуществленные протестантскими
церквЯми, которые отделились от матери-церкви.
     Ѓольше мы не слышим  ни о громких  скандалах, ни о  расколах.  ‘ другой
стороны,  сильнее всего  это  сказалось  на  сужении католической  доктрины.
ѓоворЯ  о  дальнейшей  судьбе католичества,  поневоле приходитсЯ перейти  на
размеренный шаг. Џериоды  творческой энергии,  свЯзанные с  именем  ѓригориЯ
‚еликого или такими Џапами, как ѓригорий VII и “рбан II,  больше не оживлЯют
наше дальнейшее повествование.  –ерковь  пришла  к тому состоЯнию, в котором
она находитсЯ и в наши дни: религиознаЯ организациЯ среди других религиозных
организаций. ‘кипетр выпал из рук ђима.
     —итателю не  следует полагать,  что уничтожающаЯ  критика  католической
церкви, печатание и  изучение  Ѓиблии были  единственными или даже  наиболее
важными среди  интеллектуальных  и  духовных поисков  XIV и XV  вв. ќто  был
всенародный  и  наиболее  заметный  аспект   интеллектуального  возрождениЯ,
которым отмечено то времЯ. Ќа фоне широкого участиЯ в общественных процессах
народных масс развивались другие, не производившие немедленного переворота в
умах,  но  в  конечном  итоге более  значимые интеллектуальные процессы.  Њы
должны  хотЯ  бы  вкратце  упомЯнуть об их  направлении  и  содержании.  Ћни
начались задолго до того, как стали печатать книги, но именно книгопечатание
вывело их из неизвестности.
     Њы уже говорили о первом поЯвлении свободного разума, духа исследованиЯ
и точных утверждений в истории общества.  ‘ именем ЂристотелЯ свЯзаны первые
попытки  систематизации  знаний. Њы  отмечали также  краткий  период научной
активности  в Ђлександрии. ЌачинаЯ с  этого времени  сложные  экономические,
политические и религиозные конфликты в …вропе и ‡а-
     падной Ђзии подстегивали  инт