‹уиза ‹абе. ‘пор ЃезумиЯ и Ђмура

Ћцените этот текст:
‹уиза ‹абе. ‘пор ЃезумиЯ и Ђмура

----------------------------------------------------------------------------
Џеревод Њ. ѓордона
Louise Labe. Oeuvres
‹уиза ‹абе. ‘очинениЯ
€здание подготовила €. ћ. ЏодгаецкаЯ
‘ериЯ "‹итературные памЯтники"
Њ., "Ќаука", 1988
OCR Ѓычков Њ.Ќ.
----------------------------------------------------------------------------

Љраткое изложение

ћпитер устроил великое пиршество и повелел прийти на него всем богам.
Ђмур и Ѓезумие одновременно подходЯт к воротам дворца, которые уже заперты,
и в них остаетсЯ открытой лишь калитка. ЃогинЯ Ѓезумие, видЯ, что Ђмур
собираетсЯ в нее войти, бросаетсЯ вперед и проходит первой. Ђмур, которого
она оттолкнула, впадает в Ярость. ЃогинЯ отстаивает свое право войти первой.
Ћни вступают в спор о степени их могущества, достоинстве и праве
старшинства. Ђмур, видЯ, что словами ее переубедить нельзЯ, натЯгивает лук и
посылает в соперницу стрелу, но тщетно; ибо Ѓезумие мгновенно становитсЯ
невидимой и, желаЯ отомстить Ђмуру, лишает его глаз. Ђ чтобы прикрыть то
место, где они находились, она накладывает ему повЯзку, сделанную с таким
искусством, что ее невозможно снЯть. ‚енера приходит к ћпитеру с жалобой на
Ѓезумие. Ћн желает выслушать их спор. Ђполлон и Њеркурий рассуждают о праве
обеих сторон. ћпитер после продолжительного выслушиваниЯ спрашивает мнение
богов, а затем произносит приговор.

„ействующие лица:

Ѓезумие Ђмур
‚енера ћпитер
Ђполлон Њеркурий

„иалог первый

Ѓезумие

Љак видно, Я окажусь последней на пиршестве у ћпитера, где менЯ уж,
наверно, заждались. Ќо вот, как мне кажетсЯ, сын ‚енеры, который пришел
столь же поздно, что и Я. Ќадо его опередить, а то еще, чего доброго,
назовут менЯ медлительной и ленивой.

Ђмур

ќто еще что за безумица, так грубо менЯ оттолкнувшаЯ? —то это она так
торопитсЯ? ‡аметил бы Я тебЯ сразу, уж Я бы постаралсЯ, чтобы ты ни за что
не прошла.

Ѓезумие

’акой молодой и слабый, ты не смог бы мне помешать. Ђ твоему повелителю
Я первой скажу, что ты не слишком-то к нему торопишьсЯ.

Ђмур

’ак дело не пойдет, ибо раньше, чем ты от менЯ ускользнешь, Я тебе
покажу, как менЯ задевать.

Ѓезумие

„ай мне пройти, не задерживай менЯ, стыдно ссоритьсЯ с женщиной. Ђ если
ты менЯ еще раз разозлишь, пенЯй на себЯ.

Ђмур

Љак, ты мне еще и грозишь? ‚ жизни не встречал никого, кто мне грозил
бы, как эта безумица!

Ѓезумие

‚от ты и выказал свою нескромность, раз принимаешь за обиду то, что Я
тебе сделала в шутку, и сам отказываешьсЯ от своего блага, находЯ дурным то,
что Я длЯ тебЯ считаю лучшим, раз ты обращаешьсЯ ко мне. €ли ты не
понимаешь, что ты - всего лишь мальчишка, да еще так мал ростом, что, будь у
менЯ руки свЯзаны, Я бы и то тебЯ не испугалась..

Ђмур

Ђ знаешь ли ты, кто Я?

Ѓезумие

’ы Ђмур - сын ‚енеры.

Ђмур

‚ таком случае, не слишком ли ты расхрабрилась передо мной, самым
опасным и грозным среди богов и людей, хотЯ Я тебе и кажусь малышом? ’ы,
никому не известнаЯ женщина, смеешь величатьсЯ передо мной. ’воЯ молодость,
твой пол, манера твоего поведениЯ тебЯ достаточно изобличают, а еще больше -
твое невежество, которое не позволило тебе понЯть ту всесильность, коей Я
обладаю.

Ѓезумие

ѓоворить-то ты мастер, да твои россказни не длЯ менЯ! Ђ скажи-ка мне:
что это за могущество, которым ты похвалЯешьсЯ?

Ђмур

Ќебо и землЯ тому свидетели. Ќет такого места, где Я не оставлЯл бы
следов своих побед. ‚зглЯни на небо, где восседают боги, и спроси любого из
них, сумел ли он ускользнуть из моих рук, начинаЯ со старого ‘атурна,
ћпитера, Њарса, Ђполлона и кончаЯ полубогами, ‘атирами, ”авнами и
‘ильванами. „а и богинЯм не зазорно будет кос в чем признатьсЯ. Ќе менЯ
устрашила Џаллада своим щитом, а Я не пожелал прервать ее хитроумное
рукоделие {1}, над которым она корпит день и ночь. ‘пустись на землю:
найдешь ли ты среди выдающихсЯ людей хотЯ бы одного, который не находилсЯ бы
или не находитсЯ в числе моих подданных. ‚зглЯни на бурное море: Ќептун и
его ’ритоны выказывают мне повиновение {2}. “ж не думаешь ли ты, что владыки
преисподней составлЯют исключение? Ќе Я ли заставлЯю их покидать свои
бездны, наводить ужас на людей и похищать, на горе матерЯм, их дочерей {3},
а ведь эти боги - судьи в подобных злодеЯниЯх и нарушениЯх закона. €
наконец, чтобы ты уразумела, каким оружием Я совершаю столько подвигов, вот
мой единственный лук и стрелы,- благодарЯ им Я совершил все эти завоеваниЯ.
џ не нуждаюсь в помощи ‚улкана, который выковал бы мне молнии, шлем, щит и
меч {4}. ЊенЯ не сопровождают ни ”урии, ни ѓарпии, ни другие мучители
человеческого рода, чтобы Я заставлЯл страшитьсЯ себЯ еще до начала боЯ. Њне
ни к чему колесницы, наемные солдаты, военачальники, многочисленные войска,
без которых люди не могут одержать победу: ведь они так слабы, что одному,
как бы он ни был могуч и силен, трудно справитьсЯ с двоими. “ менЯ нет
другого оружиЯ, советника, снарЯжениЯ, помощника, кроме менЯ одного. Љогда Я
вижу противника на поле сражениЯ, Я выхожу к нему с луком и, пустив стрелу,
тотчас обращаю его в бегство, едва началась битва, победа уже одержана.

Ѓезумие

€звинением тебе служит твой юный возраст, иначе Я могла бы с полным
правом назвать тебЯ самым самонадеЯнным безумцем в мире. Џослушать тебЯ, так
жизнь каждого зависит от твоей милости, а ты - настоЯщий повелитель и
единственный властелин па земле и на небесах. Ќе на такую ты напал, что
готова поверить в противоположное тому, что Я о тебе знаю.

Ђмур

‘транный способ не признавать за мной то, с чем согласен каждый.

Ѓезумие

Љакое мне дело до чужого мнениЯ! Ђ вот менЯ провести нелегко. ’ы
полагаешь, будто Я настолько бестолкова, что по твоему виду и поведению не
могу судить о твоем рассудке? € что в моих глазах ты со своим легкомысленным
умом, юным и хилым телом сможешь оказатьсЯ достойным такого величиЯ, такого
могущества и такой власти, какие ты себе приписываешь? € если несколько
твоих необычайных похождений ввели тебЯ в заблуждение, то не воображай, что
в такую же ошибку впаду и Я, прекрасно знаЯ, что такого рода чудеса
случаютсЯ в мире не потому, что ты так силен и отважен, а благодарЯ моей
ловкости, хитрости и проворству, хотЯ бы ты и не желал менЯ признавать. Ќо
если ты хоть немного сдержишь свой гнев, Я тебе быстро докажу, что твои
хваленые лук и стрелы были бы мЯгче теста, если бы Я не приладила тетиву к
луку и не закалила бы железо твоих стрел.

Ђмур

’ы, видно, хочешь вывести менЯ из терпениЯ. џ не знаю никого, кто лучше
менЯ владел бы луком, а ты хочешь убедить менЯ, что без тебЯ Я не способен
ни на какое действие. Ќо раз ты со мной так мало считаешьсЯ, сейчас ты
получишь доказательство.

Ѓезумие становитсЯ невидимым, так что Ђмур не может ее поразить стрелой.

Ђмур

Ќо что с тобой произошло? Љак ты смогла ускользнуть от менЯ? €ли Я не
сумел в тебЯ попасть, не видЯ тебЯ, или же от тебЯ одной моЯ стрела
отскочила,- самое странное, что могло со мной случитьсЯ. џ полагал, что Я -
единственный из богов, кому дано становитьсЯ невидимым, когда мне
заблагорассудитсЯ. Ђ теперь оказываетсЯ, что ты менЯ ослепила. ‘казки мне,
по крайней мере, кто бы ты ни была, поразила ли тебЯ стрела, пущеннаЯ
наудачу, и хоть ранила ли она тебЯ?

Ѓезумие

ђазве Я тебе не говорила, что твой лук и твои стрелы поражают, только
если Я подсоблю? Ђ так как получать раны мне вовсе не по вкусу, твой удар
утратил силу. € не дивись, что ты потерЯл менЯ аз виду, ибо, если мне
заблагорассудитсЯ, то ни глаз орла, ни эпидаврской змеи {5} не смогут менЯ
разглЯдеть. Ќе хуже хамелеона Я принимаю иногда образ тех, возле которых
нахожусь.

Ђмур

Љак Я поглЯжу, ты либо ведьма, либо колдуньЯ. “ж не –ирцеЯ ли ты, или
ЊедеЯ, или какаЯ-нибудь другаЯ волшебница?

Ѓезумие

’ы все оскорблЯешь менЯ словами и сам виноват в том, что случилось. џ -
богинЯ, точно так же, как ты - бог. €мЯ мое - Ѓезумие. џ та, что тебЯ
возвышает и унижает по своей прихоти. ’ы напрЯгаешь лук и посылаешь стрелы в
воздух, по Я направлЯю их в сердца но своему выбору. Љогда ты до
невозможности превозносишь себЯ, Я с помощью какой-нибудь маленькой хитрости
ставлю тебЯ в один рЯд с простыми смертными. ’ы обращаешь свое оружие против
ћпитера, но он столь велик и могуч, что, если бы Я не направлЯла твоей руки
и не закалЯла стрел, ты не получил бы над ним никакой власти. € если бы ты
один вселЯл в сердца любовь, то что осталось бы от твоей славы, если бы Я с
помощью тысЯчи уловок не заставила ее проЯвитьсЯ? ’ы воспламенЯешь любовь
ћпитера, но Я заставлЯю его превращатьсЯ в лебедЯ, в быка, в золото, в орла
{6} и тем самым страшитьсЯ торговцев пером, волков, грабителей и охотников.
Љто помог тебе завлечь в ловушку Њарса вместе с твоей матерью {7}, если не
Я, лишив его благоразумиЯ настолько, что он решил наставить рога бедному
супругу на его собственном ложе? —то было бы, если бы Џарис {8} не сделал
ничего другого, кроме того, что он полюбил …лену? Ћн жил в ’рое, она - в
‘парте, но они не убереглись от соединениЯ. Ќе Я ли заставила его. снарЯдить
флот, отправитьсЯ к Њенелаю, ухаживать за его женой, похитить ее силой, а
затем поддерживать несправедливую распрю против всей ѓреции? Љто говорил бы
о любви „идоны {9}, если бы она не притворилась, что собираетсЯ на охоту,
ища предлога, чтобы остатьсЯ наедине с ќнеем, и не выказала бы ему такую
благосклонность, что он не постыдилсЯ взЯть то, что отдавалось с такой
готовностью, и если бы ее любовь не увенчалась такой плачевной смертью! Ћ
ней говорили бы не больше, чем о тысЯче других гостеприимных хозЯек,
ублажающих путников. џ думаю, что никакого воспоминаниЯ не осталось бы об
Ђртемизе {10}, если бы Я не заставила ее проглотить с водой погребальный
пепел своего мужа. Љто узнал бы тогда, что ее привЯзанность превзошла любовь
других женщин, оплакивающих своих мужей или возлюбленных? €сход и следствие
наших поступков - вот что делает их достойными похвалы или порицаниЯ. …сли
ты заставлЯешь любить, то причина любви - чаще всего Я. € если она ведет к
необычайным событиЯм или важным последствиЯм, это не твоЯ заслуга: все
заслуги принадлежат мне. ’ы не владеешь ничем, кроме сердца, всем остальным
в человеке управлЯю Я. ’ы не знаешь, какими средствами нужно пользоватьсЯ. €
чтобы тебе подсказать, что нужно делать, если хочешь понравитьсЯ, Я тебЯ
веду и тобой руковожу. ‘кажи, видишь ли ты что-нибудь сам?

Ѓезумие лишает Ђмура глаз.

Ђмур

Ћ ћпитер! Ћ моЯ мать ‚енера! ћпитер, ћпитер! Љ чему мне теперь то, что
Я бог и сын ‚енеры, до сей поры столь желанной как на небе, так и на земле,
если Я стал жертвой несправедливости и оскорблений, как самый жалкий раб и
каторжник, когда-либо поЯвлЯвшийсЯ на свет? Љак могло случитьсЯ, что
неизвестнаЯ женщина выколола мне глаза? Љаким несчастьем длЯ менЯ обернулсЯ
торжественный пир, устроенный в мою честь! Њоту ли Я теперь в таком виде
пребывать на небесах вместе с другими богами? Ћни будут веселитьсЯ, а мне
остаетсЯ только жаловатьсЯ. Ћ жестокаЯ женщина! Љак ты менЯ обезобразила!

Ѓезумие

‚от достойное наказание длЯ таких молокососов и зазнаек, как ты! ЉакаЯ
дерзость со стороны мальчишки так обращатьсЯ с женщиной, обижать ее,
поносить, да еще пытатьсЯ ее убить! ‚ другой раз будешь вежливее с теми,
кого не знаешь и кто, может быть, более велик, чем ты. ’ы оскорбил царицу
людей, ту, что управлЯет их мозгом, сердцем и разумом; ту, под чью сень все
удалЯютсЯ хоть раз в жизни и пребывают там кто долгое, кто короткое времЯ в
зависимости от их достоинств. ’ы оскорбил ту, что создала тебе славу и не
раструбила на весь мир о том, что ты ей обЯзан доброй частью хвалы, которую
возносЯт тебе. Ѓудь ты скромней, то, хоть Я длЯ тебЯ и неизвестнаЯ женщина,
этой беды с тобой не случилось бы.

Ђмур

Љак же можно оказывать почести особе, которую никогда не видал? џ вовсе
не нанес тебе столько оскорблений, как ты утверждаешь. € к тому же Я тебЯ не
знал. ‡нал бы Я, кто ты и каково твое могущество, Я бы тебе оказал почести,
какие подобают благородной даме. Ќо если ты менЯ в самом деле так любила и
помогала мне во всех моих деЯниЯх, почему бы тебе не простить менЯ и не
вернуть мне мои глаза?

Ѓезумие

Ѓудут ли тебе глаза возвращены или нет - это не в моей власти. Ќо Я так
закрою то место, где они находились, что никто не заметит твоего уродства.

(Ќадевает Ђмуру повЯзку и дает ему крыльЯ.)

Ђ пока ты будешь разыскивать свои глаза, вот тебе крыльЯ, которые послужат
тебе так же хорошо, как и мне.

Ђмур

Ќо откуда взЯлась у тебЯ, да еще так кстати, эта повЯзка, чтобы
перевЯзать мои раны?

Ѓезумие

Џо дороге сюда Я повстречала одну из Џарок, она ее мне и дала, а еще
сказала, что повЯзка эта обладает таким свойством, что тебе ее никогда не
снЯть.

Ђмур

Љак так не снЯть?! ‡начит, Я слепец навеки?! Ћ злаЯ и коварнаЯ! Њало
того, что ты выколола мне глаза, ты еще лишила богов власти мне их
когда-нибудь возвратить. „а, недаром сказано: никогда не бери и даров из рук
врагов твоих {11}. ЌегоднаЯ менЯ ранила, а Я позволил ей перевЯзать мои
раны! Ћ жестокаЯ судьба! Ћ черный день! Ћ моЯ безрассуднаЯ доверчивость!
Ќебо, ‡емлЯ, Њоре, не исполнитесь ли вы состраданиЯ при виде слепого Ђмура?
Ћ подлаЯ и ненавистнаЯ женщина! ’ы будешь похвалЯтьсЯ тем, что Я не сумел
тебЯ поразить, что ты лишила менЯ глаз и обманула, заставив менЯ тебе
поверить! Ќо к чему теперь слезы? Ќе лучше ли мне уйти куда-нибудь в
укромное место и переждать этот пир! Ђ потом, если правда, что небо и землЯ
благоволЯт ко мне, Я найду средство отомстить лживой ведьме за столь тЯжкую
обиду.

„иалог второй

Ђмур выходит из дворца ћпитера, погруженный в размышлениЯ о своем несчастии.

Ђмур

“стал Я теперь от всего. Ќе лучше ли мне с горЯ опорожнить колчан,
выпустить все стрелы, а лук и перевЯзь отдать моей матери ‚енере? Џусть мои
стрелы летЯт куда попало: в небо - так в небо, в землю - так в землю; мне
все равно, раз мне больше не дозволено заставлЯть любить тех, кого мне
угодно. „а, славно распорЯдились сегоднЯ эти прекрасные устроительницы ‘удеб
{12}, когда обрекли менЯ на слепоту, чтобы отныне мои стрелы и дротики
поражали всех без исключениЯ и разбора, по воле случаЯ. џ вселЯл любовь в
юных девственниц и юношей, Я сопровождал самых красивых из числа самых
прекрасных и ловких. џ щадил некрасивых, низких и подлых, Я оставлЯл в покое
старость. Ђ теперь, желаЯ поразить юношу, попаду в старика, а вместо
какого-нибудь красавчика - в криворотого уродца. € может случитьсЯ, что
они-то и окажутсЯ самыми влюбленными и громче всех потребуют удачи в любви
и, благодарЯ своей назойливости, богатству или немилости со стороны своих
дам, перейдут все пределы в своих домогательствах. € мое царствование
вызовет презрение у людей при виде такого беспорЯдка и столь дурного
правлениЯ. •ватит! Џусть все идет кувырком! ‚от мои стрелы. € от них
пострадает тот, кто с ними ничего не сможет поделать!

‚енера

Ќаконец-то Я тебЯ нашла, сынок. ‘колько огорчениЯ ты мне причинил. Љ
чему послужило то, что ты не пришел на пиршество к ћпитеру? ’ы огорчил всех
собравшихсЯ. Ђ пока шел разговор о твоем отсутствии, ћпитеру пришлось
выслушать десЯть тысЯч жалоб на тебЯ от множества ремесленников, поденщиков,
рабов, служанок, стариков, беззубых старух - и все они кричали ћпитеру, что
влюблены. Ђ самые видные из них негодовали, находЯ весьма дурным то, что ты
приравнЯл их к этому низкому сброду и что страсть, свойственнаЯ благородным
умам, стала теперь общей и знакомой мужланам и невежам.

Ђмур

Ќе случись со мной несчастьЯ, Я бы присутствовал на пиршестве, как
другие, и не было бы жалоб, которые вам пришлось услыхать.

‚енера

‘ын мой, ты ранен? Љто это тебе так завЯзал глаза?

Ђмур

ЃогинЯ Ѓезумие вырвала мне глаза. Ђ из страха, что мне их возвратЯт,
наложила мне повЯзку, которую с менЯ никогда нельзЯ будет снЯть.

‚енера

Ћ какое горе! Ћ Я несчастнаЯ! ‡начит, ты менЯ больше не увидишь, дитЯ
мое? „ай мне, по крайней мере, оросить твои раны моими слезами.

‚енера пытаетсЯ снЯть повЯзку.

Ђмур

’ы зрЯ терЯешь времЯ. ђаспутать эти узлы невозможно.

‚енера

Ћ гнуснаЯ супротивница здравомыслиЯ! Ћ бесчестнаЯ женщина, напрасно
именуемаЯ богиней и еще более напрасно - бессмертной! ‚идано ли такое
оскорбление! ‚прочем, ћпитер и боги со мной считаютсЯ. € уж по крайней мере
эта злодейка никогда не получит власти над тобой, мой сын.

Ђмур

Џоздно за менЯ заступатьсЯ. ќто нужно было сделать раньше, чем менЯ
ослепили. ’еперь это бесполезно.

‚енера

Ђ разве Ѓезумие, презреннейшее, в мире существо, имело право лишить
‚енеру величайшей радости, которую она испытывала, когда ее сын Ђмур глЯдел
на нее? ‚едь в этом было ее удовлетворение, ее желание, ее счастье. “вы!
Ќесчастный сын! Ћ гибнущаЯ любовь! Ћ безутешнаЯ мать! Ћ ‚енера, чьЯ красота
теперь бесплодна! ‚се, что мы приобретаем, мы оставлЯем нашим детЯм. Њое
сокровище - только красота, но зачем она слепому? Ђмур, обожаемый во всем
мире, как случилось, что ты столкнулсЯ с этим бешеным животным, осмелившимсЯ
тебЯ так оскорбить? Џусть же впредь никого из влюбленных (какую бы
благосклонность любимого они ни встретили) не минуют беда и горе, дабы они
не могли сказать себе, что счастливее милого сына ‚енеры!

Ђмур

Њатушка, прекрати свои жалобы и не удваивай моего горЯ при виде твоего
огорчениЯ. Џозволь мне одному переносить мое несчастье и не желай зла тем,
кто за мной последует.

‚енера

Џойдем, сын мой, к ћпитеру и потребуем, чтобы он отомстил за нас этой
злокозненной женщине.

„иалог третий

‚енера

…сли ты сжалилсЯ надо мной, ћпитер, когда мне нанес рану гордый „иомед
{13}; если ты видел, как Я пытаюсь спасти моего сына ќнеЯ от Ярости ветров,
воли и всЯческих опасностей, которым он подвергалсЯ во времЯ осады ’рои и
после нее; если тебЯ тронули слезы, пролитые мною над мертвым Ђдонисом {14},
то справедливаЯ скорбь, причиненнаЯ мне обидой, которую нанесли моему сыну,
должна вызвать у тебЯ сострадание. џ бы тебе сказала, какую обиду, да слезы
мне мешают. ‚зглЯни на моего сына, в каком он состоЯнии,- и ты поймешь,
почему Я жалуюсь.

ћпитер

„оченька, какаЯ тебе польза в том, что твои жалобы заставлЯют менЯ
прослезитьсЯ? ђазве ты не знаешь, какую любовь Я к тебе питаю с давних
времен? ђазве ты не доверЯешь мне и Я не хочу или не могу тебе помочь?

‚енера

ђаз Я самаЯ обиженнаЯ из матерей на свете, Я и буду говорить, как
говорЯт обиженные. •оть ты выказал мне столько милости и дружбы, Я
осмеливаюсь у тебЯ просить лишь то, что ты охотно даровал бы и самой
отверженной на земле. џ прошу тебЯ о правосудии и о мести самой зловредной
женщине, какаЯ когда-либо жила на свете, ввергнувшей моего сына в столь
плачевное состоЯние, в коем ты его видишь. ќто - Ѓезумие, самаЯ гнуснаЯ из
всех фурий, когда-либо пребывавших в Џреисподней.

ћпитер

Ѓезумие! Љак она осмелилась покушатьсЯ на то, что тебе дороже всего?
Џоверь мне, если она причинила тебе ущерб, то понесет примерное наказание. џ
полагал, что раздоры и ссоры существуют только среди людей, но если эта
бесстыдница посмела затевать беспорЯдки у менЯ под носом, она дорого за это
заплатит. Ђ все-таки, чтобы она потом на менЯ не пенЯла, придетсЯ ее
выслушать. €бо, хотЯ Я мог бы дознатьсЯ до истины сам, Я не хочу создавать
прецедент, которому следствием было бы осуждение обвинЯемого, без того чтобы
он был выслушан. Ђ посему - позвать ко мне Ѓезумие.

Ѓезумие

‚ысочайший и могущественнейший владыка ћпитер, Я готова ответить на
все, о чем менЯ пожелает спросить Ђмур. Ќо прежде Я хочу обратитьсЯ к тебе с
ходатайством. ’ак как Я знаю, что многие из молодых богов сразу же окажутсЯ
на стороне Ђмура и попытаютсЯ представить мое дело с дурной стороны,
перебиваЯ менЯ, а кроме того, они будут помогать Ђмуру, сопровождаЯ его речь
нежными восклицаниЯми, Я умолЯю тебЯ, чтобы кто-нибудь из богов говорил в
мою пользу, а другой - в пользу Ђмура, дабы принималась во внимание не
значимость личностей, но единственно истинный смысл содеЯнного. € поскольку
Я боюсь, что не найдетсЯ никого, кто из страха прослыть безумцем или другом
ЃезумиЯ пожелал бы говорить в мою пользу, Я умолЯю тебЯ повелеть
кому-нибудь, чтобы он взЯл менЯ под свою защиту и покровительство.

ћпитер

Џопроси, кого ты хочешь, и Я повелю ему говорить за тебЯ.

Ѓезумие

‚ таком случае умолЯю тебЯ поручить это Њеркурию. €бо, хотЯ он и в
числе больших друзей ‚енеры, Я уверена, что он возьметсЯ говорить в мою
пользу и не упустит ничего из того, что могло бы послужить моему делу.

ћпитер

Њеркурий, никогда не нужно отказыватьсЯ взЯть слово в защиту
угнетенного и обиженного. €бо если тебе удастсЯ выручить его из беды, то тем
больше тебе хвалы за то, что, не считаЯсь с богатством и милостЯми, ты
вступилсЯ за справедливость и права бедного человека; если же твое
заступничество ему ничем не поможет, то тем не менее твое сострадание,
доброта и усердие будут высоко оценены. ‚от почему ты не должен отказать
этой беднЯжке в ее просьбе. ’ак Я хочу и так повелеваю.

Њеркурий

Ќелегко Њеркурию вызвать неудовольствие у ‚енеры. Ќо раз ты менЯ
принуждаешь, Я исполню свой долг так, что богинЯ Ѓезумие останетсЯ довольна.

ћпитер

Ђ ты, ‚енера, кого из богов себе избираешь? Њатеринское чувство,
которое ты питаешь к своему сыну, и жажда увидеть его отмщенным за
нанесенную ему обиду, могут вывести тебЯ из равновесиЯ. ‘ам он раздражен,
рапа его еще свежа, и ему равным образом говорить за себЯ не годитсЯ.
Џоэтому выбирай сама, кого хочешь, чтобы он один выступил за вас. € уж
поверь, мне ему приказывать не придетсЯ: тот, к кому ты обратишьсЯ, будет
более счастлив доставить тебе удовольствие, чем тебе его об этом просить. Ќо
если нужно, Я прикажу.

‚енера

•отЯ и толкуют, будто между домом Ђполлона и моим существует рознь
{15}, Я знаю, что Ђполлон из тех, на кого Я могу положитьсЯ, и он не
откажетсЯ мне помочь в крайней нужде, а исход этого дела докажет, что мы
дружней, нежели полагают люди.

Ђполлон

Ќет нужды просить менЯ, богинЯ красоты. € не сомневайсЯ, что Я тебе
желаю столько добра, сколько заслуживает прекраснейшаЯ из богинь. Џорукой
тому - твои сады на Љипре и €де, столь славно ухоженные мною {16}, что нет в
мире места более приЯтного. Ђ исход вашего спора покажет, сколь Я к тебе
расположен, и рад, что ты надеешьсЯ на менЯ в этом деле и сможешь доказать
людЯм, что они заблуждаютсЯ, полагаЯ, будто у тебЯ коварные умыслы против
всего моего дома.

ћпитер

’ак расходитесь, а завтра возвращайтесь в это же времЯ, и мы возьмем на
себЯ труд выслушать и решить ваш спор.

„иалог четвертый

Љупидон приходит к ћпитеру с утренним приветствием.

ћпитер

—то скажешь, милый малыш? Џока дело не кончитсЯ, не будет нам от тебЯ
радости. Ђ где твоЯ мать?

Ђмур

Џошла к Ђполлону, чтобы привести его на совет богов. Ђ мне велела
прийти к тебе с утренним приветствием.

ћпитер

Њне очень жаль, что она из-за тебЯ так убиваетсЯ. Ќо Я дивлюсь вот
чему: как это, наносЯ столько оскорблений высоким богам и великим
властителЯм, ты сам пострадал только от ЃезумиЯ?

Ђмур

ќто потому, что боги и люди, умудренные опытом, опасаютсЯ, как бы Я не
сделал им хуже, а у ЃезумиЯ нет ни столь нужной предосторожности, ни
разумениЯ.

ћпитер

Џо крайней мере, они должны были бы тебЯ ненавидеть, раз уж не смеют
обижать. Ђ ведь все они тебЯ так любЯт.

Ђмур

‚от уж Я был бы смешон, если бы, обладаЯ властью вселЯть в людей
любовь, не заставлЯл их любить и менЯ.

ћпитер

Ћднако те, с кем ты так плохо обращаешьсЯ, любЯт тебЯ не меньше, чем
пользующиесЯ многими милостЯми, а ведь это противоречит природе.

Ђмур

‚ том-то и проЯвлЯетсЯ величие любви, что любишь того, кто плохо с
тобой обращаетсЯ.

ћпитер

џ знаю по опыту, что не от нас зависит быть любимыми, ибо, хоть высоко
мое положение, менЯ мало любили {17}, и всЯ благодать, которую Я вкусил,
досталась мне больше силой и хитростью, чем любовью

Ђмур

‚от Я и говорю, что заставлЯю любить и тех, кто нелюбимы. Ћднако чаще
всего каждый может заставить себЯ полюбить. „а только мало таких, которые
исполнЯют долг, требуемый от них любовью.

ћпитер

Љакой долг?

Ђмур

Џервое, о чем нужно разузнать, не успела ли любовь зародитьсЯ. …сли же
нет или она еще не укоренилась, а может быть, уже увЯдает, необходимо
выЯснить, каковы душевные качества любимой, и суметь приспособить к ним
своп, если же пет - их изменить. „амы, которых ты любил, желали, чтобы ими
восхищались, чтобы за ними долго ухаживали, чтобы их баловали, умолЯли,
обожали. Ђ какую любовь к тебе они могут питать, если ты к ним ЯвлЯешьсЯ в
образа молнии, сатира {18}, всевозможных животных, а то и еще хуже - в виде
предметов неодушевленных? Ѓогатыми дарами ты можешь добитьсЯ благосклонности
особ алчных, по заставить себЯ любить - никогда. ’акой способ завоевать
сердце женщины изгонЯет истинную и цельную любовь, котораЯ нуждаетсЯ не в
выгоде, в самом любимом человеке. Ћбразы животных не могут сделать тебЯ
привлекательным. ‹юбезным и приЯтным может стать только тот мужчина, который
сумеет подчинить свой нрав склонностЯм любимой женщины и умножить свою
красоту и обходительность все новыми и новыми уловками - плакать, смеЯтьсЯ,
петь и, наконец, заполонить своей страстью ту, которую полюбил. Џохоть и пыл
чресел но имеют ничего общего или очень мало общего с любовью. ‚идЯ такое
обхождение, женщины либо никогда не будут тебЯ любить, либо не станут даже
притворЯтьсЯ, что тебЯ любЯт. ’вое царское величие имеет здесь еще меньше
значениЯ: люб ни нравитсЯ равенство. ќто - Ярмо, которое должны нести два
быка одинаковой силы {19}, иначе упрЯжка перекоситсЯ. €так, если ты хочешь
быть любимым {20}, спустись с высоты, оставь свою корону и скипетр и не
говори, кто ты. ‚от тогда, полюбив даму и ей верно служа, ты увидеть, что
она полюбит тебЯ не за твою мощь и богатство, а по своей доброй воле. € ты
испытаешь такое удовлетворение, которого раньше не знал,- вместо простого
наслаждениЯ получишь двойное. €бо получать поцелуи и быть любимым - такаЯ же
радость, как целовать и любить.

ћпитер

Џожалуй, ты прав. Ќо ведь длЯ этого нужно долгое времЯ, большое умение
внушить страсть и много страсти.

Ђмур

џ знаю, что великий повелитель не склонен долго ухаживать: важные дела
лишают его возможности приспосабливатьсЯ, а повседневные почести и
бесчисленные развлечениЯ не позволЯют ему целиком отдаватьсЯ страсти и тем
склонЯть своих подруг к милости. Џоэтому высокие особы не должны ожидать в
любви большого и легкого удовлетворениЯ. Ћднако мне случаетсЯ и высоких
склонЯть перед собой так низко, что они становЯтсЯ примером моего
могущества.

ћпитер

Џора идти на совет. Ђ о любви мы еще потолкуем с тобой на досуге.

„иалог пЯтый

Ђполлон

‚семогущий ћпитер, если тебе когда-либо пришлось внимательно
пересмотреть твои деЯниЯ тех времен, когда самые близкие тебе с помощью
ЃриареЯ попытались подчинить тебЯ {21} своей власти; или когда сыновьЯ ‡емли
- ѓиганты, громоздЯ горы на горы, побудили нас прийти сюда {т. е. на Ћлимп.}
сражатьсЯ {22}; или когда Ќебо и ‡емлЯ, казалось, пылали {23}, то сейчас,
когда своеволие безумцев возросло настолько, что они осмеливаютсЯ у тебЯ на
глазах оскорблЯть одного из главных лиц твоей €мперии {24}, ты тем более
должен без страха и колебаниЯ пресечь зло в самом корне. —то получитсЯ, если
каждому будет дозволено покушатьсЯ на узы, свЯзующие весь мир? џ вижу в
близком будущем небеса, ввергнутые в хаос; Я вижу, как одни сферы изменЯют
свой ход, другие угрожают соседним всеобщим уничтожением; твой скипетр, твой
трон, твое величие в опасности. –ель моей речи будет состоЯть в том, чтобы
сохранить твое величие в неприкосновенности и потребовать отмщениЯ тем, кто
оскорблЯет Ђмура - истинную душу ‚селенной, которой ты повелеваешь. Ђ
поелику мое дело столь благотворное, будучи к тому же и сочетаемо с желанием
сохранить свое государство, и поскольку Я требую лишь одной справедливости,
то с тем большим вниманием ты должен менЯ выслушать.
Ћскорбление, нанесенное Ђмуру, а Я утверждаю, что оно было нанесено, -
заключаетсЯ в следующем: он приходит на пир последним и желает войти в
ворота, но тут Ѓезумие, прибежав вслед за ним, настигает его, хватает за
плечо, отталкивает и входит первой. Ђмур, желаЯ узнать, кто это с ним так
грубо обошелсЯ, обращаетсЯ к ней. Ѓезумие отвечает ему оскорбительными;
словами, которые не пристало произносить порЯдочной женщине. „алее она
начинает величатьсЯ перед Ђмуром, себЯ возвышает, а его унижает. Ђмур, видЯ,
как мало его почитают, прибегает к издавна тебе знакомому оружию, которое ты
дозволЯешь ему использовать против любого. Ћн хочет вселить в нее любовь.
Ћна уклонЯетсЯ от стрелы и, притворившись, будто не находит в его словах
ничего дурного, продолжает беседовать с ним, а затем во времЯ разговора
вдруг вырывает у него глаза. ‘отворив такое, она еще больше кичитсЯ перед
ним, утверждаЯ, будто ему не исцелитьсЯ, пока он не признает, что не воздал
ей должные почести. —его не сделаешь ради того, чтобы снова увидеть
радостный свет солнца? Ћн обещает ей исполнить все, что она пожелает, Ћна
перевЯзывает ему раны, пока, по ее словам, не представитсЯ возможность
вернуть ему зрение.
Ќо предательница наложила ему такую повЯзку, что ее никогда и никому не
снЯть. ‚от как она решила посмеЯтьсЯ над любой помощью, которую ты мог бы
ему оказать; ведь даже если ты вернешь ему глаза, они будут бесполезны. Ђ
чтобы еще больше вырЯдить его, дала ему крыльЯ, чтобы он мог носитьсЯ не
хуже ее. ‚от два величайших и жестоких оскорблениЯ, нанесенных ею Љупидону.
…го ранили и лишили возможности и средства исцелениЯ.
“лики налицо: рана видна. Ћ виновнике преступлениЯ нечего и спорить.
’а, что его совершила, сама об этом и говорит. ‘проси-ка ее: да она тебе
сознаетсЯ раньше, чем ты ее спросишь. —то же остаетсЯ? Љогда говорЯт: око за
око, зуб за зуб, то подразумевают, что речь идет об особах, равных по своему
положению. Ќо когда ущерб наноситсЯ тем, от которых зависит всеобщее
благополучие, вина усугублЯетсЯ, законы вооружаютсЯ строгостью и мстЯт за
вред, причинЯемый обществу. ‚едь ‚селеннаЯ существует благодарЯ известным
любовным сочетаниЯм; если они прекратЯтсЯ, вновь разверзнетсЯ прежнЯЯ
Ѓездна. Ћтнимите любовь - все рушитсЯ. Ћна - то, что нужно сохранЯть в ее
естестве, она заставлЯет людей размножатьсЯ, жить вместе и продлевает
существование мира, благодарЯ любви и заботе, с которой люди относЯтсЯ к
своим потомкам. Ќаносить любви ущерб, оскорблЯть ее - что это, как не
желание потрЯсти и уничтожить все основы? Ќасколько было бы лучше, если бы
эта безумица напала на тебЯ - уж ты бы ей дал отпор. Ќо, напав на Ђмура, она
нанесла непоправимый вред тебе, устранить который не в твоей власти. ќто
оскорбление задевает всех Ѓогов, Џолубогов, ”авнов, ‘атиров, ‘ильванов,
мужчин и женщин. Џоверь мне, не найдетсЯ ни одного существа, которое не
ощутило бы бола при виде раненого Ђмура. Ћ гнуснаЯ! ’ы осмелилась ввергнуть
нас во гнев, оскорбив того, кто, как ты знаешь сама, любим всеми! “ тебЯ
столь злобнаЯ душа, что ты ранила того, кто утишает все споры и распри. ’ы
решилась совершить покушение на сына ‚енеры - и это при дворе ћпитера! ’ы
сделала так, что здесь, наверху, стало меньше чистосердечиЯ, чем на земле у
людей, в местах, кои нам посвЯщены. Ћ ћпитер! ’ы поражаешь своими молниЯми
деревьЯ, или какую-нибудь несчастную девчонку, пасшую овец, или злого
мальчишку, посмевшего дерзко отозватьсЯ о тебе, а та, что, пренебрегши твоим
величием, осквернила твой чертог, еще живет! € где же? Ќа небесах, где она
почитаетсЯ бессмертной, да еще носит имЯ богини? ‚ращаетсЯ ли на колесах Ђда
существо более гнусное {25}, чем она? Џогребены ли под горами ‘ицилии {26}
более отвратительные созданиЯ? € у нее хватает еще бесстыдства предстать
перед твоими божествами? …й сдаетсЯ (если Я осмелюсь так выразитьсЯ), что
все здесь безумцы, готовые ее оправдать? ’ем не менее Ђмур не поручил мне
требовать мести и наказаниЯ Ѓезумию. ‚иселицы, позорные столбы, колеса и
молнии ему не по душе, даже если они предназначаютсЯ его недоброжелателЯми,-
он редко сердитсЯ на них, если не считать внезапных вспышек гнева,
свойственных юности; ведь кроме этой ведьмы, среди них нет никого кто
пожелал бы его оскорбить. Ћ боги, он оставлЯет все на ваше усмотрение и
просив лишь о том, чтобы ему возвратили глаза и что бы было сказано, что
богинЯ Ѓезумие была не права, когда нанесла ему оскорбление и ущерб. Ђ дабы
впредь здесь не возникало подобных беспорЯдков, то в том случае, если вы не
захотите упрЯтать Ѓезумие под какой-нибудь горой или отдать ее на
растерзание орлу {27}, чего Ђмур вовсе не требует, то повели та, чтобы она
не приближалась и на сто шагов к тому месту, где будет находитьсЯ Ђмур. ‚се,
что вы сочтете должным сделать решайте после того, как вы услышите, какое
великое благо принесет Ђмур, если выиграет этот процесс, и причиной каких
бед он станет, находЯсь в столь дурном обществе да еще теперь, когда он
лишилсЯ глаз.
‚ы не будете менЯ порицать, если вкратце напомню вам, каким почетом и
признанием пользуетсЯ Ђмур у людей, и если в продолжение моей речи Я буду
говорит почти исключительно о них.
€так, люди созданы по образу и подобию нашему в том, что касаетсЯ ума;
тела же них состоЯт из многих и разнородных составных частей и так
отличаютсЯ друг от друга по облику, цвету и виду, что за множество прошедших
веков ни разу не удавалось отыскать более двух или трех совершенно схожих
особ, да и то слуги и домашние отличали их друг от друга по некоторым
особенностЯм.
Ќесхожие по нравам, телосложению и внешнему виду, они, однако, свЯзаны
и объединены влекущим их друг к другу чувством благожелательности, и самые
выдающиесЯ из них в этом отношении - самые почитаемые. ‚от откуда пошла
добраЯ слава людей. Џридумавшие что-нибудь полезное у них почитаютсЯ больше
других. Ќо не нужно забывать, что это желание принести обществу пользу
проистекало не от стремлениЯ к славе, как это случилось в позднейшие
времена. Љак вы полагаете, какаЯ нужда была Ћрфею старатьсЯ отвратить
варварские народы {28} от их жестоких обычаев? †елание объединить их в
политические общества? ‚нушить им ужас перед грабежом и насилием? “ж не
полагаете ли вы, что он действовал из корысти? Ћ ней не было речи между
людьми, еще не умевшими рытьсЯ в земных недрах. € не слава, как Я сказал, им
руководила. €бо, поскольку еще не было людей, искусных в политике, не было
ни славы, ни стремлениЯ к ней. ‹юбовь к человечеству - вот что заставлЯло
ЋрфеЯ трудитсЯ, дабы повести людей к лучшей жизни. Ќежность его музыки,
котораЯ, говорЯт, укрощала волков, тигров, львов, заставлЯла деревьЯ
склонЯтьсЯ к нему и размЯгчала камни; да и какой камень не смЯгчилсЯ бы,
внимаЯ сладостным призывам того, кто ласково стремилсЯ его растрогать, стать
восприимчивым к добру и чести? Љак вы полагаете, за что люди прославлЯют
ЏрометеЯ, научившего их пользоватьсЯ огнем? „а, он его у вас похитил и
навлек на себЯ ваш гнев. Ќо разве он хотел вас оскорбить? „умаю, что нет. €м
руководила любовь к человеку, которого ты сам, о ћпитер, поручил ему создать
из земли {29} и собрать его из всех составных частей других живых существ.
ќта любовь, которую питают вообще к себе подобному, в такой чести у людей,
что очень многие из них во имЯ спасениЯ родины, близких и сохранениЯ чести
своего государЯ запираютсЯ в местах, плохо приспособленных к обороне, - в
посадах, сторожевых вышках - и, хотЯ бы им грозила вернаЯ смерть, не
покидают их ни при каких условиЯх, дабы ценой своей жизни продлить жизнь
тех, кого можно убить, лишь истребив их защитников.
Љроме этой всеобщей привЯзанности у людей существует особаЯ - одного
человека к другому, бескорыстнаЯ, лишеннаЯ себЯлюбиЯ, целиком отданнаЯ
любимому, пользующаЯсЯ таким почетом в мире, что во все века внимательно
отмечали тех, кто особенно выказал себЯ достойным в ней, и награждали их
самыми почетными именами, как только можно придумать. Џолагали даже, что
одной этой добродетели достаточно, чтобы превратить человека в бога. ’ак
скифы обожествлЯли Ћреста и Џилада {30}, называЯ их богами дружбы и
воздвигали им храмы и алтари. Ќо до них был Ђмур, который их соединил узами
дружбы.
Ѓыло бы нелишним рассказать, что люди думают о родителЯх Ђмура, чтобы
стало Ясно, почему его почитают не меньше, если не больше, всех других
богов. Ќе согласны они только насчет его происхождениЯ {31}, ибо одни
полагают, что он родилсЯ от союза •аоса и ‡емли, другие - от Ќеба и Ќочи,
третьи - от ђаздора и ‡ефира; многие считают его настоЯщей матерью ‚енеру,
но все чтут его за этих древних отцов и матерей и за чудесные дела, которые
он ЯвлЯл людЯм во все времена. Ќо мне кажетсЯ, ћпитер, что греки, дав тебе
единственное прозвище - благосклонный {32}, доказали, что не могли
превознести любовь выше, чем сделав тебЯ ее участником.
’акова честь,- которую ученейшие и знаменитейшие мужи воздают Ђмуру.
Џростой народ также чтит его, знаЯ по опыту, какие блага он приносит. ’от,
кто видит, как мужчина (каким бы добродетельным он ни был) изнывает в своем
доме без ласкового общества жены, котораЯ бережно распределЯет его добро,
заботитсЯ об удовольствии мужа, потихоньку держит его в узде, из боЯзни,
чтобы он не слишком повредил своему здоровью, избавлЯет его от неприЯтностей
пли предотвращает их, успокаивает его, смЯгчает его нрав, ухаживает за ним
во времЯ болезни, составлЯет с ним два тела, четыре руки, две души и делает
его более совершенным, чем первые люди платоновского "Џира" {33},- разве тот
не признает, что супружескаЯ любовь достойна одобрениЯ? € он припишет это
счастье не столько браку, сколько любви, поддерживающей брак. …сли же ее
нет, мужчина впадает в неистовство, он бежит и покидает свой дом. …сли
женщина не живет со своим мужем в любви, она никогда не смеетсЯ. Ќет им
покоЯ. Ћн хочет отдохнуть - она кричит. €х добро расточаетсЯ, все идет
прахом. € это - верное доказательство того, что только дружба в браке
приносит удовлетворение, которое в нем ищут. Ђ как не сказать хорошее о
братской любви Љастора и Џоллукса {34}? Ћдин, которому было даровано
бессмертие, поделилсЯ им со своим братом. € причиной этого было не то, что
он был братом (ибо мало братьев на это способно), а их великаЯ взаимнаЯ
любовь. „олго пришлось бы рассказывать, как €онафан спас жизнь „авиду {35}.
‚спомним историю Џитиаса и „амона {36}; вспомним того, кто в первую же ночь
оставил жену своему другу, а сам отправилсЯ скитатьсЯ по свету. Ќо чтобы
показать, какой может быть дружба, Я сошлюсь на историю великого царЯ.
Ћднажды, когда он разрезал гранат, его спросили, чего бы он хотел иметь
столько же, сколько зерен в этом плоде, на что он отвечал: "‡опиров". ќто
тот ‡опир, с помощью которого царь вернул себе ‚авилон {38}. Ќекий скиф
{39}, посватавшийсЯ к девушке и принуждаемый дать отчет в том, каково его
имущество, отвечал, что нет у него добра, кроме двух друзей, считаЯ себЯ при
этом достаточно богатым, чтобы просить себе в жены дочь высокой особы.
Џерейдем теперь к женщинам. ђазве Ђриадна не спасла жизнь ’езею {40}?
ѓипермнестра - ‹инкею {41}? ђазве не случалось, что войско, попавшее в беду
в неприЯтельской стране, спасалось благодарЯ тому, что к его полководцам
питали нежную дружбу некие дамы? Ђ короли, которым тайнаЯ хитрость и ум их
возлюбленных открывали им возможность вернутьсЯ в столицу? Ќемало бедных
солдат возвысилось с помощью своих подруг в графствах, герцогствах и
королевствах, коими те обладали.
ђазумеетсЯ, столько благ, доставлЯемых людЯм Ђмуром, весьма
способствует тому, что его высоко почитают. Ќо больше всего нас заставлЯет
его возвышать и превозносить наше естественное стремление к любви. €бо мы
хотим, чтобы проЯвлЯлось и почиталось то, к чему мы чувствуем себЯ
склонными. Ђ кому из людей не доставлЯет удовольствиЯ любить или быть
любимыми? џ оставлЯю в стороне мизантропов и нелюдимов-кротов, прЯчущихсЯ
под землей и погруженных в свои причуды и которым Я предоставлЯю право хоть
целый век ко быть любимыми, поскольку им и незачем любить. …сли бы мне было
дозволено, Я бы изобразил их вам такими, как их, насколько Я вижу, описывают
здравомыслЯщие люди {42}. € все же лучше сказать о них несколько слов, чтобы
показать, сколь неприглЯдна и плачевна жизнь тех, кто лишает себЯ любви. Ћ
них говорЯт, что это люди угрюмые, неодухотворенные, не умеющие изЯщно
выражатьсЯ, с грубым голосом, шаркающей походкой, недружелюбным выражением
лица, опущенным взглЯдом; они боЯзливы, скаредны, злобны, невежественны,
неучтивы - одним словом, нелюдимы. ‚ходЯ в дом, они опасаютсЯ, чтобы
кто-нибудь за ними не подглЯдел. Љак только войдут, запирают на засов двери
и закрывают ставнЯми окна. …дЯт неопрЯтно, в одиночестве, в неприбранной
комнате, ложатсЯ спать подобно каплунам с куском в клюве {43}. ЌатЯгивают
грубый колпак, на котором сала в два пальца толщиной, кофту, сколотую до
пупка заржавленными булавками, льнЯные панталоны, лишь до половины
прикрывающие бедра; их подушка, нагревшись, вонЯет растопленным салом. €х
сон сопровождаетсЯ кашлем и всевозможными выделениЯми, которыми они пачкают
свою постель. “тром встают с трудом, если только не нужно пойти получить
деньги. Ќадевают старые, залатанные штаны, мужицкие башмаки, суконный
камзол, подбитый мехом, а под него - длинную куртку, плохо застегивающуюсЯ
спереди, платье, которое болтаетсЯ на плечах; а поверх всего - одежду,
подбитую или отороченную мехом; ермолка или большой колпак прикрывают их
плохо расчесанные волосы. ќто люди, на которых смотреть противней, чем есть
непосоленный суп. —то вы о них скажете? …сли бы все люди были таковы,
приЯтно было бы с ними жить?
Ќасколько охотней вы бы избрали общество человека опрЯтного, хорошо
воспитанного и умеющего хорошо говорить, каким он не смог бы стать, если бы
у него не было желаниЯ кому-нибудь понравитьсЯ. Љто из людей изобрел Язык
приЯтный и изЯщный? € длЯ чего им впервые воспользовались? „лЯ объЯвлениЯ
войны или заключениЯ мира? „лЯ избраниЯ вождЯ? „лЯ чьей-нибудь защиты или
обвинениЯ? ђанее, чем в человеческом обществе возникли войны, мир, союзы и
объединениЯ, ранее, чем возникла необходимость иметь вождей, ранее первых
судебных речей, произнесенных в Ђфинах, существовал Язык более нежный и
изЯщный, чем обыденный Язык, коим пользовались Ћрфей, Ђмфион {44} и другие.
€ где испытывали его люди, как не в ‹юбви? €з жалости дают еду голодному,
хотЯ бы он об этом не просил; заботЯтсЯ о больном, хотЯ бы он не желал
исцелитьсЯ. Ќо чтобы умный мужчина или умнаЯ женщина находили удовольствие в
привЯзанности к особе, неспособной угадать эту привЯзанность, давали бы ей
то, о чем она и не в состоЯнии попросить, выслушивали бы ее грубые и
жестокие речи, и все это, как если бы это увеличивало бы ее власть, нежели
любовнаЯ мольба,- этого невозможно себе представить {45}.
’а, что чувствует себЯ любимой, обладает некой властью над тем, кто ее
любит, ибо она видит в своем могуществе великое и желанное длЯ ее
возлюбленного благо. ќта власть требует, чтобы ее почитание выражалось в
жестах, поступках, поведении и словах. ‚от почему влюбленные делают все,
чтобы любимые могли не один раз убедитьсЯ, как высоко их почитают и ценЯт.
ѓлазам придают выражение нежное и умильное, лоб разглаживают, речь смЯгчают,
хотЯ бы от природы у влюбленного взглЯд был ужасен, лоб наморщен, а речь
неумна и груба; ведь он всегда хранит в сердце образ своей любви, и это
вызывает у него желание стать достойным возлюбленной и заслужить ее милость,
на которую он не может рассчитывать, не изменив своего нрава. ‚от как Ђмур
вселЯет в людей сознание своего значениЯ.
’от, кто не стараетсЯ понравитьсЯ, какими бы совершенствами он ни
обладал, доставлЯет удовольствие не больше, чем несущий цветы в рукаве. Ќо
желающий нравитьсЯ должен думать об этом постоЯнно, присматриватьсЯ к
любимой, усвоить себе приЯтные длЯ нее, как он замечает, добродетели и
подчинить ей свой нрав, хотЯ бы это было ему несвойственно, подобно тому как
и подносЯщий букет должен иметь представление, какие цветы имеют аромат,
приЯтный его возлюбленной.
Џосле того как влюбленный позаботитсЯ о своей внешности и душевных
качествах, способных удовлетворить ум его любимой, ему нужно обратить
внимание на то, чтобы все, что она увидит на нем, доставило бы ей
удовольствие и, по крайней мере, не вызвало досаду. ‚от где источник
забавных изобретений в области новой одежды. Љому не наскучит и не надоест
постоЯнно видеть одно и то же? “ человека одно и то же тело, голова, те же
руки и ноги. Ќо он может так разнообразить их вид, что они всЯкий раз будут
казатьсЯ как бы обновленными. Ќадушенные рубашки с разнообразнейшими
вышивками, шлЯпа, подходЯщаЯ ко времени года, плащ, облегающие панталоны,
при движениЯх подчеркивающие хорошее телосложение, всевозможных фасонов
сапожки, шнурованные ботинки, легкие туфли, башмаки, куртки, камзолы,
длинные плащи, накидки, шапочки - все это так хорошо пригнано, что лучшего
нельзЯ и желать. Ђ что же сказать о женщинах {46}, чьи нарЯды и украшениЯ
создавались именно длЯ того, чтобы нравитьсЯ! ‚озможно ли лучше украсить
голову, чем это делают и всегда будут делать дамы? ‹учше придавать волосам
золотистый цвет и заставлЯть их витьсЯ и ложитьсЯ локонами? ‹учше их
сооружай, прическу, какаЯ кому больше идет, - на манер испанок, француженок,
итальЯнок, немок, гречанок? Љак тщательно они ухаживают за своим лицом! …сли
оно красиво, они так ревностно оберегают его от дождЯ, ветра, зноЯ, времени
и старости, что вечно выглЯдЯт молодыми. Ђ если оно не так хорошо, как этого
хотелось бы, его заботливо улучшают и затем, добившись известной
привлекательности, искусно поддерживают ее согласно моде и обычаЯм каждого
народа и страны. „обавьте к этому платье, свежее, как листьЯ вокруг плода.
…сли женщина обладает совершенными линиЯми или формами тела, которые можно
или должно показать и сделать более заметными, то это достигаетсЯ выбором
платьЯ, скрывающим их не вполне. …сли же их скрывают, то это делаетсЯ так,
чтобы они выглЯдели еще более привлекательными и изЯщными. ѓрудь кажетсЯ еще
более прекрасной, если создаетсЯ впечатление, будто ее хотЯт прикрыть; груди
своими приподнЯтыми округлостЯми должны давать простор грудной клетке. Ђ
хорошо пригнанное платье должно облегать тело там, где нужно: при полноте
рук рукава должны быть сужены, при худобе - расширены и обильно изукрашены.
Ћткрытые туфли, обрисовывающие ножку (ибо влюбленное любопытство мужчин
заставлЯет их искать в женщине красоту вплоть до кончиков ее ног),
всевозможные золотые украшениЯ {47}, ожерельЯ, перстни, поЯса, подвески,
надушенные перчатки, муфты - словом, все, что прекрасно, должно быть в
одежде мужчин и женщин. ’ворец всех этих вещей -< Ђмур. € если он так хорошо
потрудилсЯ, чтобы радовать взор, он не меньше позаботилсЯ и о других наших
чувствах, подарив каждому из них новую, лишь ему свойственную усладу. –веты,
которые ты, ћпитер, заставил рождатьсЯ в теплое времЯ года, сделались у
людей зимними {48}. „еревьЯ, растениЯ, травы, которые Я распределил по
разным странам, теперь, благодарЯ искусству тех, кто желает угодить своим
подругам, можно встретить в одном и том же саду. €ногда, чтобы помочь людЯм
в этом увлечении {49}, мне приходитсЯ посылать тепла больше, чем нужно их
стране. € все лишь длЯ того, чтобы они могли этими маленькими подарками
напомнить о себе и заслужить расположение своих друзей и подруг.
Ќужно ли мне говорить, что музыка тоже была изобретена именно Ђмуром
{50}? ЏеснЯ и гармониЯ - выражение и знак совершенной любви. ‹юди пользуютсЯ
ими, чтобы смЯгчить свои пылкие желаниЯ или доставлЯть друг другу
наслаждение, ради которого они постоЯнно изобретают новые и разнообразные
инструменты: лютни, лиры, цитры, дусины, скрипки, спинеты {51}, флейты и
рожки; поют, что ни день, новые песни, а скоро изобретут мадригалы, сонеты,
паваны, пасмессы, гальЯрды {52} - и все в честь Ђмура, ибо он - тот, ради
которого люди стараютсЯ больше, чем длЯ всех других богов. ќто ради него
звучат серенады, устраиваютсЯ пешие и конные состЯзаниЯ, в которых участвуют
только молодые влюбленные, и среди них - те, кто всегда стремилсЯ завоевать
приз и тем выразить свою благодарность даме, чьи цвета они носЯт. ‘юда же
относЯтсЯ Љомедии, ’рагедии, €гры, ‡релища, Њаски {53}, Њорески {54}. —ем
путешественник разгонЯет скуку долгого пути, как не напеваЯ какую-нибудь
любовную песенку или слушаЯ из уст своего спутника какую-нибудь любовную
историю. Ћдин расхваливает обходительность своей подруги, другой жалуетсЯ на
жестокосердие своей. Ђ тысЯчи случайностей в любовных похождениЯх! ’ут и
распечатанные письма, и злые доносы, и ревниваЯ соседка, и не вовремЯ
вернувшийсЯ муж, иногда замечающий, что происходит, иногда не верЯщий себе
самому, но полагающийсЯ на благоразумие жены; а иногда и вздох, вырвавшийсЯ
с переменой разговора {55}, а затем - горЯчие извинениЯ. Љороче говорЯ,
самое большое удовольствие после любви - это разговоры о любви. Џеред этим
не устоЯл и Ђпулей {56}, хотЯ и был философом. ’ак самые суровые люди
находЯт удовольствие в разговорах об этих вещах, хотЯ и не желают в этом
признатьсЯ.
Ђ кто создал в мире столько поэтов, пишущих на всех Языках, если не
Ђмур? Ћн словно и существует длЯ того, чтобы его воспевали поэты. € вот что
дает мне право утверждать, что поэзиЯ рождена Ђмуром или, по крайней мере,
им поддерживаетсЯ и вдохновлЯетсЯ. ‘тоит только человеку влюбитьсЯ, как он
начинает писать стихи. Џрославленные поэты либо посвЯщали Ђмуру целые книги,
либо, о чем бы они ни писали, не осмеливались заканчивать свои произведениЯ
без достойного упоминаниЯ о нем. Ћрфей, Њусей, ѓомер, ‹иин {67}, Ђлкей, ‘афо
и другие поэты, а также философы, как Џлатон и тот, кого именуют Њудрым
{58}, излагали свои самые возвышенные воззрениЯ в форме любовных историй.
Њногие другие писатели, желавшие писать на другие темы, прикрывали их
подобными речами. Љупидону было угодно, чтобы каждый воспевал либо свои,
либо чужие страсти, либо прикрывал свои рассуждениЯ образами любви, ибо
ничто не может быть принЯто лучше. Ћвидий всегда говорил, что он любил {59}.
Џетрарка на своем родном Языке {60} сделал единственным своим стремлением
приблизитьсЯ к славе того {61}, кто изобразил все страсти, привычки, повадки
и природу людей, - ѓомера. Љто когда-либо лучше ‚ергилиЯ воспел любовь
властительницы Љарфагена {62}? Ќа эту тему пришлось бы долго
распространЯтьсЯ тому, кто желал бы изложить ее так, как она того
заслуживает. Ќо, по-моему, нельзЯ отрицать того, что длЯ людей Ђмур -
источник славы, чести, пользы, наслаждениЯ и что жизнь без него была бы
неустроенной. ‚от почему он столь ценим среди людей, его почитающих и
любЯщих как того, кому они обЯзаны всеми благами и удовольствиЯми. € делать
ему это было легко, пока он был зрЯчим. Ќо теперь, когда он лишилсЯ глаз и
если Ѓезумие будет вмешиватьсЯ в его дела, можно опасатьсЯ - ибо это почти
неизбежно, - что он станет источником мерзости, вреда и неудовольствиЯ,
равно как в прошлом - чести, пользы и наслаждениЯ. ‚еликие, которых Ђмур
заставлЯл любить своих подданных и малых, изменЯтсЯ так, что будут
благоволить лишь к тем, на чьи услуги они смогут рассчитывать. Џодчиненные,
которые любили своих кнЯзей и господ, будут любить их единственно ради
желаниЯ извлечь пользу, надеЯсь при этом разойтись с ними, как только
обогатЯтсЯ. €бо там, где Ђмур задумает установить согласие между высшими и
низшими, Ѓезумие окажетсЯ тут как тут и помешает ему даже в излюбленных им
местах. Љаким бы добрым и невинным он ни был, Ѓезумие сумеет изменить его
природный нрав так, что любЯщие его начнут совершать сумасбродные поступки.
€ чем тесней была дружба, тем сильней будет разлад, как только в нее
вмешаетсЯ Ѓезумие. ‘нова увидЯт ‘емирамиду, Ѓиблиду, Њирру, Љанаку, ”едру
{63}. € не останетсЯ ни одного свЯтого места на земле. ‚ысокие стены и
ограды не удержат весталок. ‘тарость превратит свою почтенную и отеческую
любовь в шальную юношескую страсть. ‘тыд пропадет вовсе. Ќе будет никакого
различиЯ в поведении дворЯнина, мужика, неверного или мавра, дамы, госпожи,
служанки. ‹юбовные свЯзи станут столь неравными, что красавицы не будут
сочетатьсЯ с красавцами, но зато чаще сходитьсЯ с уродами. ‡натные дамы
начнут влюблЯтьсЯ в тех, кто недостоин быть у них и слугой, а умные люди
будут волочитьсЯ за дурнушками. Ђ когда бедные и верные влюбленные будут
чахнуть от любви к какой-нибудь красотке, Ѓезумие доставит легкую победу
какому-нибудь проходимцу там, где другой не сможет ее достичь. џ уже не
говорю о душевном смЯтении и раздорах, которые она будет сеЯть повсюду, а за
ними воспоследуют обиды, оскорблениЯ и убийства. џ очень опасаюсь, что туда,
где Ђмуром изобретено столько наук и принесено столько благ, эта сумасбродка
приведет с собой великую лень, сопровождаемую невежеством; что она помешает
юношам научитьсЯ владеть оружием и служить своему государю; или вместо
достойных занЯтий она научит их грЯзным словам, бесстыдным песнЯм, пьЯнству
и обжорству; наградит их болезнЯми {64} и ввергнет их во множество
опасностей. €бо нет более опасной компании, чем Ѓезумие. ‚от зло, которого
следует опасатьсЯ, если Ѓезумие будет сопутствовать Ђмуру. Ђ если случилось
так, что эта зловреднаЯ особа захотела мешать ему здесь, наверху {65}, то
как бы ‚енера не отвратила от нас свой нежный лик, а Њеркурий не перестал бы
поддерживать между нами согласие, - и какое тогда воцарилось бы смЯтение? Ќо
Я обещал говорить только о том, что происходит на земле. ‚от ты, ћпитер,
называешь себЯ отцом людей, ты длЯ них источник всех благ, посылаешь им,
когда нужно, дождь и осушаешь землю при избытке влаги. ’ак взглЯни же на
зло, которое уготовано людЯм, если Ѓезумие будет находитьсЯ возле Ђмура.
Џусть Ђмур мирно веселитсЯ среди людей. Џусть будет дозволено каждому жить в
кругу своих близких и домашних, с теми, кого они любЯт, без страха и
подозрениЯ. Џусть наступление ночи не вынудит друга покинуть дом своей
подруги из-за боЯзни пересудов. Џусть каждый сможет сопровождать жену своего
друга, соседа или родственника, куда ей угодно, не опасаЯсь, что его или ее
честь от этого пострадают {66}. Ђ чтобы впредь ни у кого голова не шла
кругом при виде таких вольностей, дай знать по всей земле, но не звуком труб
и не посредством афиш, вывешенных у входов в храмы, но вложивши в сердца
всех тех, кто будет глЯдеть на влюбленных, понимание того, что невозможно,
предположить, будто они желают совершить или замыслить нечто безумное. €
вот, когда ты установишь впредь такой порЯдок, люди начнут тебЯ восхвалЯть и
возвеличивать больше, чем когда-либо, и ты сделаешь многое и длЯ себЯ, и длЯ
нас. ’аким образом ты избавишь нас от множества жалоб, которые в противном
случае воспоследуют от людей, на бесчинства, творимые влюбленной богиней
Ѓезумие во всем мире. Ќо если ты предпочитаешь, чтобы все пошло, как раньше,
то заставь Џарок и богинь ‘удьбы (ведь ты имеешь над ними некоторую власть)
пустить свои веретена обратным ходом и сделать так, дабы по твоему велению и
по моему ходатайству и ради любви к ‚енере, которую до сих пор ты так ласкал
и любил, и ради наслаждений и радостей, которые все мы получаем от любви,
они повелели, чтобы глаза были возвращены Љупидону, повЯзка снЯта и мы
смогли бы вновь увидеть его в его прелестном и первоначальном виде -
вызывающим сострадание со всех сторон {67}, доступных взору, и лишь с одной
стороны - улыбающимсЯ. Ћ Џарки, не будьте на этот раз неумолимыми, чтобы не
сказали, будто ваши веретена были орудием жестокой мести ЃезумиЯ. ќто не
помешает последующему ходу вещей. ћпитер соединит эти три днЯ в один, как
превратил три ночи, проведенные им с Ђлкменой, в одну {68}. џ взываю к вам,
вы, прочие боги, и вы, богини, воздающие почести ‚енере. ‚от подходЯщий
случай, когда вы сможете отблагодарить ее за все милости, которые вы от нее
видели. Ќо на кого же мне надеЯтьсЯ больше, чем на тебЯ, ћпитер? Ќеужто
слезы прекраснейшей из богинь будут напрасны? Ќеужто ты не сжалишьсЯ над
страданием несчастного ребенка, достойного лучшей участи? Ќеужто тщетны наши
просьбы и мольбы? “ж если людские мольбы могли тебЯ принудить (и принуждали
не один раз) выпустить из рук, не причинив никому вреда, молнию, которую ты
им заготовил, то какую же силу будут иметь моленьЯ нас, которым ты придал
свою мощь и власть? € мы просим тебЯ за тех особ, ради которых (если бы ты
не был здесь главным) ты сам охотно попросил бы и длЯ кого (если только мне
дано проникнуть в какую-либо тайну будущего {69}), возможно после некоторых
превращений, совершил бы гораздо более того, о чем мы просим: навеки
подчинил бы Ѓезумие Ђмуру, а его сделал бы более зорким, чем любого из
богов. џ сказал.

…два Ђполлон кончил свою обвинительную речь, как весь сонм богов в
единодушном порыве выразил свое сочувствие присутствовавшей при сем
прекрасной богине и ее сыну. Ћни охотно тут же осудили бы богиню Ѓезумие, но
справедливый ћпитер в своем царственном величии повелел им молчать, дабы
выслушать речь в защиту ЃезумиЯ, порученную им Њеркурию, который начал так.

Њеркурий

Ќе ожидайте, ћпитер, и вы, прочие бессмертные боги, что Я начну мою
речь извинениЯми (как иногда из боЯзни порицаниЯ поступают ораторы, готовЯсь
защищать дело Явно дурное) за то, что Я беру на себЯ защиту ЃезумиЯ и даже
выступаю против Љупидона, которому Я не один раз выказывал столько
повиновениЯ, что он мог бы считать менЯ своим сторонником. Љ тому же Я так
любил его мать, что никогда не вел счета своим хождениЯм {70} туда и
обратно, столь Я старалсЯ сделать ей что-либо приЯтное. „ело, которое Я
защищаю, настолько справедливо, что даже те, кто со мной несогласны,
выслушав мою речь, изменЯт свое мнение. €сход тЯжбы, как Я надеюсь, будет
таким, что сам Ђмур когда-нибудь поблагодарит менЯ за услугу, которую Я
вопреки ему оказываю Ѓезумию. ќто ссора двух друзей, которые вовсе не - так
далеки друг от друга, чтобы в одно прекрасное утро им не удалось примиритьсЯ
к их взаимному удовольствию, как это бывало раньше. …сли в угоду, одному вы
изгоните другого, то, когда жажда мести иссЯкнет (а она, вспыхнув нежданно,
кончитсЯ тем, что вызовет у них огорчение), Ђмур первый об этом пожалеет. €
не будь их стариннаЯ дружба и союз столь тесными и прочными, что нельзЯ было
оказать предпочтение одному, чтобы это не почувствовал другой, Я бы стал
весьма сомневатьсЯ в том, что вы сумеете решить этот спор, следуЯ все за
Ђмуром, за исключением Џаллады {71}, котораЯ, как главный враг ЃезумиЯ, не
проЯвила бы справедливости, если бы пожелала стать судьей в этом
разбирательстве.
€ тем не менее Ѓезумие {72} - особа не столь уж вам незнакомаЯ: она
чувствовала себЯ на ваших пиршествах и празднествах желанной гостьей, когда
она поЯвлЯлась со своей свитой и вносила в них приЯтное разнообразие.
Џоразмыслите также и о том, что те из вас, кто были влюблены, сохранили о
ней столь же доброе воспоминание, сколь и о самом Љупидоне. Ѓолее того, она
считает вас всех столь справедливыми и разумными, что ждет от вас только
разумного решениЯ, как если бы это дело было вашим собственным.
џ ставлю перед собой три задачи: защитить голову ЃезумиЯ, против
которой Ђмур ведет тЯжбу; ответить на предъЯвленные ей, как Я слышал,
обвинениЯ и на требование Ђмура относительно его глаз.
Ђполлон, долгое времЯ слушавший судейских говорунов в ђиме {73},
перенЯл у них обыкновение говорить только то, что ему выгодно. Ќо Ѓезумие,
поскольку у нее все на виду, вовсе не желает, чтобы Я что-нибудь скрывал, и
лишь хочет рассказать вам обо всем безыскусно, безо всЯких притворств и
каких-либо прикрас.
‚от чистаЯ правда: Ѓезумие, играЯ с Ђмуром, опередила его, чтобы войти
первой и поскорей доставить вам удовольствие. Ђмур пришел в Ярость. Ћни
обменЯлись колкостЯми. Ђмур попыталсЯ ранить ее бывшим при нем оружием. Ћна
защищалась своим, которое ей служит не длЯ того, чтобы ранить кого-нибудь, а
просто потому, что она его носит с собой. €бо, как вам известно, подобно
тому как Ђмур стрелЯет в сердце, Ѓезумие вцеплЯетсЯ в глаза и бросаетсЯ в
голову, у нее нет другого оружиЯ, кроме пальцев. Ђмур пожелал проЯвить свою
власть над ее сердцем, а она показала свое могущество, лишив его глаз. Ћн
пожаловалсЯ ей только на то, что его лицо обезображено. ‘жалившись над ним,
она наложила ему повЯзку, чтобы скрыть две зиЯющие дыры, уродовавшие его
лицо. “тверждают, что она нанесла ему двойное оскорбление: во-первых, вырвав
ему глаза, а во-вторых, наложив ему эту повЯзку. Џреступление, содеЯнное
против одной особы, столь любимой другой особой {74}, с которой многие имела
дело {75}, сильно преувеличено. Ќужно ответить на обвинение в двух
ЋскорблениЯх. —то касаетсЯ первого, то Я скажу так: человеческие законы и
разум разрешают защищатьсЯ каждому, кто подвергнетсЯ нападению, причем все,
что каждый предпримет в свою защиту, должно считатьсЯ достойным и
справедливым. Ђмур был зачинщиком. €бо хотЯ Ѓезумие и начала первой говорить
с Ђмуром, но то было сделано ею не ради ссоры, а длЯ того, чтобы пошутить и
поиграть с ним. Ѓезумию пришлось защищатьсЯ. —ьЯ же тут вина? …сли она
поступила с ним худо, то Я не вижу в этом ничего, за что с нее можно
спросить. Ђ если вы не хотите верить, что Ђмур был зачинщиком, спросите его.
‚ы увидите, что он признает правду. —то касаетсЯ Ђмура, то в том, что именно
он начал ссору, нет ничего невероЯтного. ‚едь не с сегоднЯшнего днЯ он,
когда только ему вздумаетсЯ, становитсЯ столь несносным. ђазве не он напал
на Њарса, когда тот наблюдал, как ‚улкан кует оружие {76}, и ни с того ни с
сего ранил его? Ђ ведь Њарс не из тех, кто склонен без конца выслушивать
похвальбу. Ѓезумие вечно посмеиваетсЯ, но при этом не думает ни о чем
заранее и забегает вперед не длЯ того, чтобы оказатьсЯ первой, а просто
потому, что более проворна и тороплива. џ не знаю, при чем тут ссылка на
поощрЯемую привычку Љупидона стрелЯть из лука в кого попало? ђазве он имеет
больше права стрелЯть в Ѓезумие, чем она - к нему обратитьсЯ? …му еще не
причинили никакого зла, а он тем не менее его совершил с полным сознанием
своей правоты. —то плохого сделала она, укротив Ђмура так, что он больше не
сможет вредить никому, разве лишь случайно?
—то самое главное в этом деле? Ѓыла ли в нем какаЯ-нибудь засада,
ношение оружиЯ, недозволенные сборища или что-либо другое, что могло бы
привести к беспорЯдкам в ђеспублике? ‘ одной стороны, Ѓезумие, а с другой -
мальчишка, которому не следовало бы уделЯть столько вниманиЯ. џ не понимаю,
что ты здесь имеешь в виду, Ђполлон. …сли Ђмур так стар, как ты утверждаешь,
пора ему научитьсЯ держать себЯ поскромней, а если юн, то и богинЯ Ѓезумие
тоже молода {77}, ибо она дочь юности. Ђ потому кто ранен, тот пусть таким и
остаетсЯ. Ђ впредь пусть никто не нападает на Ѓезумие. €бо у нее есть чем
отплатить за обиду, когда это ей понадобитсЯ, не так уж она незначительна,
чтобы терпеть дерзкие выходки Љупидона.
—то же касаетсЯ второго оскорблениЯ, которое она ему нанесла, наложив
ему повЯзку, то это - чистейшаЯ клевета. €бо, перевЯзываЯ ему лоб, она вовсе
не собиралась усилить его страданиЯ или лишить его возможности исцелитьсЯ. €
нужно ли лучшее свидетельство, чем самого Љупидона? Ћн счел перевЯзку
полезной, ибо знал, что был зачинщиком и что оскорбление исходило от него;
он согласилсЯ принЯть эту милость. Ќо он не знал, что эта повЯзка обладает
такой силой. Ђ когда узнал, разве теперь это может ему повредить? ЏовЯзка с
него никогда не будет снЯта, следовательно, незачем возвращать ему глаза. Ђ
если глаза не будут ему возвращены, то чем помешает повЯзка?
"Љаким неблагодарным ты выказываешь себЯ, сын ‚енеры, когда клевещешь
на мое доброе желание помочь тебе и истолковываешь дурно то, что Я сделала
длЯ твоего блага" {‡десь и далее кавычками отмечены реплики, которые подает
Ѓезумие.}.
„абы усугубить случившеесЯ, говорЯт, что это произошло в месте,
охранЯемом правом убежища. Ќо ведь именно в этом месте Ђмур и совершил свое
нападение. Ђлтари и храмы существуют не длЯ того, чтобы злым там было
дозволено убивать добрых, а, напротив, дабы спасать обездоленных от Ярости
народа или гнева какого-либо владыки. Ќо разве тот, кто посЯгает на право
убежища, не должен сам потерЯть блага, предоставлЯемые этим правом? …сли бы
Ђмуру дозволили, как он намеревалсЯ, ранить эту даму, то, думаетсЯ мне, он
не захотел бы, чтобы это ему вменили бы в вину. Џодобным образом и следует,
что он должен и сам находить хорошее в благе другого.
ЃогинЯ Ѓезумие запретила мне выставлЯть ее перед вами несчастной,
умолЯть вас простить ее, если она виновата; запретила мне проливать слезы,
обнимать ваши колени, заклинать вас ее прекрасными глазами, которые вы,
бываЯ у нее, находили нередко приЯтными; приводить сюда ее родных, детей,
друзей, чтобы пробудить у вас к ней сострадание. Ћна требует у вас только
то, в чем вы не можете ей отказать: пусть скажут, что Ђмур стал слепым по
собственной вине.
‚торой пункт, которого коснулсЯ Ђполлон, состоит в том, что впредь он
хочет положить запрет Ѓезумию и на сто шагов приближатьсЯ к Ђмуру. Ћн
основывает свои доводы на том, что если Ђмур, пользуЯсь у людей почетом и
славой, приносит им столько добра и радости, то при вмешательстве ЃезумиЯ
все пойдет противоположным образом. џ же собираюсь доказать, что богинЯ
Ѓезумие ни в чем не уступает Ђмуру и Ђмур без нее был бы ничем и не смог бы
царствовать без ее помощи. € раз уж Ђмур начал с того, что подтверждал свое
величие древностью своего рода, то и Я поступлю подобным же образом. џ
попрошу вас вспомнить, что, как только человек был отправлен на землю, он
начал свою жизнь с помощью ЃезумиЯ и потомкам людей это настолько пришлось
по вкусу, что с тех пор ни одна дама в мире не пользовалась столь большим
успехом.
Џравда, сперва люди не совершали крайне безумных поступков; к тому же у
них еще не было перед глазами никаких примеров. ‚ласть безумиЯ проЯвлЯлась в
том, что люди носились друг за другом, влезали на деревьЯ, чтобы поглЯдеть,
что делаетсЯ вдали, кувыркались на траве, осенью съедали все плоды сразу,
так что зимой им нечего было есть. Ѓезумие со временем мало-помалу
возрастало. ‘амые находчивые из людей либо длЯ того, чтобы оградить от
волков и других хищных животных овец своих соседей и сотоварищей, либо чтобы
защищать своих близких от обиды, либо просто потому, что они чувствовали
себЯ более сильными или находили себЯ более красивыми, стали провозглашать
себЯ королЯми и возлагать на себЯ венки из дубовых листьев {78}. €
возрастало тщеславие {79}, но не у королей, в те времена мирно пасших своих
баранов, быков, свиней и ослиц, а у следовавших за королЯми дурных
бездельников, живущих отдельной от народа жизнью. Ћни потребовали себе мЯса
понежней, одежду пороскошней. …сли другие пользовались латунью, они нашли
более драгоценный металл, коим ЯвлЯетсЯ золото. Љогда же золото получило
распространение, его стали украшать жемчугами, рубинами, алмазами и
всевозможными драгоценными камнЯми. € вот где проЯвилось величайшее безумие:
если длЯ простых людей был установлен один закон, то высокие особы придумали
длЯ себЯ другие законы. Ћни стали считать дозволенным длЯ себЯ то, в чем
отказывали другим. ЃогинЯ Ѓезумие впервые внушила кому-то мысль заставить
других трепетать перед собой, она же заставила всех других повиноватьсЯ. Ћна
изобрела все отличиЯ, великолепие, пышность, которые тому воспоследовали, €
все же: кого из людей почитают больше всех, как не того, кто повелевает
другими? ’ы сам, ћпитер, называешь их пастырЯми Ќародов {80} и требуешь,
чтобы им повиновались под страхом смертной казни. Ђ ведь их породила именно
эта дама. Ќо, как ты и привык всегда поступать, ты превратил в добро
изобретенное людьми зло. Ћднако, возвращаЯсь к сути моего выступлениЯ, кто
пользуетсЯ большим почетом, чем безумцы? Љто был большим безумцем, чем
Ђлександр, который, памЯтуЯ о том, как он страдал от голода и жажды, и порою
не могший скрыть свое опьЯнение, что приводило к болезненному состоЯнию и
опасности подвергнутьсЯ нападению, тем не менее заставил поклонЯтьсЯ себе
как божеству {81}? € чье имЯ самое прославленное среди царей? Ђ какие люди
во все времена пользовались большим уважением, чем философы? Ђ ведь среди
них вы найдете мало таких, кого не питала бы богинЯ Ѓезумие. Љак вы
полагаете, сколько раз эта богинЯ овладевала рассудком •рисиппа {82}?
Ђристотель, не умер ли он от горЯ {83} как безумец, не будучи в состоЯнии
постигнуть причину приливов и отливов ќврипа {84}? Љратет {85}, мудро ли он
поступил, побросав свои сокровища в море? ќмпедокл, пожелавший прослыть
бессмертным {86}, добилсЯ бы он своей цели, если бы не его медные сандалии?
„иоген в бочке и Ђристипп {87}, возомнивший себЯ великим философом после
того, как его благосклонно выслушал великий властитель, - были ли они
мудрецами? џ полагаю, что тот, кто попристальнее вглЯдитсЯ в их воззрениЯ,
найдет их столь же несообразными, сколь их мозги дурно устроены. ‘колько в
мире существует других наук, кои представлЯют собой чистейшие бредни? Ђ
разве сделавшие себе из них ремесло не считаютсЯ выдающимисЯ людьми? ђазве
не должны быть возведены в этот же ранг те, кто строЯт небесные д_о_мы {88},
эти счислители точек, изготовители магических линий и тому подобного? Ђ эта
безумнаЯ любознательность, заставлЯющаЯ людей измерЯть небо, звезды, морЯ и
землю, тратить свое времЯ на то, чтобы считать, исчислЯть, изучать тысЯчу
мельчайших вопросов, которые, будучи сами по себе безумными, тем не менее
радуют ум, заставлЯют его казатьсЯ возвышенным и изощренным, как если бы это
имело хоть какое-нибудь значение. џ бы никогда не кончил, если бы пустилсЯ
рассказывать, сколько почестей и уважениЯ ежедневно воздаетсЯ той
благородной даме, о которой вы отзываетесь так плохо. Ќо буду краток:
давайте пошлем в мир мудреца и безумца и проследим, кто из них окажетсЯ в
большем почете. ѓосподин мудрец будет дожидатьсЯ, когда его позовут, да так
и останетсЯ наедине со своей мудростью и без того, чтобы его призвали
управлЯть городами или заседать в совете. Ћн захочет услышать приглашение,
дабы затем степенно отправитьсЯ туда, где он понадобилсЯ. Ћднако все
предпочитают иметь дело с людьми подвижными и проворными, которые готовы
скорее потерпеть неудачу, чем промедлить в пути. Ђ мудрецу предоставЯт
возможность сажать на досуге капусту. Ѓезумец же станет действовать очертЯ
голову, вкривь и вкось, пока на встретит единомышленника, который проложит
ему дорогу; и вот уже его почитают как великого человека. Ѓезумец ринетсЯ во
все аркебузные перестрелки, и, если выйдет из них целым и невредимым, его
станут почитать, восхвалЯть, высоко ценить, и каждый ему будет внимать. Ћн
затеет какое-нибудь безумное предприЯтие, и, если выпутаетсЯ из него, его
превознесут до небес. € вы в конце концов согласитесь с той истиной, что на
одного мудреца, о котором будет говорить весь мир, найдетсЯ десЯть тысЯч
безумцев, пользующихсЯ успехом у народа. ‚ам этого достаточно? ‘могу ли Я
перечислить все беды, которые произошли бы в мире, не будь в нем ЃезумиЯ, и
все проистекающие от нее блага? „олго бы просуществовал мир, если бы она не
мешала предвидеть всевозможные ссоры и случайности, возникающие в браке? Ћна
мешает тому, чтобы их увидели, скрывает их, с тем чтобы мир заселЯлсЯ
привычным путем. „олго ли продолжалсЯ бы любой брак, если бы ив глупость 89
мужчин, котораЯ мешает им видеть таЯщиесЯ в нем недостатки? Љто стал бы
пускатьсЯ в плавание, не имеЯ в качестве кормчего Ѓезумие? Љто положилсЯ бы
на милость ветров, волн, скал и мелей, стал бы терЯть из виду землю,
отправлЯтьсЯ в неведомый путь, вести торговлю с народами варварскими и
бесчеловечными, первым ЯвлЯтьсЯ к ним, если бы не она? Ђ ведь именно
благодарЯ ей, страны обмениваютсЯ своими богатствами, науками и ремеслами;
благодарЯ ей мы знакомимсЯ с землей, свойствами и природой трав, минералов и
животных. ђазве не Ѓезумие заставлЯет нас искать в недрах земли железо и
золото? ‘колько всЯких ремесел перестало бы существовать, если бы богинЯ
Ѓезумие была изгнана? Џоловина людей умерла бы с голоду. —ем стали бы жить
адвокаты, прокуроры, секретари суда, полицейские чины, судьи, деревенские
скрипачи, скоморохи, парфюмеры, вышивальщицы и представители сотен тысЯч
других ремесел?
"€ раз уж Ђмур пожелал заручитьсЯ, насколько смог, всеобщим
расположением, чтобы выставить в дурном свете причиненную мной ему обиду, то
будет справедливо, если Я, выслушав все его похвальбы, выскажу ему всю
правду насчет моего дела".
ђадость, которую посылает нам Ђмур, испытывает лишь один человек, самое
большее два: влюбленный и его подруга. Ќо удовольствие, даруемое нам
Ѓезумием, не столь ограниченно. ђазвлекаЯ, она может развеселить сразу
большое общество. ‚ другой раз заставлЯет одного человека засмеЯтьсЯ мысли,
котораЯ будет брошена мимоходом. Ђмур приносит нам удовольствие скрытое и
тайное, а Ѓезумие - охватывающее всех и каждого. Ћно бывает настолько
забавно, что иногда одно имЯ может развеселить человека. Љого не рассмешит
поЯвление в зале человека, напудренного мукой, с горбом на спине и ухватками
дурака? ‘тоит назвать имЯ какого-нибудь надутого сумасброда - и вы увидите,
что кто-нибудь из присутствующих не сможет удержатьсЯ от смеха. ‚се прочие
поступки ЃезумиЯ таковы, что о них нельзЯ говорить, не почувствовав в сердце
какой-то веселости, котораЯ прогонЯет досаду и вызывает смех. Ќаоборот, вещи
мудрые и хорошо сложенные сперва приводЯт нас в восхищение, а затем
надоедают и заставлЯют скучать. Љакими бы пышными и церемонными ни были
ассамблеи высоких особ и мудрецов, они не доставлЯют нам столько
удовольствиЯ, сколько шаловливое общество молодых людей, ведущих себЯ
непринужденно и непочтительно. ’олько такое зрелище пробуждает в нас
способности души и дает возможность раскрытьсЯ ее природным стремлениЯм. Ђ
вот когда уходишь с ученого собраниЯ, голова болит, чувствуешь, что устал
душой и телом, хотЯ и просидел все времЯ на скамейке. ‚прочем, не следует
полагать, что все поступки ЃезумиЯ легкомысленны, как прыжки пастушков,
которые они предпринимают из любви к своим подружкам, и вольны, как забавы
сатиров или шалости пастушек, когда они подставлЯют ножку своим товаркам,
чтобы те упали, или щекочут спЯщих веткой дуба. …сть у нее и более серьезные
деЯниЯ, которые она осуществлЯет весьма обдуманно, весьма искусно с помощью
умов самых изобретательных. ’аковы ’рагедии, которые изобретены были юношами
поселЯнами {90}, а затем столь успешно перекочевали в города. Љомедии берут
свое начало из того же источника. ’аково же происхождение танца с пантомимой
- представлениЯ, составленного так живо из многих и различных повествований,
что, хотЯ здесь зритель не слышит пениЯ, сопровождающего игру актеров, он
все же понимает не только повествование, но и страсти и движениЯ действующих
лиц; он как бы слышит их слова, соответствующие тому, что происходит в том
или ином акте. Љак сказал кто-то {91}, в таком танце говорЯт руки и ноги.
Љое-что из него позаимствовали скоморохи, странствующие по свету. Љто сможет
мне сказать, есть ли нечто более безумное, чем древние басни, содержащиесЯ в
’рагедиЯх, ЉомедиЯх и пантомимах? € как не назвать безумцами тех, кто их
разыгрывает, затрачиваЯ столько труда, чтобы казатьсЯ не теми, кто они есть?
Ќужно ли называть другие развлечениЯ, которые изобретает Ѓезумие, дабы
уберечь людей от лени и скуки? ђазве не она заставлЯет их воздвигать
роскошные дворцы, театры и неслыханной пышности Ђмфитеатры {92} чтобы
оставить свидетельство того, какого рода безумие охватывает всех в свое
времЯ? ђазве не она придумала бои гладиаторов, состЯзаниЯ борцов и атлетов?
Ќе она ли придает человеку мужество, ловкость и силу, чтобы без оружиЯ
сразитьсЯ со львом {93}, хотЯ в этом нет ни нужды, ни расчета, лишь длЯ
того, чтобы заслужить признание народа? Ђ сколько таких, что вступают в
борьбу с турами, вепрЯми и другими дикими зверЯми, чтобы заслужить славу
превзошедшего всех других в безумии? ’акого рода сражениЯ ведут не только
современники друг с другом, но и предшественники с их преемниками. € не
таким ли было забавное сражение ЂнтониЯ с Љлеопатрой {94} - кто кого
превзойдет на пиру? Њало того, находЯтсЯ люди, которые, не видЯ среди
окружающих больших безумцев, чем они сами, вызывают на состЯзание мертвецов.
–езарь досадовал {95}, что ему не удалось потрЯсти мир в том возрасте, когда
Ђлександр ‚еликий уже завоевал добрую его часть. Ђ ‹укулл {96} и другие -
сколько они оставили подражателей, которые стремЯсь их превзойти,
представлЯли человека в образе гиганта, превращали равнины в горы, а горы в
равнины, осушали озера, перебрасывали мосты через морЯ (как император
Љлавдий {97}), воздвигали колоссов из бронзы и камнЯ {98}, сооружали
триумфальные арки и пирамиды? € созерцание этого великолепного безумиЯ
доныне доставлЯет великое удовольствие людЯм, которые сворачивают с пути,
совершают далекие путешествиЯ, чтобы насладитьсЯ зрелищем этого безумиЯ
давних времен. Ћдним словом, без этой доброй дамы человек иссох бы,
отЯжелел, стал бы неприЯтным и вЯлым. Ќо Ѓезумие пробуждает его ум,
заставлЯет человека петь, плЯсать, скакать, одеватьсЯ на тысЯчу ладов по
моде, котораЯ менЯетсЯ каждые полгода, вечно подчинЯЯсь какой-то видимости
удобства и смысла. ’ак, например, когда придумывают платье облегающее с
закругленными формами, то говорЯт, что оно более скромно и опрЯтно; платье
просторное и широкое считаетсЯ более почтенным. € с помощью всех этих
маленьких дурачеств и выдумок, которые мы наблюдаем как в одежде, так и в
манере держатьсЯ и в осанке, мужчины будут лучше принЯты у дам и более им
приЯтны.
Љак Я уже сказал о мужчинах, существует большаЯ разница между тем, как
будет принЯт безумец и мудрец. Њудрец приметсЯ толковать о книгах или
пуститсЯ с пожилыми дамами в беседу о вольностЯх в одежде, о застарелых
болезнЯх или о чьем-нибудь родословном древе. Ћднако молодые дамы вовсе не
чуждаютсЯ общества столь веселого и приЯтного ума. € хотЯ он может толкнуть
одну, ущипнуть другую, растрепать прическу третьей, задрать какой-нибудь из
них юбку и досадить им тысЯчью других способов, тем не менее его общества
будут искать. ‡ато, когда дело дойдет до сравнениЯ, мудреца похвалЯт, но
лишь безумец сможет насладитьсЯ плодами дамской благосклонности {99}.
Ѓолее того, сами мудрецы, хотЯ и говоритсЯ, что каждый ищет себе
подобного, подвержены тому же. Љогда они устраивают званый обед, они
приглашают на него и отпетых безумцев, знаЯ, что нет доброй компании, если
не найдетсЯ безумца, способного расшевелить остальных. € хотЯ они делают
вид, что готовы извинить женщин и молодых людей, они не в состоЯнии скрыть
своего удовольствиЯ, постоЯнно обращаЯсь к безумцам и улыбаЯсь км чаще, чем
остальным приглашенным.
’ак что ты скажешь о Ѓезумии, ћпитер? ’акова ли она, эта богинЯ, что ее
нужно завалить горой †ибель {100} или выставить вместо ЏрометеЯ на горе
Љавказа? Ѓудет ли разумно лишить ее всЯкого приЯтного общества, если Ђмур,
знаЯ, что она в числе гостей, ЯвитсЯ туда, дабы ее разозлить, и ей, не менее
достойной, чем Ђмур, придетсЯ уступить ему место? …сли он не хочет
встречатьсЯ с ней, пусть поостережетсЯ поЯвлЯтьсЯ там, где она бывает. Ќо
чтобы наказание (никогда не быть вместе) коснулось бы только ЃезумиЯ, было
бы неразумно. …сть ли у нас вескаЯ причина, чтобы изгнать из нашего общества
ту, что вносит в него непринужденное веселье? …сли бы Ђмур потребовал, чтобы
тому, кто первым займет место, не должен противодействовать опоздавший, в
этом был бы какой-то смысл. Ќо Я докажу вам, что Ђмур никогда не обходилсЯ
без дочери ћности {101}, да и не может быть иначе, и было бы большим ущербом
длЯ Ђмура, если бы он получил то, что требует. ‚ его душу закралась обида -
вот что толкает его на странные поступки, но все уладитсЯ, когда он
поостынет. Ђ если обратитьсЯ к самому началу прекрасного зарождениЯ любви,
то что может быть бессмысленней того, что человек иногда влюблЯетсЯ по
ничтожному поводу, как это произошло с Љидиппой, когда она получила Яблоко
{102}, или с дамой ”ранческой да ђиминии при чтении книги {103}? …два
увидевши, мимоходом, вдруг тотчас превращаютсЯ в служанку или в рабыню и
начинают надеЯтьсЯ на какое-то великое благо, сами не знаЯ, в чем оно
состоит? ѓоворЯт, что тут действует сила взглЯда предмета любви {104} и что
из него исходит некое тончайшее испарение или кровь, доходЯщаЯ через наши
глаза до самого сердца, и при этом, дабы принЯть нового гостЯ, приходитсЯ,
чтобы найти ему место, устраивать беспорЯдок. џ знаю, что это утверждает
всЯкий, но, по правде говорЯ, Я в этом сомневаюсь. €бо многие влюблЯлись и
без такой причины, как тот молодой книдиец, который влюбилсЯ в творение,
созданное Џраксителем {105}. Љак мог повлиЯть на него мраморный взглЯд?
Љаким образом у чрезмерно пылкого юноши могло возникнуть влечение к
холодному мертвому камню? —то его воспламенило? …го ум оказалсЯ во власти
поселившегосЯ в нем безумиЯ. ’аким же огнем был охвачен Ќарцисс {106}. …го
глаза из получили чистой и легкой крови его собственного сердца. …го мучило
безумное воображение - прекрасный образ, увиденный им в источнике. ‚ы можете
испытывать сколько угодно силу вашего взглЯда; посылайте им тысЯчу стрел
ежедневно; не забудьте, что линиЯ, проходЯщаЯ посередине и соединеннаЯ с
бровью, образует настоЯщий лук; что влажнаЯ точка, светЯщаЯсЯ в центре, -
готоваЯ сорватьсЯ стрела. Ћднако из всех этих стрел попадают в сердца лишь
те, что направлЯет Ѓезумие.
Џусть многие великие особы прошлого и настоЯщего не сочтут себЯ
оскорбленными, если Я назову их безумцами за то, что они любили. Џусть они
обратЯтсЯ к философам, которые утверждают {107}, что богинЯ Ѓезумие лишена
мудрости, а мудрость - страстей. ‹юбовь без страстей - все равно что море
без волн. Џравда, никто не умеет скрывать свою страсть, и если от этого
приходЯт в дурное состоЯние, то это уже другой род безумиЯ. Ќо те, что
выказывают свои чувства большими, чем они хранЯтсЯ в тайниках их души,
обнаружат и покажут пред вами столь живой образ ЃезумиЯ, что и Ђпеллес {108}
не смог бы изобразить его правдоподобнее.
Ђ теперь Я прошу вас представить себе молодого человека, у которого нет
особенных забот, кроме одной - добитьсЯ любви некой особы. ’щательно
причесанный, щегольски одетый, надушенный, налюбовавшийсЯ на себЯ в зеркале,
полагаЯ, что он нечто собой представлЯет, он выходит из дому с головой,
полной любовных мечтаний, мысленно представив себе тысЯчу счастливых
случайностей, которые могут произойти по ходу дела, в сопровождении лакеев в
ливреЯх, ЯвлЯЯ собою страдание, стойкость и надежду, он направлЯетсЯ в
церковь {109}, где рассчитывает встретить свою „аму, не надеЯсь, однако, на
большее удовольствие, чем бросить на нее пылкий взглЯд и, проходЯ, отвесить
ей поклон. Ђ что толку от одного взглЯда? Ќе лучше ли надеть маску, чтобы
свободнее, было поговорить? Џонемногу такие встречи входЯт в привычку, и
дама начинает обращать на него некоторое, самое малое внимание. ‘пустЯ
долгое времЯ можно позволить себе маленькую вольность, но пока ничего, что
может быть истолковано как нескромность. ‘о временем он уже не отказываетсЯ
прислушатьсЯ к толкам о ней мужчин, хорошим или плохим. Џерестает опасатьсЯ
того, что привыкает видеть. …му становитьсЯ приЯтным оспаривать
домогательства других ухаживателей. ЉажетсЯ, что спорное место уже
наполовину завоевано. Ќо если, как то нередко случаетсЯ, женщинам доставлЯет
удовольствие видеть такое соперничество между мужчинами и они грубо
захлопывают у них перед носом дверь и лишают их тех маленьких вольностей, к
которым они уже привыкли, тут наш мужчина оказываетсЯ так далек от своей
цели, как об этом и не думал. € тогда приходитсЯ все начинать сначала {110}.
Ќадо найти средство упросить даму разрешить сопровождать ее в
какую-нибудь церковь, в места развлечений или других общественных собраний.
Ђ свои чувства выражать пока вздохами да прерывающимисЯ пловами; без конца
твердить одно и то же, уверЯть, клЯстьсЯ, обещать ей то, о чем она, быть
может, вовсе и не помышлЯет.
Њне кажетсЯ, что было бы безрассудством говорить о глупой и смешной
любви на сельский манер {111}; ходить на цыпочках, пожимать пальчик, писать
вином на столе свое имЯ, переплетаЯ его с именем своей любезной; первой
вести ее к танцу и мучить ее целый день на жаре.
’от, кто благодарЯ долгим ухаживаниЯм или посещениЯм получил
возможность видеть свою подругу в ее доме или у соседей, не впадает в
странное неистовство, как пользующиесЯ милостью своих избранниц лишь в
обществе да по праздникам. Ћни испускают глубокие вздохи, из которых разве
один или два в месЯц доходЯт до ушей их подруг, хотЯ и полагают, что те
должны сосчитать все. ‚любленному приходитсЯ постоЯнно иметь слуг длЯ
подслушиваниЯ, выведывать, кто приходит, кто уходит; подкупать горничных
доброю толикой денег, терЯть целый день в надежде увидеть свою госпожу на
улице, и если всей его наградой будет ее кивок да еще улыбка, он
возвращаетсЯ домой счастливее, чем “лисс, завидевший дым родной €таки {112}.
Ћн летит от радости, обнимает встречных, поет, сочинЯет стихи, прославлЯющие
его любимую как первую красавицу в мире, хотЯ бы она была уродом.
…сли же, как чаще всего случаетсЯ, судьба посылает ему какой-нибудь
повод длЯ ревности, он больше не смеетсЯ, не поет, становитсЯ мрачным и
задумчивым; он начинает подмечать ее пороки и недостатки; присматриваетсЯ к
тому, кто, как он полагает, ею любим; сравнивает свою красоту, изЯщество,
состоЯние с достоинством своего соперника; потом вдруг начинает его
презирать, считаЯ невозможным, чтобы тот, будучи столь недостойным, был бы
ею любим; невозможным, чтобы он был ей предан больше, чем наш чахнущий,
умирающий и сгорающий от любви кавалер. Ћн жалуетсЯ, называет свою подругу
жестокой и непостоЯнной, сетует на свою судьбу и несчастье. Ђ она только
посмеиваетсЯ либо уверЯет его, что он жалуетсЯ напрасно; порицает его обиды,
которые проистекают единственно от его ревности и подозрительности,
доказывает, что он весьма ошибаетсЯ на ее счет и что оба соперника длЯ нее
равны. ’ут Я оставлЯю вам судить, кто из них лучше. € вот тогда надо
показать, что вы не постоите перед тратами на развлечениЯ, празднества и
пиршества. …сли представлЯетсЯ возможность, нужно превзойти того, к кому вы
ее ревнуете. Ќужно проЯвить щедрость, сделать вашей даме подарок более
дорогой, чем вы можете себе позволить. Љак только вы заметите, что ей
нравитсЯ какаЯ-нибудь вещица, пришлите ее любимой раньше, чем она выразит
желание иметь ее; никогда не признавайтесь, что вы бедны. Ѓедность длЯ ‹юбви
- самаЯ неподходЯщаЯ спутница {113}; когда она приходит, замечаешь ее
безумие, но отступать уже поздно. џ полагаю, что вы не хотите походить на
тех безумцев, у которых нет ничего, кроме имени.
Ќо предположим, что дама улыбнулась влюбленному, что зародилась
взаимнаЯ дружба, что его просЯт прийти в назначенное место. Ћн тотчас
вообразит, что добилсЯ успеха и получит те милости, от коих на самом деле
еще весьма далек. —ас ему кажетсЯ вечностью {114}; он поминутно смотрит на
часы; у него вид человека, которого ждут, по его лицу можно прочесть, что он
охвачен бурной страстью. Ђ когда он, запыхавшись, прибегает, оказываетсЯ,
что это пустЯки и его просто пригласили прогулЯтьсЯ к реке или в
какой-нибудь сад, где кто-то другой, а не он, которого она пригласила, будет
иметь счастье тотчас заговорить с нею. Ќо и здесь он находит себе утешение:
ведь если она его пригласила, значит, ей приЯтно его видеть.
Ќо самое великое и отчаЯнное проЯвление безумиЯ начинаетсЯ по мере
того, как растет любовь. ’а, которой вначале хотелось поиграть, оказываетсЯ
пойманной. Ћна назначает ему свидание у себЯ в неурочное и опасное времЯ. ‚
чем тут риск {115}? ЋтправитьсЯ в чьем-нибудь сопровождении - значит
обнаружить все. Џойти одному - неблагоразумно. џ не говорю о дрЯни и
нечистотах, которыми подчас случаетсЯ пропахнуть. €ногда переодеваютсЯ в
носильщика, в сапожника, в женщину; заставлЯют нести себЯ в сундуке,
положившись на милость какого-нибудь грубого негодЯЯ, который, если бы знал,
что несет, швырнул бы сундук наземь, чтобы обследовать свой странный груз.
‘лучаетсЯ, что при этом влюбленный бывает схвачен, избит, оскорблен, но даже
не решитсЯ этим похвастатьсЯ. €ногда ему приходитсЯ лазить в окно, через
стену и подвергатьсЯ всЯческим опасностЯм, если только Ѓезумие не протЯнет
ому руку помощи. Ќо все это длЯ него еще не самое худшее. Ѓывает, что одним
попадаютсЯ дамы жестокие, от которых не жди пощады. Ѓывают дамы столь
коварные, что, почти доведЯ влюбленного до желанной цели, тут-то его и
оставлЯют. —то тогда делают мужчины? Ћдни после долгих вздохов, жалоб и
воплей постригаютсЯ в монахи, другие покидают родину, третьи ищут себе
смерти.
Њожет быть, вы полагаете, что женскаЯ любовь более разумна? ‘амые
холодные женщины страдают от огнЯ, пылающего в их теле, да только медлЯт в
этом признатьсЯ. € хотЯ они требуют, чтобы на них молились, если бы они
осмелились, они бы позволили себЯ обожать и постоЯнно отказывают в том, что
с радостью отдали бы, если бы это было у них отнЯто силой. „ругие ждут
только случаЯ и счастливы, когда он может представитьсЯ. Ќе нужно опасатьсЯ,
что вам укажут на дверь; самые высокорожденные дамы со временем позволЯют
себЯ победить. €, сознаваЯ себЯ любимыми и наконец терпЯ те же страданиЯ,
которые они заставлЯют переносить другого, лишь открывшись тому, кому они
доверЯют, они признаютсЯ в своей слабости и отдаютсЯ огню, который их
сжигает. € все-таки их еще удерживает остаток стыда, и они уступают, только
уже будучи поверженными и полуизмученными. Ќо, раз это случилось, они
пускаютсЯ во все тЯжкие. —ем больше они сопротивлЯлись любви, тем больше они
ей предаютсЯ. Ћни закрывают дверь рассудку. ‚се, чего они опасались, их
больше не смущает. Ћни оставлЯют свои женские занЯтиЯ: вместо того чтобы
ткать, прЯсть, ухаживать за больными, они начинают нарЯжатьсЯ, прогуливатьсЯ
в церковь, посещать празднества и пиршества, лишь бы встречатьсЯ с теми,
кого они полюбили. Ћни берут в руки перо и лютню, описывают и воспевают свои
страсти, и наконец их любовное неистовство усиливаетсЯ настолько, что они
порою даже оставлЯют отца, мать, мужа и детей и уходЯт туда, куда их влечет
сердце.
Ќет никого, кто, если его неволЯт, гневалсЯ бы больше, чем женщина, но
и никого, кто неволил бы сам себЯ больше, чем женщина, когда она охвачена
желанием выказать свое чувство. џ часто вижу одну женщину, котораЯ не сочла
долгим семилетнее одиночество и заключение вместе с человеком, которого она
любила. € хотЯ природа не отказала ей в прелестЯх, которые сделали бы ее
достойной самого лучшего общества, она не желала правитьсЯ никому, кроме
того, кто удерживал ее в заточении. џ знаю другую, котораЯ в отсутствие
своего друга никогда не показывалась без сопровождениЯ кого-нибудь из друзей
и слуг своего любимого, свидетельствуЯ этим постоЯнство своего чувства.
Ћдним словом, когда такаЯ любовь запечатлеваетсЯ в благородном сердце дамы,
эта любовь становитсЯ настолько сильной, что ничто не может ее изгладить.
Ѓеда в том, что чаще всего это кончаетсЯ длЯ женщин плохо: чем больше они
любЯт, тем меньше бывают любимы. ‚сегда найдетсЯ кто-нибудь, кому доставит
удовольствие, не считаЯсь с ними, заронить в их душу тревогу, сделать вид,
что влюблен в другую. ’огда беднЯжками овладевают странные фантазии. Ќе умеЯ
с легкостью устранитьсЯ и переключитьсЯ на новый предмет, изгонЯЯ тем самым
одну любовь с помощью другой, женщины не могут отделыватьсЯ от мужчин так
просто, как мужчины от женщин. € они начинают из-за одного мужчины хулить
всех. Ћни объЯвлЯют безумными всех, кто влюблен. Џроклинают тот день, когда
впервые полюбили. ЉлЯнутсЯ никогда не любить, но это продолжаетсЯ недолго.
’отчас у них перед глазами встает образ того, кого они так любили. …сли у
них сохранилась какаЯ-нибудь вещица от него, они осыпают ее поцелуЯми,
орошают слезами, превращают в свое изголовье и подушку и сами выслушивают
свои собственные горестные жалобы. ‘колько Я видел женщин, готовых
последовать за своим возлюбленным в ад, дабы, подобно Ћрфею, попытатьсЯ
вернуть утраченную любовь! —ьи черты, если не ЃезумиЯ, различимы во всех
этих поступках? Ћтделить свое сердце от себЯ самой, находитьсЯ то в мире, то
в войне сама с собой, таить и скрывать свою скорбь; менЯтьсЯ в лице тысЯчу
раз на день: чувствовать, как кровь то приливает к лицу, то вдруг отливает и
румЯнец сменЯетсЯ бледностью по мере того, как нами овладевают стыд, надежда
или страх; искать то, что нас мучает, притворЯЯсь, что хотим его избежать, и
тем не менее опасаЯсь его найти; внезапно рассмеЯтьсЯ среди тысЯчи вздохов;
обманывать самое себЯ; пылать в отдалении, леденеть вблизи; прерывисто
говорить и вдруг смолкать - разве это не поведение человека, лишившегосЯ
рассудка?
Љто оправдает ѓеракла, сматывающего клубок Ћмфалы {116}? €ли мудрого
еврейского царЯ со множеством его жен {117}? €ли ѓаннибала, столь низко
павшего из-за женщины {118}? Ћ множестве других, которых мы видим каждый
день, измучивших себЯ настолько, что они сами себЯ не узнают? ‚ чем же
причина этого, как не в богине Ѓезумие? €бо в конце концов она делает Ђмура
таким великим и грозным; и его следует простить, если он действует
неразумно. "ЏризнайсЯ же, неблагодарный Ђмур, сколько благ тебе Я принесла?
џ тебЯ возвеличиваю, Я возвышаю твое имЯ, без менЯ тебЯ и богом-то не
считали бы. Ђ в благодарность за то, что Я тебЯ всюду сопровождаю, ты не
только хочешь менЯ покинуть, но и запретить мне поЯвлЯтьсЯ там, где бываешь
ты!"

џ полагаю, что сумел доказать вам то, что обещал; а именно, что до сих
пор Ђмур не мог существовать без ЃезумиЯ. Ђ теперь нужно пойти далее и
доказать, что иначе и быть не могло. Љ этому Я и приступаю. Ђполлон, ты
призналсЯ мне, что любовь - не что иное, как желание наслаждатьсЯ близостью
и слиЯнием с любимым существом. џвлЯетсЯ ли любовь желанием или чем-нибудь
иным, она не может обходитьсЯ без желаниЯ. Ќужно признать, что, как только
эта страсть овладевает человеком, она его возбуждает и изменЯет, ибо в его
душе беспрестанно безумствует желание, которое постоЯнно мучает и
подстегивает ее. …сли бы это волнение ума было естественным, оно не вредило
бы ему так, как это обычно происходит, а будучи противно его природе, оно
так терзает его, что он становитсЯ не тем, чем был. ’аким образом, ум, не
находЯщийсЯ в состоЯнии внутреннего покоЯ, а, напротив, взволнованный и
мЯтущийсЯ, нельзЯ назвать мудрым и уравновешенным. Ќо дальше - еще хуже, ибо
он принужден раскрытьсЯ, а это он может осуществить, только пользуЯсь как
средством лишь телом и его членами.
’от, кто пускаетсЯ в путь, решив добитьсЯ любви, должен поставить перед
собой две задачи: доказать свою любовь и вызвать у любимой ответное чувство.
—то касаетсЯ первого, то высоко ценитсЯ умение хорошо говорить, но одного
этого мало, ибо большаЯ искусность и непривычнаЯ сладостность речи сразу
вызовут подозрение у той, кто вам внимает, и заставЯт ее насторожитьсЯ.
Љакое же нужно другое доказательство любви? ‚озможность сразитьсЯ за свою
даму и защищать ее интересы представлЯетсЯ не всегда. ‚начале не предлагайте
ей помощи в ее хозЯйственных делах. Џусть лишь она поверит, что вы страстно
влюблены. Ќужно долгое времЯ, долгое служение, горЯчие мольбы и сходство
душевного склада. „ругой целью влюбленного должно быть стремление завоевать
ее любовь, но тут многое зависит от вашей избранницы. Ќо самое великое
волшебство, которое необходимо, чтобы быть любимым, - это любить {119}. ‚ы
можете сколько угодно возжигать ароматные травы, прибегать к талисманам,
заклинаниЯм, приворотным зельЯм и магическим камнЯм, но, если вы
действительно хотите помочь себе, выказываЯ свою любовь и говорЯ о ней, вам
нет надобности прибегать к столь нелепым средствам. …сли вы хотите быть
любимым, будьте любезным. € не просто любезным, но соответственно вкусам
вашей подруги, которой вы должны подчинЯтьсЯ и ею мерить все, что вы хотите
сделать и сказать. Ѓудьте кротким и скромным. …сли ваша подруга не хочет
видеть вас таким-то, смените курс и плывите под другим ветром или же вовсе
не пускайтесь в любовное плаванье. Ќе было согласиЯ у ‡ета с Ђмфионом {120},
так как занЯтиЯ одного не нравились другому. Ќо Ђмфион предпочел изменить
свое и вернутьсЯ к доброй дружбе с братом. …сли любимаЯ вами женщина
корыстолюбива, то превратитесь в золото {121} и так проникнете в ее лоно.
‚се поклонники и друзьЯ Ђталанты {122} были охотники, потому что ей
нравилась охота. Њногие женщины, чтобы понравитьсЯ своим друзьЯм-поэтам,
сменили корзиночки с вышиванием на перо и книги {123}. € уж нельзЯ
понравитьсЯ, противореча склонностЯм тех, чьего расположениЯ мы ищем.
ѓрустным претит слушать пение {124}. ’от, кто привык ходить шагом, неохотно
следует за любителем бега.
’еперь скажите мне, ЯвлЯютсЯ ли эти изменениЯ, противоречащие вашей
природе, проЯвлениЯми подлинного безумиЯ или хотЯ бы не исключают наличиЯ
его? ѓоворЯт, что есть много людей, столь сходных по своему характеру, что
длЯ влюбленного не составит труда изменить себЯ ради любимой. Ќо если эта
дружба столь нежна и приЯтна, то от нее и Ѓезумие будет в полном
удовольствии, а тогда в ней будет очень трудно установить равновесие. €бо,
если это истиннаЯ любовь, то она велика, Яростна и сильнее всех доводов
рассудка. €, подобно коню с поводьЯми на шее, она погружаетсЯ так глубоко в
эту сладостную горечь, что забывает о других частЯх души, которые пребывают
в бездействии; а потом, долгое времЯ спустЯ, охваченнаЯ поздним раскаЯньем,
свидетельствует тем, кто хочет ей внимать, что была столь же безумна, сколь
и другие.
’еперь, если вы не находите безумиЯ в любви с этой стороны, скажите
мне, сеньоры {125} и те среди вас, кто знают толк в любви, не признаете ли
вы, что Ђмур стремитсЯ к соединению с любимым существом? Ђ ведь это - самое
безумное желание в мире, поскольку в этом случае Ђмур как таковой перестал
бы существовать, будучи любимым и любЯщим, слитыми воедино, что так же
невозможно, как если бы породы и ЯвлениЯ, столь же индивидуально
обособленные друг от друга, могли бы соединитьсЯ, не изменив своей формы. ‚ы
можете сослатьсЯ на соединение между собой ветвей деревьев, перечислить мне
все виды прививок, которые удалось когда-либо изобрести богу садов. Ћднако
вы никогда не найдете двух человек, слившихсЯ воедино. Ђ трехтелых, как
ѓерион {126},- сколько угодно.
€так, Ђмур никогда не обходилсЯ без общества ЃезумиЯ, да и никогда не
сможет без него обойтись. Ђ если бы он и сумел это сделать, ему бы не
следовало этого желать, потому что в конце концов с ним перестали бы
считатьсЯ. €бо какой властью, каким блеском он обладал бы, если бы пребывал
возле Њудрости? Ћна бы ему твердила, что не следует любить одного больше,
чем другого; или, во всЯком случае, этого не показывать, дабы не оскорбить
чью-нибудь нравственность; что не следует делать длЯ одного больше, чем длЯ
другого. € в конце концов Ђмур сошел бы на нет или не его разделили бы на
столько частей, что он бы захирел.
Ђ уж если ты, Ђмур, должен обходитьсЯ без помощи ЃезумиЯ, то послушайсЯ
доброго совета: не требуй, чтобы тебе вернули глаза. Ќужды в них тебе
никакой, а повредить тебе они могут сильно. …сли бы ты ими во что-нибудь
слишком уж всматривалсЯ, то сам себе пожелал бы зла.
Љак вы полагаете, думает ли старый солдат, идущий на приступ, о рвах,
противнике и множестве аркебузных перестрелок, которые его ожидают? Ќет. “
него одна цель - как можно скорее очутитьсЯ над проломом в стене, а до
прочего ему и дела нет. Џервый, кто пустилсЯ в море, не помышлЯл об
опасностЯх, с коими мог встретитьсЯ. ђазве задумываетсЯ игрок о возможности
проигрыша? Ђ ведь они, все трое, пребывают в опасности быть убитыми,
утопленными, разоренными. Ќо что им до этого! Ћни не видЯт, да и не хотЯт
видеть того, что могло бы им причинить неприЯтности. ’ак и любовники. …сли
бы они когда-нибудь Ясно осознали опасность, котораЯ им угрожает, и понЯли,
сколь они обмануты и одурачены и сколь призрачна надежда, котораЯ постоЯнно
заставлЯет их устремлЯтьсЯ вперед, они бы и на час в это не ‚вЯзывались. €
тогда погибло бы твое владычество, Ђмур, которое держитсЯ благодарЯ
невежеству, беспечности, надежде и слепоте {127} - барышнЯм, составлЯющим
обычную свиту ЃезумиЯ.

"“спокойсЯ же, Ђмур, и не разрывай стародавнего союза, который
действительно существует между тобой и мною, хотЯ ты об этом по сю пору и не
ведал. € не считай, что Я тебе выколола глаза: Я только доказала, что ты
никак и не пользовалсЯ ими и раньше, когда они еще были на твоем лице, равно
как и теперь".

Њне остаетсЯ просить тебЯ, ћпитер, и вас, прочие боги, не
руководствоватьсЯ почтенностью рода (насколько Я знаю, вы этим и не
руководствуетесь), но вникнуть в истину и сущность самих вещей. ’ак, если у
людей более подходЯщим считаетсЯ говорить "’акой-то влюблен" вместо
"’акой-то безумен", то виной тому их неведение. € так как они, не обладаЯ
пониманием истинного смысла вещей, не смогли дать им наименованиЯ,
соответствующие их истинной природе, но, напротив, нарекли прекрасное
уродливым, а уродливое прекрасным, то из-за этого не препЯтствуйте мне
охранЯть достоинство и величие ЃезумиЯ. Ќе дайте нанести ущерб этой
прекрасной „аме, котораЯ вместе с ѓением {128}, ћностью, ‚акхом, ‘иленом и
услужливым ‘тражем ‘адов {129} принесла вам столько удовольствий. Ќе дайте в
обиду ту, благодарЯ которой у вас до сих пор ни единой морщины, ни одного
седого волоса. € в угоду чьему-либо гневу не лишайте ее радости находитьсЯ
среди людей. ‚ы избавили их от –арства ‘атурна {130} - не возвращайте же их
туда никогда; и, будь то в любви или в чем другом, не завидуйте им, если,
дабы утишить их размолвки, Ѓезумие заставлЯет их радоватьсЯ и веселитьсЯ. џ
сказал.

Љогда Њеркурий окончил свою речь в защиту ЃезумиЯ, ћпитер, видЯ, что
боги выражают различные чувства и высказывают разноречивые мнениЯ, причем
одни из них держат сторону Љупидона, а другие склонны оправдывать Ѓезумие,
дабы положить конец разногласию, произнес вот какой предварительный
приговор:

ћпитер

‚виду сложности и важности ваших разногласий и различиЯ мнений, мы
откладываем ваше дело с этого днЯ на трижды, семижды девЯть веков {131}. €
отныне мы повелеваем вам жить в добром согласии, не обижаЯ друг друга. € да
поведет Ѓезумие слепого Ђмура и будет водить его повсюду, куда ему
заблагорассудитсЯ {132}.
—то же касаетсЯ вопроса о возвращении ему глаз, то распорЯжение о сем
будет дано после переговоров с Џарками.

Љонец спора Ђмура и ЃезумиЯ.

Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

Џри составлении примечаний нами были использованы следующие изданиЯ:
Oeuvres de Louise Labe, publiees par Ch. Boy. P., 1887; это издание
положено в основу перевода.
Labe L. Oeuvres completes / Ed. par E. Giudici. Geneve, 1981;
O'Connor D. Louise Labe: Sa vie et son oeuvre. P., 1926;
Zamaron F. Louise Labe. Dame de Franchise. P., 1968;
Berriot K. Louise Labe. La Belle Rebelle etle Francois nouveau. P.,
1985.
‚ тексте примечаний названные источники обозначаютсЯ лишь именем автора
изданиЯ.
ЏользуемсЯ случаем, дабы выразить признательность Њ. ‹. ѓаспарову,
оказавшему деЯтельную помощь нашей работе.

‘ЏЋђ Ѓ…‡“Њ€џ € ЂЊ“ђЂ

1 ...ее хитроумное рукоделие... - в греческой, мифологии Ђфина
почиталась и как покровительница ткацкого ремесла и искусства вышиваниЯ.
2 Ќептун и его ’ритоны выказывают мне повиновение. - Ќамек на любовь
Ќептуна к нереиде Ђмфитрите, которую он похитил и взЯл в жены.
3 ...похищать... их дочерей...- ђечь идет об известном мифе о похищении
богом преисподней Џлутоном Џрозерпины, дочери богини –ереры.
4 ‚улкана, который выковал бы мне молнии, шлем, щит и меч.- ‘огласно
римской и греческой мифологии ‚улкан (греч. ѓефест), бог огнЯ и кузнечного
дела, выковал оружие многим богам и героЯм: молнии - ‡евсу, шлем, щит и
броню - Ђхиллу, доспехи - Ђртемиде, стрелы - Ђполлону и мн. др.
5 ...ни глаз орла, ни эпидаврской змеи... - ‡меЯ, так же как и орел,
считалась обладательницей особой зоркости. ‚ античности она была символом
необходимой бдительности и непременным атрибутом бога врачеваниЯ (у греков -
ЂсклепиЯ, у римлЯн - ќскулапа), особо почитавшегосЯ в греческом городе
ќпидавре. ‘р.: ѓораций. ‘атиры. Љн. I, 3. ‘. 25-27:

…жели сам на свои недостатки глЯдишь ты сквозь пальцы,
’о почему же в друзьЯх ты их любишь высматривать зорко,
‘ловно орел или змей эпидаврский?.. -

Џер. Њ. „митриева

и у ќразма ђоттердамского: "...видит остро, как орел или эпидаврова змеЯ"
(Џохвала глупости, ѓл. XIX).
6 ...заставлЯю его превращатьсЯ в лебедЯ, в быка, в золото, в орла... -
Ћ превращениЯх влюбленного ‡евса (ћпитера) в лебедЯ, дабы овладеть ‹едой,
супругой спартанского царЯ ’индареЯ, в быка, дабы похитить …вропу, дочь
финикийского, царЯ Ђгенора, в золотой дождь, дабы проникнуть к заточенной в
подземном гроте „анае, дочери аргосского царЯ ЂкрисиЯ, и в орла, дабы
настичь превращенную в перепелку Ђстерию, дочь титана ЉеЯ, рассказана в
"„иалогах богов" ‹укиана (диалог 2), в "Њетаморфозах" ЋвидиЯ (IV, II, VI), а
также у французского писателЯ-гуманиста Ѓонавентуры „еперье (ок. 1510-1544)
в его сатирическом "Љимвале мира" ("Cymbalum Mundi", 1538). "„иалоги богов",
переведенные на латинский Язык в 1528-м, а на итальЯнский Язык в 1525 г.,
были широко известны читателЯм - современникам ‹уизы ‹абе.
7 ...завлечь в ловушку Њарса вместе с твоей матерью...- ‚улкан
(ѓефест), узнавши об измене своей жены ‚енеры (Ђфродиты) с Њарсом (Ђресом),
сковал невидимые глазу медные сети, которыми опутал ложе ‚енеры так, что,
взойдЯ на него, любовники не смогли их сбросить. Ћб этой ловушке рассказано
ѓомером в VIII песне "Ћдиссеи" (с. 267 и след.), а также Ћвидием в
"Њетаморфозах" (IV, 176-184):

...’отчас же он незаметные медные цепи,
‘ети и петли, чтоб их обманутый взор не увидел, -
‚ыковал... „елает так, чтоб, коснувшись едва, можно
было в движенье
€х привести, и вокруг размещает их ловко над ложем.
’олько в единый альков проникли жена и любовник,
’отчас искусством его и невидимым петель устройством
Џойманы в сетку они, средь самых объЯтий попались.

Џер. ‘. ервинского

8 —то было бы, если бы Џарис...- Ћ любви Џариса, сына троЯнского царЯ,
к …лене, царице ‘парты, ставшей причиной троЯнской войны, рассказано в
"€лиаде" и "Ћдиссее" ѓомера, у ѓорациЯ (Ћды, I, 15) и у мн. др. в Љто
говорил бы о любви „идоны...- Ћ любви царицы Љарфагена „идоны к сыну ‚енеры,
троЯнскому царю ќнею, рассказано в I и IV книгах "ќнеиды" ‚ергилиЯ. “ ‹уизы
‹абе Ѓезумие приписывает себе то, что, согласно античной мифологии, было
совершено по воле ‚енеры и богини браков ћноны, наславшей во времЯ охоты
„идоны и ќнеЯ ливпи и громы, дабы они были вынуждены укрытьсЯ в пещере.
Ѓезумие охватывает „идону лишь после разлуки с ќнеем, и она убивает себЯ,
взойдЯ на костер.
10 ...об Ђртемизе..,- Ђртемиза II, жепа царЯ Љарий Њавзола, после его
смерти воздвигшаЯ ему грандиозную усыпальницу - мавзолей (одно из семи чудес
света). †елаЯ сама умереть, она выпила воду, растворив в ней прах супруга.
‹егенда об Ђртемизе, рассказаннаЯ –ицероном (’ускуланские беседы, III, 31) и
„иодором ‘ицилийским (Ѓиблиотека, XVI, 36), была очень популЯрна как в
‘редние века, так и в ‚озрождении: мы находим ее в "Ђзоланских беседах"
Ѓембо ("Gli Asolani", 1505) и в анонимном итальЯнском сборнике, изданном в
‹ионе в 1553 г., где эта легенда изложена наиболее подробно. ‘м.: Giudici E.
ђ. 99.
11 „а, недаром сказано: никогда не бери и даров из рук врагов твоих. -
Ќеточное цитирование известной строки из II книги "ќнеиды" ‚ергилиЯ: "ЃойсЯ
данайцев и дары приносЯщих", слов, сказанных троЯнским прорицателем
‹аокоонтом о деревЯнном коне, подвезенном под стены ’рои данайцами (греками)
в дар городу, что Явилось причиной гибели ’рои.
12 ...эти прекрасные устроительницы ‘удеб... - ’. е. мойры, в греческой
мифологии богини судьбы, три сестры, дочери ‡евса, - ‹ахесис, "дающаЯ
жребий" человеку до его рождениЯ; Љлото, "прЯдущаЯ", и Ђтропос
("неотвратимаЯ"), перерезающаЯ нить его жизни. ‘м.: ѓесиод. ’еогониЯ. ‘.
901-906.
13 ...когда мне нанес рану гордый „иомед... - Ћдин из главных ахейских
героев троЯнской войны. ђазгневанный вмешательством Ђфродиты в его поединок
с троЯнцем ќнеем, он ранил ре и заставил покинуть поле боЯ. Ћ подвигах
„иомеда см.: "€лиада" (песнь V) и "ќнеида" (песнь XI, 276-277).
14 ...слезы, пролитые мною над мертвым Ђдонисом...- Ћдин пз самых
популЯрных в эпоху ‚озрождениЯ мифологических сюжетов о любви ‚еперы к богу
Ђдонису, на которого Ђртемида из ревности наслала дикого кабана, смертельно
его ранившего. ЋплакиваЯ его, ‚енера превратила его в цветок. ќтот миф был
известен из "€диллий" ”еокрита (V, 96-144), "Њетаморфоз" ЋвидиЯ (X, 717-739)
и мн. др.
15 ...между домом Ђполлона и моим существует рознь...- Љомментаторы
констатируют, что в античной мифологии не зафиксировано никаких особых
разногласий между ‚енерой и Ђполлоном (см.: Giudici E. ђ. 100). Ћднако, на
наш взглЯд, в этой фразе содержитсЯ намек на убийство кабаном Ђртемиды,
сестры-близнеца Ђполлона, возлюбленного ‚енеры Ђдониса (см. примеч. 14).
16 ...твои сады на Љипре и €де, столь славно ухоженные мною...- ‚енера
(Ђфродита) родилась близ Љипра (отсюда ее именование "Љиприда"), €да - гора
на Љипре. ‚ греческой мифологии Ђфродита - не только богинЯ любви и красоты,
но и богинЯ плодородиЯ (ее эпитеты "свЯщенносадоваЯ" и "стебленоснаЯ"),
равно как и одна пз функций Ђполлона состоЯла в покровительстве
произрастанию плодов. Ђполлон этой фразой выдвигает аргумент в
доказательство дружелюбиЯ и нерасторжимости его свЯзей с ‚енерой.
17 ...менЯ мало любили...- ‘хожим образом ‡евс жалуетсЯ в "„иалогах
богов" ‹укиана (диалог 2), где, обращаЯсь к ќроту, он говорит: "...ни одну
женщину ты не заставил влюбитьсЯ в менЯ, ни одной Я при твоем содействии но
понравилсЯ и должен был прибегать к колдовству..." (Џер. ‘. ‘ребрного).
18 ...в образе... сатира...- ‡евс ЯвилсЯ в этом образе к дочери
фиванского царЯ ЌиктеЯ Ђнтиопе, родившей от него близнецов ‡ета и Ђмфиона.
19 ќто - Ярмо, которое должны нести два быка одинаковой силы...- ќтот
образ восходит к Ћвидию (ѓероиды, IX, 29-32):

ђазного рода быки под одно Ярмо не годЯтсЯ,
Њуж великий жену скромную тЯжко гнетет.

Џер. ‘. Ћшерова

Ћн неоднократно использовалсЯ поэтами средних век.ов и ‚озрождениЯ. ‘м.:
„анте "—истилище" (XII, 1) Њорис ‘эе (Delie, objet de plus grand vertu,
diz. X), †ак €вер (Lea Printemps d'lver. P., 1572. P. 112). Ћ
распространенности этого образа в поэзии ‚озрождениЯ см.: Giudici E. Њ.
Sceve pocta deiia "Delie". Roma, 1934. Ch. I. P. 205-207.
20 €так, если ты хочешь быть любимым...- ќтот совет ЯвлЯетсЯ как бы
резюме обращениЯ ќрота к ‡евсу из 2-го диалога ‹укиана: "…сли ты хочешь
нравитьсЯ, не потрЯсай эгидой, не носи с собой молнии, а придай себе как
можно более приЯтный вид, прибрав с обеих сторон свои курчавые волосы..." и
т.д. (Џер. ‘. ‘ребрного).
21 ...самые близкие тебе с помощью ЃриареЯ попытались подчинить
тебЯ...- ђечь идет о заговоре олимпийцев против ‡евса - ѓеры, его сестры и
супруги, его дочери Ђфины и его брата Џосейдона. Ћднако Ѓриарей, один из
трех "сторуких" сыновей “рана и ѓеи, напротив, помог ‡евсу победить, -
будучи призванным из ’артара на Ћлимп ”етидой длЯ устрашениЯ заговорщиков.
‘м.: ѓесиод. ’еогониЯ, 147-159.
22 ...ѓиганты, громоздЯ горы на горы, побудили нас прийти, сюда
сражатьсЯ... - ђечь идет о борьбе ‡евса и других олимпийцев против гигантов,
сыновей-чудовищ ѓеи, родившихсЯ из крови оскопленного “рана. ‹уиза ‹абе
отождествлЯет "гигантомахию" и "титаномахию", как это делает, и ѓесиод. ‘м.:
’еогониЯ, 207, ‘р.: ѓораций. Ћды. III, 4, 49-52:

…го повергли юноши буйные
‚ немалый ужас, силою гордые, -
„ва брата, что хотели Џелий
Ќагромоздить на Ћлимп лесистый.

Џер. Џ. атерникова

23 ...или когда Ќебо и ‡емлЯ, казалось, пылали...- ‚о времЯ сражениЯ с
’ифоном, сыном ѓеи и ’артара, богом-чудовищем с сотней драконьих голов (см.:
ѓесиод. ’еогониЯ. ‘. 820-869; Џиндар. Џифийские песни, I. 18). ‡евс, опалЯЯ
молниЯми головы ’ифона, раскалил землю и небо до "несказанного жара"
(ѓесиод. ’еогониЯ, 824-825, 840-868). Џылали ‡емлЯ и Ќебо и в битве ‡евса с
титанами (’ам же, 690-704).
24 ...одного из главных лиц твоей €мперии... - ’. е. Ђмура. ‚ этой
фразе содержитсЯ намек на миф о рождении Ђмура (греч. ќрос), изложенный
ѓесиодом (’еогониЯ, 117-122):

Џрежде всего во вселенной •аос зародилсЯ, а следом
ирокогрудаЯ ѓеЯ, всеобщий приют безопасный,
‘умрачный ’артар, в земных залегающий недрах глубоких,
€, между вечными всеми богами прекраснейший, - ќрос.
‘ладкоистомный, - у всех он богов и людей земнородных
„ушу в груди покорЯет...

Џер. ‚. ‚ересаева

’ем самым Ђполлон напоминает о том, что Ђмур - первый из богов, а потому все
прочив поколениЯ богов и сам ћпитер обЯзаны ему своим поЯвлением на свет.
‘м. также: Џлатон. Џир. 178‚ - ‘.
23 ‚ращаетсЯ ли на колесах Ђда существо более гнусное... - €меетсЯ в
виду миф об €ксиоЯе, царе лапифов, домогавшемсЯ любви богини ѓеры и за это
низвергнутом ‡евсом в ’артар, где был навечно привЯзан к огненному колесу.
‘м.: Џиндар. Џифийские песни (II, 21-48); Ћвидий. Њетаморфозы (IV, 461; X,
42); ‹укиан. „иалоги богов (VI).
26 Џогребены ли под горами ‘ицилии... - Џод сицилийской горой ќтной
были погребены ‡евсом - ’ифоп, ѓерой во времЯ гигантомахии - титан ќнкелад,
а стражем к ним был приставлен Ѓриарей (см. примеч. 21). ‘м.: Џиндар.
Џифийские песни (I, 18); ‚ергилий. ќнеида (III, 578; IX, 716); ‹укан.
”арсалии (V, 101).
27 ...на растерзание орлу... - Ќамек на мстительность ‡евса,
приковавшего ЏрометеЯ, своего двоюродного брата, к скале на Љавказе, куда
прилетал орел и выклевывал ему печень, ежедневно выраставшую вновь. ‘м.:
Ђполлодор. I, 7, 1; ѓесиод. ’еогониЯ, 521-525.
28 ...Ћрфею старатьсЯ отвратить варварские народы... - Њифическому
певцу и музыканту Ћрфею (сыну музы поэзии Љаллиопы) приписывалось не только
обладание магическим даром воздействиЯ на природу, животных и людей
(Ђполлодор. I, 3, 2), но и роль цивилизатора народов. ‘м.: ѓораций. Ќаука
поэзии. (391-392):

Џервым диких людей от грызни и от пищи кровавой
‘тал отвращать Ћрфей, свЯтой богов толкователь.

Џер. Њ. ѓаспарова

29 ...к человеку, которого ты сам... поручил ему создать из земли... -
Ћ Џрометее, сделавшем первых людей из глины. ‘м.: Ђполлодор. I, 7, 1; Ѓасни
ќзопа. 228.
30 ...скифы обожествлЯли Ћреста и Џилада... - Ћб обожествлении дружбы
Џилада, сына царЯ ‘трофиЯ, и воспитывавшегосЯ в их доме Ћреста, сына
Ђгамемнона, рассказано ‹укианом в диалоге "’оксарид или „ружба".
31 Ќе согласны... насчет его происхождениЯ... - “ ѓесиода (’еогониЯ,
116-122) Ђмур - сын •аоса и ‡емли; у Ђристофана (Џтицы, II, V) - Ќочи и
Ќеба; у ЂлкеЯ - ђаздора и ‡ефира; у ‘афо - Ќеба и ‡емли, а у Џлатона ("Џир")
- Ѓогатства и Ѓедности.
32 ...дав тебе единственное прозвище - благосклонный... - ‚ греческой
мифологии ‡евс именовалсЯ и "Philius", т. е. "благосклонный к дружбе" (см,:
‹укиан. ’оксарид или „ружба. 12). ’ак же называет его и ђонсар. ‘м.:
Cinquieme livre des Odes, 1552. X, Vol. II.
33 ...первые люди платоновского "Џира" ... - ‘огласно известному мифу
об апдрогинах, изложенному в диалоге Џлатона "Џир", предки людей были
двуполыми и имели два лица и по четыре конечности. ‡евс, наказав их за
гордость, разрубил их надвое, и с той поры люди ищут свою утраченную
половину. Њиф об андрогинах многократно использовалсЯ в любовной лирике
‚озрождениЯ.
34 ..Џастора и Џоллукса... - €меетсЯ в виду римский миф о „иоскурах,
сыновьЯх ‡евса и ‹еды, боге Џоллуксе (греч, Џолидевке) и смертном Љасторе.
Љогда Љастор пал в битве, Џоллукс упросил ‡евса отдать брату половину своего
бессмертиЯ, и, получив разрешение, они проводили один день на Ћлимпе и один
день в Ђиде. ‘м.: Џиндар. Ќемецкие песни (10, с. 4):

Џеременною чередою
„ень они пребывают при ‡евсе, милом отце,
€ день - в полых недрах ”ерапны.
…дин их жребий,
€бо это Џолидевку милей,
—ем всецело быть ему богом и жить в небесах,
Ђ Љастору мертвым лежать в бою.

Џер. Њ. ѓаспарова

35 ...€онафан спас жизнь „авиду. - €звестный библейский сюжет о сыне
израильского царЯ ‘аула €онафане, помешавшем отцу своему умертвить будущего
царЯ €удеи „авида. ‘м.: Љнига царств, 18, 1-5; 19, 1-7.
36 Џитаса и „амона (или ”интиаса)... - €меетсЯ в виду эпизод из жизни
двух друзей, философов-пифагорейцев из ‘иракуз. Љогда „амон был приговорен
тираном „ионисием к смертной казни и ему было разрешено временно выйти на
свободу, если он оставит вместо себЯ заложника, Џитиас вызвалсЯ его
заменить. Ќикто не верил, что „амон возвратитсЯ, но он вернулсЯ. ’огда,
умиленный такой дружбой, „ионисий освободил их обоих. ќтот эпизод изложен у
греческого писателЯ-неоплатоника џмвлиха (ок. 283 - ок. 330) в книге "Ћ
жизни Џифагора" (XXXVIII). Ћднако ‹уизе ‹абе он был известен скорее всего в
латинской версии ‚алериЯ Њаксима (1-Я пол. I в.) - "ЏамЯтные слова и деЯниЯ"
(Factorum et dictorumque memorabilium libri, IV, 7), произведении, очень
популЯрном в ‘редние века и изданном в конце XV в. в ‹ионе.
37 ...того, кто в первую же ночь оставил жену своему другу... -
Ћставление жены в первую брачную ночь - эпизод "†итиЯ св. ЂлексеЯ" (XI в.),
ЯвлЯющегосЯ также сюжетом одной из новелл "„еЯний римлЯн" (Gesta Romanorum,
15) XIII в. Ћднако ни в одной из известных нам версий этого житиЯ оставление
жены другу не встречаетсЯ.
38 ќто тот ‡опир, с помощью которого царь вернул себе ‚авилон. -
€сториЯ персидского дарЯ „ариЯ I (522-486) и его друга ‡опира, отрезавшего
себе нос и уши, дабы войти в доверие к вавилонЯнам, представ перед ними как
жертва жестокости „ариЯ, а затем хитростью овладевшего городом, рассказана у
ѓеродота и в "ЊоралиЯх" Џлутарха (173Ђ, 3, 4), переведенных на французский
Язык в 1530 г. Ћна содержитсЯ и в "Ђлексиаде" Ђнны Љомнины (род. 1083),
повествующей о деЯниЯх ее отца, византийского императора ЂлексеЯ I Љомнина,
где точно такую же помощь ему оказывает некий Ђльказей (I, X, гл. 3).
39 Ќекий скиф... - ђечь идет об истории скифа Ђрсакома, который,
сватаЯсь, к дочери царЯ ‹евканора, на его вопрос: "‘колько же у тебЯ имеетсЯ
скота и повозок, Ђрсаком? ‚едь ваше богатство состоит в этом" - ответил:
"Ќет у менЯ ни повозок, ни стад, но есть у менЯ двое доблестных друзей,
каких нет ни у кого из скифов", имеЯ в виду ‹онхата и Њакента, совершавших
ради него многочисленные подвиги. ‘м.: ‹укиан. ’оксарид или „ружба. (46-55).
40 Ђриадна... спасла жизнь ’езею... - €меетсЯ в виду один из подвигов
сына афинского царЯ ќгеЯ ’езеЯ, отправившегосЯ на Љрит, дабы сразитьсЯ с
Њинотавром, человеком-быком, обитавшим в лабиринте. “бив Њинотавра, он смог
выбратьсЯ из лабиринта с помощью клубка ниток ("нить Ђриадны"), который дала
ему влюбленнаЯ в него Ђриадна, дочь критского царЯ Њи-носа.
41 ѓипермнестра - ‹инкею... - ‚ греческой мифологии одна из „анаид, 50
дочерей царЯ Ђргоса „анаЯ. Ћна была единственной, кто не подчинилсЯ приказу
отца убить своих мужей в брачную ночь. ‘м.: ѓораций. Ћды. III, II.
42 ...описывают здравомыслЯщие люди. - ‡десь ‹уиза ‹абе дает портрет
холостЯка, который как литературный персонаж был весьма распространен в
прозе ‚озрождениЯ, особенно итальЯнской (см.: Bembo P. Gli Asolani. L. II).
‚озможно, что Њольеру был знаком "‘пор" ‹уизы ‹абе, так как некоторые детали
характера и поведениЯ Ђльцеста в его "Њизантропе" совпадают с портретом,
рисуемым ‹. ‹абе. ‘м.: Berriot Љ. ђ. 76, 316.
43 ...подобно каплунам с куском в клюве. - ЌароднаЯ пословица,
означающаЯ "очень рано, не успев дожевать то, что держал во рту". …е
использовали Њарциал Ћверньский (1460-1508) Њ. d'Auvergne. Arrets d'Amour.
P., 1528. I, II), ђабле (Џантагрюэль, IX).
44 ...Язык, коим пользовались Ћрфей и Ђмфион... - т. е. Язык музыки.
Ђмфион - в греческой мифологии сын ‡евса, близнец ‡ета, вместе с которым он
возводил стены города ”ивы, заставлЯЯ игрою на лире ложитьсЯ камни на нужное
место (см.: ѓомер. ЋдиссеЯ, XI, 260-265). ‚ "Ќауке поэзии" ѓорациЯ об
Ђмфионе сказано:

Ђ Ђмфион, говорЯт, фиванские складывал стены,
„вигаЯ камни звуками струн и мерной мольбою
‘ места на место ведЯ...

Џер. Њ. ѓаспароеа

45 ...этого невозможно себе представить. - Ђполлон подчеркивает, что
любовь в противоположность милосердию предполагает взаимность.
46 Ђ что же сказать о женщинах... - ќто рассуждение об ухищрениЯх
женщин длЯ достижениЯ красоты содержит аллюзии на "Џохвалу глупости" (гл.
IX, XVII).
47 ...всевозможные золотые украшениЯ... - ‡десь, как и ранее в описании
причесок и одежды ‹. ‹абе точно воспроизводит моды своего времени. Ѓернар
†урдан, один из комментаторов "‘пора", пишет: "Њода на украшениЯ была просто
чрезмерна. Њужчины и женщины были буквально покрыты ими" (Labe L. Elegies,
Sonnets, Debat de la Folie et de l'Amour. P., 1953. P. 151).
48 ...сделались у людей зимними... - …ще со времен цезарЯ „омициана
(51-96) было найдено средство заставить розы цвести зимой. ђимский поэт
Њарциал (примерно 40-104) в своей эпиграмме (VI, 80) дает им название
"зимние розы" (Hubernas rosas).
49 ...в этом увлечении... - т. е. в устройстве оранжереи.
50 ...музыка тоже была изобретена... Ђмуром... - ќто утверждал вослед
…врипиду Џлутарх в "„иалоге о ‹юбви".
51 ...дусины... спинеты... - старинные инструменты: дусина - духовой
(типа гобоЯ); спинет - ранний вид клавира (тип клавесина).
52 ...паваны, пасмессы, гальЯрды... - танцы, очень распространенные в
€талии и ”ранции XVI в.: павана (или падуана, т. е. падуанский танец) -
танец торжественный, медленный; пасмесса (от итал. passamezzo - "пересекать
зал") - более быстрый, тоже итальЯнского происхождениЯ; гальЯрда (или
романский танец) - веселый танец с пением, резкого, скачущего ритма,
французского происхождениЯ.
53 Њаски... - ‚ XVI в. драматические интермедии на мифологические
сюжеты, исполнЯвшиесЯ на придворных празднествах. ‚ них соединЯлись
стихотворный текст, пантомима и танец в масках. ‚о ”ранции они именовались
"маскарады", тексты длЯ которых писал, например, ђонсар и многие придворные
поэты. ‚ XVII сонете в числе наскучивших ей развлечений ‹. ‹абе упоминает и
"маски" - "Masques, tournois, jeus me sont ennuieus" ("Њаски, турниры, игры
наскучили мне", с. 5).
54 Њорески... - (от исп. morisca) танец, исполнЯвшийсЯ в мавританских
костюмах под аккомпанемент тамбуринов и кастаньет, распространившийсЯ с XV
в. в Ђнглии, ”ландрии и €талии, а затем и во ”ранции. Њы находим упоминание
о нем у Љастильоне в "Џридворном", у Џ. де ’айара в "‹юбовных заблуждениЯх"
и у мн. др.
55 ...вздох, вырвавшийсЯ с переменой разговора... - “ †ака ’аюро
(1527-1555), поэта, близкого к ЏлеЯде, в его философско-сатирических
"„иалогах" (Les Dialogues do... Jacques Tahureau gentil-homme de Mans... P.,
1565), известных ‹уизе ‹абе и ее современникам до их опубликованиЯ, есть
пассаж о поведении жен, обманывающих своих мужей, который, возможно, стоит
за этой фразой "‘пора": "...и если порой вырываетсЯ из их груди вздох,
вызванный еще не остывшими воспоминаниЯми об их возлюбленных, они заставлЯют
бедного простофилю (мужа) поверить, что это от любви к нему" (Tahureau J.
Les Dialogues... P., 1871. P. 21).
56 Џеред этим не устоЯл и Ђпулей... - €меетсЯ в виду роман
"Њетаморфозы, или ‡олотой осел" философа-платоника ЂпулеЯ (II в. н. э.), где
центральное месте занимают вставнаЯ историЯ любви Ђмура и Џсихеи, а также
повествование о любовных утехах ‹укиЯ, главного действующего лица романа.
57 Њусей... ‹ии... - мифические певцы: первый - из Ђфин, второй - из
”ив.
58 ...Џлатон и тот, кого именуют Њудрым... - т. е. ‘ократ, устами
которого в своих диалогах "”едр" и "Џир" Џлатон рассуждает о природа любви.
59 Ћвидий... говорил, что он любил. - €меетсЯ в виду его знаменитаЯ
"Ќаука любви".
60 ....Џетрарка на своем родном Языке... - т. е. на тосканском
диалекте.
61 ...приблизитьсЯ к славе того... - Ћ том, что ѓомер ЯвлЯетсЯ длЯ него
образцом, Џетрарка писал в "€нвективе против врача" (Љн. 1) и "Џисьмах к
близким" (XXI, 15).
62 ...воспел любовь властительницы Љарфагена... - т. е. „идоны. ‘м.
примеч. 9.
63 ...‘емирамиду, Ѓиблиду, Њирру, Љанаку, ”едру... - €меетсЯ в виду
преступнаЯ любовь вавилонской царицы ‘емирамиды к сыну Џинию; критЯнки
Ѓиблиды к своему брату-близнецу Љавну (Ћвидий. Њетаморфозы. IX, 446-664; X,
298-518); киприотки Њирры к своему отцу Љипиру (Ћвидий. Њетаморфозы. X);
жены Џосейдона Љанаки к брату Њакарею (Ћвидий. ѓероиды. XI, 1-128); жены
афинского царЯ ’озеЯ ”едры к пасынку €пполиту. ЏорЯдок перечислениЯ почти
совпадает с соответствующим перечнем во "”ьЯметте" Ѓоккаччо (Fiammetta. Ch.
VIII). Ћ Ѓиблиде и Њирре писала и соотечественница ‹уизы ‹абе, поэтесса
Џерпетт де ѓийе, в своем цикле "‘тихи" (Rymes, 1545).
64 ...не наградила их болезнЯми... - намек на распространенность
сифилиса, чему была посвЯщена дидактическаЯ поэма в гекзаметрах итальЯнского
медика „ж. ”ракасторо (Syphilis sive de morbo galiico. Verona, 1530).
65 ...здесь, наверху... - т. е. на Ћлимпе, где находитсЯ дворец
ћпитера.
66 ...не опасаЯсь, что его или ее честь от этого пострадают. - ќтот
пассаж "‘пора" самый личный и исповедальный: "ќмоциональность этой фразы, -
пишет Ѓ. †урдеЯ, - проистекает из того, что ‹уиза ‹абе столько выстрадала от
этих пересудов" (Labe L. Elegies, Sonnets, Debat... P. 152).
67 ...вызывающим сострадание со всех сторон... - Љомментаторы („жудичи,
Ѓланшемен и др.) склонны интерпретировать эту фразу как отзвук концепции
куртуазной любви, согласно которой любЯщий должен испытать множество
мучений, которыми он "облагаетсЯ", дабы заслужить единственную радость. ќтот
же мотив мы встречаем у многих поэтов - современников ‹абе, в частности у
придворного поэта Њеллена де ‘ен-†еле в строке "€спытываЯ сотню мук ради
единственного блага" ("En endurant cent maux pour un seul bien").
68 ...превратил три ночи... в одну. - Ђполлон ссылаетсЯ на
"исторический" прецедент: ‡евс, дабы дольше наслаждатьсЯ любовью Ђлкмены,
жени тиринфского царЯ Ђмфитриона, втрое продлил ночь, а "чтобы не нарушалсЯ
хронологический ход вещей", следующий день соответственно урезал (см.:
Ђполлодор. II, 4, 8). Ђполлон предлагает аналогичным образом соединить три
днЯ, прошедшие со времени ослеплениЯ Ђмура, в один и тем самым вернутьсЯ к
тому мгновению, когда Ђмур еще был зрЯчим.
69 ...если только мне дано проникнуть в... тайну будущего... - Ђполлон
скромно напоминает, что он сам ЯвлЯетсЯ прорицателем и вдохновителем
оракулов. Ћб этой функции Ђполлона см. "ѓомеровские гимны" (II, 69 и след.).
70 ...никогда не вел счета своим хождениЯм... - Њеркурий намекает на
то, что в качестве вестника богов он занималсЯ и устроительством их любовных
дел.
71 ...за исключением Џаллады... - ЋчевиднаЯ отсылка к "„иалогам богов"
(XIX) ‹укиана, где Ђмур (ќрот) объЯснЯет матери, что ему не страшен ни один
из богов и потому он с легкостью насылает на них любовь, но трепещет перед
Џалладой, ибо боитсЯ ее грозного нрава.
72 € тем не менее Ѓезумие... - ќтот абзац содержит реминисценцию из X
главы "Џохвалы глупости" ќразма ђоттердамского, где ѓлупость говорит:
"’акова Я, и менЯ можно назвать единственной богиней этих пиршеств".
73 Ђполлон... слушавший судейских говорунов в ђиме... - Њеркурий имеет
в виду, что на форуме Ђвгуста в ђиме, где происходили судебные
разбирательства, была установлена мраморнаЯ статуЯ Ђполлона, в свЯзи с чем
римский сатирик ћвенал иронически называет Ђполлона "правоведом" (‘атиры. I,
128).
74 ...содеЯнное против одной особы, столь любимой другой особой... - т.
е. против Ђмура, столь любимого ‚енерой.
75 ...с которой многие имели дело... - Ќамек на многочисленные любовные
похождениЯ ‚енеры, уже упоминавшиесЯ в 1-м диалоге "‘пора".
76 ...напал на Њарса, когда тот наблюдал, как ‚улкан кует оружие... -
Њарс влюбилсЯ в ‚енеру, увидев ее в кузнице ‚улкана.
77 ...богинЯ Ѓезумие... тоже молода... - ‘читаетсЯ, что ќразм
ђоттердамский впервые сделал ѓлупость, полностью соотносимую с Ѓезумием
"‘пора", богиней, дочерью Ќеотеты (ћности), "самой прелестной и веселой из
нимф" (Џохвала ѓлупости. ѓл. VII) (см.: Giudici …. ђ. 150). Ћднако
французский поэт †ан Њешино (ок. 1420-1490), поэт так называемой школы
"‚еликих реториков", который высоко чтилсЯ лионскими поэтами и чьи
произведениЯ были изданы в ‹ионе в начале XVI в., в одной из своих баллад
тоже называл "матерью ЃезумиЯ - юность". ‘м.: Zumthor P. Anthologie des
Grands rhetoriqueurs. P., 1978. P. 36.
78 ...венки из дубовых листьев... - ‚ греческой и римской мифологии
дуб, посвЯщенный ћпитеру, - символ божественности (одно из именований
ћпитера - "дубоносный"),
79 € возрастало тщеславие... - ќтот пассаж, обличающий сильных мира
сего, возможно, послужил причиной того, что в ‹ионе во времЯ ‚еликой
французской революции ‹уизе ‹абе, чье собрание сочинений было переиздано в
1762 г., приписывалось "произведение о свободе" (см. нашу статью, с.
259-260).
80 ...пастырЯми Ќародов... - так именуютсЯ цари у ѓомера (€лиада. I, 7;
VII, 47).
81 Ђлександр, который... заставил поклонЯтьсЯ себе как божеству. -
‡десь в сжатом виде напоминаетсЯ историЯ царЯ Ђлександра Њакедонского
(350-323 гг. до н. э.), известнаЯ в XVI в. по "Џараллельным жизнеописаниЯм"
Џлутарха, переведенным на итальЯнский и французский Языки (1530, 1545): от
аскетической юности до разврата и пьЯнства, коим он предавалсЯ после своих
"походов, и, наконец, до объЯвлениЯ себЯ сыном бога солнца Ђмона.
82 ...рассудком •рисиппа... - ‡наменитый греческий философ-стоик
•рисипп из ‘тол (ок. 280-207 гг. до в. э.) оставил после себЯ неслыханное
количество сочинений - 705 трактатов. Ћчевидно, такое обилие написанного
Њеркурий и относит за счет вмешательства ЃезумиЯ. ‘ведениЯ о жизни •рисиппа
и других греческих философов писатели ‚озрождениЯ черпали из сочинениЯ
греческого философа „иогена ‹аэрциЯ (конец II - нач. III в.) "Ћ жизни,
учениЯх и изречениЯх знаменитых философов", перевод которого на латинский
Язык был сделан в 1475 г., а на итальЯнский - в 1545 г.
83 Ђристотель... умер... от горЯ... - ќту версию его смерти дает
римский ученый ‘трабон в своей "ѓеографии" (Geografica. IX).
84 ќврип - пролив в ѓреции между ќвбеей и Ѓеотией.
85 Љратет - философ-киник из ”ив, ученик „иогена (413-327 гг. до н.
в.), по совету которого он бросил в море все свое добро во имЯ принципа
"довольствоватьсЯ малым". ‘м.: „иоген ‹аэрций. Ћ жизни, учениЯх и изречениЯх
знаменитых философов. Њ., 1979. Љн. VI, 13.
86 ќмпедокл, пожелавший прослыть бессмертным... - ќмпедокл (ок. 495-435
гг. до н. э.). - греческий философ и поэт, приписывавший себе
богоподобность, бросилсЯ в жерло вулкана ќтна, чем хотел укрепить молву,
будто он сделалсЯ богом; а узнали про это, когда жерло, выбросило одну из
его сандалий, ибо сандалии у него были медные" („иоген ‹аэрций. “каз. соч.
VIII, 2).
87 „иоген в бочке и Ђристипп... - ѓреческого философа-киника „иогена,
устроившего себе жилье в глинЯной бочке, называли "философ в бочке" („иоген
‹аэрций. “каз. соч. VI, 2); Ђристипп - философ из Љирены (ок. V в. до н.
э.), ученик ‘ократа, считавший высшим благом наслаждение; большую часть
жизни прожил при дворе тирана „ионисиЯ, который его высоко чтил. (‘м.:
„иоген ‹аэрций. “каз, соч. II, 8).
88 ...те, кто строЯт небесные д_о_мы... - т. е. астрологи, которые по
расположению зодиакальных созвездий (небесных домов) вычерчивают линии и
знаки в своих гороскопах. ‘р. у ‘енеки в "Ћктавии" (386-389):

џ наблюдал созданье величайшее
Џрироды, нашей матери-искусницы:
Ќебесный свод и колесницу ”ебову,
„виженье неба, солнце в череде домов.

Џер. ‘. Ћшерова

89 „олго ли продолжалсЯ бы любой брак, если бы не глупость... - Ћ
глупости как охранительнице браков см.: ќразм ђоттердамский. Џохвала
ѓлупости. ѓл. XX.
90 ’рагедии, которые изобретены были юношами-поселЯнами... - ‡десь ‹.
‹абе Явно отсылает читателЯ к "Ќауке поэзии" ѓорациЯ (с. 275-277):

Џервым твореньЯ свои посвЯтил трагической музе
”еспис, который возил представленьЯ свои на телеге.

Џер. Њ. ѓаспарова

91 Љак сказал кто-то... - т. е. ‹укиан в "„иалоге о танце". ‘хожее
определение пантомимы есть у ЏлиниЯ в "…стественной истории" (XXX, 2), у
’ацита в "Ђнналах" (XVI, 23), у французских писателей ђабле (кн. III, XIX) и
Џонтюса де ’ийара в философском диалоге "Ћтшельник, „иалог первый, или
ђассуждение о Њузах" (Le Solitaire Premier ou Discours des Muses, 1552).
92 ...неслыханной пышности Ђмфитеатры... - €меетсЯ в виду римский
Љолизей, именовавшийсЯ также "амфитеатром ”лавиев" по имени построившей его
династии.
93 ...без оружиЯ сразитьсЯ со львом... - ‚озможно, имеетсЯ в виду
историЯ о римском рабе Ђндрокле, брошенном хозЯином на растерзание льву,
рассказаннаЯ римским писателем Ђвлом ѓеллием (ок. 130-180) в "Ђттических
ночах" (V, 14) и бывшаЯ очень популЯрной в среде французских поэтов XVI в.
(„ю Ѓартас в своей поэме "ЌеделЯ" (1584) посвЯтит ей отдельный эпизод), или
об Ђцилии ѓлабрионе, которого император „омициан заставил сражатьсЯ без
оружиЯ со львом. ‘м.: ‘ветоний. †изнь двенадцати цезарей, "„омициан", 10;
ћвенал. ‘атиры. I IV, 93-103.
94 ...сражение ЂнтониЯ с Љлеопатрой... - ‹. ‹абе напоминает анекдот из
"…стественной истории" ЏлиниЯ (IX, 58), согласно которому они побились об
заклад, что Љлеопатра не сможет истратить на одну трапезу огромную сумму
(110 млн сестерциев). Ќо Љлеопатра выиграла спор, растворив и выпив
жемчужину, "котораЯ была самою большою на свете" и чьЯ цена значительно
превосходила вышеназванную сумму. "€сториЯ" ЏлиниЯ была переведена в 1543 г.
‹уи Његре и была одной из самых читаемых книг.
95 ...–езарь досадовал... - €меетсЯ в виду известный рассказ ‘ветониЯ
(кн. I, 7) о том, что, когда ћлию –езарю было 33 года (а к этому возрасту
Ђлександр Њакедонский, завоевав полмира, уже умер), он, прибыв в ѓадес
(Љадис), "увидел в храме... статую ‚еликого Ђлександра... вздохнул, словно
почувствовал отвращение к своей бездеЯтельности, - ведь он не совершил еще
ничего достопамЯтного" (Џер. Њ. ѓаспарова).
96 ‹укулл, ‹уций ‹ициний (ок. 106 - до 56 г. до н. э.) - римский
полководец и консул, чьЯ роскошь вошла в пословицу.
97 ...как император Љлавдий... - ‚се до этого перечисленные "безумства"
обычно приписываютсЯ не Љлавдию, но Љалигуле (12-41), который, "сооружаЯ
виллы и загородные дома... забывал про всЯкий здравый смысл... € оттого
поднимались плотины в глубоком и бурном море, в кремневых утесах прорубались
проходы, долины насыпЯми возвышались до гор, и горы, перекованные,
сравнивались с землей" (‘ветоний. IV, 37. Џер. Њ. ѓаспарова). Ћн же
перекинул мост в 3600 шагов через залив между ЃанЯми и Џутеланским молом в
€талии (см.: ‘ветоний. IV, 19). ‚прочем, такого рода переделки ландшафтов
присутствуют как "общее место" в жизнеописаниЯх многих цезарей.
98 ...колоссов из бронзы и камнЯ... - Ћчевидно, имеютсЯ в виду колосс
ђодосский, гигантскаЯ (высотою в 35 м) статуЯ бога Ђполлона, воздвигнутаЯ
приблизительно в 280 г. до н. э. известным скульптором •аресом у входа в
порт острова ђодос и считавшаЯсЯ одним из семи чудес света, а также
мраморнаЯ статуЯ бога врачеваниЯ ЂсклепиЯ (ок. 330 г. до н. э.) и каменнаЯ
статуЯ Ђлександра Њакедонского на Ђфоне.
99 ...лишь безумец сможет насладитьсЯ плодами женской
благосклонности... - ќтот отрывок о сравнительных удачах мудреца и безумца в
любви, восходЯщий к "Џохвале ѓлупости" (гл. XI), послужил одним из
аргументов длЯ соотечественника ‹уизы ‹абе Џ. де ‘ен-†юльена длЯ обвинениЯ
ее в безнравственности. ‘м.: Boy Ch. V. II, Appendice. P. 105. 10U
100 ...завалить горой †ибель... - т.е. ќтной (Gibel - арабское название
ќтны). Ќамек на наказание, постигшее титанов. ‘м. примеч. 26 к "‘пору
ЃезумиЯ и Ђмура".
101 ...дочери ћности... - т. е. ЃезумиЯ (см. примеч. 77 к "‘пору
ЃезумиЯ и Ђмура"),
102 ...с Љидиппой, когда она получила Яблоко... - €меетсЯ в виду
историЯ любви юноши ЂконтиЯ к прекрасной Љидиппе. ‚стретив ее в храме
Ђртемиды, он бросил к ее ногам Яблоко, на котором он вырезал надпись:
"ЉлЯнусь Ђртемидой, Я буду женой ЂконтиЯ". ‚зЯв Яблоко и прочитав эту
надпись вслух, Љидиппа тем самым свЯзала себЯ клЯтвой с богиней, и отец
вынужден был выдать ее замуж за ЂконтиЯ. ќтот мифологический сюжет, широко
используемый поэтами ‚озрождениЯ (Џетрарка, ќтьен ”оркадель, †. ’аюро и др.)
и восходЯщий к древнегреческому поэту Љаллимаху, был известен по "ѓероидам"
ЋвидиЯ (XIX, XX).
103 ...дамой ”ранческой да ђимини при чтении книги... - €сториЯ любви
”ранчески, знатной дамы из ђавенны, к Џаоло, брату своего мужа, рассказана
„анте в "Ѓожественной комедии" (Ђд, песнь V, 127-132). €х чувство обнаружило
себЯ при чтении куртуазного романа о ‹анселоте, где повествуетсЯ о его
страсти к королеве ѓеньевре:

‚ досужий час читали мы однажды
Ћ ‹анчелоте сладостный рассказ;
Ћдни мы были. Ѓыл беспечен каждый.
Ќад книгой взоры встретились не раз,
€ мы бледнели с тайным содроганьем,
Ќо дальше повесть победила нас.

Џер. Њ. ‹озинского

104 ...сила взглЯда предмета любви... - ‡десь ‹. ‹абе устами ЃезумиЯ
излагает теорию зарождениЯ любви через зрение, восходЯщую к Џлатону,
Ђристотелю и получившую развитие у греко-арабских философов и медиков. Ћна
была воспринЯта философами-неоплатониками (”ичино, ‹еон …врей и др.) и
неоплатоническими поэтами и писателЯми европейского ‚озрождениЯ. ‘огласно
этой теории любовь струитсЯ из глаз любЯщего в виде пара, образовавшегосЯ
при вскипании самого легкого слоЯ крови. Ќаиболее известным ее литературным
наложением ЯвлЯлась книга диалогов итальЯнского гуманиста Ѓальдассаре
Љастильоне (1478-1520) "Ћ придворном" (1526), неоднократно издававшаЯсЯ во
”ранции и переведеннаЯ на французский Язык в 1537 и 1538 гг. ‚ диалоге LXV
,мы находим следующее замечание: "...воздействие красоты дает чудесное
наслаждение влюбленному и, согреваЯ ему сердце, будит силы, спЯщие в душе.
‚скормленные любовным теплом и произрастаЯ в сердце, они посылают через
глаза вовне тех духов, которые ЯвлЯютсЯ; тончайшим паром, созданным из
наиболее чистой и прозрачной части крови..." (Џер. Ћ. ЉудрЯвцева). ‚от
почему столь повсеместным в европейской любовной лирике становЯтсЯ мотив
любовного взглЯда, глаз-солнц, описание глаз - "предмета любви", зачины
"когда Я вижу..." и т. п. ‘м. в этой свЯзи сонеты II, III, VI (с. 12), XI,
XXI (с. 3), XXIII (с. 2-5).
105 ...молодой книдиец, который влюбилсЯ в творение, созданное
Џраксителем. - ‹егенда о любви грека из Љнида (город в Њалой Ђзии, место
почитаниЯ ‚енеры), воспылавшего страстью к статуе Ђфродиты ЏраксителЯ (IV в.
до н. э.), что привело его к безумию и гибели в морской пучине, рассказана у
ЏлиниЯ (…стественнаЯ историЯ. VII, 127) и ‹укиана („ве любви, 15-17). Љ этой
легенде обращаетсЯ и автор стихотворениЯ "Љ портрету „амы ‹уизы ‹абе" (см.
с. 118 наст. изд.).
106 Ќарцисс - сын речного бога Љефисса и нимфы ‹ириопы, влюбившийсЯ в
свое отражение в источнике и умерший от любви к самому себе. ‘м.: Ћвидий.
Њетаморфозы. III, 341-510.
107 ...к философам, которые утверждают... - т. е. к философам-стоикам
(‡енон, •рисипп, ‘енека, ќпиктет и др.). "‘тоики называют Њудреца
бесстрашным", - утверждал „иоген ‹аэрций (“каз. соч. VI, VII). ‹. ‹абе своей
фразой отсылала читателей и к известному им монологу ѓлупости у ќразма
ђоттердамского: "“же признано нами, что все. чувствованиЯ подлежат ведению
ѓлупости. ’ем и отличаетсЯ от дурнЯ мудрец, что руководствуетсЯ разумом, а
не чувствами. Џоэтому стоики тщатсЯ отстранить от мудреца все страсти..."
(Џохвала ѓлупости. ѓл. XXX).
108 Ђпеллес - известный греческий художник IV в., придворный
портретист Ђлександра Њакедонского.
109 ...направлЯетсЯ в церковь... - Њногие комментаторы („жудичи,
Ћ'Љоннор и др.) склонны видеть в этом отрывке реминисценцию описаниЯ
любовных ухищрений Џанфилио, героЯ "”ьЯметты" Ѓоккаччо.
110 ...начинать сначала. - ќтот пассаж отсылает к пространному
рассуждению о превратностЯх на пути к завоеванию сердца дамы у Ѓ. Љастильоне
(Ћ придворном. III, 72).
111 ...любви на сельский манер... - ‡десь ‹уиза ‹абе травестирует
серьезную рекомендацию, котораЯ давалась в анонимном сборнике новелл (1410)
"ЏЯтнадцать радостей брака" (Quinze joyes du manage, XX), и напоминает совет
из "Ќауки любви" ЋвидиЯ (I, 565, 509-572):

...когда на столе - возлиЯниЯ ‚акху,
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
’ут-то тебе и дано о многом сказать незаметно,
—тобы она понЯла: сказано это о ней,
’ут-то вином и чертить на столе говорЯщие знаки,
—тобы твоей госпоже знать, чьЯ она госпожа.

Џер. Њ. ѓаспарова

‘м. схожие наставлениЯ у ЋвидиЯ (ѓероиды. XVIII, 87-88), Љастильоне (Ћ
придворном. LXXII).
112...“лисс, завидевший дымку родной €таки. - Џереложение известных
строк из "Ћдиссеи" ѓомера:

...Ќо напрасно желаЯ
‚идеть хоть дым, от родных берегов вдалеке исходЯщий.

Џер. ‚. †уковского

113 Ѓедность длЯ любви - самаЯ неподходЯщаЯ спутница... - ќтот "максим"
ЯвлЯетсЯ резюме совета влюбленному из сочинениЯ неолатинского писателЯ
ЂндреЯ Љапеллана "Ћ пристойной любви" (1185): "‘купости избегай, как
зловредной чумы, и возлюби противоположное ей".
114 —ас ему кажетсЯ вечностью... - Ѓукв.: "—ас растЯгиваетсЯ на сто
часов" - пословица, восходЯщаЯ к "Џриговорам ‹юбви" Њарциала Ћвернского
(Martial d'Auvergne. Arrets d'Amour. P., 1528. XX), книжечке, содержащей
пЯтьдесЯт шутливых разбирательств. Ѓыла издана в ‹ионе в 1538 г., а затем
неоднократно переиздавалась.
115 ‚ чем тут риск. - ‚ описании опасностей, подстерегающих любовника,
идущего на ночное свидание, ‹. ‹абе контаминирует "общие места"
средневековых и возрожденческих новелл, что было сделано и итальЯнским
писателем, кардиналом Ѓернардо „овици Ѓиббиеной (1470-1520) в комедии
"Љаландро" (Dovizi de Bibbiena. ‚. ‘аlandria. Acte I), сыгранной в ‹ионе в
1548 г.
116 ...ѓеракла, сматывающего клубок Ћмфалы... - Ќапоминание об
известном эпизоде любви ѓеракла к лидийской царице Ћмфале, у которой он
пребывал три года в рабстве и ради которой носил женскую одежду и сматывал
шерсть. ‘м.: ‹укиан. Љак следует писать историю. 10.
117 ...еврейского царЯ со множеством его жен... - т. е. ‘оломона, у
которого было 700 жен и 300 наложниц-иноверок, склонЯвших его к чужим богам
(Љнига царств. III, XI, 4). ‘ледует обратить внимание, что у ‚ийона в
"„войной балладе о любви" есть схожие перечислениЯ античных и библейских
персонажей, безумствующих от любви.
118 ...ѓаннибала, столь низко павшего из-за женщины... - €меетсЯ в виду
пребывание ѓаннибала в ‘алапии, где он чрезмерно предавалсЯ любовным утехам.
‘р. у ЏлиниЯ: "ѓород ‘алапиЯ, известный продажной любовью ѓаннибала"
(…стественнаЯ историЯ. III).
119 ...самое великое волшебство... - это любить. - ќтот афоризм
ЯвлЯетсЯ своего рода резюме многих высказываний подобного рода у латинских и
итальЯнских авторов. ‘р.: Ћвидий. Ќаука любви (II, 107); ‘енека. ЏосланиЯ
(IX); Њарциал. ќпиграммы (VI, 11); Љастильоне. Ћ придворном (III, 62-63).
120 Ќе было согласиЯ у ‡ета с Ђмфионом... - ‡ет и Ђмфион (см. примеч.
41) - братьЯ-близнецы ‡евса и Ђнтиопы. Џервый посвЯтил себЯ пастушеским
занЯтиЯм, второй стал кифаредом. ѓоворЯ о разногласиЯх ‡ета и Ђмфиона, ‹.
‹абе Явно имела в виду следующие строки ѓорациЯ (ЏосланиЯ. 18, 40-44):

Ѓратьев ведь так близнецов - Ђмфиона и ‡ета - распалась
„ружба, пока наконец ненавистнаЯ строгому ‡ету
‹ира не смолкла. € как Ђмфион уступал, по преданью,
Џрихоти брата, - и ты уступай повелениЯм мЯгким
‘ильного друга...

Џер. Ќ. ѓинцбурга

121 ...превратитесь в золотого... - шутливаЯ аллюзиЯ на уловку, к
которой прибег ‡евс, дабы овладеть „анаей (см. примеч. 6).
122 ‚се поклонники и друзьЯ Ђталанты... - в греческой мифологии дочь
‘хенеЯ и беотийской царевны Љлимены, охотница, участница похода аргонавтов,
охоты на калидонского вепрЯ. ‚сем женихам предлагала состЯзатьсЯ с нею в
беге, но никто не мог ее догнать, кроме ѓиппомена, которому помогла ‚енера,
дав ему три золотых Яблока, которые он бросал во времЯ бега под ноги
Ђталанты, отвлекаЯ ее, и тем выиграл состЯзание. Љ этому мифу обращались
многие писатели ‚озрождениЯ - Ѓоккаччо, ђонсар, „ю Ѓелле и мн. др.
123 Њногие, женщины... сменили корзиночки с вышиванием на перо и книги.
- ‘р. с призывом ‹. ‹абе, обращенным к женщинам, в посвЯщении своей книги
(с. 5 и след.).
124 ѓрустным претит слушать пение, - ‘р. у ѓорациЯ (ЏосланиЯ. 18,
89-90):

ѓрустным веселье претит; ненавидЯт веселые грустных,
ЊедлЯщих - те, что спешат, а вЯлые - бойких, подвижных.

Џер. Ќ. ѓинцбурга

125 ‘еньоры... - Ћбращением "сеньоры" (а не боги) ‹. ‹абе устами
ЊеркуриЯ взывает к своим соотечественникам, особенно к придворный.
126 Ђ трехтелых, как ѓерион... - мифический царь острова ќритреи,
трехтелый великан, владелец стад красных коров, которых охранЯл трехглавый
пес Ћрф. ’рехликой была и ѓеката, богинЯ мрака и чародейств, трехглавыми -
’ифон и его дети - •имера, пес –ербер, страж Ђида.
127 ...невежеству, беспечности, надежде и слепоте... - ‘хожаЯ свита
сопровождает ѓлупость у ќразма ђоттердамского. ‘м.: Џохвала ѓлупости. XX.
128 ...с ѓением... - ‚ римской мифологии божество, рождающеесЯ вместе с
человеком, дабы сопровождать, руководить и охранЯть его всю жизнь.
129 ...услужливым ‘тражем ‘адов... - таково в римской мифологии одно из
именований Џриаппа, сына ‚акха и ‚енеры, который, так же как и ‘ильван,
почиталсЯ божеством плодородиЯ и сладострастиЯ. Ћтсюда - двусмысленный
эпитет "услужливый". Џ. Ѓланшемен усматривает здесь реминисценцию ќлегии
€оанна ‘екунда (III, XIV, 23), где Џриапп назван "hortorum custos membrose
virentem" ("стражем садов, похотливо цветущих").
130 ‚ы избавили их от –арства ‘атурна... - напоминание о том, что
олимпийцы во главе с ‡евсом восстали против своего отца ‘атурна (в греческой
мифологии Љроноса) и низвергли его в ’артар.
131 ...трижды, семижды девЯть веков... - т.е. на 189 веков.
Љомментаторы объЯснЯют такую форму обозначениЯ срока тем, что нечетные числа
(3, 7, 9) почитались как мистические.
132 ...куда ему заблагорассудитсЯ... - о смысле этой фразы см. нашу
статью, с. 229-230.

€. ћ. ЏодгаецкаЯ
Last-modified: Wed, 15 Feb 2006 06:02:24 GMT
Ћцените этот текст: