 завершениЯ   "„екамерона"   Ѓоккаччо   испытал   рецидив
аскетических настроений, с  которыми  он  вел  столь  решительную  борьбу  в
"„екамероне". Ћн написал аллегорическую поэму в дантовском стиле (в прозе) -
"Љорбаччо, или ‹абиринт любви" (1354-1355), представлЯющую Язвительный, злой
памфлет на женщин. Љнига эта имеет  биографическую  основу:  в  бытность  во
”лоренции  Ѓоккаччо  ухаживал  за  одной  вдовой,  котораЯ  выказывала   ему
притворное расположение, за глаза же  насмехалась  над  ним,  разглашаЯ  его
письма к ней. “знав об этом, разгневанный Ѓоккаччо решил написать памфлет на
женщин, сравнив их с злым вороном, каркающим  направо  и  налево  (отсюда  и
название поэмы: "Gorbaccio" - скверный, злой ворон, "воронище").
     ‚ начале "Љорбаччо" поэт говорит, что жестокость флорентийской вдовушки
чуть не привела его к самоубийству. ‡атем он успокоилсЯ, заснул и увидел  во
сне, будто, гулЯЯ, он заблудилсЯ в страшном лабиринте  гор,  окружен  дикими
зверЯми и "ждет смерти. ‚сЯ эта обстановка очень напоминает ту,  которую  мы
находим в начале "Ѓожественной Љомедии".  Ќо  в  поэме  „анте  лес  ЯвлЯетсЯ
символом земной жизни с ее невзгодами и горестЯми, от которых поэта  спасает
небеснаЯ любовь Ѓеатриче, между тем как у Ѓоккаччо лес символизирует любовь,
от которой поэта освобождает здравый человеческий рассудок.  ’аким  образом,
любовь трактуетсЯ у „анте  и  Ѓоккаччо  совершенно  по-разному.  …стественно
потому,  что  и  выход  из  исходной  ситуации  в  обеих  поэмах  совершенно
различный: место ‚ергилиЯ занимает в поэме Ѓоккаччо "величественный старец",
который  оказываетсЯ  покойным  мужем  кокетливой  вдовушки,  претерпевающим
мучениЯ в чистилище за  "непристойную  терпимость",  с  которой  он  выносил
поведение жены. ‘ейчас, после своей  смерти,  он  уже  не  ревнует  жену,  а
наоборот - глубоко сочувствует всЯкому, кто имел несчастье свЯзатьсЯ с  ней.
Ѓог послал его к поэту, чтобы раскрыть ему глаза на женский пол и  возбудить
отвращение к нему. ‚ыполнЯЯ это поручение, старец разражаетсЯ против  женщин
страстными  ”илиппинами,  напоминающими   отчасти   трактаты   средневековых
моралистов, отчасти знаменитую VI сатиру ћвенала.
     ѓлавное    отличие     "Љорбаччо"     от     указанных     произведений
антифеминистической   литературы   заключаетсЯ   в   том,    что    Ѓоккаччо
конкретизирует здесь свои нападки, вставлЯЯ их в  бытовую  рамку  и  уснащаЯ
живыми современными черточками. Ѓоккаччо мастерски показывает в "Љорбаччо" и
женщину, прихорашивающуюсЯ перед зеркалом и  пускающую  в  ход  всевозможные
косметические средства, - и женщину-болтунью, котораЯ знает  все,  от  звезд
небесных до нового поЯса  соседки,  и  сплетничает  со  служанкой,  прачкой,
булочницей, - и женщину в церкви, котораЯ держит в руках четки и делает вид,
что молитсЯ, на самом же деле переглЯдываетсЯ с мужчинами и  перешептываетсЯ
с соседками.  ‚  конце  концов  наставлениЯ  мужа  приводЯт  к  желательному
результату: поэт  начинает  смеЯтьсЯ  и  излечиваетсЯ  от  своего  любовного
недуга. ‚ыведЯ его из любовного лабиринта,  муж  вдовушки  возводит  его  на
гору, и поэт, посмотрев  вниз,  Ясно  осознает,  из  какого  ада  он  спассЯ
благодарЯ наставлениЯм своего руководителЯ.
     Љритика отмечала грубость красок и карикатурность образов, показанных в
"Љорбаччо". ќта резкость  обусловлена  особенностЯми  памфлетного  жанра,  к
которому  относитсЯ  "Љорбаччо".  ‚  то  же  времЯ  в  "Љорбаччо"  есть  рЯд
перекличек с "„екамероном", в  котором  немало  места  отведено  рассказу  о
женских ухватках, хитростЯх и притворствах. Ќо в "„екамероне" весь  материал
не преследует цели очернить женщин вообще, тогда как в  "Љорбаччо"  Ѓоккаччо
ставит себе именно такую цель. Ћн возвращаетсЯ здесь к  старому  взглЯду  на
женщину как на существо низшего порЯдка,  полагаЯ,  что  возвышенные  натуры
встречаютсЯ среди женщин только в качестве исключениЯ. ‘оответственно такому
изменению взглЯдов на женщину изменЯютсЯ также взглЯды Ѓоккаччо  на  любовь:
"после признаниЯ любви  как  законного,  самодовлеющего  принципа  жизни,  -
поворот к  старому  нравственному  критерию  и  взглЯду  на  любовь  как  на
неразумное вожделение" (‚еселовский).
     €деологические противоречиЯ, присущие Ѓоккаччо как человеку  переходной
эпохи и ощутимые даже в "„екамероне", в "Љорбаччо" значительно обострЯютсЯ и
приводЯт к  Явной  ревизии  принципов  гуманистической  морали.  ‚  старости
Ѓоккаччо испытывает прилив  религиозно-аскетических  настроений  и  восстает
против безумиЯ Языческих помыслов,  наполнЯющих  его  прежние  произведениЯ.
Ќачало этого перелома датируетсЯ 1362 г., когда Ѓоккаччо  решил  последовать
увещаниЯм   „жоаккино   —ани,    продать    свои    книги    и    прекратить
литературно-научные занЯтиЯ. Џравда, Џетрарка уговорил его не делать  этого,
и  Ѓоккаччо  продолжал  работать  над  своими  научными   трудами;   но   от
"„екамерона"  он  решительно  отрекалсЯ,  объЯвлЯЯ  его  книгой  опасной   и
непристойной, в особенности в руках порЯдочной женщины.
     Џоследние годы своей жизни Ѓоккаччо посвЯтил изучению и комментированию
„анте, который всегда оставалсЯ его любимым поэтом. ‚ 1373 г.  флорентийскаЯ
коммуна  поручила  ему  истолковывать  "Ѓожественную  Љомедию"  в  публичных
лекциЯх. ‡анЯв, таким образом, первую дантовскую кафедру в €талии,  Ѓоккаччо
составил весьма обстоЯтельный комментарий  к  поэме  „анте,  а  также  начал
писать первую биографию  великого  поэта  ("†изнь  „анте"),  которую  смерть
помешала ему закончить. ЌесмотрЯ на свое благоговение перед „анте,  Ѓоккаччо
не сумел правильно понЯть личность этого великого  поэта-гражданина,  потому
что был человеком совершенно другой эпохи и склада.
     €так, Ѓоккаччо испытал в старости такой же  поворот  в  сторону  старой
культуры,  как  и  Џетрарка.  Ќо  этот  поворот  был  не  в  силах  ослабить
грандиозное воздействие его "„екамерона". Ѓоккаччо вошел  в  историю  именно
как автор этой великой книги, навсегда оставшейсЯ  одним  из  драгоценнейших
памЯтников  человеческой  мысли  и  творчества,  освобождающихсЯ  от   гнета
феодально-церковного мировоззрениЯ.