одное небо Ѓожие в
       восхождении духов Ѓожиих, и когда теперь свет ‘ына ЃожиЯ сиЯет в
       нем, то оно подобно светлому морю цвета перечисленных выше камней.

        Ћ „€‚ЌЋ‰ ‘ЋђЂ‡Њ…ђЌЋ‘’€,

        ЋЃ €‡Њ…Ќ…Ќ€€ € ‚Ћ‘•Ћ†„…Ќ€€ ЉЂ—…‘’‚ ‚ Ќ…Ѓ…‘ЌЋ‰ Џђ€ђЋ„…

       116. Ќо так как дух дает мне познать образ неба, то Я не могу
       прекратить это описание и предоставлЯю действовать тому, кто хочет,
       чтобы так было. •отЯ бы диавол мог возбудить ругателей и насмешников
       над этим, Я не пекусь о том, мне достаточно благодатного откровениЯ
       ЃожиЯ: пусть они себе ругаютсЯ, пока не узнают того сами к вечному
       стыду; источник раскаЯниЯ будет грызть их тогда.

       117. џ не восходил также на небо и не видел этого плотскими глазами,
       еще того менее сказал мне кто-нибудь об этом: ибо хотЯ бы ангел
       пришел и возвестил мне это, все же Я не мог бы без просвещениЯ Ѓогом
       ни понЯть, ни тем более поверить. €бо Я все еще оставалсЯ бы в
       сомнении, даже если бы то был добрый ангел, исполнЯвший воление
       Ѓожие, "потому что сам сатана принимает вид ангела света" (2 Љор.
       11, 14) длЯ соблазнениЯ людей.

       118. Ќо так как это родитсЯ в средоточии или окружности жизни, как
       Ярко сиЯющий свет, подобно небесному рождению или восхождению
       ‘вЯтого „уха и в огненном побуждении духа, то Я не могу ему
       противитьсЯ, пусть мир продолжает ругатьсЯ надо мною.

       119. ‘видетельствует дух, что весьма малого еще недостает, и вот
       взойдет молниЯ во всей окружности мира сего; ради того и дух этот
       есть вестник или воз-веститель днЯ. Љакой человек не будет обретен к
       тому времени в рождении ‘вЯтого „уха, в том и вовеки не взойдет это
       рождение, но он останетсЯ в источнике тьмы жестким, мертвым кремнем,
       в котором восходит вечно источник Ярости и погибели; там вечно будет
       он ругатьсЯ, пребываЯ в рождении адской мерзости: ибо какого
       качества дерево, таков и плод его.

       120. ’ы живешь между небом и адом; куда ты сеешь, там и пожнешь, и
       то будет пищею твоею в вечность. …сли посеешь ты ругательство и
       презрение, то и пожнешь ругательство и презрение, и оно будет твоею
       пищею.

       121. Џотому, о человек, будь осмотрителен и не слишком уповай на
       мирскую мудрость; она слепа и рождена слепою: но когда в ней
       рождаетсЯ молниЯ жизни, то она уже более не слепа, а видит. €бо
       •ристос говорит: "„олжно вам родитьсЯ свыше" (€оанн. 3, 7), иначе не
       можете войти в –арство Ќебесное. Џоистине должно родитьсЯ таким
       образом в „ухе ‘вЯтом, который восходит в сладкой родниковой воде
       сердца в молнии.

       122. Џотому и •ристос заповедал крещение или возрождение „уха
       ‘вЯтого в воде, ибо в сладкой воде сердца восходит рождение света.
       ќто есть великаЯ тайна, и она оставалась сокрытой от всех людей от
       начала мира и до сего днЯ. џ намерен Ясно описать и доказать это в
       своем месте.

       123. ’еперь заметь себе образ неба: когда ты смотришь на мир сей, то
       пред тобою прообраз неба. ‡везды знаменуют ангелов: ибо подобно
       тому, как звездам надлежит пребыть неизменными до конца сего
       времени, так и ангелы должны вечно пребывать неизменными в вечном
       времени неба.

       124. ‘тихии знаменуют дивную соразмерность и переменность образа
       неба: ибо подобно тому, как глубина между землей и звездами
       непрестанно менЯетсЯ в образе своем, то она дивно светла, а то
       затуманена, то бывает ветер, то дождь, то снег, и глубина бывает то
       голубой, то зеленоватой, то беловатой, то темной.

       125. ’акова и переменность неба в многообразии цветов и образов;
       однако не по тому роду, как в мире сем, но сообразно восхождению
       духов Ѓожиих: и свет ‘ына ЃожиЯ сиЯет в нем вечно, но одно
       восхождение бывает все же больше в этом рождении, нежели другое:
       потому дивнаЯ премудрость ЃожиЯ непостижима.

       126. ‡емлЯ знаменует небесную природу или седьмого природного духа,
       в котором возникают образованиЯ, и формы, и цвета. Џтицы, рыбы и
       звери знаменуют многообразие форм в небе.

       127. ’ы должен знать это, ибо о том свидетельствует дух в молнии,
       что хотЯ в небе возникают различные формы, подобные зверЯм, птицам и
       рыбам мира сего, но по небесному образу и роду и в небесной Ясности;
       а равно и различные деревьЯ, кустарники и цветы; но как они
       возникают, так снова и переходЯт, ибо они не бывают сплочены
       воедино, подобно ангелам, но слагаютсЯ так в рождении восходЯщих
       качеств в природном духе.

       128. Љогда какой-нибудь образ слагаетсЯ в одном из духов, так что
       получает пребывание, но другой дух вступает в борьбу с первым и
       побеждает, то образ снова рассеиваетсЯ или же изменЯетсЯ, сообразно
       роду качеств: и это в Ѓоге как бы свЯтаЯ игра.

       129. Џотому и все твари в мире сем, как-то: звери, птицы, рыбы и
       гады -- созданы не вечными существами, но преходЯщими, как равно
       преходЯт и образы неба. ‡десь Я помещаю это только как указание,
       когда же ты будешь читать о сотворении мира сего, ты найдешь это
       описанным подробно.

       ѓлава XIII
       ЋЃ “†Ђ‘Ђћ™…Њ, †Ђ‹Ћ‘’ЌЋЊ

        € Ѓ…„‘’‚…ЌЌЋЊ ЏЂ„…Ќ€€ –Ђђ‘’‚Ђ ‹ћ–€”…ђЂ

       Џред это зеркало да будут созваны мною все гордые, скупые,
       завистливые и гневные люди; здесь увидЯт они начало своей гордости,
       скупости, зависти и гнева, а также и исход и конечную награду.

       2. “ченые произвели много различных диковин о начале греха и
       происхождении диавола и дрались из-за них между собою; каждый думал,
       что он владеет истиною, а между тем она оставалась равно сокрытой от
       них всех до сего днЯ.

       3. Ќо так как этому предстоит быть отныне совершенно Явленным, как в
       светлом зеркале, то надо предположить, что отныне близок великий
       день откровениЯ ЃожиЯ, когда Ярость и возжженный огонь разлучатсЯ от
       света.

       4. Џотому пусть никто не ослеплЯет себЯ сам: ибо времЯ возвращениЯ
       того, что человек утратил, отныне близко, занимаетсЯ утреннЯЯ зарЯ,
       пора пробудитьсЯ от сна.

       5. ’еперь спрашиваетсЯ: но каков же источник первого греха
       ‹юциферова царства? ‡десь надо снова обратитьсЯ к высочайшей глубине
       Ѓожества и рассмотреть, из чего царь ‹юцифер стал тварью или чем был
       в нем первый источник злобы.

       6. €звинЯютсЯ диавол и скопище его, а равно и все безбожные люди,
       порождаемые в погибели, все еще тем, что Ѓог поступает с ними
       несправедливо, извергаЯ их.

       7. € нынешний мир осмеливаетсЯ также говорить, что Ѓог порешил так в
       своем предустановленном совете, чтобы одни люди были блаженны, а
       другие осуждены; а также что Ѓог ради того изверг кнЯзЯ ‹юцифера,
       чтобы он Явил зрелище гнева ЃожиЯ.

       8. Љак если бы ад или зло были от вечности и Ѓог имел в намерении
       своем, чтобы в нем были и должны были быть твари; и они дерутсЯ и
       силЯтсЯ доказать это писаниЯми, хотЯ не обладают ни познанием
       истинного Ѓога, ни разумением писаниЯ; хотЯ и в писаниЯ попали иные
       заблуждениЯ.

       9. •ристос говорит, что диавол был убийцею и лжецом искони и не
       устоЯл в истине (€оанн. 8, 44). Ќо так как эти словопрители и
       спорщики так усердно помогают ему и превращают истину Ѓожию в ложь,
       делаЯ из Ѓога жаждущего и Яростного диавола, сотворившего зло и еще
       продолжающего желать его, то и сами они вместе с диаволом суть
       убийцы и лжецы.

       10. €бо подобно тому, как диавол есть основатель и отец ада и
       осуждениЯ, и создал сам себе адское качество, и устроил себе из него
       свой царский престол, так и эти писаки суть строители лжи и
       осуждениЯ, помогающие диаволу утверждать свою ложь, и делать из
       милосердного, любовного и приветного Ѓога убийцу и усердного
       губителЯ, и превращать истину Ѓожию в ложь.

       11. €бо Ѓог говорит устами пророка: "†иву Я, не хочу смерти
       грешника, но чтобы грешник обратилсЯ... и жив был" (€езек. 33, 11).
       € в псалмах написано: "’ы Ѓог, не любЯщий беззакониЯ, у ’ебЯ не
       водворитсЯ злой" (Џс. 5, 5).

       12. ђади того дал Ѓог людЯм законы, и запретил зло, и заповедал
       добро. …сли бы Ѓог хотел зла и добра, то …му пришлось бы быть в
       несогласии с самим собою, и отсюда следовало бы, что в Ѓожестве есть
       разрушение, что в нем одно с другим враждует и одно повреждает
       другое.

       13. ’еперь хочу объЯснить в высочайшей простоте и в величайшей
       глубине, как все это устроено, или откуда злоба взЯла впервые свой
       источник, свое происхождение и начало.

       14. ђади того приглашает и призывает дух всех заблудших и диаволом
       совращенных людей в эту школу и пред это зеркало: здесь они взглЯнут
       убийце диаволу в сердце. Љто же не желает оградитьсЯ от его лжи,
       когда он это может, тому нет больше помощи ни здесь, ни там: кто
       хочет сеЯть с ним, тот с ним и пожнет. ‘казываетсЯ в средоточии
       молнии, что жатва уже побелела; всЯкий пожнет тогда, что он посеЯл.

       15. ‡десь хочу Я отдать в рост вверенный мне талант, как мне
       поведено: и кто хочет наживать и торговать со мною, да будет ему это
       открыто, будь он христианин, иудей, турок или Язычник, мне все
       равно; торговый дом мой да будет открыт каждому, и никто не
       подвергнетсЯ ни мошенничеству, ни обману, но с каждым будет
       поступлено по справедливости.

       16. € пусть каждый смотрит сам и спешит торговать, чтобы приобрести
       барыш господину своему: ибо очень опасаюсь Я, что не каждый купец
       сможет разобратьсЯ в моем товаре, так как длЯ многих он будет совсем
       незнакомым; и не каждый поймет также и мой Язык.

       17. Џотому хочу Я всех предостеречь, чтобы они торговали
       осмотрительно и не предавались ошибочному мнению, что они богаты и
       не могут обеднеть: поистине Я выставлЯю на продажу дивные товары, и
       не каждый в них разберетсЯ.

       18. € если бы кто-то по свойственному ему обычаю грубо набросилсЯ на
       них и поверг себЯ в гибель, тот пусть винит самого себЯ: ему
       недостает света в сердце его, чтобы ум и душа его могли быть
       управ-лены.

       19. €наче пусть лучше не подходит он к моему торговому дому, или же
       он только сам себЯ ввергнет в обман: ибо товар, которым Я торгую,
       весьма благороден и дорог и длЯ него нужно острое разумение. Џотому
       будь осмотрителен и не поднимайсЯ ввысь,-где ты не видишь лестницы,
       иначе упадешь.

       20. Њне же показана была лестница €акова, по ней поднЯлсЯ Я до неба
       и получил товары мои, которые предлагаю в продажу. € если хочет
       кто-то поднЯтьсЯ вслед за мною, тот пусть смотрит также, чтобы не
       быть ему пьЯным, но он должен быть опоЯсан мечом духа.

       21. €бо он должен будет восходить сквозь жесткую глубину, и нередко
       будет кружитьсЯ у него голова; к тому же должно будет ему восходить
       сквозь само царство ада: какое поругание и осмеЯние придетсЯ ему там
       вынести, он это испытает.

       22. Њне также нередко с печалью в сердце приходилось это испытывать
       в этой борьбе: часто солнце затмевалось длЯ менЯ, но затем восходило
       снова; и чем чаще оно затмевалось, тем светлее и прекраснее оно
       восходило снова.

       23. џ пишу это не в похвалу себе, но чтобы ты не совсем отчаивалсЯ,
       если бы так произошло и с тобою: ибо весьма тЯжкаЯ работа предстоит
       тому, кто захочет сразитьсЯ с диаволом между небом и адом, ибо он
       могущественный кнЯзь.

       24. Џоэтому смотри, чтобы быть тебе одетым в броню духа, иначе лучше
       и не подходи к моему торговому дому, или плохо расторгуешьсЯ ты этим
       товаром. ’ы должен отречьсЯ от диавола и от мира, если хочешь
       сражатьсЯ, иначе не победишь; но если ты не побеждаешь, то оставь в
       покое мою книгу и живи по-старому, а то получишь худую награду. Ќе
       обманывайсЯ: "Ѓог поругаем не бывает" (ѓал. 6, 7).

       25. Џоистине тесна стезЯ того, кто хочет проникнуть к Ѓогу сквозь
       врата ада; ему придетсЯ вынести немало притеснений и удручений от
       диавола. €бо человеческаЯ плоть весьма юна и нежна, а диавол суров и
       жесток, к тому же мрачен, жгуч, горек, терпок и холоден; эти двое
       плохо подходЯт друг к другу.

       26. Џотому хочу Я усердно предупредить читателЯ как бы предисловием
       к этой великой тайне: если он не понимает этих вещей и, однако,
       очень хотел бы понимать, то пусть он молит Ѓога о „ухе …го ‘вЯтом,
       чтобы Ћн просветил его оным.

       27. Ѓез просвещениЯ €м ты не поймешь этой тайны, ибо в человеческом
       духе пред нею крепкий затвор и надо сначала отпереть его; а это не
       может сделать никакой человек, ибо только „ух ‘вЯтой обладает ключом
       к нему.

       28. Џотому если ты хочешь иметь отверстые врата в Ѓожество, то
       должен ходить в любви Ѓожией; Я поместил это здесь в наставление
       тебе.

       29. ’еперь заметь: каждый ангел сотворен в седьмом неточном духе,
       который есть природа: из него сплочено воедино тело ангела, и это
       тело его было дано ему в собственность, и он свободен сам по себе,
       подобно тому как свободен всецелый Ѓог.

       30. Ћт себЯ он не имеет никакого побуждениЯ; побуждение и
       подвижность его состоЯт в его теле, которое по тому же роду и
       образу, что и всецелый Ѓог; и его свет и познание, а также и жизнь
       его рождаютсЯ по тому же роду и образу, по которому рождаетсЯ все
       Ѓожественное существо. €бо тело есть сплоченный воедино дух природы
       и заключает шесть прочих духов, рождающихсЯ в теле, как и в Ѓожестве.

       31. € вот у ‹юцифера было самое прекрасное и самое крепкое тело
       среди всех кнЯзей Ѓожиих на небе, и свет его, непосредственно
       порождавшийсЯ им в теле своем, был сопрЯжен с сердцем, или ‘ыном
       Ѓожиим, как если бы они были нечто единое.

       32. Ќо когда он увидел, что он так прекрасен, и ощутил свое
       внутреннее рождение и свою великую власть, то дух его, которого он
       породил в теле своем и который есть его душевный дух, или сын, или
       сердце, восстал, чтобы восторжествовать над Ѓожественным рождением и
       возвыситьсЯ выше сердца ЃожиЯ.

       33. ‡аметь здесь глубину: в среднем роднике, который есть сердце,
       восходит рождение: терпкое качество третсЯ вместе с горьким и со
       зноем и тогда загораетсЯ свет -- и это есть сын, которым он
       непрестанно бывает чреват в теле своем и который освещает его и
       делает живым.

       34. ќтот свет был так прекрасен в ‹юцифере, что превзошел образ
       неба, и в этом свете было совершенное разумение, ибо все семь
       неточных духов порождают этот свет.

       35. Ќо эти семь неточных духов суть отец света и могут допускать
       рождение света в той мере, в какой хотЯт: свет не может поднЯтьсЯ
       выше, нежели его допускают семь неточных духов.

       36. Љогда свет рождаетсЯ, он освещает все семь неточных духов, так
       что они все семь бывают разумными и все семь дают волю свою на
       рождение света.

       37. Ќо каждый из них обладает властью изменить волю свою в
       порождении света сообразно тому, как это бывает нужно; и когда это
       случаетсЯ, дух не может уже так торжествовать, но должен отложить
       свое великолепие. € потому все семь духов обладают полнотою власти и
       держат каждый узду в руке, чтобы иметь возможность остановить и не
       дать рожденному духу восторжествовать выше, нежели подобает ему.

       38. Ќо семь духов, находЯщихсЯ в ангеле, рождающих свет и разумение,
       бывают свЯзаны со всецелым Ѓогом, так что им нельзЯ качествовать
       иначе, или выше, или сильнее, нежели сам Ѓог; но это должно
       происходить одинаково, раз они только частица целого, а не само
       целое: ибо Ѓог затем сотворил их из самого себЯ, чтобы они
       качествовали по тому же виду и образу, что и сам Ѓог.

       39. Ќо неточные духи в ‹юцифере поступили не так: они увидели свое
       верховное первенство и так жестоко подвиглись, что порожденный ими
       дух стал совсем огненным и взошел в роднике сердца, подобно безумной
       деве.

       40. …сли бы неточные духи качествовали нежно и любовно, как они
       поступали, прежде чем стали тварЯми, когда они были еще все сообща в
       Ѓоге, прежде творениЯ, то они породили бы в себе любовного и
       кроткого сына, подобного ‘ыну Ѓожию, и тогда свет в ‹юцифере и ‘ын
       Ѓожий были бы едины -- одно совместное качествование или заражение,
       радостное обнимание, ласкание и борение.

       41. €бо великий свет, который есть сердце Ѓожие, кротко и любовно
       играл бы с малым светом в ‹юцифере, как с юным сыном; ибо малому
       сыну в ‹юцифере надлежало быть милым братом сердца ЃожиЯ.

       42. Ќа такой конец сотворил Ѓог Ћтец ангелов, чтобы подобно тому,
       как сам Ћн многообразен в своих качествах и непостижим в своем
       изменении, в своей любовной игре, так и маленькие духи, или светики
       ангелов, которые, как ‘ын Ѓожий, весьма кротко играли пред сердцем
       Ѓожиим в великом свете, и тем умножалась радость в сердце Ѓожием, и
       была бы, таким образом, в Ѓоге свЯтаЯ игра.

       43. ‘емь духов природы в ангеле должны были радостно играть и
       восходить в Ѓоге Ћтце своем, как поступали они до своего тварного
       состоЯниЯ, и радоватьсЯ в своем новорожденном сыне, которого они
       породили из самих себЯ и который есть свет и разумение их тела.

       44. € этот свет должен был весьма кротко восходить в сердце Ѓожием и
       радоватьсЯ в свете Ѓожием, как дитЯ у своей матери; надлежало быть
       там сердечной любви и приветному целованию, весьма кроткому и
       сладостному вкушению.

       45. ‚ этом свете должен был всходить звук и звучать, с пением и
       звоном, хвалением и ликованием, и все качества должны были
       радоватьсЯ в нем, и каждый дух совершать свой Ѓожественный труд, как
       сам Ѓог Ћтец; ибо семь духов обладали им в совершенном познании, ибо
       они качествовали совместно с Ѓогом Ћтцом, так что могли видеть,
       осЯзать, вкушать, обонЯть и слышать все, что делал Ѓог Ћтец их.

       46. ‚осстав же в остром возжжении, они поступили вопреки природному
       праву, иначе, чем поступал Ѓог Ћтец их, и это был источник,
       враждебный всему Ѓожеству. €бо они зажгли салиттер тела и породили
       высокоторжествующего сына, который в терпком качестве был тверд,
       груб, мрачен и холоден, в сладком же -- жгуч, горек и огнен; звук его
       был жестоким треском огнЯ, а любовь -- высокомерною враждою против
       Ѓога.

       47. ’ак стоЯла теперь возжженнаЯ невеста в седьмом духе природы,
       подобно безумному зверю, и мнила, что она выше Ѓога, что нет ничего
       равного ей; любовь охладела, сердце Ѓожие не могло коснутьсЯ ее, ибо
       между ними была вражда: если сердце Ѓожие кипело весьма кротко и
       любовно, то сердце ангела кипело совсем мрачно, жестко, холодно и
       огненно.

       48. Њеж тем сердцу Ѓожию надлежало качествовать совместно с сердцем
       ангела, а этого не могло быть: ибо жесткое было против мЯгкого, и
       кислое против сладкого, и тьма против света, и огонь против приЯтной
       теплоты, и жесткий стук против сладостного пениЯ.

       49. Џослушай, ‹юцифер, кто же виноват, что ты стал диаволом? Ѓог ли,
       согласно твоей лжи? Ћ нет, ты сам: неточные духи в теле твоем,
       которое -- ты сам, породили тебе такого сыночка. ’ы не можешь
       сказать, что Ѓог зажег салиттер, из которого Ћн тебЯ создал, но твои
       неточные духи совершили это, после того как ты уже был кнЯзем и
       царем Ѓожиим.

       50. Џоэтому ты лжец и убийца, когда говоришь, что таким тебЯ создал
       Ѓог или что Ћн без достаточной причины изверг тебЯ из твоего места:
       ибо все небесное воинство свидетельствует против тебЯ, что ты сам
       уготовил себе Яростное качество.

       51. …сли это неправда, то выступи пред лицо Ѓожие и дай ответ; но ты
       видишь это сам и не смеешь взглЯнуть на него. Ќе хочешь ли,
       любезный, получить дружеское лобзание от ‘ына ЃожиЯ, чтобы наконец
       усладитьсЯ? …сли ты прав, взглЯни на Ќего: быть может, ты исцелишьсЯ.

       52. Ќо подожди немного: другой сидит на престоле твоем, дающий
       лобзать себЯ; он послушный ‘ын своему Ћтцу и поступает так, как
       поступает Ћтец. Џодожди еще недолго, и будет лобзать тебЯ адский
       огонь; а до той поры удовольствуйсЯ латынью, пока из нее не выйдет
       длЯ тебЯ большее; скоро ты утратишь венец твой.

       53. ’еперь кто-нибудь может спросить: но что же есть, собственно, в
       ‹юцифере та вражда против Ѓога, ради которой он был изгнан из своего
       места? ‡десь Я хочу показать тебе в точности Ядро и сердце ‹юцифера;
       ты увидишь тогда, что такое диавол или как он стал диаволом: поэтому
       остерегайсЯ и не приглашай его на пир, ибо он заклЯтый враг Ѓога, и
       всех ангелов, и людей -- и это на всю его вечность.

       54. …сли ты теперь хорошо поймешь и постигнешь это, то не станешь
       делать из Ѓога диавола, как поступают иные, которые говорЯт, что Ѓог
       сотворил зло и еще желает, чтобы некоторые люди погибли: они
       помогают диаволу умножать его ложь и сами подводЯт себЯ под строгий
       суд, превращаЯ истину Ѓожию в ложь.

       55. ’еперь заметь: всецелое Ѓожество в наивнут-реннейшем или
       первоначальнейшем своем рождении имеет в Ядре своем ужасающую
       остроту, поскольку терпкое качество есть ужасающее, терпкое,
       жесткое, мрачное и холодное стЯгивание подобно зиме, когда бывает
       ЯростнаЯ, совершенно нестерпимаЯ стужа, так что вода превращаетсЯ в
       лед.

       56. Џодумай: если бы зимою, когда бывает так холодно, было бы отнЯто
       солнце, какаЯ бы тогда настала стужа и весьма суроваЯ, жестокаЯ
       тьма; никакаЯ жизнь не могла бы устоЯть тогда.

       57. ’ак пребывает терпкое качество в наивнутрен-нейшем Ядре, в себе
       самом и длЯ одного себЯ, вне прочих качеств в Ѓоге: ибо строгостью
       стЯгиваетсЯ воедино и сдерживаетсЯ тело, а твердость иссушает его,
       так что оно пребывает тварно.

       58. ѓорькое же качество есть раздирающий, проницающий и режущий
       горький источник: ибо оно разделЯет и разгонЯет твердое и терпкое
       качества и создает подвижность; и между двумЯ этими качествами
       рождаетсЯ зной, от их твердого и Яростного горького трениЯ,
       раздираниЯ и бушеваниЯ; он восходит в горьком и терпком качествах
       как Яростное возжжение и проницает их, как жесткий огненный треск,
       откуда возникает жесткий звук, и в таком восхождении или такое
       восхождение его бывает заключено и закреплено в терпком качестве,
       так что оно становитсЯ пребывающим телом.

       59. € вот, если бы в этом теле не было бы больше никакого качества,
       которое могло бы погасить Ярость этих четырех качеств, то в нем была
       бы непрестаннаЯ вражда: ибо горькое враждовало бы с терпким, бушуЯ в
       нем таким образом, и раздираЯ, и расторгаЯ терпкое.

       60. ђавно и терпкое враждовало бы с горьким, стЯгиваЯ его воедино и
       удерживаЯ в плену, так что оно не могло бы иметь собственного хода.

       61. € зной враждовал бы с ними обоими, своим Яростным возжжением и
       восхождением делаЯ все жгучим и неистовым и будучи враждебным холоду.

       62. ’ак же и звук был бы великою враждою во всех других качествах,
       насильственно проницаЯ их все, как бешеный.

       63. ’аково, следовательно, наиглубочайшее и внут-реннейшее,
       сокровенное рождение Ѓожие, по которому Ћн именует себЯ гневным
       Ѓогом, Ѓогом ревнителем, когда провозглашает десЯть заповедей на
       горе ‘инай (€сх. 20, 5; ‚тор. 5, 9). € в таковом качестве состоЯт ад
       и вечнаЯ погибель, а также вечнаЯ вражда и ров смертный: и таковою
       тварью сделалсЯ диавол.

       64. Ќо так как он теперь заклЯтый враг Ѓожий и, однако, спорщики и
       помощники диавола хотЯт доказать, что Ѓог желает зла, как и добра, и
       что Ѓог сотворил иных людей на погибель, то дух Ѓожий призывает их,
       под угрозою вечной вражды, пред это зеркало: здесь должно раскрытьсЯ
       их сердце, и они должны увидеть, что есть Ѓог, или кто есть диавол,
       или как он стал диаволом.

       65. …сли сердце твое не замкнуто в смерти по вине твоего своеволиЯ,
       и богохульства, и мерзостных грехов, которыми оно упилось, и не
       хочет отстать от них, то пробудись и смотри.

       66. џ беру в свидетели небо и землю, а также звезды, и стихии, и все
       твари, и самого человека во всем его составе и намереваюсь также
       доказать это Явно и Ясно с помощью всех перечисленных вещей на своем
       подобающем месте, особенно при описании созданиЯ всех тварей!

       67. …сли же тебе этих вещей недостаточно, то моли Ѓога, чтобы Ћн
       раскрыл твое сердце, и ты тогда познаешь и увидишь небо и ад, а
       также и всецелое Ѓожество во всем его качестве: тогда ты перестанешь
       оправдывать диавола. џ не могу раскрыть тебе твое сердце. ’еперь
       заметь:

        €‘’€ЌЌЋ… ђЋ†„…Ќ€… ЃЋ†€…

       68. ‘мотри: как Я рассказал тебе выше, такова острота рождениЯ ЃожиЯ
       в …го наивнутреннейшем существе в этих четырех качествах.

       69. Ќо ты должен понЯть это в точности. ’ерпкое качество так остро в
       своем собственном качестве в себе самом; но оно не быьает одно и вне
       других, а также и не родилось от самого себЯ или в себе, чтобы быть
       совсем свободным; но прочие шесть духов порождают его, и держат его
       в узде, и могут предоставить ему власти столько, сколько хотЯт; ибо
       сладкаЯ родниковаЯ вода есть скорый бич над терпким качеством и
       укрощает его, так что оно становитсЯ совсем жидким, кротким и
       мЯгким, а также совсем светлым.

       70. …сли же оно так остро в самом себе, то это ради того, чтобы
       посредством его стЯгиваниЯ могло образоватьсЯ тело; иначе и Ѓожество
       не могло бы состоЯть, а тем более тварь. € в этой остроте Ѓог есть
       всепос-тигающий и всеобъемлющий острый Ѓог; ибо рождение и острота
       Ѓожий повсюду таковы.

       71. Ќо чтобы описать тебе в малой окружности и поистине в высочайшей
       глубине Ѓожество в его рождении, следует сказать следующее: как если
       бы пред тобою стоЯло колесо из семи колес, в котором каждое было бы
       вделано в другое, так что оно могло бы идти во все стороны, вперед,
       и назад, и вкось, и не нужно было бы его поворачивать; и на ходу его
       одно колесо непрестанно порождало бы другое в своем обращении, и,
       однако, ни одно не исчезало бы, но все семь были бы видны. € семь
       колес непрестанно порождали бы посредине ступицу, сообразно своему
       обращению, так чтобы ступица оставалась всегда свободной и без
       изменений, независимо от того, шли бы колеса вперед, или назад, или
       вкось, или вверх, или вниз. € ступица непрестанно порождала бы
       спицы, так чтобы они при обращении везде стоЯли бы прЯмо, однако ни
       одна спица не исчезала бы, но обращалась бы таким образом
       непрестанно вместе с другими и шла бы, куда ветер вращал ее, не
       нуждаЯсь в повороте.

       72. Џослушай теперь, что Я тебе поведаю: семь колес суть семь духов
       Ѓожиих, которые непрестанно рождают друг друга; и это -- как если бы
       вращали колесо, в котором семь колес одно в другом, и одно
       обращалось бы непрестанно иначе, нежели другое, в присущем ему
       положении, и все семь колес были бы скреплены между собою ободами
       как бы в один круглый шар; и, однако, были бы видны в отдельности
       обороты каждого из семи колес, а также все устройства каждого с его
       ободами, и спицами (обода означают то же, что и спицы), и с его
       ступицею. € семь ступиц посредине были бы как одна ступица, котораЯ
       при обращении была бы везде на своем месте; и колеса непрестанно
       порождали бы эту ступицу, а ступица непрестанно порождала бы спицы
       во всех семи колесах; и, однако, ни одно колесо не исчезало бы,
       равно как и ни одна ступица, а также ни один обод и ни одна спица; и
       это колесо заключало бы семь колес, и было бы, однако, лишь одним
       колесом, и шло бы все времЯ прЯмо пред собою, куда бы гнал его ветер.

       73. ’еперь смотри: эти семь колес одно в другом, непрестанно
       порождающие друг друга и идущие во все стороны, причем, однако, ни
       одно не исчезает и не поворачиваетсЯ, суть семь неточных духов Ѓога
       Ћтца, порождающих в каждом из семи колес по ступице, и, однако, это
       не семь ступиц, а только одна, подходЯщаЯ ко всем семи колесам.

       74. € это есть сердце, или наивнутреннейшее тело, колес, в котором
       они обращаютсЯ; и это знаменует ‘ына ЃожиЯ, которого непрестанно
       порождают в окружности своей все семь духов Ѓога Ћтца; и Ћн есть ‘ын
       всех семи духов, и все они качествуют в …го свете, и Ћн стоит
       посреди рождениЯ и держит все семь духов Ѓожиих, и они обращаютсЯ
       так вместе с Ќим в своем рождении.

       75. €ными словами, движутсЯ ли они вверх, или вниз, или назад, или
       вперед, или вкось, сердце Ѓожие всегда остаетсЯ посредине и всегда
       подходит к каждому неточному духу. ’аким образом, есть только одно
       сердце Ѓожие, а не семь, и оно непрестанно порождаетсЯ всеми семью
       духами и есть сердце и жизнь всех семи духов.

       76. ‘пицы, непрестанно порождаемые ступицею и колесами и, однако,
       подходЯщие ко всем колесам в их обращении, и корень их -- место их
       скреплениЯ и вставки, которое их держит и откуда они рождаютсЯ, --
       знаменуют Ѓога „уха ‘вЯтого, исходЯщего от Ћтца и ‘ына, подобно тому
       как спицы исходЯт из ступицы и из колеса и, однако, остаютсЯ в
       колесе.

       77. € подобно тому как многочисленные спицы непрестанно обращаютсЯ
       вместе с колесом, так и „ух ‘вЯтой есть главный делатель в колесе
       Ѓожием и слагает и образует все во всецелом Ѓоге.

       78. € в колесе семь колес одно в другом и одна ступица, подходЯщаЯ
       ко всем семи колесам, и все семь колес ходЯт на одной ступице; так и
       Ѓог есть единый Ѓог с семью неточными духами один в другом, где
       непрестанно один порождает другого; и, однако, есть только один Ѓог,
       подобно тому как все семь колес суть одно колесо.

       79. ’еперь заметь: колесо в сплоченном воедино составе знаменует
       терпкое качество, которое стЯгивает воедино все телесное существо
       Ѓожества, и сдерживает его, и иссушает, так что оно пребывает. €
       сладкаЯ родниковаЯ вода рождаетсЯ от обращениЯ или восхождениЯ
       духов; ибо когда в зное рождаетсЯ свет, то терпкое качество пугаетсЯ
       от великой радости: и это есть как бы поникание или расплавление, и
       твердое телесное существо поникает, как кротость.

       80. €спуг же, или зрение света, восходит теперь в терпком качестве
       весьма кротко и трепетно и дрожит; и он бывает горек в воде, и свет
       иссушает его и делает его приветным и сладким.

       81. €в нем состоит жизнь и радость: ибо испуг, или молниЯ, восходит
       теперь во всех качествах, подобно вышеописанному вращающемусЯ
       колесу; тогда восходЯт друг в друге все семь духов и порождают друг
       друга как бы в окружности; и свет становитсЯ посреди семи духов
       сиЯющим и сиЯет обратно во все семь духов; и все духи торжествуют
       внутри него и радуютсЯ в свете.

       82. Џодобно тому как семь колес вращаютсЯ на одной ступице, как на
       сердце своем, которое держит их, и в свой черед держат ступицу, так
       и семь духов рождают сердце, и сердце держит семь духов, и там
       возникают голоса и небесное царство радости, сердечнаЯ любовь и
       целование.

       83. €бо когда духи движутсЯ друг в друге со своим светом, вращаютсЯ
       и восходЯт, то непрестанно рождаетсЯ жизнь; ибо один дух непрестанно
       сообщает другому свой вкус, то есть они заражают собою друг друга.

       84. ’аким образом, они вкушают и осЯзают друг друга; и звук, или
       звон, устремлЯетсЯ сквозь все семь духов к сердцу и восходит в
       сердце в молнии света, и тогда возникают голоса и царство радости
       ‘ына ЃожиЯ; и все семь духов торжествуют и радуютсЯ в сердце Ѓожием,
       каждый по своему качеству.

       85. €бо в свете и в сладкой воде всЯкаЯ терпкость, и твердость, и
       горечь, и зной становЯтсЯ кроткими и приЯтными, и нет в семи духах
       ничего, кроме любовной борьбы и дивного рождениЯ, как бы свЯтой игры
       Ѓожией.

       86. Ћстрое же рождение их, о котором Я писал выше, остаетсЯ, как
       Ядро, сокровенным: ибо оно укрощаетсЯ светом и сладкою водою.

       87. Џодобно тому как кислое и горькое зеленое Яблоко побеждаетсЯ
       солнцем, так что становитсЯ приЯтным на вкус, и, однако, вкушаЯ его,
       испытываешь все его качества, так и Ѓожество сохранЯет свои
       качества; но оно пребывает в кроткой борьбе, как бы в отрадной игре.

       88. Ќо если бы неточные духи восстали, и стремительно проникли друг
       в друга, и стали бы жестоко тереть и теснить друг друга, то сладкаЯ
       вода была бы вытеснена и возгорелсЯ бы Яростный зной: тогда взошел
       бы огонь всех семи духов, как в ‹юцифере.

       89- € вот истинное рождение Ѓожества, которое от вечности было так
       во всех концах и пребудет так во всю вечность. Ќо в царстве
       ‹юцифера-губителЯ оно имеет иной образ, как Я описал выше, говорЯ о
       Ярости; и в мире сем, тоже наполовину возжженном ныне, оно имеет
       ныне также иной образ до днЯ восстановлениЯ: об этом Я напишу при
       описании сотворениЯ сего мира.

       90. –арство ‹юцифера также было сотворено в этом славном, отрадном и
       небесном салиттере, или в Ѓожественных качествах, и движение в нем
       было не большее, нежели в других. €бо когда ‹юцифер был сотворен, то
       был вполне совершенен и был прекраснейшим кнЯзем на небе, украшенным
       и облеченным прекраснейшею Ясностью ‘ына ЃожиЯ.

       91. …сли же ‹юцифер был бы поврежден в самом движении творениЯ, как
       он утверждает, то он никогда и раньше не обладал бы своим
       совершенством, красотою и Ясностью и стал бы тогда же Яростным,
       мрачным диаволом, а не херувимом.

        Ћ ‘‹Ђ‚ЌЋЊ ђЋ†„…Ќ€€ € ЉђЂ‘Ћ’… –Ђђџ ‹ћ–€”…ђЂ

       92. ‚от смотри, дух убийства и лжи, Я опишу здесь твое царственное
       рождение, каким произошел ты в твоем сотворении, как сотворил тебЯ
       Ѓог, и как стал ты таким прекрасным, и на какой конец сотворил тебЯ
       Ѓог.

       93. …сли же ты говоришь иначе, то ты лжешь, ибо небо, и землЯ, и все
       твари, и даже всецелое Ѓожество свидетельствуют против тебЯ, что Ѓог
       сотворил тебЯ из себЯ самого, в хвалу себе, кнЯзем и царем Ѓожиим,
       как кнЯзей Њиха-ќлЯ и “ри-ќлЯ.

       94. ’еперь заметь: когда Ѓожество подвиглось на творение и захотело
       образовать тварей в своем теле, то оно не зажгло неточных духов,
       иначе они горели бы вечно; но оно подвиглось в терпком качестве
       совсем кротко. € терпкое качество стЯнуло воедино Ѓожественный
       салиттер и иссушило его, так что он стал телом; и всЯ ЃожественнаЯ
       сила всех семи неточных духов того места или пространства, на какое
       простираетсЯ ангел, была пленена в теле и стала собственностью тела;
       и это не может или не должно быть снова разрушено вовеки, но должно
       вовеки пребывать собственностью тела.

       95. ќта плененнаЯ или сплоченнаЯ воедино сила всех семи неточных
       духов имела отныне тело в свою собственность, и взошла в теле, и
       родилась по тому роду и образу, по которому рождаетсЯ всецелое
       Ѓожество всех семи неточных духов.

       96. €бо всегда одно качество порождало другое и, однако, ни одно не
       исчезало, как и во всецелом Ѓоге: так и все тело породило себЯ в
       троичности таким же образом, как и Ѓожество рождает себЯ в
       троичности вне всего тела.

       97. Ќо Я должен поведать здесь, что царь ‹юцифер был сплочен воедино
       из всего своего царства как сердце всего того места или
       пространства, в которое было сотворено все его ангельское воинство,
       и на которое простиралась окружность, внутри которой он стал тварью
       вместе со своими ангелами, и которому Ѓог до времен творениЯ
       определил в самом себе быть местом царства.

       98. „аннаЯ окружность охватывает сотворенное небо и сей мир, равно
       как и глубину земли и всей окружности.

       99. Џо качествам сотворены были его неточные кнЯзьЯ, которые суть
       его царские советники, а равно и все его ангелы. ’ы должен, однако,
       знать, что каждый ангел имеет в себе все семь духов; но один из семи
       бывает главным.

       100. ’еперь смотри: когда царь ‹юцифер был таким образом сплочен
       воедино как объемлющий в себе все свое царство, то в тот же час и в
       то же мгновение взошло рождение ‘вЯтой ’роицы Ѓожией (каковое он
       имел в теле своем в собственность) и родилось, как рождаетсЯ вне
       твари в Ѓоге. ["ђазумей: в свободе, не существенно, но как огонь
       проникает в железо, и, однако, железо остаетсЯ железом; или как свет
       наполнЯет тьму, когда темный источник превращаетсЯ в свет и
       становитсЯ радостным, и, однако, в средоточии все же остаетсЯ тьма;
       здесь разумеетсЯ природа, ибо дух наполнЯетсЯ только величеством".]

       101. €бо в этом сплочении тела тотчас же взошло и рождение, с
       великим торжеством, как в новорожденном царе в Ѓоге, и все семь
       неточных духов Явили себЯ в совершенной радости и ликовании. €
       тотчас же, в то же мгновение, в средоточии сердца родилсЯ из семи
       духов свет, и взошел, как новорожденный сын царЯ, и тотчас же
       мгновенно просветил тело всех семи неточных духов из средоточиЯ
       сердца; а снаружи просветил его свет ‘ына ЃожиЯ.

       102. €бо рождение нового сына в сердце ‹юцифера проникло через все
       тело, и было прославлено ‘ыном Ѓожиим, бывшим вне тела, и одарено в
       радостном приветствии величайшею красотою неба, сообразно красоте
       Ѓога ‘ына, и было …му как любимое сердце или как собственность, с
       которой все Ѓожество каче-ствовало совместно.

       103. ’отчас же изошел также и дух новорожденного в сердце сына от
       света ‹юцифера через уста его, и качествовал совместно с „ухом
       ‘вЯтым, и был принЯт с величайшею радостью как любимый брат.

       104. € вот она теперь, прекраснаЯ дева: что мне еще написать о ней?
       Ќе была ли она кнЯзем Ѓожиим, к тому же прекраснейшим, к тому же в
       любви Ѓожией как любимый сын в тварЯх?

        ЋЃ “†Ђ‘ЌЋЊ, ѓЋђ„ЋЊ
       € Ћ’Ќ›Ќ… †Ђ‹Ћ‘’ЌЋЊ ЌЂ—Ђ‹… ѓђ…•Ђ, ‚›‘Ћ—Ђ‰Ђџ ѓ‹“Ѓ€ЌЂ

       105. ‡десь замечай: когда царь ‹юцифер создан был таким прекрасным,
       славным, высоким и свЯтым, надлежало бы ему начать хвалить,
       славословить и почитать Ѓога, ’ворца своего, и делать то, что делал
       Ѓог ’ворец.

       106. Ђ именно: Ѓог ’ворец качествовал кротко, любовно и радостно; и
       неточные духи в Ѓоге непрестанно любЯт друг друга, и заражаютсЯ друг
       другом, и помогают друг другу непрестанно создавать образы и формы в
       небесной славе.

       107. ЃлагодарЯ чему в небесной славе непрестанно восходЯт прекрасные
       образы и произрастаниЯ, а также многообразные краски и плоды; это
       производЯт неточные духи Ѓожий; это есть в Ѓоге как бы свЯтаЯ игра.

       108. ’еперь смотри: оттого что Ѓог сплотил ныне воедино из себЯ
       самого вечных тварей, не надлежало им качествовать в небесной славе
       по тому же образу, что и Ѓог; нет, ибо не на тот конец были они так
       созданы: ибо ради того ’ворец сплотил воедино тело ангела суше,
       нежели Ћн был и пребывал сам в своем Ѓожестве, чтобы качества стали
       тверже и грубее и звук, или звон, мог сделатьсЯ слышным, и когда
       семь качеств в ангеле породЯт в средоточии сердца свет и дух или
       разумение, то чтобы этот дух, исходЯщий в свете сердца к устам
       ангела в Ѓожественную силу, мог как слышный звук и как приЯтнаЯ
       музыка петь и звучать в Ѓоге, в силе всех качеств, и восходить в
       образовании Ѓожием, участвуЯ в сложении форм как сладостный голос,
       исполненный сердечной любви.

       109. Љогда „ух ‘вЯтой образует небесные плоды, то звук, которому
       надлежало восходить от ангелов в хвалении Ѓогу, должен был бы
       участвовать в образовании плодов; плоды же должны были бы в свой
       черед служить пищею ангелов.

       110. € потому мы молимсЯ в "Ћтче наш": дай нам наш насущный хлеб
       (Њатф. б, €), чтобы таким образом этот звук или слово "дай", которое
       из нашего средоточиЯ свет