‘ирано „е Ѓержерак. €ной свет, или ѓосударства и империи ‹уны

Ћцените этот текст:
‘ирано „е Ѓержерак. €ной свет, или ѓосударства и империи ‹уны

---------------------------------------------------------------
     (1649-1650)
     €зд. "Џравда"
     OCR: ‘ергей •лынин
     Origin: http://epizodsspace.testpilot.ru/bibl/fant/sirano/s1.html
---------------------------------------------------------------








‘ветила полнаЯ ‹уна, небо было Ясно и уже пробило девЯть часов вечера, когда
Я и четверо моих друзей возвращались из одного дома в  окрестностЯх  Џарижа.
Ќаше  остроумие,  очевидно, отточилось о камни мостовой, ибо в какую сторону
оно ни обращалось, всюду оно заострЯлось, и как далека ни была ‹уна, она  не
могла от него спастись.
     Ќаши взорьи утопали в  великом  светиле; один принимал  его за небесное
слуховое   окно,  сквозь  которое  просвечивало  сиЯние  блаженных,  другой,
убежденный в истинности старых басен, воображал, что, быть может, это  ‚акх*
там  вверху  содержит  таверну и  полную ‹уну  повесил  как вывеску;  третий
утверждал,  что   это  гладильнаЯ  доска,  на  которой  „иана*  разглаживает
воротнички Ђполлона, наконец,  четвертый - что это, быть может, само ‘олнце,
что  оно совлекло с  себЯ одеЯние своих  лучей и в халате выглЯдывает сквозь
отверстие на то, что творитсЯ на свете в его отсутствие.
     —то касаетсЯ менЯ, воскликнул  Я, то желаЯ присоединить свои восторги к
вашим и  не  восхищаЯсь  тем  острием  изнуренного  воображениЯ,  которым вы
погонЯете времЯ, чтобы  заставить его двигатьсЯ быстрей, Я думаю, что ‹уна -
это такой же мир как и наш и что ‡емлЯ, в свою очередь, служит ей ‹уной. Њои
спутники  ответили мне на  это громким взрывом  хохота.  ’очно так  же, быть
может, продолжал Я,  там, на  ‹уне, смеютсЯ теперь над  тем, кто утверждает,
что этот земной шар есть мир. Ќо сколько  Я ни ссылалсЯ на то,  что Џифагор,
ќпикур,  „емокрит, а  в наши дни Љоперник и Љеплер, придерживались такого же
мнениЯ, они только громче и громче хохотали.
     Ћднако  эта мысль, смелость которой нравилась моему  нраву, еще сильнее
укрепилась во мне благодарЯ  противоречию и так губоко в менЯ запала,  что в
продолжении  всего  остального пути  Я  вынашивал  в  себе тысЯчу  различных
определений  ‹уны, однако  никак не мог  разрешитьсЯ ими. Џо мере того как Я
подкреплЯл в себе эту шутливую мысль почти  серьезными доводами, Я сам  чуть
было не поверил в нее.
     Ќо  послушай,  читатель,  какое  чудо  или  какаЯ  случайность  помогли
провидению или судьбе утвердить менЯ на этом пути: вернувшись с  прогулки, Я
вошел в свою комнату, чтобы там отдохнуть, и увидел на столе открытую книгу,
которую  Я туда  не клал. џ  увидал,  что эта книга моЯ,  и потому спросил у
своего лакеЯ,  на  каком основании он принес  ее из  кабинета; Я в  сущности
спросил его только  длЯ формы, ибо это был толстый лотарингец, душа которого
не выполнЯла никаких иных функций  чем  те, которые выполнЯет душа устрицы в
своей раковине.  Ћн мне поклЯлсЯ, что  сюда ее мог доставить  только  Я  или
черт, что касаетсЯ менЯ, Я хорошо знал, что Я не прикасалсЯ к этой книге уже
более года.
     џ снова  взглЯнул  на  нее:  это  была  книга  Љардано*,  и  хотЯ Я  не
намеревалсЯ  ее  читать, однако мои  глаза как-то невольно упали на то самое
место,  где у  этого  философа  мы  находим такой  рассказ:  он  пишет, что,
занимаЯсь  однажды  вечером  при свете  сальной свечи, он  увидел  входивших
сквозь закрытые двери двух высоких стариков; после  многих расспросов с  его
стороны  старики  ему  сказали,  что они обитатели ‹уны,  и  в ту же  минуту
исчезли.
     џ  был  так удивлен,  как тем,  что  увидел  книгу,  котораЯ сама  себЯ
принесла,  так  и тем, на какой странице она оказалась  открытой  и  в какую
минуту  все  это  произошло, что все это сцепление обстоЯтельств Я считал за
внушение свыше,  требовавшее  от  менЯ, чтобы Я разъЯснил людЯм, что  ‹уна -
обитаемый мир.  Љак, думал  Я,  после того, как Я  целый день проговорил  об
одном  предмете,  книга,  может  быть  единственнаЯ  в мире, где  специально
трактуетсЯ об этой  материи,  летит из  моей библиотеки на стол,  становитсЯ
способной  рассуждать, открываетсЯ  на том самом  месте, где  описано  столь
чудесное происшествие, насильно  притЯгивает к себе мой  взор, внушает  моей
фантазии нужные соображениЯ, а моей  воле нужные  намерениЯ.  Ѓез  сомнениЯ,
размышлЯл  Я дальше, мою  книгу переложили  те же старики, которые поЯвились
перед  этим  великим человеком; они же открыли  ее на  этой странице,  чтобы
избавить себЯ от  труда держать мне те же речи, которые держали Љардану. Ќо,
прибавил Я, как же  мне объЯснить себе эти сомнениЯ иначе, как поднЯвшись на
‹уну? €  почему  же  нет,  тотчас  же отвечал сам  себе.-  ‚едь  восходил же
Џрометей  на небо, чтобы похитить  огонь.  ђазве Я  менее отважен, чем он? €
какие же у менЯ основаниЯ не надеЯтьсЯ на такую же удачу?
     ‡а  этими  вспышками горЯчечного бреда  последовала  надежда,  что  мне
удастсЯ совершить это чудное путешествие.
     —тобы  довести дело до конца,  Я  удалилсЯ  в довольно уединенный дом в
деревне, где, предавшись моим мечтаниЯм  и обдумав несколько возможностей их
осуществить, Я поднЯлсЯ на небо и вот каким образом.
     џ прежде  всего  привЯзал  вокруг  себЯ множество  склЯнок, наполненных
росой; солнечные лучи падали на них с такой силой, что тепло, притЯгиваЯ их,
поднЯло  менЯ  на воздух и унесло  так высоко, что  Я оказалсЯ дальше  самых
высоких  облаков. Ќо так  как  это  притЯжение  заставлЯло менЯ  подниматьсЯ
слишком быстро и вместо того, чтобы приближатьсЯ к  ‹уне, как Я рассчитывал,
Я заметил, наоборот,  что Я  от нее  дальше,  чем  при  моем отбытии, Я стал
постепенно разбивать  склЯнки  одну  за  другой, пока не  почувствовал,  что
тЯжесть моего тела перевешивает силу притЯжениЯ и что Я спускаюсь  на землю.



     џ не ошибсЯ, и скоро Я  упал на землю; судЯ  по  тому  времени, когда Я
начал свое  путешествие, должен был наступить полдень.  Њежду  тем Я увидел,
что ‘олнце стоит  в своем зените  и что  там, где Я  нахожусь,  полдень.  ‚ы
можете себе представить мое изумление! Ћно  действительно было таково,  что,
не  знаЯ, чему приписать такое чудо, Я  возымел дерзкую мысль, что Я в честь
моей отваги вновь пригвоздил ‘олнце к небесам, дабы оно могло освещать столь
благородное  предприЯтие.  Њое  изумление,  однако,  достигло  еще   большей
степени,  когда Я оглЯнулсЯ вокруг  себЯ  и не узнал  местности,  в  которой
находилсЯ. Њне казалось, что, поднЯвшись вверх по совершенно прЯмой линии, Я
должен был спуститьсЯ на то самое место, откуда Я начал свое путешествие.
     ‚се в  том же странном  уборе Я направилсЯ  к какой-то хижине,  заметив
поднимавшийсЯ из нее дым; Я  едва  дошел до  нее на расстоЯние  пистолетного
выстрела, как увидел  себЯ окруженным множеством совершенно голых людей. Њне
показалось, что  вид  мой чрезвычайно их удивил,  ибо Я  был первый человек,
одетый бутылками, которого им когда-либо  приходилось  видеть; они заметили,
кроме того,  что  когда  Я  двигаюсь,  Я  почти  не  касаюсь  земли,  и  это
противоречило всему тому, чем они могли бы объЯснить мой нарЯд:  ведь они не
знали, что  при  малейшем движении,  которое  Я сообщал  своему  телу,  зной
полдневных солнечных лучей поднимал менЯ и всю росу вокруг  менЯ  и что если
бы моих склЯнок было достаточно, как в начале моего путешествиЯ, Я мог бы на
их  глазах  быть вознесен на  воздух. џ хотел  к  ним подойти и заговорить с
ними,  но  страх,  казалось,  обратил  их  в  птиц;  в  одно  мгновение  они
разлетелись по соседнему лесу. Њне, однако, удалось поймать одного  из  них,
ноги которого, по-видимому, изменили  его  сердцу.  џ спросил его, произносЯ
слова с большим трудом (ибо  задыхалсЯ), каково расстоЯние отсюда до Џарижа,
с каких пор народ ходил голым  во ”ранции и почему они с таким ужасом бежали
от менЯ. —еловек, с которым Я говорил, был  старик с  оливковым цветом лица,
он сперва бросилсЯ на колени и, поднЯв руки кверху над головой, открыл рот и
закрыл глаза. Ћн долго что-то бормотал сквозь зубы, но Я не мог разобрать ни
одного членораздельного звука и принЯл его речь за хриплое щебетание немого.
     Ќекоторое времЯ спустЯ Я заметил приближение отрЯда солдат, которые шли
с  барабанным   боем;  двое  из  них  отделились   и  подошли  ко  мне   длЯ
рекогносцировки.  Љогда  они были достаточно  близки,  чтобы  расслышать мои
слова,  Я просил их сказать мне, где Я нахожусь. "‚ы  во  ”ранции,- отвечали
они,- но  какой черт привел  вас в такой  вид и почему  же мы  вас не знаем?
ђазве  корабли  прибыли?  ‘обираетесь  ли  вы  сообщить  об  этом  господину
губернатору? € почему вы  разлили вашу водку  в такое множество бутылок?" Ќа
все это Я возразил, что в  такой вид  привел менЯ не черт,  что не знают они
менЯ  потому, что им не могут быть известны все; что Я не знал,  что по ‘ене
ходЯт корабли в  Џариж; что мне нечего сообщать господину де Њонбазону*, что
Я  нагружен не водкой. Ћго,- сказали  они и  взЯли менЯ  под руки,-  вы  еще
хорохоритесь? ѓосподин губернатор-то вас узнает". Ћни повели  менЯ туда, где
стоЯла их  часть, и здесь Я узнал,  что Я действительно во ”ранции, но  не в
…вропе,  ибо   это  была  ЌоваЯ  ”ранциЯ*.  Ќекоторое  времЯ  спустЯ  Я  был
представлен  вице-королю  господину Њонманьи*; он спросил  менЯ, из какой  Я
страны,  каково мое  имЯ и  мое  звание;  Я  ответил  на все  его  вопросы и
рассказал  о приЯтном и успешном исходе моего путешествиЯ; поверил ли он мне
или сделал только вид, что поверил, Я не знаю; как бы то ни было, он был так
любезен, что приказал отвести мне комнату в своем собственном доме. „лЯ менЯ
было большим счастьем  встретить  человека, способного к возвышенным мыслЯм,
который притом не выразил никакого удивлениЯ, когда Я ему сказал, что ‡емлЯ,
очевидно,  вращалась,   пока   Я  поднималсЯ,  ибо,  начав  свое   воздушное
путешествие  в двух милЯх от Џарижа, Я упал по линии, почти перпендикулЯрной
в  Љанаде.  ‚ечером,  когда  Я уже собралсЯ  ложитьсЯ спать,  он вошел в мою
комнату и сказал: "џ бы не стал нарушать вашего  покоЯ,  если бы Я не думал,
что человек,  обладающий такой тайной силой совершить столь  длинный путь  в
полднЯ,  должен также обладать способностью не уставать. Ќо  вы не знаете, -
прибавил он,- какой забавный спор у менЯ только  что был  по вашему поводу с
нашими отцами  иезуитами.  Ћни  настаивают на том,  что вы  колдун,  и самое
большое  снисхождение, на которое вы можете  рассчитывать  с их стороны, это
то,  чтобы  сойти  за  обманщика.  „ействительно,  то  движение, которое  вы
приписываете ‡емле,  разве это не удачный парадокс? —то касаетсЯ менЯ, скажу
вам откровенно, почему  Я  не разделЯю ваших взглЯдов. ‚едь выехав из Џарижа
вчера, вы  могли бы прибыть  сюда сегоднЯ, хо тЯ бы ‡емлЯ и не вращалась; не
должно ли  было привести  вас  сюда ‘олнце, поднЯвшее  вас  при помощи ваших
бутылок,  так как, согласно Џтоломею,  ’ихо Ѓраге* и  современным философам,
оно движетсЯ наискось от того пути, которое  вы приписываете ‡емле. Ђ затем,
почему  вы  считаете  правдоподобным  представление, что  ‘олнце неподвижно,
когда  мы  видим, как  оно  движетсЯ?  €  почему вы предполагае’е что  ‡емлЯ
вращаетсЯ с такой быстротой, когда мы чувствуем, как она неподвижна под наши
ми  ногами?" "ѓосударь мой,- возражал Я,-  вот приблизительно те  доводы, на
основании которых мы  догадываемсЯ обо всем  том. ‚о-первых,  самый  здравый
смысл говорит за то, что ‘олнце помещаетсЯ в центре вселенной, ибо все тела,
существующие в природе, нуждаютсЯ в его животворном  огне, что оно обитает в
самом центре подвластного  ему  государства, чтобы  немедленно удовлетворЯть
всем его потребностЯм, и что первопричина жизни находитсЯ в центре всех тел,
чтобы действие  ее могло распространЯтьсЯ на  них  легко и равномерно. ’очно
так  же мудраЯ природа поместила детородные органы человека в  середине  его
тела, зернышко в сердцевине Яблока, косточки в середине плода, точно так  же
луковица сохранЯет под защитой сотни окружающих ее кожиц драгоценный росток,
из  которого миллионы новых луковиц почерпнут  свое  существование. €бо  это
Яблоко само в себе маленькал вселеннаЯ, а зернышко, содержащее в себе больше
тепла, чем остальные его части, и есть солнце, распространЯющее вокруг  себЯ
тепло, хранителЯ целого Яблока; росток  с этой точки  зрениЯ  тоже маленькое
солнце  этого   мирка,  согревающее  и   питающее  растительную  соль  этого
маленького  тела.  €сходЯ  из  этого  предположениЯ, Я  говорю,  что  ‡емлЯ,
нуждаЯсь в свете, в тепле  и  в  воздействии  этого великого источника огнЯ,
вращаетсЯ вокруг него, чтобы получить от  него  силу, сохранЯющую ее жизнь и
необходимую ей  равномерно  длЯ всех ее  частей.  Ѓыло  бы  одинаково смешно
думать*, что это великое светило  станет вращатьсЯ  вокруг точки, до которой
ему нет никакого  дела, как  было  бы смешно предположить при  виде жареного
жаворонка, что вокруг него вертелась печь. €наче, если бы ‘олнцу приходилось
выполнЯть  эту  работу,  надо  было  бы  думать  (пришлось бы  сказать), что
медицина  нуждаетсЯ  в  больном,  что  сильный должен  подчинЯтьсЯ  слабому,
знатный  - служить простолюдину  и что  не  корабль плывет вдоль  берегов, а
берега  движутсЯ вокруг  кораблЯ. …сли  вам непонЯтно,  каким образом  может
вращатьсЯ такаЯ тЯжелаЯ масса, скажите мне, пожалуйста,  разве менее  тЯжелы
светила и небесный свод, который вы считаете таким плотным? …ще скорее можем
мы,  убежденные  в  том,  что ‡емлЯ  есть  шар, заключить о  ее движении  на
основании ее формы.  Ќо по чему  вы предполагаете что небо также имеет форму
шара, когда знать вы этого не можете и  когда Ясно, что если оно не обладает
именно  этой формой, оно не может вращатьсЯ.  џ  нисколько  не укорЯю вас за
ваши эксентрики, концентрики и ваши эпициклы, но относительно них  вы будете
в состоЯнии  дать мне лишь самые смутные  объЯснениЯ,  Я же  исключаю  их из
своей  системы.  Ѓудем  говорить  только  об   естественных  причинах  этого
движениЯ. ‚едь вам, картезианцам*, приходитсЯ  прибегать к предпо ложению  о
разумных существах, движущих ваши сферы  и управлЯющих ими. Ќо Я, не нарушаЯ
покоЯ верховного существа, который, без сомнениЯ, создал природу совершенной
и по мудрости своей завершил ее создание так, что, сделав ее совершенной длЯ
одной  цели,  он  не мог ее оставить несовершенной длЯ другой, Я,  повторЯю,
нахожу  в  самой  ‡емле  те силы, которые заставлЯют ее  вращатьсЯ! Џотому Я
говорю, что  солнечные лучи  и  исходЯщее из них действие, ударЯЯ по  ‡емле,
заставлЯют ее вращатьсЯ, как мы заставлЯем вращатьсЯ шар, ударЯЯ его  рукой;
точно  так  же испарениЯ,  постоЯнно  поднимающиесЯ  из недр ‡емли  с той ее
стороны,  на которую  светит солнце, задержанные  холодным воздухом среднего
поЯса  и  отраженные  от него, падают  на  нее  обратно  и, имеЯ возможность
ударить ее только  вкось, по  необходимости  заставлЯют  ее вращатьсЯ вокруг
самой себЯ. ЋбъЯснение остальных двух движений еще менее сложно. ‚думайтесь,
пожалуйста..."  Ќа этих  словах вице-король менЯ остановил: "џ предпочитаю,-
сказал он,- освободить вас от этого труда; Я, кстати, читал об этом предмете
несколько книг ѓассенди*,  зато вы должны выслушать, что мне ответил однажды
один  из  наших  отцов,  поддерживающий  вашу  точку зрениЯ: "„ействительно,
говорил он, Я представлЯю себе, что ‡емлЯ  может вращатьсЯ, однако не по тем
причинам,  которые  приводит  Љоперник,  а потому что  огонь ада заключен  в
центре ‡емли, как  нас учит об  этом свЯщенное писание, и души осужденных на
вечные  мучениЯ, спасаЯсь от страшного пламени, карабкаютсЯ вверх,  удалЯЯсь
от него в направлении против земного свода, и таким образом заставлЯют ‡емлю
вращатьсЯ,  подобно  тому  как  собака,  когда бежит,  заставлЯет  вращатьсЯ
колесо, на нее надетое".
     Њы  стали  расхваливать рвение  почетного свЯщенника,  а, окончив  свой
панегирик, господин де  Њонманьи сказал, что  его  очень удивлЯет, почему же
система  ЏтоломеЯ,  столь  мало  правдоподобнаЯ,  была  так  распространена.
"Ѓольшинство  людей,-  отвечал Я,- которые  судЯт только на  основании своих
чувств,  поверили свидетельству своих глаз, и,  подобно тому, как тот,  кто,
сидЯ  на корабле, плывущем вдоль берега, думает,  что  он сам неподвижен,  а
двигаетсЯ берег, точно так же и  люди, вращаЯсь вместе с ‡емлей вокруг неба,
думали, что само небо вращаетсЯ вокруг них.  Џрисовокупите  к этому еще  всю
невыносимую гордость человека, который убежден, что природа создана лишь длЯ
него,  как  будто есть  сколько-нибудь вероЯтиЯ  в том, что ‘олнце, огромное
тело, в четыреста тридцать четыре раза больше ‡емли*, было зажжено длЯ того,
чтобы  созревал его кизил и кочанилась капуста.  —то касаетсЯ  до менЯ, то Я
далек от того, чтобы сочувствовать  дерзким  мыслЯм, и думаю,  что планеты -
это миры, окружающие  ‘олнце, а неподвижные звезды - точно такие  же солнца,
как наше, что они также окружены своими  планетами, т. е. маленькими мирами,
которых  мы  отсюда  не  видим  ввиду  их  малой  величины и потому  что  их
отраженный  свет до нас не доходит. €бо как же по совести  представить себе,
что все эти огромные  шаровидные тела -  пустыни  и что только наша планета,
потому что мы по ней ползаем, была сотворена длЯ дюжины высокомерных плутов.
Ќеужели же, если  мы по ‘олнцу исчислЯем  дни и года, это значит, что ‘олнце
было сотворено длЯ того, чтобы мы  в  темноте не  стукались лбами об  стену.
Ќет, нет! …сли этот видимый  бог и светит человеку, то только  случайно, как
факел королЯ случайно светит проходЯщему по улице вору".
     "Ќо,- возразил он,- если, как  вы утверждаете, неподвижные звезды - это
те же солнца, и сколько на небе неподвижных звезд, столько и солнц, из этого
можно вывести заключение, что мир бесконечен, ибо с достаточной вероЯтностью
можно  предположить, что  обитатели  миров, окружающих  неподвижную  звезду,
которую  вы  принимаете за  солнце,  откроют  над  собой  другие неподвижные
звезды, недоступные отсюда нашему взору,- и так до бесконечности".
     "‚ этом  нет  никакого сомнениЯ,-  отвечал  Я,-  подобно тому,  как бог
создал бессмертную душу, он  мог создать и бесконечный мир, если правда, что
вечность  не   что  иное,  как  беспредельное  времЯ,  а   бесконечность   -
безграничное  пространство.  Љроме  того,  если  предположить,  что  мир  не
бесконечен, нужно предположить, что и бог конечен, ибо он не может быть там,
где ничего нет, и  не  может  увеличить  обширность  мира, не  прибавив  и к
собственной  пространственности,  начинаЯ  быть там, где его до сих  пор  не
было. Џоэтому нужно думать, что подобно тому, как  мы отсюда видим  ћпитер и
‘атурн, точно так же, как находЯсь на той  или другой планете, мы открыли бы
множество  миров,  которых  отсюда не  видим,  и что именно так и  построена
вселеннаЯ до бесконечиости"
     "Џо чести,-возразил он,-что бы вы ни говорили, Я совершенно не способен
понЯть, что такое бесконечность"  "Ђ скажите мне,- отвечал Я,-  понимаете ли
вы, что представлЯет из  себЯ  ничто,  находЯщеесЯ  за пределами этого мира?
‚овсе  не понимаете, ибо когда вы думаете  об  этом, то  это ничто  все-таки
представлЯете  себе по меньшей мере в виде ветра или воздуха, а это уже есть
нечто.  Ќо  если  вы  не  можете обнЯть  бесконечность  в  целом, вы  можете
представить ее себе  по частЯм, ибо  не трудно вообразить себе землю, огонь,
воду,  воздух,  звезды,  небеса;  бесконечкость  же - это не  что  иное, как
беспредельнаЯ  ткань всего этого. …сли вы менЯ спросите, каким образом  были
сотвореньт все эти миры, ибо свЯщенное писание говорит только об одном мире,
созданном  богом, Я вам отвечу, что оно  говорит только о нашем мире, потому
что это  единственный из  миров,  который  бог  взЯл на себЯ труд  сотворить
собственной рукой, все же остальные миры,  развешенные по  лазури вселенной,
как те, которые  мы видим,  так и те,  которых не видим,- это  только  пена,
выбрасываемаЯ  светилами, которые себЯ очищают.  „ействительно, как бы могли
существовать эти огромные источники огнЯ,  если бы  они каким-то образом  не
были свЯзаны  с той материей, котораЯ  их  питает. € точно так же, как огонь
гонит   далеко  от  себЯ  золу,  котораЯ  бы  его  заглушила;  как   золото,
расплавленное в горниле, отделЯетсЯ, очищаЯсь от колчедана, уменьшающего его
вес;  как  сердце  освобождаетсЯ  при помощи  рвоты от  несваримых  материй,
давЯщих его, - так и ‘олнце каждый день выбрасывает из себЯ остатки материи,
питающей его пламЯ, и очищаетсЯ от нее. Ќо когда всЯ  эта  материЯ,  котораЯ
его подлерживает, сгорит  до конца, не сомневайтесь,  что оно разольетсЯ  во
все  стороны, будет искать новой пищи и  броситсЯ на все миры, им же некогда
созданные, особенно на те, которые к нему всего ближе, и  тогда этот великий
огонь смешает и расплавит все эти тела, а  затем разгонит их во все стороны,
как и раньше; постепенно  очистившись,  он таким образом опЯть будет служить
солнцем этим маленьким мирам, которые он породил, вытаскиваЯ их вон из своей
сферы. ‚ероЯтно, это и вызвало предсказание пифагорейцев о всемирном пожаре,
что вовсе не есть забавнаЯ выдумка, и ЌоваЯ ”ранциЯ, в которой мы находимсЯ,
доставлЯет нам  весьма убедительное тому доказательство. ‚едь  Ђмерика, этот
обширный материк,  представлЯет из себЯ половину всей суши, однако он  долго
не был открыт нашими  путешественниками,  хотЯ  они  тысЯчу раз  переплывали
через океан, и неудивительно, ибо его еще не существовало, точно так же, как
не существовало многих  островов,  полуостровов и гор, которые поЯвились  на
нашем  земном  шаре, когда  ‘олнце, очищаЯ  себЯ  от ржавчины*, отбросило ее
далеко от себЯ; сгустившись  в тЯжелые, плотные клубки, она была притЯнута к
центру нашего  мира, может  быть, постепенно мелкими частЯми, а  может быть,
сразу целой массой. ќта мысль вовсе не так безрассудна, и свЯтой  Ђвгустин*,
наверное,  одобрил бы ее,  если  бы открытие  Ђмерики произошло при нем, ибо
этот великий  человек, ум которого был  просвещен  свЯтым духом, утверждает,
что  в его времЯ ‡емлЯ была плоскаЯ, как  кухоннаЯ плита, и  что она плавала
над водой, как  апельсин, разрезанный  пополам.  Ќо  если  Я когда-либо буду
иметь честь видеть вас во ”ранции и доставлю вам  возможность наблюдать небо
через  превосходную трубу,  вы увидите,  что некоторые темные места, которые
отсюда кажутсЯ пЯтнами,- это целые миры, еще строЯщиесЯ".
     Њои глаза  совершенно  смыкались,  когда  Я  кончал  эту  речь,  и  это
заставило господина де Њонманьи со мной проститьсЯ. Љак на другой день,  так
и в  следующие мы  продолжали  вести  разговоры  на  ту же  тему,  но вскоре
затруднениЯ,  осложнившие  управление  провинцией,  отразились  и  на  наших
философских беседах, и Я все более и более стал задумыватьсЯ над тем, как бы
мне  поднЯтьсЯ на ‹уну. Љак только она всходила, Я отправлЯлсЯ  в лес  и там
принималсЯ мечтать о своем  предприЯтии  и  о  том,  как  бы довести  его до
благополучного конца;  наконец  вечером, накануне  €ванова  днЯ,  в то самое
времЯ, когда в форте шел совет и разрешалсЯ вопрос о том, следует ли оказать
помощь  дикарЯм  против  ирокезов*, Я ушел  один  на склон  небольшой  горы,
поднимавшейсЯ за нашим домом, и  вот как Я  осуществил  свое намерение.  “же
раньше Я соорудил машину, котораЯ, как Я рассчитывал,  могла поднЯть менЯ на
какую угодно высоту; думаЯ,  что в ней  уже есть  все необходимое, Я  в  нее
уселсЯ и сверху скалы пустилсЯ на воздух. Ћднако Я, очевидно, не принЯл всех
нужных мер предосторожности, так как  Я тЯжело свалил сЯ в долину. •отЯ  Я и
был очень помЯт  от падениЯ, однако Я  не  потерЯл мужества, вернулсЯ в свою
комнату, достал мозг из бычачьих костей, натер им все тело, ибо Я был разбит
от  головы  до ног.  Џодкрепив  свое  сердце бутылкой  целебной настойки,  Я
отправилсЯ на поиски своей  машины, но не нашел ее,  так  как  кучка солдат,
которых  послали  в лес нарезать  сучьев длЯ  праздничных  костров, случайно
набрела на  нее и принесла ее в форт. „олго рассуждали они о том, что бы это
могло  быть,  наконец  напали  на  изобретенную мною  пружину;  тогда  стали
говорить,  что нужно  привЯзать  к  машине  как можно больше летучих  ракет:
благодарЯ  быстроте своего полета они унесут ее очень высоко; одновременно с
этим  под действием  пружины  начнут махать  большие  крыльЯ  машины,  и  не
найдетсЯ ни одного человека, кто бы не принЯл ее за огненного дракона.
     „олго  Я не мог найти ее, наконец разыскал посереди площади  Љвебека, в
ту минуту, когда собирались ее зажечь. “видЯ, что дело моих рук в опасности,
Я  пришел  в такое отчаЯние,  что  побежал и  схватил  за руку солдата в  ту
минуту, когда он подносил к ней зажженный фитиль; Я вырвал фитиль из его рук
и бросилсЯ  к  своей машине,  чтобы  уничтожить  горючий состав, который  ее
окружал;  но  было уже  поздно, и едва Я  вступил на нее ногами, как вдруг Я
почувствовал, что поднимаюсь  на облака. “жас,  овладевший мной, однако,  не
настолько отразилсЯ на моих душевных способностЯх, чтобы Я забыл все то, что
случилось со мной в эту  минуту.  ‡найте же,  что  ракеты были расположены в
шесть  рЯдов   по  шести  ракет  в   каждом  рЯду  и  укрепленьи   крючками,
сдерживающими   каждую  полдюжину,   и  пламЯ,  поглотив   один  рЯд  ракет,
перебрасывалось  на  следующий  рЯд  и  затем  еще  на  следующий,  так  что
воспламенЯющаЯсЯ  селитра удалЯла опасность в то самое времЯ, как  усиливала
огонь. Њатериал, наконец,  был весь поглощен пламенем, горючий состав иссЯк,
и когда  Я стал уже думать  только о том,  как  сложить  голову  на  вершине
какой-нибудь  горы,  Я почувствовал, что  хотЯ  сам Я  совсем  не  двигаюсь,
однако, Я продолжаю подниматьсЯ, а что машина моЯ со мной расстаетсЯ, падает
на землю.
     ќто невероЯтное  происшествие исполнило  мое  сердце такой необьтчайной
радостью,  и  Я был так счастлив,  что  избежал верной гибели,  что  Я  имел
наглость начать по этому  поводу  философствовать. €так,  в  то  времЯ как Я
искал глазами и обдумывал головой, что же могло быть причиной всего этого, Я
увидел свое опухшее тело,  еще  жирное от  того  бычачьего  мозга, которым Я
натер себЯ,  чтобы залечить раны, полученные при падении; Я понЯл тогда, что
‹уна на ущербе (а в этой четверти она имеет обыкновение  высасывать мозг  из
костей животных),  что она пьет тот мозг, которым Я натерсЯ  и с тем большей
силой, чем больше Я к  ней приближаюсь, причем положение облаков, отделЯющих
менЯ от нее, нисколько не ослаблЯло этой силы.
     Љогда, по расчету, сделанному мною много времени спустЯ, Я пролетел три
четверти  расстоЯниЯ, отделЯющего  ‡емлю от  ‹уны, Я почувствовал, что падаю
ногами кверху, хотЯ Я ни разу не  кувыркнулсЯ; Я  бы  даже не заметил такого
своего положениЯ, если бы почувствовал на голове своей тЯжесть своего  тела.
Џравда, Я скоро сообразил, что не падаю на нашу ‡емлю, ибо, хотЯ и находилсЯ
между  двумЯ  лунами,  Я  Ясно  понимал,  что  удалЯюсь  от  одной  по  мере
приближениЯ к другой;  Я был уверен, что самаЯ большаЯ из  этих лун - земной
шар,  ибо после днЯ или двух такого путешествиЯ она стала представлЯтьсЯ мне
лишь  большой  золотой  блЯхой,  как и другаЯ  луна,  вследствие  того,  что
отдаленное отражение солнечных лучей совершенно сгладило все различие поЯсов
‡емли  и контуров тел. ‚виду этого  Я  предположил, что спускаюсь к ‹уне,  и
утвердилсЯ в этом предположении, когда вспомнил, что начал падать собственно
только после того, как пролетел три четверти пути. ‚едь эта масса, говорил Я
сам себе, меньше чем  масса нашей  ‡емли, поэтому сфера ее  воздействиЯ тоже
должна   охватывать   меньшее  пространство,  вследствие  чего   Я   позднее
почувствовал на себе силу ее притЯжениЯ.
     џ, очевидно, очень долго падал, о чем могу только догадыватьсЯ, так как
быстрота падениЯ мешала мне  что-либо замечать,  и самое первое, что  Я могу
вспомнить,  это  то, что Я очутилсЯ  под деревом,  запутавшись  в  трех  или
четырех толстых  ветках, которые  треснули  под ударом моего падениЯ, и  что
лицо мое было мокро от расплющенного на нем Яблока.
     Љ счастью, это  место  было,  как  вы  вскоре узнаете,  земным  раем, а
дерево, на которое Я упал, оказалось древом жизни*. €так, вы понимаете, что,
не  будь  этого  счастливого  случаЯ,  Я  бы  был  тысЯчу  раз  убит.  —асто
впоследствии  Я думал  о  распространенном  в  народе представлении,  будто,
бросаЯсь с  очень  высокого  места, человек умирает от  удушениЯ прежде, чем
коснетсЯ земли; из  случившегосЯ  со  мной происшествиЯ Я  заключил, что это
ложь, или же, что живительный сок плода,  который потек мне в  рот, вернул в
тело мою душу, так как она еще  не была  далеко от него, и оно не успело еще
остыть и отвыкнуть  от своих жизненных  функций. „ействительно, как только Я
очутилсЯ  на земле,  всЯкаЯ боль  у  менЯ прошла  даже раньше того,  чем она
исчезла из моей памЯти,  а о голоде, от которого Я раньше сильно  страдал, Я
вспомнил только потому, что  перестал ощущать его.  Љогда Я поднЯлсЯ, Я едва
успел  рассмотреть самую широкую из четырех больших рек,  которые, сливаЯсь,
образовывали озеро, как мое  обонЯние  исполнилось самым сладостным ароматом
от  разлитого по  этой местности  благоуханиЯ  незримой души трав.  џ  узнал
также, что подорожный камень здесь неровен и тверд лишь  на вид и становитсЯ
мЯгким под шагами.
     Џрежде всего Я увидел  перекресток, где  скрещивалось пЯть великолепных
аллей, обсаженных деревьЯми, которые по своей необычайной высоте,  казалось,
поднимались до самого неба  в виде высокоствольного леса. ЋглЯдьиваЯ  их  от
корнЯ до самых верхушек и еще раз спускаЯсь взором  от верхушек до подножиЯ,
Я усомнилсЯ в том, несет ли их землЯ или сами они несут землю, прицепившуюсЯ
к их корнЯм; их гордые вершины, казалось, тоже гнулись под тЯжестью небесных
сводов,  бремЯ  которых  они  несли  лишь  с  тЯжелыми  стонами.  €х  ветви,
распростертые  к  небесам,  казалось,  обнимали  их,  молЯ светила  небесные
осенить  их  благосклонным  и очищающим своим воздействием, и  о  том, чтобы
воспринЯть его еще чистым и не утратившим своей девственности  от смешениЯ с
земными элементами.  ‡десь  со  всех  сторон  цветы,  единственный  садовник
которых  -  природа,  издают  сладостный,  хотЯ   и  дикий  аромат,  который
возбуждает и радует обонЯние. ’ут  алый  цветок шиповника, лазореваЯ фиалка,
растущаЯ  под  терновником,  не  оставлЯют  свободы длЯ выбора, и  одна  вам
кажетсЯ прекраснее другой; здесь весна  не сменЯетсЯ другими временами года,
здесь не вырастает Ядовитое растение, а  если оно и поЯвлЯетсЯ, то сейчас же
погибает;  здесь  ручьи  веселым  журчанием   рассказывают  камнЯм  о  своих
путешествиЯх;  здесь  тысЯчи  пернатых  певцов  наполнЯют  лес звуком  своих
мелодичных  песен;  сборище  этих  трепещущих  божественных  музыкантов  так
велико, что кажетсЯ, будто каждый лист этого леса превратилсЯ в соловьЯ. ќхо
так восхищаетсЯ  их мелодиЯми, что, слушаЯ,  как оно их  повторЯет, кажетсЯ,
будто оно  само хочет их выучить. ђЯдом  с этим  лесом видны  две полЯны, их
сплошнаЯ  веселаЯ  зелень кажетсЯ  изумрудом,  которому  нет  конца.  ‚есна,
рассыпаЯ разнообразные краски по сотнЯм мелких цветочков, смешивает их с вос
хитительной  небрежностью  и оттенки  их перебрасывает  с  одного цветка  на
другой; и  не знаешь, друг  от друга ли  бегут эти цветьг, волнуемые  летним
зефиром, или же они убегают  от него, чтобы спастись от шаловливых его ласк.
ќтот луг можно  было бы даже принЯть за океан, ибо он безбрежен, как море, и
мой взор, испуганный тем, что забежал так далеко  и не увидел краЯ, поспешил
послать  туда мою мысль; мысль же моЯ, сомневаЯсь в том, что это конец мира,
хотела  убедить себЯ,  что красота этих  мест,  быть  может, заставила  небо
соединитьсЯ с землей. ‘реди этого великолепного и обширного цветочного ковра
серебрЯной   струей  пробиваетсЯ   ключ;  трава,  окаймлЯющаЯ  его,  пестрит
кувшинками, лютиками, фиалками и сотней других мелких цветов; они теснЯтсЯ к
воде, будто каждый  из них спешит  полюбоватьсЯ на свое отражение.  Ќо ручей
еще в колыбели; он только что родилсЯ, и на его юном  и гладком  лице нет ни
одной морщинки. Ѓольшие изгибы, которые он делает, по тысЯчу раз возвращаЯсь
к  месту своего  рождениЯ, показывают, что  он очень неохотно покидает  свою
родину, и, как бы устыдившись того, что его ласкают в присутствии матери, он
журча отталкивает мою руку,  котораЯ  хочет к нему  прикоснутьсЯ.  †ивотные,
подходившие к  ручью, чтобы утолить свою жажду, более разумные, чем животные
нашей ‡емли, выражали свое удивление тому, что с неба льетсЯ свет, между тем
как они  видЯт солнце в ручье;  они  не решаютсЯ  склонитьсЯ к краю  воды из
опасениЯ упасть на небо.
     џ  должен вам признатьсЯ, что при  виде  стольких  красот  Я ощутил  то
приЯтное  и болезненное чувство, которое, говорЯт,  испытывает эмбрион  в ту
минуту,  когда  вливаетсЯ в него душа. ‘тарые волосы упали с менЯ и уступили
место другим, более густым и более мЯгким. џ почувствовал, как загорелась во
мне  молодаЯ  кровь, мое  лицо  покрылось румЯнцем, моЯ естественнаЯ теплота
незаметно и гармонически проникла все мое существо, одним словом, Я оказалсЯ
помолодевшим на четырнадцать лет.
     џ  прошел  приблизительно  с  полмили  в лесу  жасминов  и мирт,  когда
заметил,  что  в  тени  что-то зашевелилось. ќто был  юноша,  величественнаЯ
красота  которого заставила менЯ с благоговением  пасть перед ним на колени.
Ћн  встал,  чтобы  помешать этому. "Ќе мне,- сказал он,-  а  богу  ты должен
поклонЯтьсЯ". "‚ы  видите человека,- сказал Я,- потрЯсенного этими  чудесами
настолько, что  он не знает, чем он должен  прежде  всего восхищатьсЯ,  ибо,
прибыв  сюда  из  мира, который  вы здесь,  без сомнениЯ, считаете ‹уной,  Я
предполагал,  что  попал в тот мир,  который мои  соотечественники  с  своей
стороны  точно так  же называют  ‹уной; а между  тем Я очутилсЯ в раю, у ног
божества, которое не хочет, чтобы ему поклонЯлись". "‚ы совершенно правы, за
исключением того  званиЯ бога, которое  вы  мне приписываете,-  отвечал он,-
между тем Я только его тварь, но эта землЯ действительно есть ‹уна,  которую
вы видите с земного шара, а место, где вы сейчас находитесь, это земной рай,
куда  никто никогда не  проникал за  исключением  шести человек: Ђдама, …вы,
ќноха*,  менЯ  -  Я старый  €лиЯ*,-  евангелиста  €оанна*  и вас. ‚ам хорошо
известно, как  двое первых  были отсюда  изгнаны, но вы  не  знаете, как они
попали в  ваш мир.  ’ак  знайте  же,  что  после того как  они  оба  вкусили
запретного плода, Ђдам, боЯсь, что бог, гневаЯсь  на его присутствие, усилит
его наказание, стал думать о том, что  ‹уна, т. е. ваша ‡емлЯ,- единственное
убежище, где он может укрытьсЯ  от преследований своего  творца.  ‚ то времЯ
воображение человека, еще  не развращенное ни  распутством, ни грубой пищей,
ни  болезнЯми,  было  так сильно,  что  страстного, возгоревшегосЯ  в  Ђдаме
желаниЯ скрытьсЯ в этом  убежище было достаточно длЯ того, чтобы он был туда
вознесен, тем более, что тело его, охваченное пламенем энтузиазма, сделалось
совершенно  легким; ведь  мы  имеем  примеры  того, как  некоторые философы,
воображение которых было напрЯженно направлено на одну мысль, были восхищены
на небо  в  том  состоЯнии, которое  вы называете экстазом. …ва,  котораЯ по
немощи, свойственной ее  полу, была слабой и менее  пламенной, вероЯтно,  не
имела  бы достаточно  силы  воображениЯ,  чтобы  напрЯжением  воли  побороть
тЯжесть материи.  Ќо так как прошло очень мало времени с  тех пор,  как  она
вышла из ребра своего мужа, симпатиЯ, котораЯ  еще свЯзывала  эту часть с ее
целым, увлекала и ее за  ним, по  мере того как он поднималсЯ, точно так же,
как  за Янтарем  тЯнетсЯ соломинка, как магнитнаЯ  стрелка  поворачиваетсЯ к
северу,  откуда она  была  оторвана.  ’ак и  Ђдам притЯнул к себе  эту часть
самого себЯ подобно тому, как море притЯгивает к себе реки,  которые из него
же  вышли.   Џрибыв  на  вашу  землю,  они  поселились  в  местности   между
Њесопотамией  и Ђравией.  …вреи знали его под именем Ђдама, Язычники  -  под
именем ЏрометеЯ. Ћ Џрометее поэты  создали басню, будто он  похитил  огонь с
неба, они при этом имели в виду его потомков, которых он наделил душой столь
же совершенной,  какой  была его собственнаЯ душа, даннаЯ ему  богом.  €так,
ради того  чтобы  обитать  в  вашей земле, первый  человек оставил эту землю
безлюдной.  Ќо  премудрый  не  захотел,  чтобы  такаЯ  прекраснаЯ  местность
оставалась  необитаемой:  несколько веков спустЯ  он допустил,  чтобы  ќнох,
наскучив  обществом людей, которые  стали развращатьсЯ, захотел их покинуть.
Ћднако одно  только убежище, казалось этому  свЯтому  человеку, могло спасти
его  от  честолюбиЯ его родичей, перерезывавших друг другу  горло ради того,
чтобы  разделить между  собою вашу землю - это убежище и была та благодатнаЯ
страна, о  которой ему так много  рассказывал его предок,  Ђдам. Ћднако  как
туда  поднЯтьсЯ? ‹естница  €акова*  в  то времЯ еще не  была изобретена.  Ќо
благодать всевышнего осенила его, и он обратил  внимание на то, как небесный
огонь  нисходит  на  жертвоприношениЯ  праведных и  тех, кто угоден господу,
согласно слов  из его  уст: благоухание  жертвы  праведника  дошло  до менЯ.
Ћднажды, когда  это  божественное  пламЯ  с  ожесточением  пожирало  жертву,
приносимую предвечному,  он наполнил поднимавшимсЯ от огнЯ дымом два больших
сосуда,  которые  герметически закупорил, замазал и привЯзал себе под мышки.
’огда пар,  устремлЯЯсь кверху,  но  не имеЯ  возможности проникнуть  сквозь
металл, стал поднимать сосуды  вверх и вместе с  ними поднЯл  этого  свЯтого
человека. Љогда он таким образом долетел до ‹уны и окинул взором этот чудный
сад, наплыв  радости,  почти  сверхъестественный, подсказал ему,  что это то
самое  место,  где  когда-то жил  его  праотец.  Ћн  быстро отвЯзал  сосуды,
привЯзанные к его плечам наподобие крыльев, и сделал это так удачно, что как
только он приблизилсЯ  к ‹уне на  расстоЯние четырех сажень, он рассталсЯ со
своими поплавками.  ђасстоЯние это,  однако, было еще настолько велико,  что
при падении он мог бы сильно пострадать, но его спасла его широкаЯ одежда, в
которую врывалсЯ ветер, раздуваЯ ее, а также  сила  его пламенной любви. —то
касаетсЯ  его  сосудов, то они поднимались  все  выше  и  выше, пока  бог не
вправил их в небо. € теперь они все еще там и  составлЯют то, что называетсЯ
созвездием  ‚есов;  каждый  день  мы  ощущаем  наполнЯющее  их  до  сих  пор
благоухание   от   жертвы,  принесенной   праведником,   и   испытываем   то
благоприЯтное   воздействие,  которое  они  оказали  на  гороскоп   ‹юдовика
‘праведливого*, родившегосЯ под знаком их.

     

     ќнох, однако,  не  сразу попал  в этот сад, а  только  некоторое  времЯ
спустЯ. ќто было во времЯ потопа, когда ваша ‡емлЯ исчезла под водами и сами
воды поднЯлись на такую  страшную высоту, что ковчег плыл в небесах на одном
уровне с ‹уной. Ћбитатели ковчега  увидели ее через окно, но  не узнали ее и
подумали, что это маленький участок  земли, почему-то  не затопленный водой;
это  случилось потому,  что  солнечный свет,  отраженный от этого огромного,
непрозрачного тела, казалсЯ им очень слабым ввиду близости ковчега к ‹уне  и
ввиду того, что  сам ковчег попал в сферу этого  отраженного  света.  ’олько
одна из дочерей ЌоЯ, по имени Ђхав, с криком и визгом настаивала на том, что
это несомненно ‹уна. Ћна, вероЯтно, заметила, как ковчег приближалсЯ к этому
светилу по  мере того, как поднималсЯ на  водах. ‘колько  ей ни  доказывали,
что, когда бросили Якорь, в воде  оказалось лишь пЯтнадцать локтей  глубины,
она все  стоЯла  на своем и отвечала,  что Якорь,  очевидно, попал на хребет
кита,  которого  и  принЯли  за  ‡емлю,  она  же с своей стороны  совершенно
убеждена,  что они  пристают  именно к самой  ‹уне. Ќаконец, так как  всЯкий
соглашаетсЯ с  мнением себе подобных,  все остальные  женщины  убедили  друг
друга в  том  же. €  вот  они,  не обращаЯ вниманиЯ  на  запрещение  мужчин,
спустили  в море  лодку.  Ђхав,  как самаЯ  смелаЯ из  них,  захотела перваЯ
испытать опасность. Ћна весело бросилась в лодку,  и к ней присоединились бы
все  остальные  женщины,  если бы поднЯвшаЯсЯ волна  не  отделила  лодки  от
ковчега.  ‘колько ни  кричали ей вслед, сколько  ни обзывали  ее  лунатиком,
сколько  ни  уверЯли, что по ее вине всех женщин обвинЯт в  том, что у них в
голове  четверть месЯца, она только смеЯлась  в ответ на все это. € вот  она
поплыла вон  из  мира.  ‡вери последовали ее примеру и большинство  птиц,  с
нетерпением  переносивших  первое  заключение,  ограничившее  их свободу,  и
почувствовавших в своих  крыльЯх  достаточно силы, чтобы отважитьсЯ  на  это
путешествие,  вылетели вон и  долетели до суши.  „аже некоторые четвероногие
животные, из самых храбрых, бросились вплавь. €х  вышло около тысЯчи, прежде
чем сыновьЯм  ЌоЯ  удалось  закрыть  двери  хлевов и стойл,  которые открыли
настежь  вырывавшиесЯ  оттуда  звери. Ѓольшинство  из них  доплыло  до этого
Ќового ‘вета. —то касаетсЯ лодки, то она пристала к живописному холму; здесь
вышла из нее прекраснаЯ Ђхав; узнав, что эта землЯ была действительно ‹уной,
она очень  обрадовалась и  не захотела  возвратитьсЯ  к  своим  братьЯм. Ћна
поселилась  в  пещере, где  и  прожила  некоторое  времЯ.  Ћднажды, гулЯЯ  и
раздумываЯ о том,  жаль  ли ей,  что  она  потерЯла общество  своих, или  же
напротив рада этому, она вдруг увидела человека, сбивавшего желуди. ‚осторг,
вызванный этой встречей, заставил ее  броситьсЯ  к  нему в объЯтиЯ. Ћн также
радостно стал ее обнимать,  ибо прошло еще гораздо больше времени с тех пор,
как он не видел человеческого лица. ќто был ќнох праведный. Ћни  стали  жить
вместе,  нажили  потомство,  и  если  бы не  безбожный нрав  его детей  и не
гордость  его  жены, которые  заставили его  удалитьсЯ в лес,  они могли  бы
вместе  закончить  свои дни в том сладостном спокойствии  и счастии, которые
бог  посылает  супружеству  праведников. ’ам  каждый день  в  самых диких  и
уединенных местах этих страшных пустынь почтенный старец, очистившись духом,
приносил  в жертву  богу  свое  сердце.  Ќо  вот  однажды с древа  познаниЯ,
которое, как вы знаете, находитсЯ в этом саду, упало Яблоко и попало прЯмо в
реку, на  берегу которой оно  растет. “несенное волнами за пределы  раЯ, оно
доплыло  до того места, где бедный ќнох ловил рыбу, которой поддерживал свою
жизнь.  —удный плод  попал  в сети, он  его  съел; тотчас же он  познал, где
находитсЯ  земной  рай, и благодарЯ  тайнам, которых вы не можете понЯть, не
вкусив подобно ему плода от древа знаниЯ, он нашел рай и в нем поселилсЯ.
     ’еперь  Я должен рассказать вам,  каким образом  Я  сюда  попал;  вы, Я
думаю, не забыли, что менЯ зовут €лиЯ, как Я вам уже говорил. ‡найте же, что
Я  находилсЯ в  вашем мире  и обитал на берегах €ордана с …лисеем, таким  же
евреем, как и Я сам. ’ам, среди книг, Я вел жизнь достаточно приЯтную, чтобы
о ней не жалеть, хотЯ она быстро протекала. Ћднако с увеличением моих знаний
все больше возрастало во мне сознание того, как  мало Я действительно  знаю.
Ќикогда наши свЯщенники не напоминали мне о знаменитом Ђдаме без того, чтобы
воспоминание о том совершенном знании, которым  он  обладал, не  вызывало во
мне вздохов.  џ уже совершенно отчаивалсЯ в возможности получить это знание,
когда  однажды, после того,  как Я совершил  жертвоприношение  в  искупление
немощей своего бренного существа, Я заснул  и ангел господень  ЯвилсЯ мне во
сне;  проснувшись,  Я  тотчас  же принЯлсЯ за  выполнение того,  что он  мне
предписал. џ взЯл магнит, размером  приблизительно в два  квадратных фута, и
положил его в горнило; когда он совершенно очистилсЯ от всЯкой примеси, осел
и  растворилсЯ, Я извлек  из него притЯгивающее вещество, раскалил  всю  эту
массу и превратил в шар среднего размера.
     ‚  дальнейшем  ходе  приготовлений Я  соорудил  очень  легкую  железную
колесницу, и несколько месЯцев  спустЯ, когда все было  готово, Я сел  в эту
искусно  придуманную повозку. ‚ы, может быть, спросите менЯ,  длЯ чего нужен
был весь этот сложный снарЯд. ’ак знайте же, что мне поведал ангел  во времЯ
моего сна;  он сказал, что если Я хочу  приобрести  то совершенное знание, к
которому стремилсЯ, Я  должен поднЯтьсЯ в мир ‹уны, где в  раю Ђдама Я найду
древо знаниЯ,  и что  как  только Я  вкушу  его плода, тотчас  же  моЯ  душа
просветитсЯ  всеми теми  истинами,  которые  способно вместить  человеческое
существо. ’ак вот длЯ какого путешествиЯ Я соорудил свою колесницу.  Ќаконец
Я вошел  в  нее, и  когда Я прочно уселсЯ и утвердилсЯ на сиденье,  Я бросил
очень высоко в  воздух свой магнитный  шар.  ’отчас же  поднЯлась и железнаЯ
машина, которую  Я нарочно в середине построил более  тЯжелой, чем по краЯм;
она поднималась  в  полном равновесии, так как  подталкивалась  именно  этой
своей  более  тЯжелой средней  частью.  ’аким  образом, по мере того  как  Я
долетел до того места, куда менЯ притЯгивал  магнит, Я тотчас же подхватывал
магнитный шар и рукой гнал его вверх впереди себЯ".

     

     "Ќо  как же,-прервал Я  его,-удавалось вам бросать  ваш  шар  настолько
прЯмо над вашей колесницей, что никогда  она не уклонЯлась  в сторону?" - "џ
не вижу  в этом ничего  удивительного,  ведь магнитный шар, подброшенный  на
воздух, притЯгивал к себе железо по  прЯмой линии, вследствие чего колесница
не  могла  уклонитьсЯ в сторону. ‘кажу вам более: даже в то времЯ,  когда  Я
держал свой  шар в руке, Я все-таки продолжал подниматьсЯ, так как колесница
не  переставала тЯнутьсЯ  к магниту, который  Я  держал  над  ней. Ќо толчки
железных частей по направлению к моему шару  были так сильны, что заставлЯли
мое тело  гнутьсЯ в три погибели, так что Я уже не решилсЯ еще раз повторить
этот  опыт. џ должен сказать, что  зрелище было необыкновенное:  сталь этого
летучего дома,  которую Я отшлифовал самым  тщательным образом, отражала  со
всех сторон солнечный свет так Ярко и резко, что мне самому  казалось, что Я
возношусь в огненной  колеснице. Ќаконец, после того как Я долго подбрасывал
свой шар  и продолжал лететь  за ним, Я, так же как и  вы, долетел до такого
места, с  которого  Я начал падать на эту  землю;  но так как в эту минуту Я
крепко  сжимал  в  руках  свой  шар,  то  моЯ  колесница,  сиденье  которой,
притЯнутое  магнитом, давило  менЯ, никак не  могла  от менЯ отделитьсЯ. Њне
грозила опасность  сломать себе  шею; чтобы  избавитьсЯ от нее,  Я  стал  от
времени до  времени подбрасывать  свой  шар с тем,  чтобы замедлить движение
машины и таким образом ослабить удар при  падении.  Ќаконец, когда Я  увидел
себЯ на расстоЯнии двух или  трех сажень от земли, Я стал бросать шар во все
стороны, то туда,  то сюда, но так, чтобы он все  времЯ  оставалсЯ  на одном
уровне  с остовом колесницы, и продолжал это делать до  тех пор, пока  перед
моими глазами не открылсЯ  земной рай. ’огда Я сейчас же толкнул шар  в этом
направлении, моЯ машина полетела за шаром, а Я начал падать  и падать до тех
пор, пока подо мной не оказалсЯ песок; тогда Я  подбросил шар приблизительно
на расстоЯние фута над своей головой; это значительно смЯгчило удар, так что
при моем  падении он был не сильней того, как если бы Я, стоЯ на земле, упал
во  весь  рост.  Ќе стану вам описывать удивление, охватившее менЯ  при виде
всех окружавших  менЯ  чудес, ибо оно было  таково, как и то, которое только
что,  как Я  видел, поразило и  вас. “знайте одно, на другой же день Я нашел
древо  жизни, плоды которого сохранЯют менЯ юным; змей был вскоре поглощен и
должен был выйти вон в виде пара".
     Ќа этих словах Я перебил его и спросил: "Џочтенный и свЯтой патриарх, Я
очень  желал  бы  знать,  что  вы  разумеете под  этим  змеем,  который  был
поглощен?" ‘ улыбкой он отвечал  мне так: "џ забыл, о мой  сын, открыть  вам
одну  тайну, котораЯ  не  могла  быть вам известна. ’ак знайте же, что после
того, как …ва  и  ее муж вкусили от запретного  плода, бог,  чтобы  наказать
змеЯ, искусившего их, загнал его в тело  человека. ‘ тех пор  не родилось ни
одного человеческого существа, которое в возмездие за  грех, совершенный его
предками, не питало бы в своем чреве змеЯ, рожденного от этого первого змеЯ.
‚ы  называете  это  кишками  и  считаете  их  необходимыми  длЯ  отправлениЯ
жизненных функций. Ќо знайте же, что  это  не  что иное, как змей, сложенный
несколько раз двойными  петлЯми.  Љогда вы слышите различные  звуки  в ваших
кишках,  знайте, что это шипение змеЯ, по обжорливости своего нрава  некогда
побудившего первого человека объестьсЯ; точно так же он и теперь требует длЯ
себЯ  пищи.  €бо  бог,  который хотел  наказать  вас  тем,  что  сделал  вас
‘мертными,  как и  остальных животных, сделал вас  в  то же времЯ одержимыми
этими ненасытными  животными,  так что  если вы  будете  кормить его слишком
обильно,  вы  задохнетесь;  если будете  отказывать  ему в  пище,  когда  он
голодный своими невидимыми зубами кусает  вас за желудок, он станет кричать,
бушевать, извергать  из себЯ тот Яд, который ваши доктора называют желчью, и
так воспалит вас Ядом, который  прольет в ваши жилы, что вы  скоро истлеете.
Ќаконец, чтобы вы могли убедитьсЯ в  том, что ваши кишки - это действительно
змей, который живет в  вашем теле, вспомните, что змеЯ находили в  гробницах
ќскулапа*,  ‘ципиона*,  Ђлександра*,  Љарла  Њартелла*  и  ќдуарда*,  королЯ
Ђнглии, и что эти змеи питались телом своих хозЯев".
     "„ействительно,-прервал  Я  его,-Я  заметил,  что   этот  змей   всегда
стараетсЯ вырватьсЯ из тела  человека, и потому видно, как его голова и тело
вылезают из тела в нижней  части живота.  Ќо бог не захотел допустить, чтобы
змей мучил одного  только  мужчину, он допустил,  чтобы  он ожесточилсЯ и на
женщину  и  чтобы он  бросал в нее свой  Яд, так что опухоль  держитсЯ целых
девЯть месЯцев после укуса. € чтобы показать  вам, что мои слова согласны со
словом  божиим, Я  вам напомню,  как  бог говорил змею, проклинаЯ  его,  что
сколько бы он ни заставлЯл женщину спотыкатьсЯ, идЯ против нее, она все же в
конце концов заставит его склонить голову..." џ хотел продолжать эту чепуху,
но  €лиЯ  остановил   менЯ:  "Џодумайте  о  том,-сказал  он,-что  это  место
свЯщенно". Ћн немного помолчал, как бы длЯ того, чтобы вспомнить, на  чем он
остановилсЯ, и затем продолжал:
     "џ вкушаю плода от древа жизни  только раз в  сто лет. …го сок по вкусу
несколько напоминает винный спирт. џ думаю, что это Яблоко, которое ел Ђдам,
было причиной  долгой жизни наших праотцев, ибо в их семЯ проникла часть его
силы, котораЯ затем исчезла в водах потопа. „рево знаниЯ растет против него.
…го плод покрыт кожицей, котораЯ вызывает неведение во всЯком, вкусившем ее;
под  толщей  этой  кожицы  сохранЯютсЯ, однако, все духовные свойства  этого
ученого  кушаньЯ. Ќекогда бог, изгнав Ђдама из  этой блаженной  местности  и
боЯсь, чтобы он не нашел опЯть  дорогу, ведущую сюда,  натер ему десны  этой
кожицей.  ‘ тех  пор и в течение более пЯтнадцати лет  он заговаривалсЯ и до
такой степени все забыл, что ни он, ни  его потомки до  самого ЊоисеЯ даже и
не вспомнили о сотворении мира.  Ќо остатки свойств,  присущих  этой толстой
коже, окончательно рассеЯлись благодарЯ пылу и Ясности ума великого пророка.
Њне,  к счастью,  попалось одно из  тех Яблок, которые совершенно поспели  и
потерЯли свою кожицу,  и едва моЯ слюна смочила его, как тотчас же всемирное
знание ударило менЯ прЯмо в нос; мне показалось, что  бесконечное количество
мелких глазков открылось в моей  голове, и Я  познал, как говорить  с богом.
Љогда впоследствии Я  стал  обдумывать чудесное свое  вознесение,  Я  хорошо
понЯл, что не мог бы  обойти бдительности  серафима, поставленного  богом  у
врат  раЯ, чтобы  охранЯть его, если бы Я пользовалсЯ одними скрытыми силами
материи; мне это удалось потому, что бог любит иногда действовать косвенными
путЯми. џ думаю,  что он внушил мне этот способ проникнуть в  рай; точно так
же, как он захотел воспользоватьсЯ  ребрами Ђдама, чтобы  создать  жену ему,
хотЯ он мог точно так же сотворить ее из земли, как и его.
     „олго Я гулЯл по этому саду, не имеЯ никакого общества. Ќо наконец, так
как  ангел  при вратах  сада  был мой главный  хозЯин,  мне  пришло  желание
приветствовать его. Џосле часа пути Я дошел до  цели своего путешествиЯ, ибо
по  истечении  этого времени  Я  пришел к  такому  месту, где тысЯча молний,
сливаЯсь  в  одну, давали такой ослепительный  свет, что при нем можно  было
даже видеть тьму.  џ  еще  не совсем оправилсЯ от этого происшествиЯ,  когда
передо мной предстал прекрасный юноша. "џ,-сказал он,-тот архангел, которого
ты  ищешь.  џ  только что  прочел мысль  бога,  что он  внушил тебе средства
попасть сюда и что он хочет, чтобы ты здесь ожидал дальнейшую его  волю". Њы
с  ним беседовали о многих предметах, и между прочим  он сказал мне, что тот
свет,   который,  по-видимому,  испугал  менЯ,  вовсе  не  страшен;  что  он
загораетсЯ почти каждый день во  времЯ вечернего обхода ангела  и вследствие
того, что, во избежание  неожиданных  выходок со стороны  колдунов,  которые
всюду проникают, ему приходитсЯ фехтовать своим огненным мечом, и этот  свет
и есть молниЯ,  вызваннаЯ игрой его стали. "’е молнии,  которые вы видите из
вашего  света, вызываю Я. …сли иногда они кажутсЯ вам очень отдаленными, это
потому, что далекие облака, в которых они отражаютсЯ, отбрасывают к вам  эти
легкие огненные образы, точно так же, как облака, иначе расположенные, могут
создать радугу. џ не буду просвещать вас дальше, тем более, что древо знаниЯ
отсюда недалеко,  и когда вы  съедите один  из его  плодов, вы будете так же
учены, как и Я.  Ќо главное, бойтесь ошибатьсЯ:  большинство плодов, висЯщих
на этом дереве, окружены такой коркой, что если вы ее попробуете, вы сойдете
в  состоЯние  ниже  уровнЯ  человека,  тогда  как,  вкусив мЯкоть  плода, вы
подниметесь до высоты ангела".
     Ќа этом месте поучений серафима €лиЯ остановилсЯ, и  в это времЯ к  нам
подошел небольшого роста  человек.  "ќто ќнох, о  котором  Я вам говорил", -
тихо сказал  мой  проводник.  …два он успел  произнести эти слова, как  ќнох
предложил нам  корзину,  полную незнакомых  мне плодов, похожих на  гранаты,
которые он  впервые нашел в этот  самый день  в отдаленной рощице. џ положил
несколько таких плодов  в карман по приказанию €лии, и тут ќнох спросил его,
кто Я такой.
     "ђассказ  об  этом  приключении  требует  длинной  беседы,-отвечал  мой
проводник.-‘егоднЯ вечером, когда мы удалимсЯ на покой, он сам расскажет нам
о чудесах и подробностЯх своего путешествиЯ".
     Љогда он  произносил  эти  слова, мы подходили  к  чему-то похожему  на
шалаш,  построенный  из  пальмовых  ветвей,  очень искусно  переплетенных  с
ветками мирт и апельсинных деревьев. ’ут Я увидел в маленьком чуланчике кучи
прЯжи, такой белой и тонкой, что ее можно было  принЯть за самую душу снега.
џ  видел  также  разбросанные  по  разным местам прЯлки,  Я  спросил  своего
проводника,  длЯ  чего они нужны. "„лЯ того чтобы прЯсть,- отвечал он.-Љогда
почтенный ќнох  хочет дать себе отдых  от созерцаниЯ, он то расчесывает  эту
кудель,  то крутит  из нее  нитку, то ткет полотно, которое идет на  рубашки
одиннадцати тысЯчам дев*. ‚ы,  несомненно, видели  в вашем мире, как осенью,
приблизительно  во  времЯ  посева,  по воздуху  летают какие-то  белые нити.
ЉрестьЯне называют  это "нитками богородицы". ќто те очески, от которых ќнох
очищает лен, когда он его расчесывает".
     Њы  ненадолго  остановились,  чтобы проститьсЯ  с ќнохом,  так как  эта
хижина  была  его кельей;  нам пришлось его покинуть так  скоро  потому, что
через каждые шесть часов он совершает свои молитвы  и шесть часов уже прошло
со времени совершениЯ последней. Џо  дороге Я  стал упрашивать €лию окончить
историю  вознесений  на  ‹уну, которую  он  начал,  и  сказал  ему,  что  он
остановилсЯ, как мне помнилось, на свЯтом евангелисте €оанне.
     "…сли,-сказал  он,-у  вас не хватает  терпениЯ подождать, пока  плод от
древа  знаниЯ откроет  вам все это лучше, чем Я могу это сделать, Я расскажу
вам об этом. ’ак знайте же, что бог..."
     Џри этих  словах  не знаю каким образом впуталсЯ сюда дьЯвол. Љак бы то
ни  было,  но  Я  не  мог  воздержатьсЯ  от  насмешек  и   прервал  его:  "џ
вспоминаю,-сказал  Я  ему,-богу  как-то   стало  известно,  что  душа  этого
евангелиста настолько  отрешилась  от  всего  земного, что он удерживал ее в
своем  теле  только  тем,  что  крепко   сжимал  рот.  ЏредвечнаЯ   мудрость
чрезвычайно  была  удивлена  таким  неожиданным  случаем.  "“вы,-воскликнула
она,-он  не должен вкусить смерти. Ћн  предназначен  к тому, чтобы во  плоти
быть вознесенным в земной рай! €,  однако, час, когда, по моему предвидению,
он должен был вознестись, почти уже прошел.  Ѓоже правый! —то скажут обо мне
люди, когда узнают, что Я ошибалась!" €так, в нерешительности предвечный был
принужден, чтобы исправить свою  ошибку,  сразу его туда доставить, не  имеЯ
времени заставить его потихоньку туда перебратьсЯ".
     ‚о  времЯ всей  этой  речи  €лиЯ  смотрел  на  менЯ  глазами,  которые,
казалось, были  способны  менЯ  убить, если бы  Я мог умереть  от  чего-либо
другого, кроме голода. "Ћтвратительное  существо,-воскликнул он, отодвигаЯсь
от менЯ,-ты имеешь наглость  глумитьсЯ  над свЯщенными вещами! Џолучил бы ты
наказание поделом, если  бы премудрый не захотел оставить тебЯ назидательным
примером своего милосердиЯ перед людьми. ‚он, безбожник, вон отсюда! Џойди и
объЯви как в нашем маленьком мире, так и в другом  -  ибо ты предназначен  к
тому,  чтобы туда  вернутьсЯ,-какую непримиримую ненависть бог испытывает ко
всем атеистам".
     Ћн  едва  произнес это  проклЯтие, как схватил менЯ и  силой потащил  к
вратам. Љогда  мы  подошли  к большому дереву,  ветви которого,  отЯгощенные
плодами, склонЯлись чуть не до самой земли, он сказал: "‚от древо знаниЯ, от
которого  ты  бы  мог  почерпнуть непостижимые  познаниЯ,  если  бы  не  был
неверующим".
     ’олько успел он  это произнести, как  Я, делаЯ  вид, что  мне  дурно, с
намерением  упал на одну  ветку,  с которой  ловко сорвал  одно Яблоко, один
плод.  Њне  нужно было  сделать еще  только несколько шагов,  и Я был  бы за
пределами этого восхитительного парка. Ћднако  мною до  такой степени владел
голод, что Я забыл, что  нахожусь во власти разгневанного пророка. Џоэтому Я
вынул одно из Яблок, которыми набил свой  карман, и впилсЯ в него зубами, но
вместо того  чтобы  взЯть одно из тех,  которые  мне подарил  ќнох, моЯ рука
упала на плод, который Я сорвал с древа знаниЯ и который Я,  к несчастью, не
очистил от кожи. џ только что успел отведать от него, как густой мрак окутал
мою душу, Я уже не  видел перед  собой ни Яблока,  ни €лии и никак бы не мог
отыскать следов той дороги, котораЯ менЯ сюда привела.
     ЋбдумываЯ  впоследствии все это чудесное происшествие, Я рассудил, что,
вероЯтно,  корка  от   плода,  который  Я  вкусил,  потому  не  лишила  менЯ
окончательно  разума,  что  мои  зубы,  прокусываЯ  ее, в то же времЯ слегка
коснулись и  мЯкоти,  живительный  сок  которой ослабил зловредное  действие
кожицы.
     џ был чрезвычайно  удивлен,  увидЯ,  что  Я совсем один и в  совершенно
неизвестной  мне стране. ‘колько Я ни озиралсЯ кругом,  сколько ни оглЯдывал
окружавшую менЯ местность,  Я не видел ни одного  живого  существа,  которое
радовало бы  взор. Ќаконец Я  решил идти вперед, до тех  пор, пока судьба не
пошлет мне навстречу какое-нибудь живое существо или же смерть.
     ‘удьба действительно исполнила  мое желание, и, пройдЯ четверть мили, Я
увидел перед собой  двух  больших и  сильных зверей. Ћдин из них остановилсЯ
передо  мной,  другой с  необыкновенной легкостью  убежал  по направлению  к
своему жилищу,  по крайней мере,  Я  так  предположил,  ибо  некоторое времЯ
спустЯ он вернулсЯ в  сопровождении более чем семи или восьми сотен подобных
же зверей, которые  и  окружили  менЯ. Љогда Я  мог их разглЯдеть поближе, Я
увидел, что  они  похожи  на нас как лицом,  так и  сложением  и ростом. ќто
приключение  напомнило  мне  слышанные  мною  в былые времена  рассказы моей
кормилицы  о сиренах, фавнах  и сатирах.  Ћт  времени  до времени эти  звери
издавали  такое бешеное гиканье,  вызванное,  вероЯтно, моим  видом, который
приводил их в восхищение, что Я сам чуть было не поверил,  что превратилсЯ в
чудовище. Ќаконец одно из этих существ, полулюдей, полузверей, ухватило менЯ
за шиворот,  так, как  волк хватает  овцу, перекинуло  менЯ себе за  спину и
понесло менЯ  в их город, где Я был еще более  удивлен,  ибо увидел, что эти
звери действительно люди, но  что ни  один из  них  не  ходит иначе, как  на
четырех ногах.
     Љогда Я проходил мимо толпы этих людей и  они увидели, как Я мал ростом
(большинство из них  имеют в  длину  более двенадцати локтей), а также и то,
что мое тело поддерживаетсЯ двумЯ только ногами, они не хотели верить, что Я
человек, ибо считали, что если природа одарила человека,  как и зверЯ, двумЯ
руками и  двумЯ  ногами, он должен пользоватьсЯ  ими так же, как  делают это
они. € действительно, раздумываЯ впоследствии  по  этому поводу,  Я пришел к
заключению, что такое положение вовсе не так  нелепо: Я вспомнил,  что  ведь
дети  ходЯт  на  четвереньках,  пока  единственной  наставницей их  ЯвлЯетсЯ
природа, и что они  становЯтсЯ на  две ноги только по наущению своих  нЯнек,
которые сажают их в колЯсочки и привЯзывают ремнЯми, чтобы помешать им вновь
упасть  на четвереньки,- единственное,  собственно,  положение, при  котором
человеческое тело естественно отдыхает.
     ЋказываетсЯ, они говорили (мне это разъЯснили  уже впоследствии), что Я
несомненно  самка  маленького  животного  королевы.  ‚   качестве  ли  этого
животного, или чего-либо другого, менЯ повели  прЯмо в городскую ратушу, где
Я понЯл из общего говора  и из  жестов  как народа, так и членов магистрата,
что они совещаютсЯ  о том,  чем  бы Я мог  быть. Џосле  того как  они  долго
обсуждали  этот  вопрос,  некий  гражданин, на  котором  лежала  обЯзанность
охранЯть редких зверей, стал упрашивать городских старшин сдать менЯ ему  на
хранение, пока  королева  не  пришлет за мной,  чтобы соединить менЯ  с моим
самцом.  ќтому  не встретилось  препЯтствий, и фокусник принес менЯ к себе в
дом,  где научил  менЯ  изображать шута,  кувыркатьсЯ,  строить  гримасы;  в
послеобеденное времЯ он брал деньги за вход и показывал менЯ желающим.
     Ќаконец  небо, разгневавшись на  то, что осквернЯетсЯ храм его владыки,
сжалилось надо мной,  и  однажды, когда шарлатан, привЯзав менЯ  к  веревке,
заставлЯл менЯ  через нее  прыгать длЯ развлечениЯ  праздной толпы, Я  вдруг
услышал  голос  человека, который по-гречески спросил  менЯ, кто Я  такой. џ
крайне удивилсЯ,  услышав, что в этой стране  говорЯт так же,  как у нас. Ћн
стал расспрашивать менЯ, Я ему отвечал и затем в общих чертах  рассказал ему
начало и счастливый исход своего путешествиЯ. Ћн принЯлсЯ менЯ утешать,  и Я
помню,  как он мне  сказал:  "—то  делать,  сын мой, вы  расплачиваетесь  за
слабости людей вашего мира. Љак там, так  и здесь есть пошлаЯ толпа, котораЯ
не терпит ничего такого,  что длЯ нее необычно. ‡найте, что  вам отплачивают
той же  монетой и что если бы кто-нибудь из этой земли попал в  вашу ‡емлю и
посмел назвать себЯ человеком, ваши ученые задушили бы его как чудовище". Ћн
затем  обещал мне осведомить  двор  о моем несчастье,  он  прибавил, что как
только он увидел менЯ,  его сердце  тотчас же подсказало ему, что Я человек,
ибо  некогда он сам  путешествовал по  тому миру, откуда  Я ЯвилсЯ; что  моЯ
‡емлЯ это ‹уна, что Я  галл, что он  жил  в ѓреции, где его называли „емоном
‘ократа*;  что  после  смерти  этого  философа он жил  в  ”ивах, где  обучал
ќпаминонда* и  воспитывал его; что потом, когда он перешел  в  ђим,  чувство
справедливости заставило его  примкнуть к партии младшего Љатона*; что после
его смерти  он отдалсЯ Ѓруту*, но когда после смерти всех этих великих людей
на свете осталось только воспоминание о их добродетелЯх, он вместе со своими
товарищами удалилсЯ из мира и жил то в  храмах, то в  уединенных и пустынных
местах. Ќаконец, добавил он,  народ,  населЯющий вашу землю, так поглупел  и
так огрубел,  что  у менЯ и моих  товарищей совершенно пропала охота обучать
его  чему  бы то ни было. ‚ы не могли о  нас  не  слышать, ибо  нас называли
оракулами, нимфами, гениЯми, феЯми, пенатами, лемурами, ларвами,  вампирами,
домовыми, наЯдами, инкубами, тенЯми,  призраками и привидениЯми. Њы покинули
ваш мир  в царствование Ђвгуста, немного  спустЯ  после того, как  Я  ЯвилсЯ
„рузу*, сыну  ‹ивии,  который вел войну в ѓермании, и запретил ему двигатьсЯ
дальше. Ќе так давно Я во второй раз вернулсЯ оттуда; лет сто тому назад мне
было  поручено  туда  съездить; Я  долго  бродил по  …вропе и разговаривал с
людьми, которых вы, может быть, знавали. Ћднажды, между прочим, в  то времЯ,
как он  занималсЯ,  Я научил его множеству вещей; он обещал  мне  в  награду
засвидетельствовать перед потомством  о том, что Я посвЯтил его  во все  эти
тайны, о  которых  он  намеревалсЯ  написать.  џ видел там Ђгриппу*,  аббата
’ритемиЯ*, доктора ”ауста, ‹а Ѓросса*,  –езарЯ* и знал кружок молодых людей,
которых непосвЯщеннаЯ толпа знала под именем рыцарей ордена ђозенкрейцеров*;
Я научил их множеству хитростей и открыл им  многие тайны природы, благодарЯ
чему их, конечно, сочли бы за великих магов. џ знал  также и  Љампанеллу; не
кто иной, как Я  посоветовал ему во времЯ его заключениЯ в тюрьме инквизиции
приучить  свое тело  и свое лицо к положению и выражению,  которое принимали
те, чьи тайные помыслы он хотел узнать, с тем чтобы таким образом вызывать в
себе те же мысли, которые это положение вызвало  в  них,  и, познав их душу,
успешнее с ними боротьсЯ. Џо моей просьбе он начал писать книгу, которой  мы
дали заглавие: De sensu  rerum.  џ точно так же  посещал во ”ранции ‹амот ‹е
‚айе* и ѓассенди. ќтот  последний пишет, как истинный философ, точно так же,
как первый живет как таковой. џ знавал также множество других людей, которых
ваш век считает проникнутыми божественной мудростью,  но Я ничего  в  них не
усмотрел,  кроме  болтовни и большой гордости. Ќаконец,  переезжаЯ из  вашей
страны в Ђнглию, чтобы изучить там нравы ее обитателей, Я встретил человека,
который  служит позором своей  родной страны.  „ействительно, разве  это  не
позор,   когда   знать   вашего  государства,  признаваЯ  всю   добродетель,
воплощением которой он ЯвлЯетсЯ, в то же времЯ не  воздает  ему должного, не
преклонЯетсЯ перед ним. —тобы  сократить  свой панегирик, скажу, что он весь
сердце,  весь ум;  сказать,  что  он  обладает  в  полной  мере  этими двумЯ
качествами,  из которых одного было  бы достаточно,  чтобы сделатьсЯ героем,
это значит назвать ’ристана  ‹ермит*. џ  бы  не стал называть  его,  так как
уверен, что он не простит мне этого; не рассчитываЯ больше вернутьсЯ  в  ваш
мир,  Я хочу  перед  своей совестью  засвидетельствовать истину.  Џравда,  Я
должен сказать,  что как только Я увидел столь высокую добродетель, Я тотчас
же  подумал,  что  она  не  будет  признана, поэтому Я старалсЯ  убедить его
принЯть от  менЯ три  склЯнки:  перваЯ  была полна  тальковым маслом, втораЯ
порохом, третьЯ  жидким золотом,  т. е.  той растительной солью, котораЯ, по
мнению  ваших  химиков, дает вечную жизнь. Ќо  он отказалсЯ от этого с более
благородным  презрением, чем „иоген*  отказалсЯ  от  предложениЯ Ђлександра,
который  посетил  его  в  его  бочке. Њне нечего  добавить к похвалам  этому
великому  человеку,  как  разве только то,  что  он единственный  ваш  поэт,
единственный философ и что, кроме него, у вас нет ни одного истинно свободно
мыслЯщего  человека.  ‚от  те  значительные  люди,  которых  Я  знавал;  все
остальные,  по  крайней мере  те, которых Я  встречал,  стоЯт настолько ниже
настоЯщего человека,  что Я  видал животных, которые выше их. ‚прочем,  Я не
происхожу ни из  вашей земли, ни  из этой;  Я родилсЯ на солнце.  Ќо наш мир
иногда бывает перенаселен вследствие продолжительности жизни его обитателей,
а  также и потому, что  в  нем  почти не бывает ни  войн, ни болезней; ввиду
этого наши власти от времени до времени посылают  колонии в окружающие миры.
—то  касаетсЯ  менЯ,  то  Я  был  командирован  в  ваш  мир  и был  объЯвлен
начальником того племени, которое было послано со мной. Џосле того Я перешел
в этот мир по тем причинам, о которых Я  вам уже говорил;  Я продолжаю здесь
жить потому,  что люди здесь любЯт  истину,  что  нет  здесь  педантов;  что
философы  здесь руководЯтсЯ только  разумом и что ни  авторитет  ученого, ни
авторитет   большинства  не  преобладает  здесь  над  мнением  какого-нибудь
молотильщика  зерна, если этот молотильщик  рассуждает умно. Ћдним словом, в
этой стране  безумцами  почитаютсЯ лишь софисты и  ораторы".  џ спросил его,
какова  продолжительность их  жизни, он мне отвечал: три  или четыре  тысЯчи
лет,  и  продолжал  так:  "…сли Я  хочу сделать себЯ видимым, как, например,
теперь, но  в то же  времЯ чувствую, что то тело, которое Я  заполнЯю, почти
износилось  или  что органы  его  уже не выполнЯют своих функций  достаточно
хорошо, Я вдуваю свое дыхание в молодое тело, только что умершее.
     •отЯ  обитатели ‘олнца не так многочисленны, как обитатели этого  мира,
однако ‘олнце часто выбрасывает их вон  из себЯ по  той причине, что  народ,
его  населЯющий, одаренный  горЯчим темпераментом, беспокоен и  честолюбив и
много ест.
     ‚се то, что Я вам говорю, не  должно  казатьсЯ вам странным,  ибо, хотЯ
наш солнечный шар очень велик, а ваш земной  шар мал, хотЯ мы умираем только
после трех или четырех тысЯч лет жизни, а  вы после  полувека,  знайте,  что
точно так же, как во вселенной больше песка, чем  камней, больше камней, чем
растений,  больше растений, чем животных, больше  животных, чем людей, точно
так  же  на свете не может  быть меньше демонов,  чем людей, вследствие  тех
осложнений и затруднений, с которыми  сопрЯжено зарождение столь совершенных
существ".
     Ќа мой вопрос, такие ли у них тела, как и  у  нас,  он мне отвечал, что
да, у них тоже есть тела, но не такие, как наши, и непохожие на  все то, что
мы считаем  телами; ибо мы обычно называем телом  то, что мы  можем осЯзать;
что, впрочем,  в природе нет ничего, что бы не было материей, и что хотЯ они
сами  состоЯт  из  материи,  они принуждены, когда хотЯт сделатьсЯ  длЯ  нас
видимыми, принЯть телесный образ, соответствующий тому, что мы можем познать
своими чувствами.
     џ сказал ему,  что  все  рассказы  о существах, подобных  ему,  многие,
вероЯтно, потому считают плодом  воображениЯ слабоумных, что  они поЯвлЯютсЯ
только по ночам; он отвечал, что так как они  сами бывают принуждены  наспех
соорудить  себе тело,  которое  должно  им служить,  они  часто не  успевают
создать  ничего  больше, как  то, что может действовать на один какой-нибудь
орган чувств: или на слух, как голос оракула, или  на зрение, как привидениЯ
и  призраки, или на осЯзание, как инкубы, и так как их тела не что иное, как
сгущение того или другого рода, то свет своей теплотой разрушает их, подобно
тому как он рассеивает туман.
     …го  интересные объЯснениЯ  возбудили мое  любопытство и побудили  менЯ
расспросить его  о рождении  и смерти  жителей солнца;  мне хотелось  знать,
происходит ли на солнце рождение человека через органы зарождениЯ, и умирают
ли  они  вследствие   разнузданности  своего  темперамента  или   вследствие
разрушениЯ  своих  органов. "Њежду вашим  сознанием и  пониманием этих  тайн
слишком  мало  общего,  чтобы   вы  могли  понЯть  их.  ‚ы,  жители   ‡емли,
представлЯете себе,  что то, что вы не понимаете, имеет  духовную  сущность,
или же  что  оно  вовсе  не  существует; но этот  вывод совершенно ложен; он
доказывает  только то,  что во  вселенной  существуют  миллионы  вещей,  длЯ
пониманиЯ которых  с  вашей стороны  потребовались  бы  миллионы  совершенно
различных  органов. џ,  например,  при  помощи своих чувств  познаю  причину
притЯжениЯ магнитной стрелки к полюсу, причину  морского  прилива и  отлива,
понимаю, что происходит с животным  после его смерти; вы же можете поднЯтьсЯ
до наших высоких  представлений только путем веры, потому что вам не хватает
перспективы;  вы  не  можете  охватить  этих  чудес,  точно  так   же,   как
слепорожденный  не  может  представить  себе, что такое красота пейзажа, что
такое краски  в картине или оттенки в цветке  ириса; он будет воображать  их
себе  или как  нечто  осЯзательное как  пища, или же как  звук или запах. ‚о
всЯком  случае,  если  бы  Я  захотел  объЯснить вам  то, что Я познаю  теми
чувствами, которых  у вас нет,  вы  бы представили  это себе как  нечто, что
можно слышать, видеть, осЯзать или же познать  вкусом  или  обонЯнием, между
тем это нечто совершенно иное".
     Љогда он дошел до этого места своей речи, фокусник заметил, что публике
начинает  надоедать  мой  разговор,  которого  она  не  понимала  и  который
принимала за нечленораздельное хрюканье. Ћн стал вновь изо всей мочи дергать
мою веревку, чтобы заставить менЯ прыгать, и  продолжал это до тех пор, пока
наконец зрители не разошлись каждый восвоЯси, досыта нахохотавшись и уверЯЯ,
что Я почти так же умен, как у них животные.
     †естокость   дурного   обращениЯ  моего   хозЯина  умерЯлась  длЯ  менЯ
посещениЯми этого любезного демона, ибо не могло быть и речи  о том, чтобы Я
мог вести  какой-нибудь разговор с теми, кто  приходил на  менЯ  посмотреть;
помимо того, что они принимали  менЯ за  животное из  категорий самых низких
скотов, но ведь ни Я не знал их Языка, ни они не понимали  моего; судите же,
каково было между нами общение. ‚ы должны знать, что во всей стране  принЯто
два наречиЯ: одно служит длЯ знати, другое - в употреблении у народа.
     џзык  знатных  не что иное, как различное  сочетание  нечленораздельных
звуков,  слегка напоминающих нашу музыку,  когда к мелодии не присоединЯетсЯ
слов, и, конечно,  это изобретение  в то же времЯ и приЯтное и полезное, ибо
когда  эти  люди устали  говорить, или же когда  они не хотЯт более  тратить
горло длЯ этой цели, они берут  лютню  или  какой-нибудь другой  инструмент,
которым они владеют так же хорошо, как и голосом, длЯ передачи своих мыслей,
так что иногда их соберетсЯ целое общество в пЯтнадцать или двадцать человек
и какой-нибудь богословский  вопрос или сложный процесс обсуждаетсЯ  ими при
помощи самого прекрасного концерта, который может ласкать ухо.
     „ругой  Язык, тот,  который  в  употреблении  у народа,  осуществлЯетсЯ
посредством  движениЯ членов,  но  не так,  как  можно было  бы  думать, ибо
движение некоторых частей тела уже  прЯмо обозначает целую  речь.  Ќапример,
движение пальца руки, уха, губы, глаза, щеки составлЯет каждое в отдельности
молитву или  же целый период со  всеми  его членами.  „ругие движениЯ служат
только  длЯ того, чтобы обозначать  отдельные слова, таковы, например, такие
движениЯ,  как сморщивание  лба,  подергивание  мускулов,  поворот  ладони к
верху,  хлопанье  ногами,  выворачивание  рук,  все  эти  движениЯ  выражают
отдельные  слова, потому что при существующем  у них обычае  ходить голыми и
привычке  жестами  передавать  свои  мысли,  когда  они  говорЯт,  члены  их
находЯтсЯ в  таком  непрерывном движении, что  кажетсЯ,  будто имеешь  перед
собой не человека, который говорит, а тело, которое дрожит.
     „емон  посещал менЯ почти  ежедневно, и  его удивительные беседы делали
то,  что  Я мог без  особенной  скуки  переносить  тЯготу  своего  жестокого
заключениЯ.  Ќаконец,  однажды утром  в  мою  каморку вошел  неизвестный мне
человек; он стал менЯ  сначала  лизать,  потом мЯгко схватил менЯ пастью под
мышкой  и одной из  лап, которой  менЯ  поддерживал,  чтобы  Я не ушибсЯ, он
перекинул  менЯ  себе на  спину,  где  Я почувствовал себЯ  так мЯгко и  так
удобно, что,  несмотрЯ  на скорбь,  причиненную  мне  сознанием, что со мной
обращаютсЯ, как со скотом, у менЯ не Явилось желаниЯ бежать, да  это было бы
и бесполезно, так как  эти люди,  которые ходЯт на четырех ногах, движутсЯ с
совершенно иной быстротой, чем мы, и самые тЯжеловесные из них могут догнать
оленЯ на бегу.
     Ћднако Я был очень  огорчен, не имеЯ никаких известий о  своем любезном
демоне,  и  вечером, во времЯ первой своей  остановки в  пути, добравшись до
места ночлега, Я разгуливал во дворе гостиницы в  ожидании приготовлЯвшегосЯ
ужина,  как вдруг  принесший  менЯ  сюда человек,  очень молодой и  довольно
красивый,  бросил  мне  на шею  свои  ноги  и расхохоталсЯ  мне  в  лицо.  џ
внимательно  его  рассматривал,  и  некоторое  времЯ  спустЯ  он  воскликнул
по-французски: "Љак, неужели  вы не узнаете своего друга?"  ЏредоставлЯю вам
судить о том, что со  мной сделалось.  „ействительно, Я был так изумлен, что
мне представилось, будто и ‹уна и все, что со мной здесь случилось, все, что
Я тут увидел, все  это одно  только волшебство; а человекозверь,  тот самый,
который привез менЯ сюда на своей спине, продолжал: "‚ы мне обещали, что все
те услуги,  которые Я вам окажу, никогда  не изгладЯтсЯ  из вашей  памЯти, а
между тем  теперь оказываетсЯ, что вы  никогда менЯ не  видели". џ продолжал
настаивать  на том, что  действительно никогда его не видел. Ќаконец  он мне
сказал: "џ „емон ‘ократа, который развлекал  вас во времЯ вашего заключениЯ.
џ отправилсЯ  вчера к королю, чтобы  предупредить его, как Я  вам  обещал, о
вашем несчастье и с тех пор Я сделал триста  миль в восемнадцать часов;  ибо
прибыл сюда в двенадцать часов, ожидаЯ вас".  "Ќо,  - прервал Я его,  -  как
может  все  это  быть,  когда  вчера  вы  были  большого  роста,  а  сегоднЯ
маленького;  вчера у вас  голос  был слабый и разбитый,  а сегоднЯ сильный и
чистый;  вчера вы были  старичком, покрытым сединой, а  сегоднЯ  вы  молодой
человек? Љак неужели же  в  противоположность  тому, как  у  нас  на  земле,
человек  от рождениЯ своего идет к смерти, в  здешнем мире животные идут  от
смерти к рождению и молодеют по мере того,  как стареют?" Ћн продолжал: "Љак
только Я рассказал о вас королю, Я получил приказание привести вас ко двору,
но  тут  Я  почувствовал,  что  тело,  форму  которого Я  принЯл,  настолько
измождено,  что все органы его отказываютсЯ  исполнЯть свои обычные функции;
тогда Я справилсЯ о  том, где помещаетсЯ больница; войдЯ в нее, Я нашел тело
молодого  человека,  который  только  что  испустил  дух  (вследствие  очень
странного  несчастного случаЯ, весьма, впрочем, обычного в  этой  стране). џ
подошел к  нему, сделав вид, что вижу в нем какие-то признаки жизни,  и стал
уверЯть присутствующих, что он не умер, что его болезнь даже  не опасна, что
то  обстоЯтельство,   которому  приписывали  его  смерть,   не   более,  как
летаргический сон и ловко, так чтобы этого не заметили, Я вошел в него через
дыхание. Њое старое тело  тотчас  же  упало навзничь, Я в этом  молодом теле
встал, как если бы встал этот молодой человек; присутствующие стали кричать,
что совершилось  чудо,  а Я,  никому  ничего не  разъЯснЯЯ, быстро побежал к
вашему фокуснику, откуда Я вас и взЯл".
     Ћн бы продолжал свой  рассказ,  если бы нас  не  позвали  к столу.  Њой
спутник повел менЯ  в залу, великолепно убранную,  где, однако, Я не заметил
никаких  приготовлений  к ужину.  ’акое отсутствие  всего съестного, когда Я
совершенно  изнемогал от голода, вызвало с моей  стороны вопрос: где  накрыт
стол? Ћтвета Я уже не  слушал, так как в  эту минуту ко мне подошли трое или
четверо юношей, дети нашего хозЯина; они с большой учтивостью снЯли все, что
было на мне надето, до самой рубашки. ќтот новый обрЯд менЯ до такой степени
озадачил, что  Я не решилсЯ  спросить у своих прекрасных слуг, длЯ чего  это
делаетсЯ, Я  даже  не понимаю, как  мой  гид на  свой  вопрос, с чего Я хочу
начать, добилсЯ от менЯ ответа: с супа. Ќо едва Я выговорил эти слова, как Я
почувствовал запах самого сочного навара, который когда-либо ласкал обонЯние
дурного богача. џ хотел встать, чтобы носом проследить, где же источник этих
приЯтных  испарений, но  мой  гид  остановил менЯ. "Људа вы?-спросил  он.-Њы
скоро пойдем гулЯть, а  теперь времЯ  еды,  кончайте ваш суп, после этого мы
закажем что-нибудь  другое".  "„а  где же,  черт  возьми,  этот  суп?-гневно
крикнул  Я,-уж  не  побились  ли вы об  заклад  издеватьсЯ  надо  мной  весь
сегоднЯшний  день?"  "џ  думал,-возразил  он,-что  в  том  городе, откуда мы
пришли, вы видели, как ваш хозЯин или кто-либо другой принимает пищу, потому
Я вам еще не говорил о том, как здесь питаютсЯ. ’ак знайте же, если  это вам
до сих пор не было известно, что здесь люди питаютсЯ одними испарениЯми. ‚се
поваренное искусство состоит  здесь в том, чтобы в большие сосуды, сделанные
специально с этой целью, заключить те пары, которые выделЯютсЯ  из  мЯса  во
времЯ  его  варки;  когда  наберетсЯ  достаточное  количество  таких сосудов
различных  сортов и различного вкуса, то, в зависимости  от аппетита гостей,
раскупоривают тот сосуд, в котором  заключен требуемый запах, затем другой и
так далее, пока общество не насытитсЯ.
     …сли вы  никогда не питались  таким  образом, вы не поверите, что  один
нос, без помощи зубов  или гортани, может длЯ питаниЯ человека  заменить ему
рот, но Я хочу, чтобы вы  убедились в этом по собственному  опыту". Ќе успел
он  произнести  эти  слова,  как  зала  стала  постепенно  наполнЯтьсЯ таким
приЯтным ароматом и таким насыщающим, что менее  чем через несколько минут Я
почувствовал  себЯ совершенно сытым.  Љогда  мы встали, он  вновь заговорил:
"ќто не должно вас особенно удивлЯть, не могли же вы прожить столько времени
и не заметить, что в вашем мире повара и кондитеры, которые едЯт меньше, чем
люди других  профессий, в то же времЯ самые  толстые.  Ћткуда происходит  их
полнота, по вашему мнению, если не от тех испарений,  которыми они постоЯнно
окружены,  которые  проникают  в  их  тело  и  питают  их?  Џотому  здоровье
обитателей этого мира гораздо крепче и не изменЯет им, что питание  их почти
не вызывает выделений, ЯвлЯющихсЯ причиной  чуть  ли не  всех болезней. ‚ас,
может быть, удивило то, что перед обедом вас раздели, так как это не принЯто
в вашей стране, но здесь таков обычай, и  это делаетсЯ ради того, чтобы тело
легче могло проникатьсЯ испарениЯми".
     "‘ударь,-отвечал   Я,-то,   что  вы  говорите,   кажетсЯ   мне   вполне
правдоподобным, тем  более, что Я сам отчасти уже испытал нечто подобное, но
Я должен вам  признатьсЯ, что  Я  не в  силах так  скоро  выйти из скотского
состоЯниЯ  и   был  бы  чрезвычайно   рад  почувствовать  под  зубами  кусок
чего-нибудь плотного". Ћн  обещал  исполнить  мое желание, однако  только на
следующий день, потому, сказал он, "что если вы будете  есть так скоро после
обеда,  это  вызовет  у  вас  расстройство  желудка".  Њы  побеседовали  еще
некоторое времЯ, затем поднЯлись наверх, где были наши спальни.
     Ќа  площадке   лестницы  нас  встретил   человек,   который  нас  очень
внимательно разглЯдывал, после чего он отвел менЯ в комнату,  в  которой пол
был  усыпан цветами апельсинового дерева на высоту в три фута; мой демон был
отведен  в другую комнату,  наполненную гвоздикой  и  жасмином. ‡аметив, что
такаЯ роскошь менЯ удивила, он мне сказал, что это не что иное, как кровати,
которые  в употреблении  в здешней стране. Ќаконец мы  легли спать, каждый в
своей  келье;  как  только  Я  улегсЯ  на своих цветах,  Я  увидел при свете
тридцати крупных светлЯчков, заключенных в хрустальном бокале (ибо здесь нет
других свечей), тех же трех или четырех юношей, которые менЯ раздевали перед
ужином;  один  из них стал щекотать мои ступни,  другой бедра, третий  бока,
четвертый руки, и все  это так ласково  и так нежно, что  через минуту Я уже
заснул.
     Ќа другое утро ко мне вошел мой демон и вместе с ним влились  в комнату
солнечные лучи. "џ хочу исполнить свое  обещание,-сказал он,-вы более плотно
позавтракаете, чем  вчера ужинали". Џри этих его словах  Я встал, и он повел
менЯ за  руку  в сад, примыкавший к нашему дому;  там  один из  детей нашего
хозЯина  ожидал нас,  держа  в  руках  оружие, напоминающее  наши ружьЯ.  Ћн
спросил  моего  руководителЯ, не хочу  ли  Я дюжину  жаворонков, потому  что
макаки  (он  думал, что Я один из  них) питаютсЯ  этим мЯсом.  џ едва  успел
ответить утвердительно, как раздалсЯ выстрел, и к нашим ногам упало двадцать
или тридцать  жареных жаворонков. "‚от,-тотчас же подумал Я,-точь-в-точь как
у нас говоритсЯ в пословице о стране, где  падают с неба жареные жаворонки".
Ћчевидно,  эта  пословица  пошла от  кого-нибудь,  кто вернулсЯ  отсюда. "‚ы
можете   прЯмо   принЯтьсЯ   за   еду,-сказал   мой   демон,-они   настолько
изобретательны, что умеют примешивать  к пороху и к свинцу  какой-то состав,
который сразу убивает, ощипывает, жарит  дичь и приправлЯет  ее". џ подобрал
несколько  жаворонков, попробовал их, как он мне советовал, и действительно,
Я во  всей  своей жизни никогда  ничего не  ел более  вкусного.  Џосле этого
завтрака  мы стали собиратьсЯ в путь. Ќаш хозЯин с тысЯчью  гримас,  которые
здесь  делают,  когда  хотЯт  выразить свою  привЯзанность, принЯл от демона
какую-то бумагу.  џ спросил его, не обЯзательство ли  это на  уплату за наше
содержание. Ћн отвечал, что нет, что он ничего хозЯину не  должен и что  это
стихи. "Љак стихи?  - спросил Я.  - ‘одержатели трактиров интересуютсЯ здесь
рифмами?" "‘тихи,-сказал он,-это ходЯчаЯ монета страны, и расход, который мы
здесь  произвели,  равен шестистишию,  которое Я ему  и вручил.  џ не боЯлсЯ
остатьсЯ у него в долгу, ибо если бы мы даже пировали здесь целую неделю, мы
бы  не  израсходовали больше  сонета,  а у менЯ  их четыре, кроме того,  две
эпиграммы,  две оды и одна  эклога". "Ђх вот  как,-подумал Я,-это  та  самаЯ
монета, которой  платЯт ѓортензию* во "”рансионе" ‘орелЯ. Ћн, без  сомнениЯ,
отсюда это взЯл. Ќо от какого черта мог он это  узнать? ‚ероЯтно, от матери,
Я слыхал,  что она была лунатиком". џ затем спросил своего демона, всегда ли
бывает годна  такаЯ  стихотворнаЯ  монета и  достаточно  ли  стихи длЯ этого
переписать. Ћн отвечал,  что  нет, и продолжал так: "‘очинив  стихотворение,
автор несет его в  Њонетный двор, где  заседают присЯжные поэты  страны. ’ам
эти официальные стихотворцы  производЯт испытание ваших произведений, и если
будет  признано; что они  хорошей  пробы, они  оцениваютсЯ, но  не всегда по
твердой  стоимости  (т. е.  сонет  не  всегда имеет стоимость сонета),  а по
достоинству вещи,  таким  образом здесь  умирают  с голоду  только дураки, а
умные  люди  всегда  хорошо  питаютсЯ". џ пришел от  этих слов в совершенный
восторг и восхищалсЯ мудрой политикой этой страны, а он продолжал: "‚прочем,
здесь существуют люди, которые содержат гостиницы  еще на совершенно  других
началах: когда  вы  выходите от  них, они требуют  от вас согласно стоимости
расходов вексель на  тот свет. Џолучив его, они заносЯт его в большую книгу,
которую называют счетом бога. ‡апись гласит приблизительно так: "Item - цена
стольких-то  стихов,  врученных  такого-то числа такому-то, имеющаЯ быть мне
возмещенной  богом  при  получении им  векселЯ  из  первой  же  имеющейсЯ  в
наличности  суммы.  Љогда   они  чувствуют  приближение  смерти,  они  велЯт
разрубить эти книги на  мелкие  куски, проглатывают их, считаЯ, что если они
не будут переварены, они не принесут никакой пользы".
     ќтот разговор не мешал  нам продолжать наш путь, т. е. мой четвероногий
возница шел подо мной, а Я сидел верхом на нем. џ не буду останавливатьсЯ на
разных приключениЯх, задерживавших нас в пути, который в конце концов привел
нас к тому городу, где король имел свою резиденцию. Љак только  мы приехали,
менЯ  привели  во   дворец,  где  вельможи  встретили  менЯ   с   радостными
восклицаниЯми,  однако более сдержанными, чем  встречал менЯ народ, когда  Я
проходил  по  улицам.  Ќо  вельможи  пришли  относительно  менЯ  к  тому  же
заключению,  как  и  народ,  т. е.  что Я, без  сомнениЯ,  самка  маленького
животного королевы.  ’ак  объЯснЯл  дело мой  гид,  однако  ему  самому была
непонЯтна эта загадка, и он не знал, что за животное было у королевы; вскоре
все  это разъЯснилось, ибо через некоторое времЯ  король велел его привести.
Џолчаса спустЯ  среди толпы обезьЯн, одетых в панталоны и широкие воротники,
вошел  небольшого  роста  человек,  сложенный почти так же, как  и Я, ибо он
ходил на двух ногах; как  только  он менЯ увидел, он тотчас же стал кричать:
"Criado de vuestra merced!*". џ отвечал на  его приветствие  почти  в тех же
выражениЯх.  Ќо увы,  когда  они услышали, что мы разговаривали между собой,
они еще более утвердились в  своем предвзЯтом мнении,  и это не  привело длЯ
нас ни к  чему  хорошему, ибо  из всех присутствующих даже тот,  кто горЯчее
всех стоЯл  за нас, утверждал,  что наш разговор не  что иное, как хрюканье,
вызванное в нас естественным инстинктом и радостью, испытанной при свидании.
ќтот  маленький человек  рассказал мне,  что  он  европеец, уроженец  старой
Љастильи*,  что  он  нашел средство при помощи птиц долететь до той ‹уны, на
которой  мы теперь находимсЯ; что он попал в руки  королевы, что она принЯла
его  за обезьЯну, потому что здешние жители по случайному совпадению одевают
своих обезьЯн в  костюм  испанцев; что,  увидЯ его  одетым  в  такой костюм,
королева  не усомнилась  в том,  что он  принадлежит  к той же породе. "Ќадо
думать,-возразил  Я,-что  из  всевозможных  костюмов,  которые  они  на  них
примерЯли, они не нашли ни одного, который был бы смешней; поэтому они так и
нарЯжают  своих  обезьЯн, которых держат  только  длЯ  забавы".  "‚аши слова
показывают,-сказал  он,-что вам  незнакомо  достоинство  нашей  нации,  ради
которой вселеннаЯ  производит  человечество,  чтобы снабжать нас рабами  и в
которой  природой  не  создано  ничего,  что  могло   бы  служить  предметом
насмешки". Ћн  стал затем упрашивать  менЯ рассказать  ему,  каким образом Я
решилсЯ  поднЯтьсЯ  на ‹уну при помощи  машины,  о которой Я ему  говорил; Я
отвечал, что это произошло вследствие того, что он  похитил птиц, на которых
Я  собиралсЯ взлететь.  ќта насмешка вызвала  его  улыбку, и  приблизительно
четверть  часа  спустЯ  король  велел  сторожам обезьЯн  увести  нас, строго
наказав им положить менЯ и испанца вместе длЯ того, чтобы размножить наш род
в его  королевстве. ‚олЯ королЯ  была исполнена в точности, чему Я был очень
рад, так как мне было приЯтно иметь около себЯ человека, с которым бы  Я мог
разговаривать  во  времЯ  своего  пребываниЯ в  заключении  и  на  положении
скотины. Ћднажды мой самец  (менЯ принимали за самку) рассказал мне, что  он
объездил всю  землю,  но нигде не  мог найти страны, где бы даже воображение
могло быть свободно. ќто и заставило его покинуть наш мир  длЯ ‹уны. "‚идите
ли,-сказал он,-если вы не носите четырехугольной шапочки, клобука или рЯсы и
если  ваши  слова  идут  вразрез  с принципами, которым  учат  эти  суконные
доктора, то, как бы  умно вы ни говорили, вы все-таки идиот, сумасшедший или
атеист. “ менЯ на родине менЯ хотели посадить в тюрьму инквизиции за то, что
Я  утверждал в лицо  педантам, что существует пустота и что ни одно вещество
на свете  не  весит более  другого  вещества".  џ спросил  его, какие у него
основаниЯ утверждать  мнение, столь мало  распространенное. "„лЯ того  чтобы
понЯть это,  нужно предположить,-  сказал  он,-что  существует  только  один
элемент; ибо хотЯ мы видим воду, землю, воздух и огонь в отдельности, однако
нигде  они  не  существуют  в  совершенно чистом виде,  а  всегда  только  в
смешанном друг с другом. Љогда, например, вы видите огонь, то знайте же, что
это не огонь, а очень широко разлитый воздух; воздух не что иное, как сильно
разреженнаЯ вода; вода - это раствореннаЯ землЯ, а землЯ - сильно  сгущеннаЯ
вода.  ’аким  образом,  если  вы   хорошенько  вникните   в  то,  что  такое
представлЯет из  себЯ  материЯ,  вы  познаете, что  она едина,  но что,  как
великолепнаЯ актриса, она  только  играет множество  различных персонажей во
всЯкого рода одеждах. €наче пришлось бы допустить, что существует столько же
элементов,  сколько различных тел,  и если  вы менЯ  спросите,  почему огонь
обжигает, а вода холодит,  хотЯ это одна и та же материЯ,  Я вам отвечу, что
материЯ действует по симпатии  в зависимости от того, в  каком она находитсЯ
состоЯнии в ту минуту, когда действует. Ћгонь, который есть не что иное, как
землЯ в еще более разреженном состоЯнии, чем в том, в котором она составлЯет
воздух, стремитсЯ по симпатии превратить в  состоЯние, подобное своему,  все
то,  что встречаетсЯ ему на пути. ’аким образом тепло, заключающеесЯ в угле,
будучи  огнем самого тонкого свойства и наиболее  способным проникать всЯкие
тела, пробиваетсЯ  сквозь поры  нашей кожи и сперва расширЯет наше тело, так
как это уже новаЯ материЯ, нас проникающаЯ, а затем выделЯетсЯ из нее в виде
пота;  пот,  расширЯЯсь  под влиЯнием  огнЯ, превращаетсЯ в пар и становитсЯ
воздухом; воздух, еще более нагретый и расплавленный жаром антиперистаза или
светил,  его  окружающих,  называетсЯ  огнем; частицы  же  земли,  покинутые
холодом  и влагой, которые  свЯзывали части вашего тела, распадаютсЯ в прах.
‚ода, с другой стороны, хотЯ  она и отличаетсЯ от огнЯ только тем, что более
сжата, не жжет нас потому, что сама, будучи в  более  сжатом  состоЯнии,  по
симпатии стремитсЯ  к  тому, чтобы привести  в  еще более  сжатое  состоЯние
поднимающиесЯ ей навстречу тела; холод же, который мы  ощущаем, не что иное,
как съеживание нашего тела под влиЯнием соприкосновениЯ  с землей или водой,
которые заставлЯют  его им  уподоблЯтьсЯ.  ќтим объЯснЯетсЯ,  почему больные
водЯнкой  превращают  в воду  пищу, которую  они  принимают, почему  больные
желчью  превращают в желчь всю ту кровь, котораЯ образуетсЯ в печени.  €так,
если предположить, что существует один только элемент, не  подлежит никакому
сомнению, что все тела, каждое в  зависимости  от  своих свойств,  одинаково
притЯгиваютсЯ к центру ‡емли.
     Ќо вы  менЯ  спросите, почему же  железо, металлы, землЯ, дерево скорей
падают  к этому центру, чем губка, не потому ли, что она наполнена воздухом,
который естественно стремитсЯ кверху? Џричина этого  совсем не та, и вот как
Я  вам отвечу: хотЯ скала падает с  большей  быстротой,  чем перо,  однако и
скала и перо имеют  одинаковую  склонность к  этому путешествию; но пушечный
снарЯд, например, если бы он нашел в земле отверстие насквозь, устремилсЯ бы
к  центру  с  большей  быстротой,  чем  пузырь,  наполненный  воздухом.  ќто
происходит потому, что эта масса металла содержит в  себе большое количество
земли, сосредоточенное на маленьком пространстве, а воздух в пузыре содержит
в  себе  очень  малое количество земли на большом пространстве,  ибо частицы
материи, составлЯющие  железо,  взаимным  своим сцеплением увеличивают  свою
силу, и так  как они очень сжаты,  их  оказываетсЯ много  длЯ борьбы  против
немногих, объем же воздуха,  по величине  своей равный снарЯду, не равен ему
по  количеству  своих частиц, которые под натиском более многочисленных, чем
они, и столь же  торопливых, уступают им дорогу. Ќе пытаЯсь доказывать этого
целым рЯдом доводов, ограничусь тем, что спрошу вас, каким же образом саблЯ,
пика,  кинжал могут нас ранить? Ќе  потому ли,  что сталь -  такое вещество,
частицы  которого  теснее  примыкают  друг  к  другу  и  глубже  друг  друга
проникают, нежели частицы вашего тела; мЯгкость его  и  имеющиесЯ в нем поры
показывают, что оно заключает в себе  очень мало земли, расположенной притом
на  очень  большом  пространстве;  железное  же острие,  прокалывающее  нас,
состоит из бесчисленного множества частиц материи, направленных против очень
небольшого количества материи нашего тела; оно заставлЯет последнюю уступать
под напором силы, точно так же, как тесно сомкнутый эскадрон легко прорывает
рЯды менее сомкнутого батальона, рассеЯнного притом на большом пространстве.
€  почему стальнаЯ плита,  добела  раскаленнаЯ,  горЯчей, чем  горЯщий ствол
дерева? Ќе потому ли, что в стали на малом пространстве сосредоточено больше
огнЯ,  проникающего  каждую  частицу металла, чем в дереве, которое,  будучи
ноздреватым,  заключает в себе  много пустоты; пустота  же  есть  отсутствие
бытиЯ, потому  она не может  принЯть  формы огнЯ. Ќо, возразите  вы  мне, вы
говорите о пустоте, как будто считаете ее существование доказанным, а именно
об этом-то мы и спорим. Ќу так Я вам докажу ее существование, и хотЯ это так
же  трудно, как развЯзать гордиев узел, однако руки достаточно сильны, чтобы
стать в этом случае Ђлександром.
     Џусть  же ответит мне тот пошлый дурак, который думает, что он  человек
только потому, что ему было  так сказано!  …сли предположить, что существует
только одна материЯ, как Я, кажетсЯ, достаточно убедительно это доказал, как
же  может  быть,  чтобы  она  по  собственному   желанию   расширЯлась   или
сокращалась? Џочему  комок земли, все более  и более сжимаЯсь, превратилсЯ в
камень? Ќеужели же частицы  этого камнЯ проникли одна в другую так, что там,
где торчит одна  песчинка, там же,  т. е.  в той же точке, торчит  и  другаЯ
песчинка?  ќтого  не  может быть по самому  существу материи,  так  как тела
непроницаемы друг длЯ друга. —тобы это могло случитьсЯ, нужно, чтобы материЯ
сжалась,  если  хотите,  чтобы  она  сократилась  и,  таким  образом,  чтобы
заполнилось  то пустое  пространство  в ней самой,  которое  раньше было  не
заполнено.
     ‚ы  скажете: непонЯтно, чтобы  в  мире  была пустота  и чтобы  мы  сами
отчасти состоЯли  из  пустоты. Ђ  почему же  нет? ђазве  весь мир не окружен
пустотой?  …сли вы  признаете  это,  сознайтесь,  что одинаково  естественно
предположить,  что мир  имеет пустоту в  себе, как  и вне  и  вокруг себЯ. џ
предвижу, что вы менЯ  спросите:  почему вода, сжатаЯ  в сосуде в виде льда,
разрывает этот сосуд, разве не длЯ того, чтобы помешать образованию пустоты?
џ же  отвечу  вам,  что это происходит  только  потому, что воздух,  который
находитсЯ вверху  и точно  так же, как землЯ и вода, устремлЯетсЯ  к центру,
встречает на своем прЯмом  пути пустую гостиницу и  размещаетсЯ в ней;  если
окажетсЯ, что поры этого сосуда, т. е. дороги,  ведущие в пустующую комнату,
слишком узки; слишком  длинны  или слишком искривлены, он  разбивает  сосуд,
чтобы удовлетворить своему нетерпению и скорей добратьсЯ до жильЯ.
     Ќе останавливаЯсь на всех их возражениЯх,  Я  смею утверждать,  что  не
будь  пустоты, не было бы движениЯ, иначе пришлось бы признать проницаемость
тел. ‘мешно было бы думать,  что когда муха крылом своим отталкивает частицу
воздуха, эта частица отодвигает перед собой другую, эта другаЯ - третью, так
что в конце концов движение пальца мушиной ноги вызывает  горб по ту сторону
вселенной. Љогда  им уже нечего сказать, они прибегают к выводу о разрежении
воздуха, но, говорЯ по чести, как может это быть, чтобы при разрежении тела,
когда одна частица  его  отделЯетсЯ  от  другой,  между  этими частицами  не
оставалось  пустого   пространства?  ‚едь   иначе   нужно  бы   было,  чтобы
отделившиесЯ друг  от друга тела находились в одно  и  то же времЯ на том же
месте, где было и  это третье тело,  т. е.  чтобы эти все три тела проникали
друг друга. џ предвижу, что вы менЯ спросите: каким же образом  возможно при
помощи  трубы,  насоса   или   спринцовки  заставить  воду   подниматьсЯ   в
направлении, противоположном ее естественному устремлению? џ вам отвечу, что
она это делает поневоле; не страх пустоты заставлЯет ее свернуть с пути, но,
соединившись незаметным образом с воздухом,  она поднимаетсЯ кверху вместе с
тем воздухом, который ее охватывает.
     ќто   вовсе  не  так  трудно  понЯть  тому,  кому   известно  тончайшее
переплетение элементов и законченный круг, который  они совершают.  …сли  вы
внимательно рассмотрите  тот  ил, который  образуетсЯ  от соединениЯ земли и
воды,  вы  увидите,  что это уже не вода  и не  землЯ, но что  это некоторый
посредник при договоре между этими  двумЯ враждующими сторонами. ‚едь вода и
воздух,  ради  того чтобы установить между  собою мир, взаимно посылают друг
другу туман, проникающий  в самую  сущность того и другого; воздух миритсЯ с
огнем  при посредстве  испарений,  служащих между ними  свЯзью, объединЯющих
их".
     „умаю, что он хотел продолжать свою речь, но нам  принесли  наш корм, и
так как Я был  голоден, то Я закрыл свои уши  и открыл желудок длЯ  принЯтиЯ
тех Яств, которые нам предлагали.
     Џомню, как-то  в  другой раз, когда мы философствовали,  ибо  ни тот ни
другой  из нас не любил  вести разговор на низкие темы, он мне сказал: "ЊенЯ
очень огорчает, когда  Я  вижу, что  ум  такого высокого калибра,  как  ваш,
заражен  заблуждениЯми невежественной  толпы.  ’ак  знайте же,  что  вопреки
педанту  Ђристотелю, мнение  которого  повторЯет  всЯ  ”ранциЯ без  различиЯ
классов, все есть  во всем, т.  е. в воде, например, есть огонь,  в  огне  -
вода;  в  воздухе есть  землЯ,  а в земле  есть  воздух.  •отЯ  такие  слова
заставлЯют  ученых таращить глаза, как солонки, однако  легче это  доказать,
чем  в этом убедить. џ прежде всего их спрошу, не родит ли вода рыбу, и если
они будут это отрицать,  Я им скажу: выройте канаву, наполните ее из кувшина
водой,  которую  пропустите  сквозь  сито длЯ муки, чтобы  оградить себЯ  от
возражений  со стороны  слепцов, и если  через некоторое  времЯ в канаве  не
поЯвитсЯ рыба, Я готов выпить  всю воду,  которую туда  вылили; если же рыба
там окажетсЯ, в чем Я не сомневаюсь, это  будет убедительным доказательством
того, что  в  воде есть  соль  и огонь. Ќайти после этого воду  в  огне  уже
нетрудное дело. …сли даже выбрать форму огнЯ, наиболее свободную от материи,
как, например, комету,  то  и  в этом огне все-таки будет много материи; ибо
если бы то  маслЯнистое вещество, которое порождает  огонь,  превращенное  в
серу жаром антиперистаза, зажигающего его, не встречало  препЯтствий  своему
порыву со стороны влажной прохлады, умерЯющей  этот порыв и борющейсЯ против
него,  комета сгорела бы в одно мгновение  наподобие  молнии. „альше, что  в
земле  есть воздух,  они никак  не могут  отрицать,  или же они  никогда  не
слыхали  о страшных  содроганиЯх, которые потрЯсают  горы  в  ‘ицилии. Љроме
того, мы видим, что всЯ землЯ пориста, вплоть до  песчинок, из  которых  она
состоит. Ћднако никогда никто не утверждал, что эти поры заполнены пустотой,
и  вы легко  согласитесь  с тем, что воздух мог устроить себе там жилье. Њне
остаетсЯ доказать, что в воздухе есть землЯ. Ќо Я не  хочу  даже давать себе
этого труда, так как  вы убеждаетесь в этом всЯкий  раз, как на нашу  голову
падают  легионы атомов,  столь  многочисленных,  что  в  них  терЯетсЯ  сама
арифметика.  Ќо перейдем от простых тел  к сложным;  примеры, относЯщиесЯ  к
самым обыденным предметам, помогут мне  доказать вам, что во всем есть все и
не так,  чтобы одно тело  превращалось  в  другое, как об этом щебечут  ваши
перипатетики*,  ибо  Я  утверждаю  им  в  лицо,  что  элементы  смешиваютсЯ,
разделЯютсЯ и  вновь  смешиваютсЯ,  так  что  то, что было сотворено  мудрым
создателем мира как вода, всегда остаетсЯ водой; Я не утверждаю, как они это
делают, ни одного положениЯ, которое Я не мог бы доказать.
     €так,  возьмите,  пожалуйста, полено  или  какое-либо другое  сгораемое
вещество и зажгите его; когда оно запылает, ваши ученые скажут, что  то, что
было деревом,  стало  огнем.  џ же утверждаю, что  и тогда, когда все полено
пылает,  в нем не больше огнЯ, чем до того, как к  нему поднесли спичку,  но
что в нем все тот же огонь, который раньше заключалсЯ в нем в скрытом виде и
которому  мешали проЯвитьсЯ холод  и  влага; когда же на  помощь  этому огню
пришло пламЯ, поднесенное со стороны, то он  собрал все свои силы и направил
их против  того застоЯ, который его душил, и  овладел пространством, занЯтым
его  врагом,-теперь  уже  нет ему  препЯтствий и  он  торжествует  над своим
тюремщиком. ђазве вы не видите, как из  обоих концов полена  выбегает  вода,
еще горЯчаЯ  и пылающаЯ от только что выдержанного ею боЯ? ЏламЯ, которое вы
видите сверху,-это огонь, самый тончайший, более  всего свободный от материи
и потому скорей всего готовый вернутьсЯ на свое прежнее место.  Ћн, впрочем,
поднимаетсЯ на некоторую высоту пирамиды,  чтобы прорвать вплотную влажность
воздуха, который ему сопротивлЯетсЯ;  но так  как  огонь,  по мере того  как
поднимаетсЯ, все более и более освобождаетсЯ от враждебных ему прежних своих
хозЯев,  он  наконец   пускаетсЯ  в   открытый  путь,  не  встречаЯ  никаких
препЯтствий; однако это легкомыслие часто ЯвлЯетсЯ  длЯ него причиной нового
заключениЯ,  ибо на своем одиноком пути он иногда заблуждаетсЯ и  попадает в
облака.  …сли он  встретит  там еще много  других огней, то они объединЯтсЯ,
чтобы вместе противостоЯть окружающим их испарениЯм, и  тогда они разразЯтсЯ
громом  и  смерть  невинных  людей бывает последствием  грозного  гнева этих
мертвых элементов. …сли  же, оцепенев от холода в средних поЯсах воздуха, он
уже не будет  иметь достаточно  силы,  чтобы  защищатьсЯ, он отдаст  себЯ во
власть  туче, котораЯ  вследствие своей  тЯжести должна упасть  на  землю  и
увлечь с собой своего пленника; тогда этот  несчастный, заключенный  в капле
воды, может  быть, очутитсЯ  у  подножиЯ  дуба, живительный  огонь  которого
привлечет  к себе бедного странника и пригласит его поселитьсЯ  с ним; таким
образом он  возвратитсЯ к тому же состоЯнию, из которого вышел за  несколько
дней перед тем.
     Ќо посмотрим теперь, какова судьба других элементов, из которых состоит
это  полено. ‚оздух возвращаетсЯ  на свое место,  хотЯ он все  еще смешан  с
парами, потому что огонь в  гневе  своем грубо смешал  их.  Ћн  служит ветру
раздувательным мехом,  дает  дыхание  животным, наполнЯет  пустоту,  которую
образует природа,  и, может быть, окутанный в каплю  росы, он будет впитан и
переварен  жаждущими  влаги листьЯми  того дерева, куда удалилсЯ наш  огонь.
‚ода, которую пламЯ выгнало из этого  ствола, поднЯтаЯ  теплом до  небесного
стола,  падет вновь дождем на наш дуб, так  же как  и  на другие  деревьЯ, а
землЯ, обратившись в золу, исцеленнаЯ от бесплодиЯ теплом кучи  навоза, куда
ее бросили, или же растительной солью какого-нибудь соседнего дерева, или же
плодородною водою рек, может быть, тоже очутитсЯ около того же дуба, который
притЯнет ее и превратит в часть своего целого.
     ’аким образом, все эти четыре элемента постигнет  одинаковаЯ  судьба, и
они возвращаютсЯ в  то  же состоЯние, из  которого вышли  за  несколько дней
перед тем.  ‚виду этого  можно сказать,  что в  человеке есть все что нужно,
чтобы  образовать  дерево,  а  в  дереве  все  что  нужно,  чтобы образовать
человека.  Ќаконец, таким  образом, все  есть  во всем,  но нам  не  хватает
ЏрометеЯ, который извлек бы из недр природы и сделал бы длЯ нас осЯзательным
то, что Я называю первичным веществом".
     ‚от приблизительно те беседы, в которых мы проводили времЯ, ибо у этого
маленького испанца был привлекательный ум. Њы, однако, беседовали только  по
ночам, потому что с  шести часов утра и  до вечера нам мешала огромнаЯ толпа
народа,  котораЯ  приходила на  нас смотреть. Ќекоторые  бросали нам  камни,
другие орехи, третьи траву. ’олько и было разговоров, что о животных королЯ.
Ќас каждый день кормили в определенные часы, и король и королева часто брали
на себЯ труд ощупывать мне  живот,  чтобы посмотреть, не наполнЯетсЯ ли  он,
ибо  они  сгорали  желанием  положить  начало роду  этих маленьких животных.
Џотому  ли, что Я  был  более  внимателен к  издаваемым ими  звукам  и  к их
гримасам, чем  мой самец,  но Я  раньше  его научилсЯ  понимать  их Язык и с
грехом пополам его коверкал; вследствие этого на нас стали  смотреть  иначе,
чем до тех пор, и  тотчас же по всему королевству  распространилсЯ слух, что
поЯвилось  двое  диких  людей,  меньшего  роста, чем  остальные,  вследствие
дурного  питаниЯ,  доставленного  им  природой,   и  передние  ноги  которых
вследствие изъЯна в семени отца были недостаточно сильны, чтобы они могли на
них опиратьсЯ. ќто мнение стало распространЯтьсЯ и даже укреплЯтьсЯ, если бы
этому не воспрепЯтствовали жрецы той страны; они говорили, что  верить в то,
что не  только животные, но и чудовища принадлежат  к  той же породе,  как и
они,-это ужасающее нечестие. Ѓыло бы гораздо естественнее думать, прибавлЯли
наименее страстные из них, что домашним животным, родившимсЯ в нашей стране,
дано участвовать в привилегиЯх,  дарованных  человеку,  а следовательно, и в
бессмертии, скорее, чем какому-то чудовищному зверю, который утверждает, что
родилсЯ  где-то  на ‹уне. "Ђ  затем обратите внимание  на то,  какаЯ разница
между  ними  и нами. Њы ходим на  четырех ногах,  ибо бог  не хотел доверить
столь  драгоценный сосуд менее  устойчивому положению и  побоЯлсЯ,  что если
человек будет ходить иначе, с ним случитсЯ  несчастие; вот почему он взЯл на
себЯ труд утвердить его на четырех столбах, дабы он не мог упасть. ‘троением
этих  двух скотов  он пренебрег и предоставил его игре  природы, котораЯ, не
беспокоЯсь о возможной  гибели такого  ничтожества, утвердила его  только на
двух ногах".
     "„аже птицы, - говорили они,-не так обделены, как обделены они, так как
получили перьЯ взамен слабости своих ног, длЯ того чтобы взлететь на воздух,
когда  мы прогоним  их от себЯ;  тогда как природа,  отнЯв две ноги  у  этих
уродов,  отнЯла  у  них  возможность  бежать,   чтобы  спастись  от   нашего
правосудиЯ.
     Ћбратите также  внимание на  то, как у них голова обращена к небу. ‚едь
она так поставлена вследствие той скудости, с которой бог оделил их во всем,
ибо это умолЯющее их положение показывает, что  они жалуютсЯ небу на  своего
создателЯ и умолЯют его позволить им воспользоватьсЯ теми отбросами, которые
остаютсЯ после нас. Ђ посмотрите на нас, мы совсем другое дело: у нас голова
склонЯетсЯ книзу, чтобы мы могли созерцать те  блага, которыми мы владеем, и
еще потому,  что на небе нет ничего,  чему  бы  мы  могли  в  нашем  счастии
завидовать".
     Љаждый день Я  слышал в своей конуре,  как жрецы рассказывали эти басни
или другие, им подобные; они  так хорошо овладели умами  населениЯ по  этому
вопросу,  что  было  постановлено считать менЯ в лучшем случае попугаем  без
перьев, и тех,  кто уже был в  этом убежден,  они продолжали убеждать в том,
что, как и у птицы, у менЯ только  две ноги. ‚се это кончилось тем, что менЯ
посадили в клетку по чрезвычайному приказу ‚ерховного совета.
     Љо мне ежедневно приходил птицелов королевы, на которого была возложена
обЯзанность учить менЯ насвистывать, наподобие того как здесь учат снегирей;
в клетке Я был,  по правде  сказать, счастлив,  потому что  у менЯ  не  было
недостатка в корме. Њежду тем,  прислушиваЯсь  к той  чепухе, которую  несли
люди, приходившие на менЯ смотреть, и от которой у менЯ уши вЯли, Я научилсЯ
говорить, как и они. Љогда Я  достаточно напрактиковалсЯ и научилсЯ выражать
на  их Языке большинство своих  мыслей, Я  принЯлсЯ им  рассказывать  всЯкие
небылицы. ‚ обществе только и было речи, что о прелести моих острот и о моем
уме. „ело дошло до  того, что жрецы были принуждены опубликовать декрет,  по
которому запрещалось верить, что у менЯ есть разум; в то же  времЯ был издан
очень строгий приказ, относившийсЯ одинаково ко всему населению без различиЯ
званиЯ и положениЯ, на основании которого все умные мои поступки должны были
быть приписаны инстинкту.
     Њежду тем вопрос  о том,  что же Я в конце концов и  как определить мою
сущность, разделил город на две партии.  ЏартиЯ, стоЯвшаЯ за менЯ, росла  со
днЯ  на день, и наконец, несмотрЯ на  все  анафемы, которыми жрецы старались
устрашить  народ, мои приверженцы стали  требовать  собраниЯ  штатов,  чтобы
разрешить этот религиозный спор.  „олго не  могли договоритьсЯ  относительно
того, кто будет иметь право  голоса, но третейский суд  примирил враждующих,
уравнЯв число заинтересованных лиц обеих сторон. ЊенЯ, трепещущего, отвели в
зал  суда,  где со мной  обращались  так  сурово,  как только  возможно себе
представить. ќкзаменаторы  стали,  между  прочим,  ставить  мне  вопросы  по
философии, Я совершенно чистосердечно рассказал им то, чему научили менЯ мои
учителЯ; но  им не стоило ни времени,  ни труда  опровергнуть все  это очень
убедительными доводами. Љогда Я уже совершенно  не знал, что им возражать, Я
прибегнул  как к последнему  оплоту к Ђристотелю, однако его принципы так же
мало помогли  мне,  как  и софизмы, ибо они в двух  словах раскрыли мне  всю
ложность  их. ќтот  Ђристотель,  говорили  мне,  ученость  которого  вы  так
превозносите,  очевидно, прилаживал свою философию к принципам,  вместо того
чтобы  выводить принципы из философии;  во всЯком  случае, он должен был  бы
прежде всего доказать, что его принципы более разумны, чем  принципы  других
сект, о которых вы нам рассказывали. Ђ потому пусть этот господин остаетсЯ в
покое.  ‚  конце концов  они  убедились, что ничего другого  они  от менЯ не
услышат, как  только то, что они не более учены, чем Ђристотель,  и что  мне
запрещено  спорить против тех,  кто  отрицает  его  принципы, и  единогласно
вынесли решение,  что  Я  не человек, но, быть может, порода страуса,  ввиду
того, что, как и страус, Я держу  голову кверху, хожу  на двух  ногах; после
этого птицелову было  приказано вновь отнести  менЯ в клетку. џ проводил там
времЯ довольно  приЯтно, так  как вполне усвоил их  Язык, и  болтовней  моей
забавлЯлсЯ  весь  двор,  а прислужницы королевы, между прочим, всегда совали
какие-нибудь остатки в мою корзину, та же из них, котораЯ была милее других,
прониклась ко мне любовью и приходила в величайший восторг, когда Я,  сидЯ в
заключении,  рассказывал  ей о  нравах  и развлечениЯх людей  нашего  света,
особенно  же  о  наших  колоколах  и других музыкальных инструментах, она со
слезами на глазах уверЯла менЯ, что если когда-либо Я буду иметь возможность
полететь и вернутьсЯ в наш мир, она охотно последует за мной.
     Ћднажды рано утром Я был  разбужен неожиданным шумом и увидел,  что она
постукивает по решетке моей клетки. "ђадуйтесь,-сказала  она,-вчера в совете
было  решено  объЯвить  войну  великому королю.



џ надеюсь, что во времЯ суматохи военных приготовлений и во времЯ отсутствиЯ
нашего монарха и его подданных мне удастсЯ устроить так, дабы  вас  спасти".
"Љак  война?-прервал  Я ее.-ђазве между королЯми вашего мира возникают такие
же споры, как между нашими? ‚от как! ’ак, пожалуйста, расскажите мне, как же
они  ведут войну". "’ретейский суд,-отвечала она,-избранный с согласиЯ обеих
сторон, определЯет времЯ, которое предоставлЯетсЯ длЯ вооружениЯ,  и  времЯ,
назначенное  длЯ  похода,  а также число людей, которые должны участвовать в
сражении, наконец, день и место боЯ, и все это с  таким  расчетом  уравнениЯ
сил  враждующих  сторон, чтобы ни в той, ни в другой армии не было ни одного
лишнего человека. Љроме того,  все  искалеченные  солдаты  с  своей  стороны
набираютсЯ в отдельные роты.  ЏриступаЯ к бою, предводители принимают меры к
тому, чтобы  выставить  искалеченных  тоже  против  искалеченных,  с  другой
стороны во главе великанов идут колоссы, во главе фехтовальщиков ловкачи, во
главе доблестных отважные, во главе немощных  слабые,  во  главе  нездоровых
больные,  во  главе  крепких  сильные, и если кому-нибудь вздумаетсЯ ударить
другого, а не указанного ему врага, он осуждаетсЯ как трус, если  только  не
будет   доказано,  что  это  произошло  по  ошибке.  Џо  окончании  сражениЯ
подсчитывают раненых, убитых, пленных;  что  касаетсЯ  беглецов,  то  их  не
бывает;  если  потери  обеих  сторон равны, то бросают жребий и по вытЯнутой
соломинке решают, кому объЯвить себЯ победителем.
     Ќо даже в том случае, если одно государство разобьет  своего противника
в  честном  бою,  это  ничего  еще не значит,  ибо  есть  еще  другие, более
многочисленные  армии  ученых  и  умных  людей  и  от  диспутов  между  ними
окончательно зависит торжество или порабощение государств.
     Ћдин ученый противоставитсЯ другому ученому, один умный человек-другому
умному  человеку, один рассудительный человек -  другому. ‚прочем, торжество
одного  государства  над другим  в  этой  области  считаетсЯ  за три победы,
одержанные  открытой  силой.  Џосле   провозглашениЯ  победителей   собрание
закрываетсЯ   и   народ-победитель   избирает   своим  королем  или   своего
собственного королЯ, или королЯ своих врагов".
     џ не  мог не  рассмеЯтьсЯ этому  совестливому способу вести войну; и  в
пример  гораздо более  сильной политики Я стал  приводить обычай  государств
нашей …вропы, где монарх  тщательно заботитсЯ о  том, чтобы не  упустить  ни
малейшего  из  своих  преимуществ длЯ достижениЯ  победы; и вот как  она мне
отвечала:
     "‘кажите мне, пожалуйста,  не ссылаютсЯ ли ваши  короли на  свое право,
когда  вооружают  свою  военную  силу?"  "Љонечно,-отвечал  Я,-а также  и на
правоту своего  дела". "Џочему  же они  не изберут третейский суд,  которому
доверЯют и который  мог бы их  примирить?  …сли же окажетсЯ, что  права этих
королей равны, почему они не поставЯт город или провинцию, о которой спорЯт,
на  ставку  случайного  хода  игры  в пикет?  Њежду  тем они допускают,  что
пробиваютсЯ головы четырем  миллионам людей, которые стоЯт  гораздо  больше,
чем  они, в  то  времЯ  как сами  сидЯт  у  себЯ в кабинетах,  посмеиваютсЯ,
рассуждаЯ   об  обстоЯтельствах,   при  которых  происходит   избиение  этих
простаков; однако не следует мне  порицать доблесть ваших  добрых собратьев;
надо же  им умирать  за  родину.  „ело такое  важное: быть  вассалом королЯ,
который носит широкий воротник, или того, который носит брыжи".
     "Ќо  зачем  вам  нужны  все  эти  осложнениЯ  в  ведении  сражениЯ?  Ќе
достаточно ли того, чтобы  в армиЯх  было одинаковое  количество людей?" "‚ы
рассуждаете  очень необдуманно,-отвечала она.-Њожете ли  вы, победив  своего
врага в поле  один на один,  по чести сказать, что вы победили его в честном
бою,  если  на  вас была  бронЯ, а на  нем нет, если  он был вооружен только
кинжалом, а вы шпагой, наконец, если у него  была только  одна рука, а у вас
две? ‚ то же времЯ со всем  тем равенством, которое  вы предписываете  вашим
гладиаторам,  они  никогда  не  бывают равны  в бою; один  высокого,  другой
маленького роста; один ловок, другой никогда  не держал  в руках шпаги; один
силен, другой слаб,  и хотЯ бы даже  между ними  не  было неравенства в этих
отношениЯх и один был бы  так же силен и  так же ловок, как и другой, все же
они никогда не будут равны, ибо один из них может  быть храбрей другого хотЯ
бы потому,  что эта скотина не  признает опасности,  потому  что он  желчен,
потому что  в нем  сильней  играет  кровь, потому  что сердце  у него  более
крепкое, одним словом, потому что он обладает всеми теми качествами, которые
создают храбрость, как будто это  не такое же орудие, как шпага, которой нет
у врага. € вот он осмеливаетсЯ без оглЯдки  броситьсЯ  на него, пугает его и
отнимает  жизнь  у  этого  несчастного,  который  предвидит  опасность,  пыл
которого заглушен его жиром и сердце которого слишком обширно, чтобы собрать
воедино дух, необходимый длЯ того,  чтобы  пробить лед, именуемый трусостью.
‚ы  хвалите этого  человека за то, что он убил своего врага, одержав над ним
победу,  и, восхвалЯЯ  его храбрость, вы хвалите его за  противоестественный
грех, ибо его отвага ведет к разрушению.
     Џо  этом поводу  Я  вам  скажу,  что несколько лет тому назад  военному
совету было сделано замечание и предъЯвлено  требование ввести длЯ  сражений
регламент  более  добросовестный  и  более  тщательно  обдуманный.  ”илософ,
который по этому поводу высказывал свое мнение, говорил так:
     "‚ы воображаете, господа,  что уравнЯли преимущества  вражеских сторон,
когда выбрали обоих противников рослыми,  проворными  и храбрыми;  но  этого
недостаточно длЯ того, чтобы победить,  нужны еще  ловкость, сила и счастье.
…сли один  из противников  побеждает ловкостью, это значит,  что  он  ударил
своего врага туда,  куда тот не ожидал, или скорей, чем  можно было ожидать;
или же, делаЯ вид, что он нападает с одной стороны,  он ударил его с другой;
все это значит хитрить,  обманывать,  изменЯть, а обман и измена не достойны
поистине  благородного  человека.  …сли  человек восторжествовал  над  своим
врагом благодарЯ своей силе, будете  ли  вы считать,  что его враг побежден,
раз над  ним  произведено было насилие? Љонечно, нет, точно так же как вы не
скажете, что человек был побежден, если на него свалилась гора и  он не  мог
одержать над ней победы. ’очно так же и нельзЯ сказать, что и этого человека
одолел враг,  потому что он в  эту минуту  не был в таком состоЯнии, что мог
противостоЯть напору своего противника.
     …сли тот  случайно поверг во  прах своего врага,  приходитсЯ восхвалЯть
судьбу, а не  его,  он сам тут ни  при чем; наконец,  побежденный  не  более
достоин  порицаниЯ,  чем игрок  в кости, который  сам выкидывает  семнадцать
очков, тогда как его противник выкидывает восемнадцать".
     Ћни признали, что он прав, но считали в то же времЯ,  что человеческому
разумению,   по-видимому,  нет   возможности  внести  в   это   дело  полную
справедливость  и что лучше  миритьсЯ  с одним  небольшим  злом, чем терпеть
сотню других, более значительных".
     Ќа  этот  раз она больше со мной не  разговаривала, потому что боЯлась,
как бы ее не  застали  вдвоем  со мной так  рано поутру.  Ќе то чтобы в этой
стране  нецеломудренность считалась преступлением, наоборот, за  исключением
осужденных  преступников,  всЯкий  мужчина  имеет здесь  власть  над  всЯкой
женщиной,  точно так  же как  всЯкаЯ  женщина может призвать к суду мужчину,
который  бы  отказалсЯ от нее.  Ќо она не  решалась открыто  посещать  менЯ,
потому что  в последнем заседании ‘овета было высказано мнение, что  главным
образом женщины  всюду  кричат, что  Я  человек,  чтобы  прикрыть  под  этим
предлогом страстное свое желание соединитьсЯ со скотом и без стыда совершить
со мной противоестественное  преступление. ‚виду этого Я ее долго не видел и
не только ее, но ни одну из других женщин.
     Ћднако,  по-видимому,  кто-то продолжал подогревать  споры,  касающиесЯ
определениЯ сущности моего существа, ибо в то времЯ, когда Я уже стал думать
только о том, чтобы умереть в своей клетке,  за мной еще раз прислали, чтобы
сделать мне допрос. ‚ присутствии множества придворных  мне ставили вопросы,
касающиесЯ  физики, и мои ответы, поскольку  Я мог судить,  не удовлетворили
никого  из  них,  ибо  председательствующий  очень  внушительным тоном  стал
высказывать мне свою точку зрениЯ на строение мира; его мысли показались мне
остроумными,  пока он не  коснулсЯ  вопроса о начале мира, который он считал
вечным и находил,  что его философиЯ гораздо более разумна, чем наша. Ќо как
только Я услышал, что он  утверждает идею,  столь противоречащую тому,  чему
учит  нас  вера, Я его  спросил, что  он  может противопоставить  авторитету
такого великого патриарха,  как Њоисей,  который определенно сказал, что бог
создал  мир в  шесть дней. ‚  ответ на  это этот невежда только  рассмеЯлсЯ,
тогда Я не выдержал  и сказал ему, что если до  того дошло, то Я опЯть начну
верить, что их мир  не больше как луна. "Ќо,-сказали они все,-- вы же видите
на  ней землю, реки,  морЯ;  что же  все  это  может быть?" "ќто  ничего  не
значит,-отвечал  Я.-Ђристотель утверждает, что это только  ‹уна;  если бы вы
стали это опровергать в тех школах, где Я училсЯ, вас бы освистали". ’ут они
разразились громким смехом.  Ќечего  и  говорить, что  это произошло  от  их
невежества, тем не менее менЯ отвели в мою клетку. Љогда жрецы узнали, что Я
смею говорить, что та ‹уна, откуда Я ЯвилсЯ, есть мир, а их мир только ‹уна,
они увидели в этих словах достаточно  справедливый  предлог, чтобы присудить
менЯ к воде: это их способ истреблЯть безбожников. ‘ этой целью они в полном
составе  подали  жалобу  королю; он  обещал им правый  суд и  приказал вновь
посадить менЯ на  скамью  подсудимых. €  вот в  третий  раз  менЯ  вывели из
клетки. ‘лово взЯл  старейший  из  жрецов, который  стал  менЯ  обвинЯть.  џ
совершенно  не помню  его  речи,  так  как Я был слишком  испуган, чтобы  по
порЯдку  воспринимать   звуки  его  голоса,  а  также  и   потому,  что  длЯ
произнесениЯ  этой  речи  он пользовалсЯ  инструментом,  шум  которого  менЯ
оглушал:  это была  труба, которую он  выбрал нарочно  длЯ того, чтобы этими
мощными воинственными звуками возбудить страсти и настроить  судей на казнь,
вызываЯ в них  чувства, которые  помешали  бы рассудку  исполнить свое дело,
подобно тому,  как  это  происходит в наших  войсках,  где трубные  звуки  и
барабанный бой  мешают  солдатам  размышлЯть о значении  своей жизни.  Љогда
старейший кончил говорить,  Я встал, чтобы произнести речь в свою защиту, но
был избавлен от этого  происшествием, которое Я  вам сейчас расскажу. …два Я
успел открыть рот, как человек, с большим трудом пробравшийсЯ сквозь  толпу,
пал  к ногам королЯ и долго лежал  на  спине перед  ним. ќтот образ действий
менЯ не удивил, ибо  Я  знал, что они принимают эту позу  тогда, когда хотЯт
говорить публично. џ вложил в ножны свою собственную речь, и вот та, которую
мы услышали от него:
     "‘удьи праведные, выслушайте менЯ! ‚ы не можете осудить этого человека,
эту  обезьЯну или этого  попугаЯ за то, что он говорил, будто ‹уна - это тот
мир,  откуда  он ЯвилсЯ; ибо если он человек и если бы  он  даже не ЯвилсЯ с
‹уны,  раз человек вообще свободен, не свободен ли он также воображать себе,
что  ему вздумаетсЯ? Љак? ђазве  вы можете его  заставить видеть то, что  вы
видите?  ‚ы можете его заставить говорить,  что ‹уна не мир,  но он все-таки
этому не поверит;  ибо  длЯ того, чтобы он мог  чему-нибудь поверить, нужно,
чтобы его воображению представились  некоторые доводы, и больше доводов  за,
чем против; и  если  вы  не доставите ему таких правдоподобных доводов,  или
если они сами  по себе не придут  ему в голову,  он  хотЯ и  скажет вам, что
верит вам, однако это не значит, что он действительно поверит.
     ’еперь Я  докажу  вам, что он не должен быть  осужден, если вы отнесете
его к категории зверей. €бо, предположив, что он животное, лишенное  разума,
было ли бы  с  вашей  стороны  разумно обвинить его  за то, что он  согрешил
против  разума?  Ћн говорит, что  ‹уна это мир; но  ведь животные  действуют
только по инстинкту,  которым одарила его природа. ‘ледовательно, через него
говорит природа, а не он сам. Ѓыло  бы крайне смешно думать, что эта  мудраЯ
природа, котораЯ сотворила мир  и  ‹уну, не знает, что такое она сама, и что
вы,  которые свои  знаниЯ  имеете от нее, понимаете что-либо  лучше, чем она
сама. Ќо  если  бы даже  страсть  заставила вас отказатьсЯ от основных ваших
убеждений и вы  бы предположили, что  природа не руководит животными, вы  по
край ней  мере должны были бы покраснеть от стыда за те  страхи, которые вам
причинЯют  причуды этого  животного.  „ействительно,  господа,  если  бы  вы
встретили  человека  зрелого  возраста,  который  следил  бы за  порЯдком  в
муравейнике,  исполнЯл  там роль  полицейского,  то  даваЯ пощечину муравью,
который свалил свою ношу, то  сажаЯ в тюрьму  того,  который похитил хлебное
зерно у своего соседа, то отдаваЯ под  суд того, кто покинул  свои  Яйца, не
сочли ли бы  вы такого человека  безумцем за то,  что он заботитсЯ о  вещах,
стоЯщих  настолько  ниже  его,  и  за то, что он  хочет  подчинить  разумным
требованиЯм  животных,  разумом не  обладающих. —ем же,  почтенное собрание,
можете  вы  оправдать  интерес,  который  в  вас  возбуждают  причуды  этого
маленького животного? ‘удьи праведные, Я сказал".
     Љак только он произнес эти слова,  громкие и мелодические  аплодисменты
наполнили  залу.  Џосле того в  течение  очень  долгого  времени обсуждались
мнениЯ присутствующих; наконец  король вынес  такое постановление: отныне  Я
буду  почитатьсЯ человеком, как таковому мне  будет предоставлена свобода, и
казнь посредством  потоплениЯ будет заменена позорным наказанием (ибо в этой
стране  нет  почетных  наказаний).  ќто  наказание  должно  было состоЯть  в
публичном покаЯнии с  моей  стороны;  Я должен  был  отречьсЯ от  того,  что
когда-либо утверждал,  что ‹уна  есть  мир,  ввиду  той  смуты,  которую это
новшество  могло  внести  в  слабые  умы. Џосле  того  как был вынесен  этот
приговор,  менЯ  вывели  из дворца;  ради  большего  позора менЯ  облекли  в
роскошную  одежду,  возвели  на  высокое  седалище  великолепной  колесницы;
колесницу везли четыре принца, на которых надели Ярмо, и  вот что  заставили
менЯ провозгласить на всех перекрестках города.

     "Ќарод, объЯвлЯю тебе, что эта  ‹уна не ‹уна,  а  мир; что этот мир  не
мир, а ‹уна, вот во что ты должен веровать по воле жрецов". Џосле того как Я
прокричал это  на пЯти  главных площадЯх города, Я  увидел своего  адвоката,
который протЯгивал мне руки, чтобы помочь мне сойти с колесницы. џ был очень
удивлен, когда, вглЯдевшись в него,  узнал в нем своего демона. –елый час мы
обнимались. "Џойдемте же ко  мне,-сказал он,-ибо если вы вернетесь  ко двору
после  постыдного наказаниЯ, на вас посмотрЯт  косо.  ‚прочем,  Я должен вам
сказать, что вы продолжали бы жить среди обезьЯн, как вы, так и испанец, ваш
товарищ,  если бы  Я  всюду  не  расхваливал во  всеуслышание остроту и силу
вашего ума и не  добивалсЯ бы  в вашу пользу покровительства  знатных против
пророков". Њы уже подходили к его жилищу, а Я все еще продолжал изливать ему
свою  благодарность.  „о самого ужина  он  мне  рассказывал  о тех пружинах,
которые он пустил  в  ход, чтобы заставить жрецов выслушать его, несмотрЯ на
все доводы, которыми они обольщали народ.  Њы сидели  перед  пылающим огнем,
так как времЯ года было холодное, и он, вероЯтно, хотел продолжать рассказ о
том, что он  сделал, пока Я его  не видел, но нам  пришли сказать, что  ужин
готов; тут он мне сообщил, что пригласил на следующий вечер двух профессоров
из академии этого города, которые и должны были ужинать с нами. "џ наведу их
на  разговор о той философии, которую они преподают  в  этом  мире,-прибавил
он.-‚ы, кстати, увидите сына моего хозЯина. ќтот молодой человек  так  умен,
что  Я  не встречал  ему равного, он был  бы вторым ‘ократом,  если  бы умел
пользоватьсЯ  своими  знаниЯми и  не  топил  бы  в  пороке те дары, которыми
господь  бог его непрестанно осыпает, и  не  прикидывалсЯ бы безбожником  из
какого-то тщеславиЯ и желаниЯ  прослыть  умным человеком. џ поселилсЯ здесь,
чтобы пользоватьсЯ всЯким удобным случаем на него воздействовать".
     Ћн замолк как бы длЯ того, чтобы предоставить и мне свободу поговорить,
затем  он подал знак, чтобы с менЯ снЯли позорный нарЯд, в котором Я все еще
красовалсЯ.
     Џочти тотчас после этого вошли те  два профессора, которых мы ждали,  и
мы все четверо  пошли в комнату,  где был приготовлен ужин и где мы  застали
молодого человека, о котором мне говорил мой демон. Ћн уже  принЯлсЯ за еду.
Џрофессора низко ему поклонились и вообще оказывали ему такой же  почет, как
рабы своему господину. џ  спросил  своего демона, почему это так делаетсЯ, и
он  мне отвечал, что причина  тому его возраст,  так как в этом мире старики
оказывают всЯкого  рода уважение и почтение молодым и,  более того, родители
повинуютсЯ  детЯм,  как только те, согласно постановлению сената  философов,
достигают  разумного возраста. "‚ы удивлЯетесь,-продолжал  он,-обычаю, столь
противоречащему  обычаЯм вашей страны?  Ћднако  это не противоречит здравому
смыслу,  ибо  по совести скажите, когда человек молодой и горЯчий уже  может
думать, рассуждать и действовать, не более ли  он способен управлЯть семьей,
чем шестидесЯтилетний дрЯхлый  старик, несчастный  безумец, с  воображением,
застывшим под снегами шестидесЯти зим, который в своем поведении руководитсЯ
тем, что вы называете опытом  прежних успехов. Њежду тем эти успехи  не  что
иное, как простаЯ случайность, возникшаЯ  вопреки всЯким правилам экономии и
благоразумиЯ. —то касаетсЯ здравого смысла, у старика тоже его немного, хотЯ
толпа  в вашем мире считает его принадлежностью  старости.  Ќо в этом  легко
разубедитьсЯ;  нужно  только  знать,  что  то,  что   в  старике  называетсЯ
благоразумием, это  не что иное, как панический страх, которым он одержим, и
безумнаЯ  боЯзнь  что-либо предпринЯть. Џоэтому  если  он  не рискнул  пойти
навстречу какой-нибудь  опасности, от  которой погиб  более молодой человек,
это не потому, что он предвидел  катастрофу, но потому, что в нем не хватало
огнЯ, чтобы зажечь эти благородные порывы, которые делают нас дерзновенными,
между тем как удальство молодого человека ЯвлЯлось как бы залогом успеха его
предприЯтиЯ, ибо его  побуждал  к  действию  тот пыл, от которого зависЯт  и
быстрота  и  легкость  выполнениЯ  всЯкого  дела.  —то  касаетсЯ  вопроса  о
действии, то  Я бы  недооценивал ваш  ум,  если  бы  стал пытатьсЯ  вам  это
доказать. ‚ы знаете, что  только молодость способна к действию, а если вы не
совсем в этом убеждены, скажите мне, пожалуйста,  не  за  то  ли вы уважаете
смелого человека, что он может отмстить за вас вашим врагам или тем, кто вас
притеснЯет; а по какому соображению, как не  по  простой привычке, вы будете
его уважать,  если батальон  из  семидесЯти  Январей  заморозил его  кровь и
поразил  холодом  все благородные порывы к справедливости, которые разжигают
сердце молодого человека. ‚ы оказываете почтение сильному не потому ли,  что
у него есть перед вами обЯзательство одержать победу, которую вы не можете у
него  оспаривать?  ‡ачем же  подчинЯтьсЯ старику,  когда лень размЯгчила его
мускулы, ослабели его  жилы, когда испарилсЯ его ум и высох мозг его костей?
…сли вы поклонЯетесь женщине, то не за ее ли красоту? ‡ачем же продолжать ей
поклонЯтьсЯ после того, как старость превратила ее в отвратительный призрак,
напоминающий живым только о смерти? Ќаконец, вы любили умного человека не за
то ли, что  благодарЯ  живости  своего ума  он разбиралсЯ  в сложном  деле и
распутывал его, забавлЯЯ своим остроумием общество самого высокого качества;
не за то ли, что одним порывом мысли  он охватывал всю науку и что страстное
желание  походить  на  него наполнЯло  всЯкую прекрасную душу? Њежду тем  вы
продолжаете оказывать ему почет и тогда, когда его прекрасные органы сделали
ею  слабоумным, тЯжеловесным, скучным в обществе и когда он  более  похож на
фигуру божества покровителЯ очага, чем на здравомыслЯщего человека. ‘делайте
отсюда тот вывод, мой сын, что лучше, чтобы управление семьей было возложено
на молодых  людей, а  не на стариков. Ѓыло  бы  очень неумно с вашей стороны
думать, что ѓеркулес, Ђхиллес, ќпаминонд, Ђлександр и –езарь*, которые почти
все  умерли   моложе   сорока   лет,  не  заслужили   никакого   почета,   а
заговаривающемусЯ старику вы должны  воскуривать фимиам  только потому,  что
солнце  восемьдесЯт четыре  раза  колосило  его урожай.  Ќо, скажете вы, все
законы  нашего мира  глубоко проникнуты сознанием того уважениЯ,  которое мы
обЯзаны оказывать старикам. ќто верно,  но  ведь устанавливали законы всегда
старики, которые  боЯлись, чтобы молодые, и вполне справедливо, не  отнЯли у
них  тот авторитет, который  они  себе насильственно присвоили. Џоэтому они,
как и законодатели ложных религий, создали  тайну из того, чего они не могли
доказать. „а, скажете вы, но ведь этот старик - мой отец, а небо обещает мне
долгую  жизнь, если  Я буду  его  почитать.  …сли  ваш  отец, о  мой сын, не
приказывает  вам  ничего  противоречащего внушениЯм  всевышнего,  Я  с  вами
соглашусь;  но иначе топчите чрево отца, который вас породил, утробу матери,
котораЯ  вас зачала.  џ не вижу  никакого  основаниЯ  верить  в  то,  что то
низкопоклонство, которое порочные родители навЯзали  вашей слабости, было бы
настолько приЯтно  богу,  чтобы  он  за  это продлил вашу  жизнь.  Љак  этот
глубокий поклон, которым вы только поощрЯете гордость  вашего отца и которым
льстите ей, поможет ли он прорватьсЯ нарыву в вашем боку, исцелит ли он вашу
гуморальную  природу,  залечит ли он рану  шпаги,  пронзившей  ваш  желудок,
растворит  ли камень в вашем пузыре? …сли это так,  то  напрасно доктора  не
прописывают  против оспы вместо отвратительных  микстур, которыми  отравлЯют
человеческую   жизнь,  трех  поклонов  натощак,   гранмерси  после  обеда  и
двенадцати "добрый вечер, мой отец и моЯ мать" на ночь. ‚ы мне ответите, что
без него вас  бы не было на свете.  Ќо ведь и  его не было бы  на свете  без
вашего деда и не было бы вашего деда без вашего прадеда,  а без вас у вашего
отца не было бы внуков. Љогда природа произвела его на свет, она сделала это
с тем условием, чтобы он возвратил то, что  получил взаймы. Џоэтому когда он
произвел вас на свет, он ничего вам не дал, он только отдал свой долг„а Я бы
хотел еще знать, думали  ли ваши  родители  о вас в ту минуту, когда они вас
зачинали? “вы, вовсе нет! Ђ вы все-таки думаете, что вы обЯзаны им подарком,
который они сделали, совершенно о вас не думаЯ. Љак! Џотому что ваш отец был
так похотлив, что он не устоЯл против  прекрасных глаз неведомого ему дотоле
существа, потому что он за деньги удовлетворил свою страсть, потому  что изо
всей этой грЯзи произошли вы, вы почитаете этого сладострастника, как одного
из семи греческих мудрецов*!  Љак! ’олько потому,  что этот скупой  приобрел
богатое имущество  своей жены  тем, что  сделал  ей ребенка, то этот ребенок
должен говорить с ним не иначе, как на коленЯх? …сли так, то хорошо, что ваш
отец был похотлив и что этот другой был скуп, ибо иначе ни вас, ни сына того
скупца  никогда  бы  не  существовало. Ќо интересно знать:  если  бы он  был
уверен, что его пистолет попадет в крысу, он не выстрелил бы... Ѓоже правый,
в чем только не уверЯют людей вашего мира!
     Ћт вашего смертного  архитектора  вы получили  только тело.  ‚аша  душа
пришла с небес и могла попасть в другой футлЯр. ‚аш отец  мог родитьсЯ вашим
сыном, а вы его отцом. Ђ почему вы знаете, не помешал ли он вам унаследовать
корону?  ‚аша душа,  может  быть,  покинула  небеса с  тем, чтобы  в  утробе
императрицы  одухотворить  тело  королЯ  римского;   по  пути  она  случайно
встретила  ваш эмбрион  и вселилась  в  него, может быть,  ради того,  чтобы
сократить свое путешествие. Ќет, нет, господь бог, конечно,  не вычеркнул бы
вас из числа живых,  если бы  ваш отец умер еще  в детстве. Ќо кто знает, не
были  ли  бы вы сегоднЯ потомком какого-нибудь храброго полководца,  который
присоединил  бы вас к своей славе, так же как и к своему богатству?  Џоэтому
вы можете быть не более обЯзаны своему отцу той жизнью,  которую он вам дал,
чем были бы обЯзаны ею тому морскому  разбойнику, который  заковал бы вас  в
кандалы, но кормил  бы вас. џ допускаю даже, что он родил бы вас принцем или
родил  бы  вас  королем,  но подарок  совершенно  терЯет всЯкую  цену,  если
делаетсЯ без согласиЯ того, кто  его получает. “били –езарЯ, убили и ЉассиЯ,
но Љассий обЯзан своею смертию рабу, у которого  он  ее вымолил, а –езарь не
обЯзан ей убийцам, ибо  они  заставили принЯть ее  от  них.  ђазве отец  ваш
советовалсЯ  с  вами,  когда  обнимал  вашу мать?  ђазве  он  спрашивал вас,
нравитсЯ ли вам  этот век, или вы желаете дождатьсЯ другого? ‘огласны ли  вы
быть сыном глупца, или  вы настолько честолюбивы,  что хотите происходить от
порЯдочного  человека? “вы! ‚ы,  которого единственно  касалось это дело, вы
были единственный, мнение которого не было спрошено. Њожет быть, если  бы вы
были скрыты не в утробе матери природы, а  где-либо в другом месте и если бы
ваше рождение зависело  от  вашего  выбора,  вы  сказали  бы  Џарке*: "ЊилаЯ
девица, возьми нитку другого: Я уже давно  пребываю в пустоте  и предпочитаю
не существовать еще  сто лет, чем  начать существовать сегоднЯ, чтобы завтра
же в этом раскаЯтьсЯ!" ’ем не менее вам пришлось пройти через это, и сколько
бы вы ни пищали и  ни  требовали, чтобы  вас вернули в тот длинный и  черный
дом, откуда вас  вырвали, все делали вид, будто думают, что вы хотите сосать
грудь.
     ‚от,  о мой сын, приблизительно причины того уважениЯ,  с которым здесь
родители относЯтсЯ  к своим детЯм. џ  сознаю, что уклонилсЯ в сторону  детей
несколько  больше, чем это  требует справедливость, и  что Я  говорил  в  их
пользу даже  против своей  совести.  Ќо желаЯ покарать  ту гордость, которую
некоторые  отцы  противопоставлЯют  слабостЯм  своих  детей,  Я  должен  был
поступить так, как поступают те,  кто, желаЯ выпрЯмить  кривое дерево, тЯнет
его в противоположную  сторону с  тем,  чтобы  оно росло  прЯмо  между двумЯ
искривлениЯми.  €так,  Я   воздал  отцам  то  деспотически   снисходительное
отношение, которое они  себе присвоили, но отнЯл  у них в то же времЯ  много
того, что им принадлежало по праву, но Я сделал это ради  того, чтобы другой
раз они довольствовались тем, на что имеют право. џ знаю, что этой апологией
молодых людей Я обидел всех стариков; но пусть  они вспомнЯт, что и они были
детьми, прежде чем сделались отцами, и поймут, что Я  говорил точно так же и
за  них. ‚едь не под капустным листом они были найдены.  Ќо, в конце концов,
что бы  ни случилось и если бы даже за мои слова мои враги ополчились против
моих друзей, от менЯ останетсЯ только добро, ибо Я служил всему человечеству
и не угодил только половине".
     Џосле  этих слов  он  замолчал,  а  сын нашего  хозЯина заговорил  так:
"Џозвольте  мне,-сказал он,-прибавить несколько слов к тому, что вы сказали,
так как благодарЯ вам Я знаком с происхождением, с историей, с  обычаЯми и с
философией  мира, откуда ЯвилсЯ этот маленький человек; Я хочу доказать, что
дети  не  обЯзаны своим  родителЯм своим рождением, потому что  их  отцы  по
совести должны были  произвести их на свет. ‘амое узкое из всех  философских
учений,  господствующих  в мире,  признает, что лучше  умереть, чем вовсе не
существовать, потому  что длЯ того, чтобы умереть, нужно  прежде пожить.  Ќе
сообщаЯ жизни этому небытию,  Я его ставлю в положение худшее, чем смерть, и
Я буду более виновен, если не произведу его на свет, чем если бы Я убил его.
’ы бы  считал, о  маленький человек, что совершил убийство,  которое никогда
тебе не проститсЯ, если бы ты зарезал  своего сына. ќто преступление было бы
ужасно, конечно, но гораздо более чудовищно преступление не дать жизни тому,
кто мог бы иметь ее; ибо  это дитЯ,  у которого ты навсегда отнимаешь жизнь,
имело бы удовлетворение некоторое времЯ наслаждатьсЯ  ею.  Џравда, мы знаем,
что он лишен ее только на несколько веков; и это хорошо; но  когда дело идет
о сорока малышах, из которых ты мог бы  создать  сорок хороших солдат твоему
королю, то можно сказать, что ты злостно мешаешь  им ЯвитьсЯ на свет и даешь
им гнить в своих чреслах, рискуЯ ударом  паралича, который тебЯ убьет. Џусть
мне  не  возражают, ссылаЯсь на  преимущества  девственности.  ‚се это  один
только  дым, призрак.  € в сущности,  весь  почет,  которым  толпа  окружает
девство, не обозначает ничего другого, как совет; но  не  убивать, не делать
своего сына  более несчастным, чем  мертвеца,-это заповедь. Џочему же-и  это
менЯ  удивлЯет, - если в том мире, где вы живете, воздержание ставитсЯ  выше
размножениЯ  во плоти, почему же бог не выводит  вас из капли весенней росы,
подобно  грибам,  или  по  крайней мере, из  жирного  ила земли,  разогретой
солнцем,  подобно крокодилам?  Њежду тем  он  посылает к вам  евнухов только
случайно; он не вырывает детородных органов  ни у монахов, ни у свЯщенников,
ни у кардиналов.  ‚ы мне скажете, что их дала им природа, да, но он господин
природы. € если бы он считал, что  этот орган может помешать спасению людей,
он  приказал  бы  им отрезать его,  как в ‚етхом ‡авете  он приказал  евреЯм
обрезать  крайнюю плоть. Ќо все это смешные  вздорные идеи. Џо чести, можете
ли вы  сказать,  что  на вашем теле  есть  места  более свЯщенные  или более
проклЯтые, чем  другие?  Џочему Я совершаю преступление,  если  Я прикасаюсь
средней  частью своего  тела, а  не  тогда, когда чешу  себе ухо  или пЯтку?
Џотому  ли, что тут есть щекотание? ’ак Я не должен очищать себЯ, потому что
и это не делаетсЯ без некоторого чувства сладострастиЯ; и благочестивые люди
не  должны  подниматьсЯ  до  созерцаниЯ  бога,  потому  что  их  воображение
испытывает при этом удовлетворение? џ  удивлЯюсь, сказать по правде, что при
том, насколько противоестественны ваши верованиЯ,  свЯщенники не запрещают у
вас людЯм  чесатьсЯ ввиду той приЯтной боли, котораЯ при  этом испытываетсЯ;
Я,  кроме того, заметил,  что  предусмотрительнаЯ  природа  располагала всех
великих людей,  храбрых и умных, к ногам  любви, пример  тому ‘амсон, „авид,
ѓеркулес,  Ђннибал,  Љарл  ‚еликий.  ђазве они вырывали  у  себЯ  орган этих
наслаждений  ударом  серпа?  “вы,  природа  дошла  до того,  что  под кадкой
развратила  „иогена,  худого, безобразного  и вшивого, и  заставила  его  из
ветра, который он дул на свою  морковь,  сочинЯть стихи ‹аисе*. Љонечно, она
действовала так из опасениЯ,  чтобы не  перевелись  на  свете  честные люди.
‡аключим из этого, что ваш отец был по совести обЯзан  выпустить вас на свет
и, когда бы  он даже  воображал,  что оказал вам большую услугу,  создав вас
своим щекотанием,  он в  сущности вам  подарил только  то, что последний бык
дает своим телЯтам каждый день по десЯти раз ради своего же удовольствиЯ".
     "‚ы   не  правы,-отвечал  мой  демон,-что  хотите  учить   божественную
мудрость. Џравда,  бог запретил нам злоупотреблЯть  наслаждениЯми  любви. Ќо
как можете вы знать, не потому ли он сделал это, чтобы трудности, которые мы
встречаем при  борьбе с  этой  страстью,  не заставили нас  заслужить славу,
которую  он нам уготовал? Љак можете вы знать, не хотел ли он запрещением их
сильнее возбудить желание? Љак можете вы знать, не предвидел ли он, что если
молодежь будет предоставлена своим страстЯм, слишком частое  соитие  ослабит
семЯ и потомков первого человека приведет к концу мира? Љак можете вы знать,
не  хотел  ли  он  помешать  тому,  чтобы  плодороднаЯ  землЯ  не  оказалась
недостаточно  обширной длЯ удовлетворениЯ нужд  множества голодных? Ќаконец,
как  можете вы  знать, что  он не захотел этого сделать вопреки разуму, дабы
вознаградить всех тех, кто против всЯкой разумной видимости положилсЯ на его
слово?"
     ќтот ответ, по-видимому, не  удовлетворил  нашего молодого хозЯина, ибо
он три или четыре раза качал головой  на эти слова,  но наш общий  наставник
замолчал, потому что ужин уже готов был улететь.
     Њы  улеглись  на очень мЯгких  матрасах,  покрытых большими коврами,  и
молодой слуга взЯл самого старого из наших философов и  увел его в отдельную
залу, куда мои демон крикнул ему вслед, чтобы  он вернулсЯ к нам, как только
поест.  Ћн  нам  это  обещал. ќта  фантазиЯ  принимать  пищу  в  одиночестве
заинтересовала менЯ, и мне захотелось узнать причину этого поступка. "Ћн  не
любит,-отвечали мне,-запаха мЯса,  ни даже запаха растений, если они погибли
от  насильственной смерти, потому что считает их способными страдать". "ЊенЯ
не удивлЯет,-отвечал  Я,-что он воздерживаетсЯ от мЯса и от всего  того, что
при  жизни обладало чувствами, ибо в нашем мире пифагорейцы и даже некоторые
свЯтые анахореты придерживались  такого же режима*; но не решатьсЯ разрезать
кочан  капусты из опасениЯ его ранить,  это  мне кажетсЯ совсем смешным". "Ђ
Я,-сказал демон,-нахожу, что его мнение о себе чересчур высоко. ‘кажите мне,
пожалуйста, этот кочан капусты, о котором вы говорите, не есть ли он так же,
как и вы, существо, созданное богом?  Ќе одинаково ли бог и воздержание были
матерью и отцом как  ему, так и  вам? Ќе думал ли бог извечно о рождении как
вас,  так  и его?  ‚едь может  даже казатьсЯ,  что  он более  позаботилсЯ  о
снабжений  всем  необходимым  растениЯ,  чем  разумного  существа;   ибо  он
предоставил зарождение  человека капризу его  отца, который может по желанию
родить его или  не родить; однако он не захотел такую же строгость применить
к  кочану  капусты;  и  вместо  того  чтобы  предоставить доброй  воле  отца
произвести  сына  и как бы  опасаЯсь  гибели  рода  капусты более  чем  рода
человеческого,  он  заставлЯет  капусту  волей-неволей давать  жизнь  другим
существам  и не так, как человека, который в лучшем случае может народить их
двадцать,  между  тем  как  капуста может произвести их  четыреста тысЯч  из
одного  кочана.  ‘казать, однако,  что Џрирода  любит человека  больше,  чем
капусту, это значит щекотать  наше  воображение  забавными  представлениЯми:
неспособный к страсти бог не  может ни любить, ни ненавидеть, а если бы он и
был способен  к  любви,  то скорей  почувствовал  бы  нежность к  капусте, о
которой вы говорите  и  котораЯ  не  может  его оскорбить,  чем к  человеку,
который,  как он  предвидел,  будет  его оскорблЯть. Џрибавьте к этому,  что
человек не  может  родитьсЯ  без греха, будучи  сам часть  первого человека,
который  сделал его грешным, но мы хорошо знаем, что первый кочан капусты не
навлек на себЯ  гнева своего создателЯ в земном рае. ѓоворЯт, что мы созданы
по образу и подобию первоначального существа, а  капуста нет. …сли бы  это и
было так,  мы давно утратили  это подобие,  запЯтнав свою душу, котораЯ одна
только могла быть ему подобна,  - ибо нет  ничего более противного богу, чем
грех. €так,  если наша душа  уже  не представлЯет из себЯ его  образа, мы не
более уподоблЯемсЯ  ему ногами, руками,  ртом, лбом и ушами, чем эта капуста
своими листьЯми и цветами, своим стеблем и кочерыжкой. Ќе думаете ли вы, что
если бы это  бедное растение могло говорить,  оно бы не сказало, когда стали
бы  его  резать: "—еловек,  дорогой  брат, что Я  сделала такого,  за что  Я
заслужила смерть? џ расту  только в огородах, менЯ нет в диких местах, где Я
бы  жила  в  безопасности;  Я пренебрегала  всЯким другим  обществом,  кроме
твоего; как только менЯ посеют в твоем огороде, Я, чтобы выразить  тебе свою
благодарность, тотчас же вырастаю, протЯгиваю к тебе  руки, отдаю тебе своих
детей  в виде  семЯн, а в награду за мою учтивость ты менЯ обезглавливаешь".
‚от та речь, которую повел  бы  этот кочан капусты, если бы он мог говорить.
Љак!  Ќеужели потому, что он не может жаловатьсЯ,  мы имеем право  применЯть
ему то  зло, которому он не может помешать? …сли Я увижу несчастного беднЯка
свЯзанным, неужели Я имею право  его убить,  и  это не  будет преступлением,
потому что он не может защищатьсЯ? Ќаоборот, его беззащитность  еще усугубит
мою жестокость, ибо как бы это  несчастное существо ни  было бедно  и лишено
всех наших преимуществ, однако  оно не заслуживает смерти. €з всех жизненных
благ,  которыми  одарено  живое существо, капуста обладает только  тем,  что
может производить ростки, и мы отнимаем у нее  и это последнее. Ќе так велик
грех  убить  человека,  ибо он когда-нибудь возродитсЯ,  как  грех разрезать
кочан  капусты и отнЯть у него жизнь, когда он не может надеЯтьсЯ на другую.
‚ы  уничтожаете  душу  капусты,  убиваЯ ее, тогда  как, убиваЯ  человека, вы
только заставлЯете его переменить место жительства. џ скажу больше того: так
как  бог,  общий  отец всего существующего, проникнут одинаковой  любовью ко
всем своим созданиЯм,  то  не разумно ли  предположить,  что  он  равномерно
распределил  свои  благодеЯниЯ  между  нами  и растениЯми.  Џравда,  что  мы
родились раньше их, но в семье господа бога нет права  старшинства; поэтому,
хотЯ капуста не имеет, подобно нам, участиЯ в уделе  бессмертиЯ, на ее долю,
вероЯтно,  выпало  какое-нибудь  другое преимущество, которое,  может  быть,
вознаграждает за  кратковременность ее жизни; может быть,  это всеобъемлющий
разум или  совершенное  познание  всех вещей  в их  первопричине;  потому-то
мудрый двигатель вселенной  не  снабдил  ее органами,  подобными  нашим,  из
которых мы черпаем свое слабое и часто обманчивое рассуждение, но другими  в
высшей  степени  искусно  выделанными,  более  сильными  и  многочисленными,
которые  ей служат  длЯ  ведениЯ  отвлеченных  разговоров.  ‚ы, быть  может,
спросите менЯ,  какие из своих великих мыслей  капуста  когда-либо  сообщала
нам?  Ќо скажите,  пожалуйста, чему же большему научили нас ангелы?  Џодобно
тому,  как  нет  ни  соразмерности,  ни  свЯзи,  ни  гармонии  между  тупыми
способностЯми человека и способностЯми  этих божественных существ, точно так
же, сколько  бы  ни старалась  эта  интеллектуальнаЯ  капуста объЯснить  нам
тайную причину этих  чудесных Явлений, мы не могли бы  их понЯть, потому что
нам  недостает  органов,  способных воспринЯть эту высокую  материю. Њоисей,
самый великий из философов, который черпал  познание  природы из нее  самой,
выражал именно эту истину, когда говорил о  древе познаниЯ; этой притчей он,
без сомнениЯ, хотел  научить нас  тому, что  растениЯ  преимущественно перед
нами обладают совершенным знанием. Џомни же, о самый гордый  из всех зверей,
что хотЯ капуста, которую ты  режешь, молчит и не говорит ни  слова, она тем
не  менее мыслит.  Ѓедное растение не имеет  органов,  которые  позволили бы
выть, как воете  вы, у него  нет  органов ни длЯ  того, чтобы плакать,  рук,
чтобы трепетать; однако  у  него есть такие органы,  при помощи  которых оно
может  жаловатьсЯ  на  зло, которое вы  ему причинЯете, и  призывать на  вас
мщение небес. Ќаконец, если вы будете настаивать на том, откуда Я знаю,  что
у капусты такие высокие  мысли, Я вас спрошу,  а почему  же вы знаете, что у
нее  их  нет,  и  почему  вы  думаете,  что тот или другой  кочан не скажет,
наподобие  вас,  вечером, закрываЯ  свою дверь:  "Ћстаюсь, сударынЯ кудрЯваЯ
капуста, вашей покорнейшей слугою - кочаннаЯ капуста".
     Ќа этих  словах его речь  была прервана  тем молодым человеком, который
увел  нашего  философа  и  который  теперь  привел  его  обратно. "Љак!  уже
пообедали?" - воскликнул  мой  демон. ’от  отвечал, что  пообедал, но не  ел
десерта, тем  более, что физионом разрешил  ему  попробовать нашего. Њолодой
хозЯин не стал ожидать с моей стороны просьбы разъЯснить ему эту загадку. "џ
вижу, -  сказал он, - что этот образ действий вас удивлЯет. ’ак знайте,  что
хотЯ в  вашем  мире вы  склонны  небрежно  относитьсЯ к уходу за  здоровьем,
однако  здешним режимом никак  не  следует  пренебрегать. ‚ каждом доме есть
физионом,  который  содержитсЯ  всем  обществом  на   счет  государства;  он
представлЯет  из  себЯ  приблизительно  то, что вы  называете врачом, с той,
однако,  разницей, что  он занимаетсЯ  только  здоровыми  людьми;  различные
способы лечениЯ, которые он применЯет, он определЯет на основании пропорции,
форм  и  симметрии  членов,  на основании черт  нашего  лица, окраски  тела,
тонкости  кожи,  гибкости членов, тембра голоса, цвета,  степени  тонкости и
мЯгкости волос.  ‚ы  не  обратили  вниманиЯ  на  человека  невысокого роста,
который вас только что пристально рассматривал? ќто физионом  здешнего дома.
Ѓудьте уверены,  что в зависимости от того, как он определил  ваше сложение,
он разнообразил испарениЯ длЯ вашего обеда. Џосмотрите,  как далеко от наших
кроватей положен матрац, который  вам  предназначен: очевидно, он нашел, что
ваш  темперамент сильно  отличаетсЯ  от нашего,  и  побоЯлсЯ,  чтобы  запах,
испарЯющийсЯ из  отверстий под нашим носом,  не распространилсЯ до вас,  или
чтобы испарениЯ от вас не проникли к нам. ‚ы увидите сегоднЯ вечером, что он
будет выбирать цветы длЯ вашей постели с такой же тщательностью".
     ‚о времЯ  этого  разговора  Я  делал знаки своему  хозЯину,  просЯ  его
навести  философов  на разговор  о  какой-нибудь  из отраслей той философии,
которой  они обучали. Ћн слишком дружественно ко мне относилсЯ, чтобы тотчас
же не  отозватьсЯ  на мою просьбу и  не подать  повода длЯ такого разговора.
Џоэтому Я не стану повторЯть ни тех речей, ни тех  просьб, которые привели к
исполнению  моего  желаниЯ,  тем более, что переход от смешного к серьезному
имел слишком  незаметный оттенок, чтобы его можно было передавать. Љак бы то
ни было, читатель, тот из ученых, который вошел последний после многих слов,
продолжал так:
     "Њне  остаетсЯ  доказать,  что в бесконечном мире существует  множество
бесконечных миров.  Џредставьте себе вселенную  в виде  огромного животного;
представьте себе, что звезды  - эти миры  - каждый  сам по себе живут в этом
огромном животном, как другие животные, в свою очередь, служат мирами же длЯ
других народов, каковы, например, мы,  наши лошади, слоны; представьте  себе
также, что  мы в свою очередь ЯвлЯемсЯ мирами по отношению к другим животным
еще без сравнениЯ меньшим, чем  мы сами, каковы червЯки, вши, клещи; что эти
последние  представлЯют  из  себЯ земной  шар длЯ других,  совсем неуловимых
глазом;  и точно  так  же, как каждый  из нас представлЯетсЯ  этому  мелкому
народу обширным  миром,  очень может быть, что наше  тело,  наша кровь, наша
душа - не что иное, как целаЯ ткань из мелких животных, которые поддерживают
друг друга,  своим  собственным движением сообщают нам  движение  и,  как бы
слепо  отдаваЯсь  руководству нашей  воли,  котораЯ  служит  им  кучером,  в
сущности ведут нас сами и сообща  вызывают то  Явление, которое мы  называем
жизнью. €бо  скажите мне, пожалуйста, неужели трудно поверить тому, что вошь
может принЯть ваше тело за мир, и тому, что, когда  одна из них путешествует
от  одного  вашего уха к  другому, ее товарки  могут сказать, что она обошла
землю от краЯ до  краЯ или что побывала на  другом полюсе. „а, без сомнениЯ,
этот маленький народ принимает ваши волосы за леса, поры, наполненные потом,
за водоемы, прыщи за озера и  пруды,  гнойные  нарывы за  морЯ,  опухоли  за
наводнениЯ; и когда вы расчесываете свои волосы и свою бороду, они принимают
это  волнение  за прилив  или  отлив  океана.  ђазве зуд не подтверждает мои
слова? Љлещ, вызывающий его, не есть ли что иное, как одно из этих маленьких
животных, которое отказалось от образованного общества и утвердилось тираном
в  своей стране?  …сли  вы менЯ спросите, почему  же  они больше ростом, чем
другие неуловимые длЯ глаза существа, Я вас  спрошу в  свою очередь,  почему
слоны больше нас,  ирландцы  больше испанцев? —то  касаетсЯ  образовавшегосЯ
волдырЯ и корки, причина которых неизвестна, они должны  были  поЯвитьсЯ или
вследствие разложениЯ тех врагов, которых  убили эти маленькие великаны, или
вследствие  того,  что  чума, вызваннаЯ  отбросами пищи,  которой до  отвала
объелись восставшие, оставила в поле кучи разлагающихсЯ мертвых тел, или же,
наконец, потому, что этот  тиран, прогнав от  себЯ своих товарищей,  которые
своими  телами закупоривали поры нашего тела, образовал таким образом проход
длЯ   жидкости;  она  излилась  из  сферы  нашего  кровообращениЯ  и  потому
загноилась. ЊенЯ, может быть, спросЯт, почему один клещ производит так много
других? ќто  не трудно понЯть, ибо точно так же, как одно восстание вызывает
другие, точно так же эти мелкие народцы, возбуждаемые дурным примером  своих
восставших  товарищей, стремЯтсЯ овладеть  властью, разносЯ  повсюду  войну,
смерть и голод. Ќо, возразите  вы, одни люди гораздо менее подвержены  зуду,
чем  другие, между тем все  люди одинаково полны этими маленькими животными,
ибо они, по  вашим  словам, создают жизнь. ќто верно; поэтому мы и замечаем,
что флегматики менее подвергаютсЯ чесотке,  чем желчные люди; это зависит от
того,  что  народ  находитсЯ  в  зависимости  от  климата, в котором  живет;
холодное тело более  неповоротливо и  медленно в своих движениЯх,  наоборот,
разжигаемое жарким  климатом обитаемого  им краЯ, где все пышет  и сверкает,
тело  становитсЯ  само подвижным  и  беспокойным.  ’ак  как  желчный человек
обладает  более   нежным  сложением,  чем  флегматик,  потому  что   большое
количество  частей  его  тела  обладает  жизнью, и  так как  его  душа  есть
результат деЯтельности маленьких  животных, населЯющих его  тело,  он  может
воспринимать ощущениЯ во  всех тех  частЯх своего  тела,  где копошитсЯ  эта
мелкаЯ скотинка.  Њежду тем как флегматик, обладаЯ меньшим  теплом, вызывает
деЯтельность этого подвижного населениЯ лишь в немногих местах  своего тела;
поэтому он  и сам чувствителен  лишь  в  немногих  частЯх.  —тобы еще больше
убедитьсЯ в этой  всемирной клещевидности,  достаточно обратить внимание  на
то,  как  при нанесении раны  кровь немедленно приливает к ней. Ќаши доктора
говорЯт, что  кровью руководит предусмотрительнаЯ природа, котораЯ призывает
ее на помощь заболевшим частЯм тела; из  этого следовало  бы заключить, что,
кроме  души  и духа,  в  нас  есть еще  третьЯ сущность,  обладающаЯ особыми
функциЯми  и  органами.  Џотому  Я  и  нахожу  гораздо более  правдоподобным
предположение, что эти маленькие животные, когда на них нападают, посылают к
своим соседЯм  просить о помощи; те прибывают со  всех сторон,  но страна не
может  выдержать  такого  наплыва  людей;  они или  умирают  от  голода, или
задыхаютсЯ в давке. ќта смертность наступает тогда, когда созреет нарыв; что
животные  в  это  времЯ уже  задохлись  и  погибли,  вы видите из  того, что
отгнившие  части  тела  становЯтсЯ  нечувствительными; потому-то  так  часто
удаетсЯ  кровопускание,  которое  прописывают   длЯ   того,  чтобы   отвлечь
воспаление.  ќто  происходит потому, что эти маленькие животные, после  того
как  множество  их  погибло,  пройдЯ через  отверстие, которое  они пытались
заткнуть,  отказываютсЯ помочь своим союзникам,  так  как  сами в  небольшой
степени обладают силой защищатьсЯ каждый у себЯ".
     ќтими  словами  он  заключил  свою  речь;  второй философ, заметив, что
нашими взорами, устремленными  на него, мы  умолЯем его в свою очередь взЯть
слово,  заговорил  так:  "Њужи,  Я  вижу,  что  вы  желаете  сообщить  этому
маленькому животному,  нашему ближнему, некоторые  сведениЯ  из  области той
науки, которую мы  преподаем; Я  диктую в настоЯщее времЯ трактат, с которым
был бы очень рад его ознакомить ввиду того  света, который  он  проливает на
понимание физики;  трактат объЯснЯет вечное начало  мира. Ќо так как Я очень
спешу  заставить  работать  свои  меха  (ибо  завтра  город  безотлагательно
уезжает),  вы  уж  простите мне,  Я при  этом обещаю, что  как только  город
приедет туда, где ему назначено быть, Я вас удовлетворю".
     Џри этих  словах  сын хозЯина позвал своего отца, чтобы узнать, который
час;  получив ответ, что уже пробило восемь,  он гневно  выкликнул:  "Џодите
сюда, негодЯй! ђазве Я не приказал вам  предупредить  менЯ в семь часов. ‚ам
известно,  что  дома  завтра  уезжают  и  что  стены  города  уже   уехали".
"ѓосподин,-отвечал  старик,-пока  вы обедали, было  опубликовано  строжайшее
запрещение  уезжать раньше,  чем в  следующий за завтрашним день".  "ќто все
равно,-возражал  молодой человек, лЯгнув его,-вы должны слепо  повиноватьсЯ,
не стараЯсь вникать в смысл моих приказаний и помнЯ только мои распорЯжениЯ.
‘корей подите, принесите ваше чучело". Љогда  его принесли, молодой  человек
схватил его за руки, стал его сечь и сек  в продолжение четверти часа.  "‚от
вам, негодЯй,-кричал он,-в наказание за ваше непослушание, Я хочу,  чтобы вы
служили  сегоднЯ всеобщим посмешищем, поэтому приказываю вам остальную часть
днЯ ходить на двух ногах".
     ЃеднЯга вышел из комнаты весь  в слезах,  а  сын  продолжал:  "ѓоспода,
прошу  вас  простить проделки  этого  вспыльчивого старика. џ  надеЯлсЯ, что
смогу сделать  из  него что-нибудь путное, но он злоупотреблЯет моим хорошим
отношением.  џ  с своей стороны уверен, что  этот  негодЯй менЯ уморит,  уже
десЯть раз он менЯ доводил до того, что Я был готов его проклЯсть".
     Љак  Я ни кусал себе губы,  Я с  трудом воздерживалсЯ от того, чтобы не
рассмеЯтьсЯ  над  этим миром  "вверх  ногами".  —тобы  положить  конец  этой
смехотворной педагогике, от которой Я бы разразилсЯ хохотом, Я стал  просить
его рассказать мне, что  он разумеет под путешествием  города, о  котором он
только что говорил.
     Ћн мне отвечал: "‘реди наших городов, дорогой чужестранец, есть оседлые
и передвижные: передвижные, как, например, тот, в котором мы  теперь  живем,
построены так.  Ђрхитектор строит каждый дворец, как вы это видите, из очень
легкого дерева; под дворцом  он размещает четыре колеса; в толщу самой стены
он помещает  десЯть  больших раздувальных  мехов, трубы которых проходЯт  по
горизонтальной  линии  сквозь верхний этаж  от одного щипца до  другого, так
что, когда приходитсЯ перевозить  на другое место города, которые пользуютсЯ
переменой воздуха всЯкий сезон, каждый домохозЯин развешивает перед мехами с
одной  стороны  своего  дома  множество  больших  парусов,  затем  заводитсЯ
пружина, котораЯ заставлЯет  меха выдувать  воздух, и с такой  силой,  что в
несколько дней дома уносЯтсЯ далее чем на сто миль. —то касаетсЯ архитектуры
тех городов, которые мы  называем оседлыми, то их  дома похожи на то, что вы
называете башнЯми, с той только разницей, что они построены из дерева  и что
посередине, от погреба до  самой крыши, сквозь них проходит большой винт длЯ
того,  чтобы  можно  было их по желанию  повышать  и понижать. ‡емлЯ же  под
зданием  вырыта  настолько  же  глубоко,  насколько  здание возвышаетсЯ  над
землею, и все оно построено так, чтобы дома могли быть ввинчены в землю, как
только мороз начинает студить воздух;  при помощи огромных кож, которыми они
покрывают как самый дом, так и  вырытую  Яму, они защищают себЯ  от сурового
холода. Ќо едва теплое дыхание весны смЯгчит воздух, дома поднимаютсЯ кверху
при помощи того большого винта, о котором Я вам говорил".
     Ћн, кажетсЯ, хотел прекратить излиЯние своего красноречиЯ, но Я сказал:
"Џо чести, сударь, Я никогда бы не подумал, что такой опытный каменщик может
быть философом, если бы вы не послужили тому  примером. Џоэтому, раз сегоднЯ
город не уезжает, вы успеете объЯснить  нам вечное начало мира, о котором вы
недавно  упомЯнули.  џ вам обещаю,-продолжал Я,-что в награду  за  это,  как
только  Я  вернусь  на  свою  ‹уну  (а  мой наставник,-Я  указал  на  своего
демона,-подтвердит вам, что Я ЯвилсЯ  оттуда), Я  распространю славу о вас и
расскажу все, что от вас слышал. џ вижу, что вы смеетесь над этим обещанием,
потому что вы не  верите, что наша ‹уна - это мир и что Я-ее обитатель, но Я
могу вас с  своей стороны уверить, что  обитатели того мира, которые считают
этот мир только ‹уной, будут также надо мной смеЯтьсЯ, когда Я им скажу, что
ваша ‹уна есть мир, что на ней есть деревни и живут в них люди".
     Ћн отвечал только улыбкой и заговорил так:
     "Љогда мы хотим  дойти до начала  великого –елого, мы бываем принуждены
прибегнуть к трем или четырем нелепостЯм. Џоэтому  самое благоразумное,  что
мы можем сделать, это пойти по тому  пути, на  котором мы всего меньше будем
спотыкатьсЯ.   €так,   Я   говорю,  что  первое   препЯтствие,  которое  нас
останавливает - это  понЯтие  о вечности вселенной; ум человека недостаточно
широк, чтобы обнЯть  понЯтие вечности,  но он  в то  же  времЯ не может себе
представить, что эта  великаЯ  вселеннаЯ, столь прекраснаЯ,  столь стройнаЯ,
могла создатьсЯ сама собой; поэтому люди прибегли к мысли о сотворении мира;
но подобно тем, кто бросаетсЯ в реку,  чтобы не намокнуть  от дождЯ, они  из
рук карлика отдали  себЯ  в  руки великана; однако и это их не  спасает, ибо
вечность, которую они отнЯли у вселенной, потому что не могли ее понЯть, они
отдали богу, как будто ее легче себе представить по отношению к нему.
     ќта  бессмыслица,  или  тот великан, о котором Я  говорил,  это и  есть
сотворение   мира.  €бо   скажите  мне,  пожалуйста,  разве  мог  кто-нибудь
когда-нибудь понЯть, как из ничего могло возникнуть нечто? “вы, между  ничем
и  хотЯ  бы  атомом  существует  расстоЯние  такое  бесконечное,  что  самый
изощренный ум  не сумеет  проникнуть эту тайну;  чтобы выйти из безвыходного
лабиринта,  вы  должны  признать нарЯду с вечным богом и вечную материю. Ќо,
возразите вы, если даже и признать вечность  материи, каким же образом можно
представить себе, что этот хаос организовалсЯ сам по себе?
     џ вам это сейчас объЯсню.
     Ќужно, о  мое  маленькое животное, суметь в уме своем разделить  всЯкое
видимое   тельце  на  бесконечное  число  еще   меньших  невидимых  телец  и
представить  себе,  что  бесконечный  мир  состоит  из   одних  только  этих
бесконечных атомов, очень плотных, очень простых и совершенно не поддающихсЯ
разложению, из которых одни имеют форму куба, другие  форму параллелограмма,
одни   круглые,   другие   многоугольные,   третьи  заостренные,   некоторые
пирамидальные; есть и  шестиугольные,  некоторые из них овальные, и  все они
действуют и движутсЯ  различно в зависимости от своей формы.  Ђ что это так,
вы  можете убедитьсЯ, положив круглый шар из слоновой кости на очень гладкую
поверхность:  малейший  толчок,   который  вы  ему  сообщите,  передаст  ему
движение, и он будет безостановочно двигатьсЯ в течение нескольких минут.  Љ
этому Я добавлю, что имей этот  шар такую же абсолютно круглую форму,  какой
обладают  некоторые  из  атомов,  и  будь  поверхность  его, на  которой  он
движетсЯ,  совершенно гладкой,  он  не остановилсЯ  бы никогда.  €так,  если
искусство способно передать телу непрерывное движение, почему не представить
себе,  что  это  может  сделать  природа?   ’о  же  самое  можно  сказать  и
относительно  других форм,  из  которых  некоторые, как, например,  квадрат,
требуют  вечного  покоЯ,  другие-движениЯ вкось,  некоторые -  полудвижениЯ,
каково, например,  трепетание; шар  же,  сущность  которого  есть  движение,
прикасаЯсь к пирамидальной фигуре, вызывает, может быть, то, что мы называем
огнем, не  только  потому,  что огонь без устали  находитсЯ в  беспрестанном
движении,  но  потому, что он легко все пронизывает и всюду проникает. Ћгонь
производит,  помимо  этого,  еще рЯд других действий  от широты  и  свойства
углов, под которыми шар  встречаетсЯ с другими формами; так, например, огонь
в  перце есть нечто иное,  чем огонь в сахаре, огонь  в сахаре - нечто иное,
чем  огонь  в корице,  огонь в корице - иное, чем огонь в  гвоздике, а  этот
последний совершенно иное, чем  огонь в  вЯзанке хвороста. € огонь,  который
естъ  и  разрушитель, и в то же времЯ строитель как отдельных  частей, так и
всей вселенной, вырастил и собрал в  дубе все многообразие форм, необходимых
длЯ того, чтобы образовалсЯ этот дуб.
     Ќо, скажете вы мне, каким же образом  мог  случай собрать в одном месте
все  вещества, необходимые, чтобы  произвести  этот дуб? џ вам  отвечу,  что
вовсе не в том чудо, что материЯ, расположившись именно так, образовала этот
дуб;  чудо было бы гораздо больше, если бы при таком же расположении материи
не образовалось  бы  дуба;  будь немного менее  одних  форм, вышел  бы  вЯз,
тополь,  ива, бузина, вереск, мох; немного  более других форм - образовалась
бы  чувствующаЯ мимоза  или  устрица  в  раковине,  червЯк,  муха,  лЯгушка,
воробей, обезьЯна, человек. …сли вы бросите на стол три игральные кости и  у
вас на всех трех выпадет одинаковое число двух, трех или четырех, пЯти очков
или, наконец, две шестерки и одно очко, вы уже не скажете: "Ћ великое чудоЌа
каждой  кости оказалось одинаковое  число  очков,  тогда  как могло  выпасть
множество других чисел. Ћ великое чудо! ‚ыпало трое очков два раза подрЯд. Ћ
чудо великое! ‚ыпало два раза по шести очков и оборот еще одной шестерки". џ
убежден,  что,  будучи умным человеком, вы никогда этого не скажете, ибо раз
на кости  есть  только  известное число  очков,  невозможно, чтобы не выпало
какое-нибудь одно из  этих  чисел.  € после этого  вы  удивлЯетесь,  что эта
материЯ, кое-как перемешавшись по прихоти случаЯ, могла образовать человека,
тогда как требуетсЯ так много длЯ образованиЯ его существа. ‚ы, очевидно, не
знаете,  что  миллион  раз  эта  материЯ  по дороге  к  образованию человека
останавливалась по пути длЯ созданиЯ  то камнЯ,  то олова,  то  коралла,  то
цветка, то кометы и все это  вследствие недостатка или вследствие излишества
некоторых форм,  которые  были  нужны  или  не  нужны  длЯ  того, чтобы  мог
образоватьсЯ  человек.  ’аким  образом,  нет  никакого  чуда в  том, что при
бесконечном  разнообразии  различных  веществ,  непрестанно   движущихсЯ   и
переменЯющихсЯ,  эти вещества столкнулись  так, что  образовали те  немногие
животные, растениЯ, минералы, которые мы  видим;  также мало  чудесного и  в
том,  что  из  ста ходов игральными костЯми  попадетсЯ один, когда выкинетсЯ
равное число очков, и совершенно невозможно, чтобы из непрестанного движениЯ
не образовалось нечто, а это нечто всегда будет служить предметом восхищениЯ
какого-нибудь олуха, который не знает,  как мало было нужно длЯ того,  чтобы
это нечто не образовалось вовсе. Љогда большаЯ река вертит жернова мельницы,

    

натЯгивает пружину часов,
а маленький ручеек только и  делает, что  течет и  иногда скрываетсЯ, вы  не
скажете, что река  очень  умна,  потому что вы  знаете, что она встретила на
своем  пути  великое  произведение  человеческого  искусства,  ибо  если  бы
мельница не оказалась  на  ее  пути,  она бы не могла превращать  пшеницы  в
порошок; если бы на ее  пути не стоЯли часы, она не показывала бы времени, а
если бы маленький  ручеек, о  котором Я говорил,  имел бы  те же встречи, то
совершил бы те же  чудеса. ‘овершенно  то  же  самое  происходит  и с огнем,
который движетсЯ сам по себе,  так как, найдЯ органы, способные к колебанию,
необходимому  длЯ того, чтобы рассуждать, он стал рассуждать; когда он нашел
такие, которые оказались способными чувствовать, он  стал чувствовать; когда
нашел такие органы, которые могли только произрастать, он стал произрастать.
…сли бы это было не так, почему же человек, которому  дает зрение  огонь его
души, перестает видеть, когда мы выколем ему  глаза,  точно так же, как наши
большие  часы  перестанут показывать времЯ,  если мы разобьем  их  механизм.
Ќаконец, эти первые и неделимые атомы образуют круг, по которому катЯтсЯ без
затруднений самые  запутанные  проблемы физики;  даже  деЯтельность  органов
чувств  Я могу объЯснить легко при  помощи маленьких телец,  хотЯ до сих пор
этого еще никто не мог понЯть.
     Ќачнем  со зрениЯ: оно заслуживает того,  чтобы  с него начать, так как
этот  орган чувств  самый сложный и непонЯтный из всех. —еловек видит тогда,
как  Я  себе представлЯю,  когда  сквозь  оболочки глаз,  отверстиЯ  которых
подобны  отверстиЯм  в  стекле,  он  выделЯет  ту  огненную  пыль,   котораЯ
называетсЯ зрительным лучом, и  когда этот  луч, остановленный  каким-нибудь
непрозрачным предметом,  отражаетсЯ  от него обратно; ибо тогда он встречает
по дороге образ предмета, отразившего его,  этот образ есть не что иное, как
бесконечное количество мелких телец, непрестанно выделЯющихсЯ с поверхности,
равной поверхности рассматриваемого предмета, который прогонЯет  луч обратно
в наш глаз.
     ‚ы,  конечно,  не  преминете  возразить  мне,  что  стекло  есть   тело
непрозрачное  и очень  плотное,  каким  же образом оно,  вместо  того  чтобы
оттолкнуть  эти маленькие тельца, позволЯет  им проникнуть сквозь него? Ќо Я
вам  отвечу, что  поры в стекле  высечены по такой  же форме, как и огненные
атомы, которые  через него проходЯт, что совершенно подобно тому, как решето
длЯ  пшеницы не  годитсЯ длЯ овса, а сеЯлка  длЯ  овса не годитсЯ  длЯ того,
чтобы просеЯть пшеницу, точно так же Ящик  из соснового дерева, как бы тонки
ни были его стенки и  как бы  легко  он ни пропускал звуков, непроницаем длЯ
зрениЯ, а хрустальный предмет, хотЯ и прозрачен и проницаем  длЯ зрениЯ,  но
непроницаем  длЯ слуха". ’ут Я не  воздержалсЯ и прервал его.  "Ћдин великий
поэт  и  философ нашего мира,-сказал  Я,-говорил  об этих маленьких  тельцах
почти в тех же выражениЯх, как вы, и раньше него о них говорил ќпикур, а еще
раньше ќпикура-„емокрит; поэтому  ваши речи менЯ  не удивлЯют, и Я прошу вас
продолжать  их  и  сказать  мне,  как же вы  объЯснЯете  на  основании  этих
принципов отражение  вашего образа в зеркале?"  "ќто  очень  просто,-отвечал
он,-представьте  себе,  что  огни  вашего глаза  проникли  сквозь зеркало  и
встретили за  ним непрозрачное тело,  которое их  отражает; они возвращаютсЯ
тем  же путем,  которым  пришли, и,  встречаЯ  эти маленькие тельца, которые
изошли  из  нашего  тела  и   которые  равными  поверхностЯми   шествуют  по
поверхности зеркала,  они  возвращают  их нашему глазу,  а наше воображение,
более  горЯчее, чем остальные способности  нашей  души, притЯгивает  к  себе
тончайшие из них и создает себе образ в сокращенном виде.
     Ќе  менее  легко понЯть  деЯтельность  органа слуха. —тобы  быть  более
кратким, рассмотрим ее только по отношению к гармонии. ‚от лютни, по струнам
которых ударЯет пальцами искусный музыкант.
     ‚ы  менЯ спросите, как  возможно, чтобы  Я слухом  воспринимал на таком
расстоЯнии от себЯ нечто, чего  Я не вижу. ђазве из моих ушей выходит губка,
котораЯ всасывает эту музыку, чтобы  затем вернуть ее ко мне обратно? €ли же
этот музыкант, играющий на лютне, порождает в моей голове другого маленького
музыканта с маленькой  лютней, которому дан приказ напевать мне  те же песни
подобно эхо? Ќет, это чудо происходит оттого, что натЯнутаЯ струна, ударЯЯсь
о те  маленькие  тела, из которых состоит воздух, этим самым гонит их в  мой
мозг, в который легко проникают эти  мельчайшие  атомы,  и в  зависимости от
того, насколько  натЯнута струна, звук становитсЯ более  высоким, потому что
струна  гонит  атомы с большей силой; орган  слуха, через который они  таким
образом  проникают, доставлЯет  воображению материал, из которого оно  может
построить себе картину; случаетсЯ, что этого материала мало и памЯть наша не
может  закончить в себе создание всего образа,  так что приходитсЯ несколько
раз повторЯть одни и те же звуки, с тем,  например, чтобы из тех материалов,
которые  доставлЯет музыка сарабанды, памЯть могла присвоить их  достаточно,
чтобы  закончить в  себе  образ  этой сарабанды.  ‚прочем,  в  этой  стороне
деЯтельности  органа слуха  нет  ничего  более чудесного,  чем  в другой его
деЯтельности, когда  через посредство того же  органа звуки нас  трогают или
вызывают в нас то радость, то гнев, то жалость, то мечтательность, то  горе.
ќто происходит в тех случаЯх, когда при своем движении одно тельце встречает
в нас  другое  тельце, находЯщеесЯ в том же  движении, или же такие  тельца,
которые их форма делает способными воспринимать те же колебаниЯ. ’огда новые
пришельцы побуждают и своих  хозЯев двигатьсЯ так, как  они движутсЯ.  ’аким
образом, когда воинствующаЯ мелодиЯ сталкиваетсЯ  с огнем  нашей крови,  они
вызывают в нем колебаниЯ,  подобные своим, и побуждают его вырватьсЯ наружу.
ќто и есть то, что мы называли  воинственным пылом. …сли звук мЯгче и у него
хватает  силы  только  на  то,  чтобы  вырвать  колеблющеесЯ  пламЯ  меньших
размеров,  то  оно,  прикасаЯсь  к  нервам,  тканЯм  и  порам  нашего  тела,
возбуждает в нас щекотание, которое мы называем радостью. ’о же происходит с
воспламенением остальных  наших страстей,  которые зависЯт  от  большей  или
меньшей  силы,  с  которой эти  крошечные тельца  бросаютсЯ на нас, от  того
колебаниЯ, которое им сообщаетсЯ при встрече их  с колебаниЯми других тел, и
от того, что они найдут в нас такого, в чем могут вызвать движение; вот все,
что Я могу сказать по отношению к слуху.
     „оказать то же  по отношению  к осЯзанию не  трудно,  если  понЯть, что
всЯкаЯ осЯзаемаЯ материЯ непрерывно  выделЯет  маленькие тельца и что, когда
мы к ней прикасаемсЯ, эти тельца выделЯютсЯ в еще большем количестве, потому
что  мы выдавливаем  их из  самого предмета,  как  воду из  губки, когда  ее
сжимаем. € тогда эти предметы дают органу осЯзаниЯ отчет о себе; твердые - о
своей  плотности,  гибкие  -  о   своей  мЯгкости,   шершавые  -   о   своей
шероховатости,  ледЯные  - о своем холоде. € если  бы это было не так, то мы
уже  не могли  бы ощущать различиЯ,  ибо мы не так чутки:  руки  наши  стали
заскорузлыми  от работы  вследствие огрубелой мозолистой кожи,  котораЯ,  не
имеЯ  в себе ни  пор, ни жизни, лишь  с  большим трудом может передавать эти
эманации  материи.  ‚ам  хочетсЯ  узнать,  где  орган  осЯзаниЯ  имеет  свое
пребывание?  —то касаетсЯ  менЯ,  Я  думаю,  что  он распределЯетсЯ  по всей
поверхности тела, так как чувство осЯзаниЯ передаетсЯ посредством нервов,  а
наша кожа не что иное, как невидимое, но непрерывное  сплетение этих нервов.
џ представлЯю  себе, однако,  что  чем ближе к  голове тот член, которым  мы
ощупываем, тем лучше мы осЯзаем. Њы можем проверить это, ощупываЯ что-нибудь
руками при закрытых глазах; мы легко угадываем,  что это  за предмет,  тогда
как,  если  бы мы  ощупывали  тот  же  предмет  ногами, нам  трудно бы  было
догадатьсЯ. ќто  происходит оттого,  что наша  кожа  повсюду покрыта мелкими
отверстиЯми и  наши нервы, которые состоЯт  из  материала не более плотного,
чем кожа, терЯют множество  этих атомов сквозь отверстиЯ своей ткани, прежде
чем дойдут до нашего мозга, ЯвлЯющегосЯ  конечной целью  их путешествиЯ. Њне
остаетсЯ только сказать еще несколько слов о вкусе и обонЯнии.
     ‘кажите, пожалуйста, когда Я отведываю какого-нибудь плода, не от тепла
ли моего рта он тает? ‘ознайтесь же, что  раз  груша заключает в себе  соли,
которые, растворившись,  распадаютсЯ  на множество  мелких телец, обладающих
другой формой, чем те, которые придают вкус Яблоку, то, очевидно, эти тельца
проникают в наше небо совершенно различным образом, точно так же как боль от
раны,  нанесенной  острием  штыка,  который  менЯ  пронзает,  не  похожа  на
внезапную  боль,  причиненную пистолетной пулей, и  эта же  пистолетнаЯ пулЯ
вызывает во мне совершенно иную боль, чем стальнаЯ прЯмоугольнаЯ стрела.
     Ћ запахе Я ничего  не  могу прибавить, так как сами философы  признают,
что он  ощущаетсЯ  благодарЯ  постоЯнному  выделению  мелких телец,  которые
отделЯютсЯ от общей массы и по пути ударЯют нам в нос.
     Ќа  основании  этих начал Я  вам  сейчас объЯсню образование гармонии и
действие небесных сфер, а также неизменное разнообразие метеоров".
     Ћн  хотел продолжать, но в  эту минуту вошел  старый  хозЯин и напомнил
философу  о  том,  что  наступило  времЯ удалитьсЯ  на покой. Ћн принес  длЯ
освещениЯ  залы хрустальные сосуды,  наполненные светлЯками, но  эти огоньки
очень ослабевают, когда светлЯчки не заново пойманы, а принесенные насекомые
почти не  освещали, так как уже десЯть  дней  находились  в заключении.  Њой
демон,  не  желаЯ,  чтобы общество  было этим обеспокоено,  поднЯлсЯ в  свой
кабинет и тотчас вернулсЯ оттуда с двумЯ такими блестЯщими огненными шарами,
что  все удивились,  как он не  обжег себе пальцы. "ќти неугасимые светочи,-
сказал он,-послужат вам лучше, чем ваши стеклЯнные шары. ќто солнечные лучи,
которые  Я  очистил от жара, иначе губительные свойства этого огнЯ повредили
бы  вашим  глазам,  ослеплЯЯ  их.  џ  закрепил свет и  заключил  его  в  эти
прозрачные бокалы, которые Я держу в  руках. ќто не должно вас удивлЯть, так
как  длЯ менЯ,  родившегосЯ на ‘олнце, сгущать  его  лучи,  которые ЯвлЯютсЯ
пылью того мира, представлЯет  не  более труда, чем длЯ вас собрать пыль или
атомы, которые не что иное, как превращеннаЯ в порошок землЯ вашего мира".
     Џосле  этого  был произнесен панегирик  детЯм  ‘олнца, а  затем молодой
хозЯин послал своего отца  проводить философов,  и так как было  темно, то к
его  ногам была подвешена дюжина стеклЯнных шаров.  —то касаетсЯ нас, т.  е.
молодого  хозЯина, моего  наставника и менЯ, то  по  приказанию физионома мы
отправились спать. Ћн уложил менЯ на этот раз в комнату, усыпанную лилиЯми и
фиалками, и прислал по  обыкновению молодых  людей, которые должны были менЯ
щекотать; на другой день в девЯть часов  ко мне вошел мой демон и рассказал,
что он только что вернулсЯ из дворца, куда  его вызывала одна  из придворных
девушек  королевы, что  она  справлЯлась  обо  мне  и  настаивала  на  своем
намерении  сдержать данное ею мне слово, т.  е. последовать  за мной, если Я
только  соглашусь  увести  ее  в  другой  мир.  "џ  был  особенно  обрадован
тем,-продолжал  он,-что главным побуждением  к совершению этого  путешествиЯ
ЯвлЯетсЯ ее желание стать христианкой. Џоэтому Я ей обещал прийти  на помощь
в   осуществлении  этого   желаниЯ  всеми   силами,  на  ходЯщимисЯ  в  моем
распорЯжении, и изобрести  с этой целью  машину, котораЯ  в состоЯнии  будет
вместить одновременно трех или четырех людей и при помощи которой вы сможете
поднЯтьсЯ. џ  сегоднЯ  же примусь  за выполнение этого намерениЯ  и  потому,
чтобы  развлечь вас, пока  менЯ с вами не  будет, Я  вам оставлю книгу. џ ее
когда-то  привез  из  своей  родной страны,  она озаглавлена: "ѓосударства и
Њистерии на ‘олнце" с прибавлением: "€сториЯ €скры". џ вам даю еще и другую,
которую Я ценю еще выше; это великое произведение философов, которое написал
один  из величайших умов на  ‘олнце. Ћн указывает здесь,  что истина есть во
всем,   и   объЯснЯет,   каким   образом   можно   одновременно   признавать
противоречивые истины,  как, например, то,  что белое есть черное, а  черное
есть  белое;  что можно одновременно быть и не быть;  что может существовать
гора без  долины  и долина без  горы; что ничто  есть  нечто  и что все, что
существует,  в  то  же  времЯ  не  существует.  Ќо  заметьте,  что  все  эти
невероЯтные  парадоксы он доказывает без каких бы  то ни  было софистических
рассуждений и хитросплетений. Љогда  вам  надоест читать, вы можете погулЯть
или   побеседовать   с   сыном  нашего   хозЯина,  в  его  уме   есть  много
привлекательного; что мне в нем не нравитсЯ, это то, что он безбожник.  …сли
случитсЯ, что  он  вас  скандализирует или  каким-нибудь своим  рассуждением
поколеблет вашу веру,  не преминьте  тотчас же мне  об  этом  сообщить,  и Я
разрешу ваши сомнениЯ. „ругой приказал бы вам прекратить с ним  сношениЯ, но
так как он чрезвычайно тщеславен,  Я убежден, что он  принЯл бы ваше бегство
за признание вашего поражениЯ, и если бы вы отказались выслушать его доводы,
он бы вообразил, что наша вера ни на чем не основана. Ћбдумывайте  свободную
жизнь".
     Ћн  ушел с  этими  словами,  ибо они служат  в  здешнем мире прощальным
приветом, точно так же, как после принЯтого у нас привета "ѓосподин - Я  ваш
слуга"; также и при встрече здесь говорЯт: "‹юби менЯ, мудрец, ибо и Я люблю
тебЯ".
     Ћн едва успел удалитьсЯ, как Я принЯлсЯ  внимательно рассматривать свои
книги и их Ящики, т. е. переплеты, которые менЯ поразили своим великолепием;
один  был высечен из цельного  алмаза, без сравнениЯ, более  блестЯщего, чем
наши;  другой  представлЯл  собою  огромную жемчужину,  рассеченную  на  две
половины. Њой демон перевел эти книги на Язык, который употреблЯли в здешнем
мире. џ  не  говорил еще о принЯтом  у них  способе печатаниЯ, потому  Я вам
объЯсню, каковы были эти два тома.

     

     Ћткрыв  Ящик, Я  нашел в нем какой-то металлический непонЯтный предмет,
похожий на наши часы.  ‚ нем была масса  пружин и  еле видимых  машинок. ќто
книга несомненно,  но книга  чудеснаЯ; в  ней не было  ни  страниц, ни букв;
одним  словом,  это такаЯ книга, что  длЯ изучениЯ  ее совершенно бесполезны
глаза, нужны только уши. Џоэтому тот, кто  кочет читать, заводит при  помощи
огромного количества разного рода  мелких ключей эту машину; затем он ставит
стрелку на ту главу, которую желает слушать, и  тотчас  же из книги выходЯт,
как из  уст человека  или из  музыкального  инструмента,  все  те  отдельные
разнообразные звуки, которые служат знатным жителЯм ‹уны длЯ выражениЯ своих
мыслей.  Љогда Я  подумал  об  этом  изумительном  изобретении,  Я  перестал
удивлЯтьсЯ, что в этой стране молодые  люди в  шестнадцать или  восемнадцать
лет обладают  большими знаниЯми, чем у нас  старики; они выучиваютсЯ  читать
одновременно  с  тем, как  выучиваютсЯ  говорить,  и  всегда могут  читать в
комнате, во  времЯ прогулки, в городе, во  времЯ путешествиЯ, пешком, верхом
на  лошади; всегда они могут иметь у себЯ в кармане  или привешенными к луке
седла штук  тридцать этих книг,  и им  стоит завести пружину, чтобы услышать
одну главу или несколько глав, или  же целую книгу,  если им это вздумаетсЯ.
’аким  образом  здесь  вас всегда  окружают великие люди, живые  и  умершие,
которые с вами как бы беседуют.
     Ѓолее часа Я  занималсЯ этим подарком, наконец, повесив  эти книги себе
на уши, в  виде серег, Я пошел в город, чтобы погулЯть. …два  Я успел пройти
по  улице, находившейсЯ  против нашего  дома,  как  увидел на  другом  конце
довольно многочисленную толпу людей, имевших печальный вид.
     —етверо из них несли на своих  плечах  нечто похожее на гроб и покрытое
черным. џ спросил  одного из стоЯвших на  улице  зрителей,  что означает это
шествие, напоминающее мне торжественные похоронные  процессии в  нашем мире;
он  мне  отвечал, что  накануне  умер  человек  злой,  заклейменный  народом
посредством   щелчка   по  правой   коленке,  изобличенный   в   зависти   и
неблагодарности. Ѓолее  двадцати лет тому назад он был осужден парламентом к
смерти в своей кровати и после смерти к погребению. џ рассмеЯлсЯ его ответу,
а  он  спросил  менЯ, почему Я смеюсь.  "‚ы менЯ удивлЯете,-сказал  Я,-когда
говорите, что то,  что в  нашем мире ЯвлЯетсЯ признаком благодарности, т. е.
долгаЯ  жизнь, покойнаЯ  смерть  и пышное погребение, что  все это в здешнем
мире  служит   примерным  наказанием".  "Љак?  ‚ы   считаете  погребение  за
благословение?-возразил  мне этот человек.-Ќо, по чести, можете ли  вы  себе
представить нечто  более страшное, чем мертвое тело, ползающее  от множества
червЯков,  которые в  нем кишат, отданное на  съедение жабам, которые грызут
его,  одним словом, чуму, облеченную в человеческое тело. Ѓоже  милосердный!
Ћдна только мысль о том, что  когда Я умру, лицо мое будет покрыто простыней
и надо  мной будет  лежать слой земли в  пЯть локтей,  уже  отнимает у  менЯ
дыхание. ќтот  негодЯй, которого несут  перед вашими глазами, был приговорен
не только к тому, чтобы  его тело было  брошено в могилу, но и к тому, чтобы
во  времЯ  похорон его сопровождало  сто  пЯтьдесЯт его друзей,  а  им  было
приказано в  наказание за то, что  они любили  завистника  и  неблагодарного
человека,  ЯвитьсЯ  на эти  похороны с  печальным лицом;  если  бы судьи  не
сжалились над ними и не  приписали его  преступлениЯ недостатку  его ума, то
был  бы  отдан приказ, чтобы они на  похоронах  плакали. ‡десь сжигают всех,
кроме преступников; и это обычай очень пристойный и очень  благородный,  ибо
мы  думаем,  что  так как  огонь  отделЯет чистое от  нечистого,  то  тепло,
исходЯщее из пламени,  при сожжении по симпатии  привлекает то  естественное
тепло, которое составлЯло душу умершего, и дает ей силу, поднимаЯсь все выше
и  выше,  достигнуть  какого-нибудь  светила,  представлЯющего собою  землю,
обитаемую другим народом, более бесплотным и более интеллектуальным, чем мы,
потому что его темперамент соответствует чистоте того светила, на котором он
обитает,  составлЯЯ его  часть;  и  там  это  животворное пламЯ,  еще  более
очистившеесЯ  благодарЯ утонченности элементов этого  мира,  создает  нового
гражданина этой огненной страны.
     €  это  еще  не  самый  прекрасный  из  способов  похорон,  которым  мы
пользуемсЯ.  Љогда кто-нибудь из наших  философов  достигает того  возраста,
когда он чувствует,  что слабеет его ум и застывают его чувства, он собирает
своих друзей на  роскошный  пир, разъЯснЯет им все причины, заставлЯющие его
принЯть  решение проститьсЯ с  жизнью,  говорЯ,  что  он  уже мало  надеетсЯ
что-либо  прибавить  к совершенным им уже  деЯниЯм; тогда ему  или оказывают
милость, т. е.  позволЯют ему умереть, или  дают  строгий приказ  продолжать
жить. Љогда  же, на  основании решениЯ, вынесенного по большинству  голосов,
ему отдают во власть его дыхание, он сообщает о назначенном длЯ смерти месте
и  дне  своим  самым  близким  и  дорогим.  ќти  последние  очищают  себЯ  и
воздерживаютсЯ  от еды  в  течение  двадцати  четырех часов; затем,  придЯ к
жилищу мудреца, они входЯт в  комнату, где благородный старик ожидает  их на
парадной  кровати. Љаждый  из  них по очереди  и  согласно своему  положению
подходит к нему и целует его; когда очередь доходит  до  того, кого он любит
больше всех, то, нежно поцеловав его, он нежно прижимает его к своему животу
и, прильнув своим ртом  к его рту, он правой свободной  рукой пронзает  свое
сердце  кинжалом.  ‹юбЯщий друг  не  отрывает своего  рта  от рта умирающего
любимого  человека, пока  не почувствует, что он испустил последнее дыхание;
тогда он вынимает кинжал  из его сердца и, закрываЯ рану своим ртом, глотает
его кровь, которую высасывает  сколько  может; его сменЯет другой, а первого
уносЯт и укладывают  на кровать; когда насытитсЯ второй, его тоже укладывают
и  он  уступает место  третьему; наконец, после того, как это  проделает все
общество,  каждому приводЯт  шестнадцати или  семнадцатилетнюю девушку,  и в
течение  тех трех  или  четырех  дней,  которые они проводЯт  в наслаждениЯх
любви, они питаютсЯ только мЯсом умершего, которое должны есть в  совершенно
сыром виде с тем, что  если от ста объЯтий уродитсЯ хотЯ  бы одно  существо,
они могли бы быть уверены, что это ожил их друг".
     џ не дал себе злоупотреблЯть терпением  этого  человека  и  оставил его
продолжать свою прогулку. •отЯ Я недолго  гулЯл,  однако на эти зрелища и на
посещение некоторых мест в городе Я потратил столько  времени, что  когда Я,
вернулсЯ, обед ждал менЯ уже два часа. ЊенЯ спросили, почему Я так запоздал.
"џ  не  виноват,-сказал Я повару,  который  жаловалсЯ,  -  Я  несколько  раз
спрашивал  на улице, который  час,  но мне отвечали,  только  открываЯ  рот,
сжимаЯ зубы и поворачиваЯ лицо в сторону".
     "Љак!-воскликнуло  все  общество.-‚ы  еще  не  знаете,  что   этим  они
показывали вам, который час?"
     "Џо чести, им бы долго пришлось выставлЯть на солнце свои длинные носы,
прежде чем Я бы  это  понЯл!"  -  "ќто  большое удобство,  которое  дает  им
возможность  обходитьсЯ  без   часов,   ибо  зубы  служат  им  самым  верным
циферблатом; когда они хотЯт кому-нибудь указать времЯ, они раскрывают губы,
и  тень от  носа, падающаЯ  на  зубы, показывает, как на солнечных часах, то
-времЯ, которое интересует любопытного.  ’еперь,  чтобы  вам  было  понЯтно,
почему в  этой стране у всех большие  носы,  знайте, что как  только женщина
родила ребенка, матрона несет его начальнику ‘еминарии; а в самом конце года
собираютсЯ  эксперты; если  его нос находЯт  короче той  определенной нормы,
котораЯ хранитсЯ у  старшины,  он считаетсЯ курносым  и  его отдают  в  руки
людей, которые  его  кастрируют.  ‚ы  спросите  менЯ,  какова причина  этого
варварства и  как возможно, что мы,  длЯ которых девство  есть преступление,
насильно производим  девственников? Ќо да будет  вам известно,  что мы стали
поступать так  после  того,  как  в течение  тридцати веков  наблюдали,  что
большой  нос  есть  вывеска,  на  которой   написано:   вот  человек  умный,
осторожный,  учтивый, приветливый, благородный,  щедрый;  маленький же нос -
признак  противоположных  пороков.  ‚от  почему из  курносых  у  нас  делают
евнухов: республика  предпочитает не  иметь детей, чем иметь  таких, которые
были бы на них похожи".
     Ћн еще говорил, когда Я заметил, что вошел  совершенно голый человек. џ
тотчас же  сел и надел на себЯ шлЯпу,  чтобы оказать ему  почет, ибо покрыть
свою голову -  это самый большой знак уважениЯ, который можно оказать в этой
стране. "Џравительство,-сказал он,-желает, чтобы вы сообщили властЯм о своем
отъезде в ваш мир, потому что один математик только что  обещал ‘овету,  что
если  только  вы, вернувшись  к  себе, согласитесь  построить  одну  машину,
устройству  которой  он вас научит  и  котораЯ будет соответствовать  другой
машине, которую он построит здесь, он притЯнет  ваш земной шар и присоединит
его к  нашему". "‘кажите, же, пожалуйста, - сказал  Я,  обращаЯсь  к  своему
хозЯину, когда тот ушел,-почему у этого посланного на поЯсе был мужской член
из бронзы? џ  наблюдал это  уже  несколько раз,  пока  сидел в клетке, но не
решалсЯ об этом  никогда спрашивать,  потому  что менЯ окружали  прислужницы
королевы и  Я боЯлсЯ нарушить  уважение, приличествующее  их полу  и званию,
обратив их внимание на столь неприличный предмет". Ћн же мне отвечал: "‘амки
здесь, точно так же как  и самцы, вовсе не так неблагодарны,  чтобы краснеть
при виде  того, что их создало, и девушки  не стыдЯтсЯ того, что им нравитсЯ
видеть на  нас, в  памЯть своей матери  природы, единственную вещь,  котораЯ
носит  ее имЯ. ‡найте же, что поЯс, данный этому человеку как знак  отличиЯ,
на  котором висит в  виде  медали  изображение мужского  члена, есть  символ
дворЯнина;   это  тот   знак,   который   отличает   человека   благородного
происхождениЯ от простолюдина". ќтот парадокс показалсЯ мне до такой степени
странным, что  Я  не  мог воздержатьсЯ от смеха. "ќтот обычай представлЯетсЯ
мне  весьма  странным,-возразил  Я,-ибо в нашем мире  признаком благородного
происхождениЯ   ЯвлЯетсЯ  право  носить  шпагу".  Ќо  хозЯин,  нисколько  не
смутившись, воскликнул: "Ћ, мой маленький человечек! Љак! ‡натные люди вашей
страны так ‘тремЯтсЯ  выставить напоказ  орудие,  которое  служит  признаком
палача, которое выковываетсЯ только с  целью  уничтожениЯ, которое, наконец,
есть заклЯтый враг всего  живущего; и в то  же  времЯ вы скрываете тот член,
без  которого  мы  бы  не  существовали: он  есть  Џрометей всего  живого  и
неутомимый исправитель ошибок природы.  ЌесчастнаЯ страна, где  позорно  то,
что напоминает  о рождении, и почетно то, что  говорит об уничтожении.  € вы
называете этот  член  позорной  частью  тела,  как будто  есть  нечто  более
почетное, чем давать жизнь, и  нечто более позорное, чем  ее  отнимать".  ‚о
времЯ  всего  этого разговора  мы продолжали обедать,  а  тотчас после обеда
отправились  в сад  подышать  свежим  воздухом. ЏроисшествиЯ  днЯ и  красота
местности  занЯли наше внимание на некоторое времЯ,  но  так как Я все времЯ
был  одушевлен благородным желанием обратить в нашу  веру душу, стоЯвшую так
высоко над уровнем толпы, Я стал увещевать его, умолЯЯ не допустить до того,
чтобы погрЯзнул в материи блестЯщий ум,  которым его одарило небо; Я убеждал
его  освободить  из-под  звериных  тисков  свою  душу,  способную  созерцать
божество,  и  серьезно подумать  о  том,  чтобы  в  будущем  проводить  свое
бессмертие не в страдании, а в радости.
     "Љак,-возразил   он,   расхохотавшись,-вы  считаете,   что   ваша  душа
бессмертна и  что  в  этом ее преимущество перед  душой животных?  Џо правде
сказать, ваша гордость  очень дерзновенна,  и откуда заключаете вы, скажите,
пожалуйста,  об  этом  бессмертии, которым люди  пользуютсЯ  преимущественно
перед животными? €з того ли, что мы  одарены  способностью рассуждать, а они
нет?  ‚о-первых,  Я это  отрицаю  и докажу  вам,  если вы  хотите,  что  они
рассуждают так же, как и мы.  Ќо если бы даже было верно то, что  разум есть
преимущество, предоставленное  исключительно  человеческому  роду, разве это
значит, что бог  должен одарить человека  бессмертием на том  основании, что
одарил его разумом? Ќа том  же  основании Я должен был бы сегоднЯ дать этому
беднЯку десЯть  франков, потому  что вчера дал ему пЯть. ‚ы сами видите, как
ложен этот вывод, и что наоборот, если Я справедлив, то  вместо  того, чтобы
дать десЯть  франков этому,  Я должен дать  тому  пЯть, так  как он от  менЯ
ничего  не  получал. €з этого  нужно вывести  такое заключение,  мой дорогой
товарищ, что бог, который  еще в тысЯчу раз более справедлив, чем мы, не мог
излить всех своих благодеЯний  на  одних, с тем чтобы другим не дать ничего.
…сли вы будете ссылатьсЯ  на  пример  старших сыновей  в вашем мире, которым
выпадает  на долю почти все имущество семьи, Я вам скажу, что это происходит
от немощи родителей, которые, желаЯ сохранить свое имЯ, боЯтсЯ, чтобы оно не
погибло  и  не  заглохло в  бедности.  Ќо  бог, который не может  ошибатьсЯ,
конечно,  так  бы не  поступил и так как вечности у бога  нет ни  раньше  ни
после, то  младшие  сыновьЯ у него не  моложе  старших".-џ не скрою, что эти
рассуждениЯ  поколебали менЯ. "‚ы  мне разрешите прекратить разговор на  эту
тему, так как  Я не чувствую себЯ достаточно сильным, чтобы вам возражать. џ
пойду к  нашему наставнику и  попрошу его разрешить  все эти затруднительные
вопросы".
     Ќе ожидаЯ его ответа, Я тотчас же поднЯлсЯ в комнату демона и, не терЯЯ
времени, сразу сообщил  ему все возражениЯ против  бессмертиЯ души,  которые
только  что  слышал,  и  он  мне  отвечал:  "‘ын мой,  этот молодой ветреник
страстно  желает вам доказать, что нет никакого  правдоподобиЯ в  том, чтобы
душа человека была  бессмертна; иначе  бог был бы несправедлив,  так как он,
который признает себЯ общим отцом всего живущего, одарил  бы  преимуществами
один вид существ, а всех остальных предоставил бы небытию или страданию. ќти
доводы кажутсЯ  блестЯщими только  издали. џ же его спрошу: почему он знает,
что то, что кажетсЯ нам справедливостью, есть также  справедливость в глазах
бога? Џочему он знает, мерит ли бог на наш аршин? Џочему  он знает, что наши
законы  и  наши  обычаи,  которые  были учреждены  только  длЯ  того,  чтобы
умиротворить наши раздоры, точно так  же нужны  всемогуществу  божьему? џ не
буду  останавливатьсЯ  на  всех этих вещах, ни на  тех божественных ответах,
которые давали  всему этому  отцы вашей  церкви,  и открою вам  одну  тайну,
котораЯ еще никому не была открыта.
     ‚ы знаете, о мой сын, что из земли образуетсЯ дерево, из дерева свиньЯ,
из свиньи  человек, и так как мы видим, что в природе все существа стремЯтсЯ
к усовершенствованию,  не  естественно ли  думать,  что все они стремЯтсЯ  к
тому,  чтобы  стать человеком, ибо сущность человека есть  завершение самого
прекрасного смешениЯ, выше которого нельзЯ себе ничего представить на свете:
он  один  соединЯет в себе жизнь  животную  и  жизнь ангельскую. Ќужно  быть
педантом,  чтобы отрицать  эти метаморфозы;  разве  мы не видим, что сливное
дерево  благодарЯ теплу, заключенному в его семени, всасывает в себЯ и затем
переваривает  ту траву, котораЯ растет вокруг него; что свиньЯ пожирает этот
плод и превращает  его  в  часть  самой  себЯ;  что человек, съедаЯ  свинью,
согревает  эту  мертвую  плоть,  присоединЯет  ее  к  себе  и воскрешает это
животное  в более  благородном  виде,  так  что первосвЯщенник, которого  вы
видите с митрой на голове, был, может быть, шестьдесЯт лет тому назад пучком
травы  в моем  саду. €  так бог, будучи общим  отцом всех  тварей, любит  их
одинаковой  любовью, и не  правдоподобно  ли,  что согласно этому  учению  о
перевоплощении,  более  обоснованному, чем  учение  пифагорейцев,  все,  что
чувствует, все, что произрастает, одним  словом,  всЯ материЯ  должна пройти
через человека  и  после  этого уже наступит тот  великий день суда, который
ЯвлЯетсЯ у пророков завершительной тайной их философии".
     Ћчень довольный разговором,  Я спустилсЯ  в сад  и  стал  пересказывать
своему товарищу то, чему  научил менЯ  наш  учитель, но  в это  времЯ пришел
физионом и увел нас ужинать, а затем спать. џ не буду повторЯть подробностей
этого, так как менЯ накормили, а затем уложили спать, так же как и накануне.
     Ќа  другой  день,  как  только  Я  проснулсЯ,  Я  отправилсЯ  к  своему
противнику и хотел его поднЯть с постели. "‚идеть такой великий ум, как ваш,
погруженный  в  сон, это такое же  великое  чудо, как  видеть пламЯ, которое
бездействует". …му был неприЯтен  этот неудачный  комплимент. "Ќо,- закричал
он  с  гневом,  к  которому  примешивалась любовь,-  неужели  вы никогда  не
отделаетесь  от  употреблениЯ  таких   слов,  как  чудеса?  ‡найте  же,  что
употреблЯть эти слова  значит клеветать на звание философа и что так как длЯ
мудреца нет на свете ничего такого, чего  бы  он  не понимал  или не  считал
доступным пониманию, то он должен ненавидеть все такие  слова, как "чудеса",
"сверхъестественное",  выдуманные  глупцами,  чтобы  оправдать немощь своего
разума".
     џ счел  тогда долгом своей  совести взЯть  слово,  чтобы вывести его из
заблуждениЯ. "•отЯ вы и не верите в чудеса, но Я должен вам сказать, что они
происходЯт и притом часто. џ видел их своими глазами. џ видел более двадцати
больных, исцеленных чудом". "‚ы  утверждаете, что они были исцелены  чудом,-
сказал  он,-  но вы  не знаете,  что сила воображениЯ способна  исцелЯть все
болезни*  благодарЯ существованию  в природе  бальзама  целебного  вещества,
заключающего в  себе все свойства, противоположные естеству болезней, на нас
нападающих. Ќаше  воображение, предупрежденное болью, отправлЯетсЯ  в поиски
за  специфическим  средством,  которое  оно  противополагает Яду  болезни  и
исцелЯет нас. Џо  той же причине  умный врач вашего мира посоветует больному
обратитьсЯ  предпочтительно  к  невежественному  доктору,  который считаетсЯ
искусным,  чем к очень  искусному,  который считаетсЯ невежественным, ибо он
знает, что наше воображение, работаЯ на пользу нашего здоровьЯ, вполне может
нас исцелить, если только ему сколько-нибудь приходит на помощь и лекарство.
Ћн знает  также,  что  самое  сильное лекарство  окажетсЯ  бессильным,  если
воображение  не будет его применЯть. ‚едь вас не удивлЯет,  что первые люди,
населЯвшие вашу землю, жили несколько веков, не имеЯ понЯтиЯ о медицине.
     ‡доровье  их было  еще в полной силе,  точно так же как этот  всемирный
бальзам еще не был рассеЯн по всем тем лекарствам, которыми вас пичкают ваши
доктора; в  то времЯ, чтобы выздороветь,  людЯм достаточно было этого сильно
пожелать и представить  себе, что они здоровы.  €х фантазиЯ, ЯснаЯ, мощнаЯ и
напрЯженнаЯ, погружалась в этот жизненный эликсир и применЯла действительное
к  страдательному, и почти в одно  мгновение они  чувствовали себЯ такими же
здоровыми,  как   до  болезни.  €  теперь  иногда  совершаютсЯ  удивительные
исцелениЯ, но чернь приписывает их чуду. џ со своей стороны совершенно этому
не  верю  на  том  основании, что  гораздо  естественнее  предположить,  что
ошибаютсЯ  эти  болтуны,   чем  допустить,   что  такое  дело  действительно
совершилось. џ их спрошу; не естественно ли то, что человек, выздоровевши от
лихорадки, во  времЯ болезни, страстно желаЯ  исцелитьсЯ,  давал  обеты.  Џо
необходимости  он  должен  был или умереть,  или  продолжать болеть, или  же
выздороветь.  …сли  бы он умер, сказали бы,  что бог вознаградил его  за его
страданиЯ; с некоторой насмешливой  двусмысленностью  сказали бы даже, может
быть, что по молитве больного  бог  исцелил его от всех недугов;  если бы он
продолжал болеть,  сказали бы, что недостаточна была его вера; а  так как он
исцелилсЯ, то сказали, что это  несомненное  чудо.  Ќе  более ли естественно
думать, что его воображение, возбужденное  страстным  желанием  выздороветь,
вызвало это выздоровление. €бо Я вполне допускаю, что он спассЯ от смерти. Ђ
сколь многие  из  тех, кто давали  обеты во времЯ болезни, погибли вместе со
своими обетами"?
     "Ќо,  по крайней мере,-возразил  Я,-если правда то, что  вы говорите об
этом бальзаме, это есть признак разумности нашей души, ибо в этом случае, не
пользуЯсь нашим рассудком и не опираЯсь на нашу волю, даже будучи как бы вне
ее, она тем не менее сама по себе применЯет действительное к страдательному.
…сли же,  действуЯ  независимо  от нас,  она действует  разумно,  необходимо
признать, что  она имеет духовную сущность; а  если  вы  признаете, что  она
такова,  Я  вывожу  из этого  заключение,  что  она  бессмертна,  ибо смерть
животного  наступает только  вследствие  изменениЯ его  форм, а оно возможно
лишь  в материи". ’ут этот молодой человек привстал на кровати,  усадил менЯ
около себЯ и заговорил так:
     "—то  касаетсЯ души  животных,  котораЯ телесного происхождениЯ,  то  Я
удивлЯюсь  тому, что она  умирает, так как она, быть может, не что иное, как
гармониЯ  четырех  свойств,  или  сила  крови,  или  же  удачно  прилаженнаЯ
соразмерность   органов;  но  менЯ  очень   удивлЯет  то,  что  наша   душа,
интеллектуальнаЯ, разумнаЯ, бесплотнаЯ и бессмертнаЯ, принуждена выходить из
нашего тела по тем же  причинам, как душа вола. ђазве она заключила с  нашим
телом  такой договор, что  когда удар  саблей пронзит его сердце и свинцоваЯ
пулЯ  проникнет в  его  мозг,  или  штык проколет  его мышцы, она  тотчас же
покинет  свой продырЯвленный дом? „а и в таком  случае ей бы  пришлось часто
нарушать свой договор, ибо одни умирают от той самой раны, от которой другие
выздоравливают.  Ќужно  было  бы думать,  что каждаЯ  душа заключила  особый
договор с своим  телом. Ћчевидно, эта душа, котораЯ так умна,  в чем нас все
времЯ  хотЯт  уверить, сильно стремитсЯ выйти из  своего  жилища,  хотЯ  она
знает, что после этого ей будет  приготовлено помещение в аду.  Ќо если  эта
душа духовна  и  разумна сама  по себе, как  они говорЯт,  если она способна
рассуждать, когда она  отделена от нашей  плоти,  точно  так же, как  и в то
времЯ, когда облечена плотью,-если все это так,  скажите, пожалуйста, почему
же в таком случае слепорожденный  не может даже представить себе, что значит
видеть,  несмотрЯ на все  преимущества,  которыми одарена эта  душа.  Џочему
глухой  не  слышит? Ќе потому ли, что смерть еще не лишила  его всех чувств?
ЉакЌеужели же  потому, что у менЯ есть леваЯ рука,  Я не  могу  пользоватьсЯ
правой? †елаЯ  объЯснить, почему душа  не может действовать  помимо  чувств,
хотЯ бы она была и нематериальна, они приводЯт  пример художника, который не
может написать картину,  если у него  нет кистей. „а, но  это не значит, что
если  бы  этот  художник вдобавок потерЯл краски  и карандаши  и полотно, он
написал бы лучшую картину. Ќаоборот! —ем больше препЯтствий он встретит, тем
менее возможной станет  длЯ него работа. € тем не менее  они утверждают, что
та же душа, котораЯ может действовать весьма несовершенно, утратив в течение
жизни одно из своих орудий, может действовать  совершенно, когда после нашей
смерти она потерЯет  все  эти орудиЯ. …сли они будут  повторЯть свой припев,
что эти  орудиЯ ей не нужны и она без них будет выполнЯть свои функции, Я им
повторю свой припев, что нужно высечь тех  слепых, которые притворЯютсЯ, что
они ничего этого не видЯт".
     "Ќо,-сказал Я,-если  бы  наша  душа была смертной - а  Я вижу,  что  вы
хотите вывести из вашей речи это заключение,-это значит, что то воскресение,
которое мы ожидаем,-одна лишь иллюзиЯ? €бо  если  вы правы, то богу пришлось
бы вновь создавать души, а это уже не было бы воскресением?"
     "ќх,-прервал он менЯ, качаЯ головой,-кто убаюкивал вас этими  сказками?
Љак! ‚ы,  Я, моЯ служанка- мы все воскреснем?" - "ќто вовсе  не  вымышленнаЯ
сказка, это неоспоримаЯ  истина, которую Я  вам докажу". "Ђ Я,- сказал  он,-
докажу вам противоположное. „лЯ начала Я  сделаю предположение, что вы съели
магометанина.  ‚ы, таким  образом,  превратили  его  в свою  сущность.  ќтот
переваренный магометанин превращаетсЯ частью в плоть, частью в кровь, частью
в  спермы. ‚ы обнимаете  вашу жену, а  из  семени,  произошедшего целиком от
умершего  магометанина,  вы  производите  на  свет  хорошенького  маленького
христианина. џ спрашиваю: получит ли магометанин  свою  плоть в воскресении?
…сли землЯ вернет ему  эту плоть, то маленький  христианин не получит своей,
так  как  она  в  целом есть только часть  тела  магометанина.  …сли вы  мне
скажете, что маленький христианин получит свою плоть, это будет значить, что
бог отнЯл у  магометанина  то,  что  маленький  христианин получил только от
магометанина.  ’аким образом, неизбежно,  чтобы тот  или другой остались без
плоти. ‚ы мне возразите,  быть может,  что бог создает новую материю,  чтобы
дать ее тому, у  кого ее не хватает. „а, но тут возникает новое затруднение:
представьте себе, что воскресает  проклЯтый магометанин и бог доставлЯет ему
совершенно новое тело, так как его тело целиком украл христианин; но ведь ни
тело само по себе, ни  душа  сама по  себе не  составлЯют человека, а только
соединение того и другого в одном  существе, так как и тело и душа одинаково
составлЯют его часть; поэтому если бог  даст  магометанину другое тело,  чем
его прежнее, то будет  уже не тот  магометанин, а другое лицо. ’аким образом
бог осуждает на вечное мучение другого человека, а не того, который заслужил
ад.  ќто  тело  развратничало,  оно  преступно  злоупотребило  всеми  своими
чувствами,  и  бог, чтобы наказать  его,  повергает  в  огонь  другое  тело,
девственное, чистое, которое никогда не воспользовалось своими чувствами длЯ
совершениЯ малейшего преступлениЯ.  Ђ еще смешней обстоЯло бы дело, если  бы
это тело  одновременно  заслужило и рай, и ад. €бо как магометанин он должен
быть осужден; как христианин он должен  быть спасен; если бог поместит его в
рай, он  будет несправедлив,  заменЯЯ  славой  осуждение,  которое это  тело
заслужило как тело магометанина; если он  ввергнет его  в ад,  он тоже будет
несправедлив,   заменив  вечной   смертью   блаженство,   которое   заслужил
христианин. Џоэтому, чтобы  быть справедливым, он должен одновременно  вечно
осуждать и вечно спасать этого человека".
     ’ут Я  заговорил такими  словами: "џ ничего не могу  возразить на  ваши
софистические  аргументы против  воскресениЯ.  Ќо дело в том, что так сказал
бог, а бог  не может  лгать".  "Ќе спешите,-возразил он,-вы уже прибегаете к
аргументу: так сказал бог; но прежде нужно доказать, что бог существует. —то
касаетсЯ до менЯ, то Я отрицаю это совершенно".
     "џ не стану терЯть времени на то, чтобы повторЯть вам те неопровержимые
доказательства, которыми пользовались  философы  длЯ того,  чтобы установить
существование  бога. Џришлось бы повторить все то, что писали здравомыслЯщие
люди.  џ вас спрошу только,  какому  неудобству вы  подвергнете  себЯ,  если
поверите этому? џ уверен, что вы не можете мне указать ни одного; итак, если
от веры в бога  не  может произойти  ничего, кроме пользы, почему вам себЯ в
этом  не убедить? €бо  если  бог есть,  помимо того, что вы, не верЯ в него,
ошибетесь в  своих расчетах, вы еще ослушаетесь заповеди, котораЯ требует от
вас веры; а если его нет, то ваше положение не будет лучше нашего".
     "ќто неверно,-возразил он,-оно  будет лучше вашего,  ибо если бога нет,
то  вы и Я в  долгу не  останемсЯ. …сли он существует -  Я  все-таки не  мог
оскорбить то,  о существовании чего Я не знал,  ибо длЯ того, чтобы грешить,
нужно или знать,  что  совершаешь грех,  или  хотеть его совершить. ‚едь  не
правда  ли,  человек даже  неумный  не обиделсЯ бы оттого,  что его оскорбил
мошенник, если  бы этот  мошенник сделал это  нечаЯнно  или  принЯв  его  за
кого-нибудь  другого, или  если бы его слова были  вызваны вином. ’ем  более
бог, непоколебимый и неуЯзвимый, не разгневаетсЯ на вас за то, что мы его не
познали, ибо он сам отнЯл у нас средства его познавать. Ќо скажите по чести,
мое маленькое животное, если бы вера в бога была длЯ нас необходима, если бы
от нее зависела наша вечнаЯ жизнь, неужели сам бог не окружил бы нас светом,
таким  же  Ярким,  как  свет  солнца, которое ни от  кого  не прЯчетсЯ.  €бо
воображать, что он хотел  играть с людьми в прЯтки, т. е. то надевать маску,
то снимать  ее, скрыватьсЯ от одних  и  открывать  себЯ другим,  это  значит
создавать себе образ бога глупого или злого, ибо если Я познал его благодарЯ
силе  своего  ума, это его заслуга, а не моЯ, тем более, что он мог дать мне
тупую душу или нечувствительные органы, так что Я бы его не познал. …сли бы,
наоборот, он дал мне ум, неспособный его понЯть, это была бы не  моЯ вина, а
его, так как он мог дать мне острый ум, который бы его познал".
     ќти смешные и дьЯвольские речи  вызвали содрогание во всем моем теле. џ
тогда стал рассматривать этого человека с  большим  вниманием, чем раньше, и
был изумлен, увидев на его лице что-то такое страшное, чего Я раньше никогда
не замечал.  …го глаза были маленькие и  сидели глубоко, цвет  лица смуглый,
рот   огромный,  подбородок  волосатый,   ногти  черные.   "Ћ  боже,-подумал
Я,-несчастный отвержен от этой  жизни. Ђ  может быть,  это сам  антихрист, о
котором так много говорЯт в нашем мире".
     Ћднако Я  не хотел открывать ему своих помыслов, потому что очень ценил
его ум, и действительно те  благоприЯтные дары, которыми природа одарила его
в  колыбели, сделали то, что Я прониксЯ к нему  некоторой любовью. џ не мог,
однако, воздержатьсЯ настолько, чтобы не разразитьсЯ проклЯтиЯми, грозившими
ему  плохим  концом.  Ќо  он  еще  более  гневно  воскликнул:  "„а,  клЯнусь
смертью..." џ  не знаю, что он  собиралсЯ сказать, ибо  в эту минуту  кто-то
постучал  в дверь  нашей  комнаты,  и  Я  увидел, как вошел человек высокого
роста,  черный  и  весь волосатый. Ћн подошел к нам  и, ухватив богохульника
поперек тела, унес его через трубу. †алость  к судьбе несчастного  заставила
менЯ ухватитьсЯ за  него, чтобы вырвать  из когтей  ќфиопа. Ќо  тот  был так
силен, что  унес нас обоих, так что в одно мгновение мы были уже на облаках.
’еперь Я крепко сжимал его руки не из любви к ближнему, но из страха упасть.
Џосле того как  много дней  мне все казалось, что мы протыкали небо,  и Я не
знал,  что  со мной будет, Я наконец понЯл, что приближаюсь к  ‡емле.  џ уже
начал отличать  Ђзию  от  …вропы и  …вропу  от  Ђфрики, но мои глаза,  ввиду
согнутого моего  положениЯ,  не могли видеть  ничего,  кроме  €талии,  когда
сердце мое подсказало, что это, наверное, дьЯвол уносит в ад моего хозЯина в
духе  и  во  плоти  и  что мы  приближаемсЯ  к  нашей ‡емле,  потому  что ад
помещаетсЯ в центре ее. Ћднако Я совершенно забыл как это соображение, так и
все то,  что  со  мной случилось с тех пор, как черт был  нашим возницей, от
того  страха,  который Я испытал при  виде горы, котораЯ была всЯ  в  огне и
которой мы чуть не коснулись.  ќто  страшное  зрелище  вызвало крик из  моей
груди: €исус, ЊариЯ! …два Я успел произнести последние буквы  этих слов, как
Я уже лежал на вереске на склоне маленького холма; около менЯ стоЯли два или
три пастуха,  которые читали молитвы и  говорили со мною по-итальЯнски.  "Ћ,
слава богу,-воскликнул Я,-наконец-то Я нашел христиан на ‹уне. ‘кажите  мне,
друзьЯ, в какой провинции вашего мира Я теперь нахожусь?"
     "‚ €талии",-отвечали они. "Љак,-прервал Я их,-  разве на ‹уне тоже есть
€талиЯ?"   џ   еще  совершенно   не  успел  обдумать  случившеесЯ  со   мной
происшествие, но, еще сам того не замечаЯ, говорил с ними по-итальЯнски, как
и они со мной.
     Љогда  Я наконец окончательно был выведен из заблуждениЯ и ничто уже не
мешало  мне понимать, что Я  вернулсЯ на ‡емлю, Я позволил крестьЯнам увести
менЯ, куда они хотели.  Ќо не успел Я еще  дойти  до ближайшего селениЯ, как
все местные собаки бросились на менЯ, и если бы Я от страха не спассЯ в дом,
где Я накрепко заперсЯ от них, Я был бы растерзан.
     —етверть  часа спустЯ,  пока Я  отдыхал в этом помещении,  вокруг  дома
устроили  целый шабаш  собаки  чуть ли не со всего королевства;  начинаЯ  от
болонок  и  до  догов они  выли с таким  бешенством,  как будто  праздновали
годовщину своего первого предка.
     ќто происшествие чрезвычайно удивило всех, кто был этому свидетелем, но
как только Я оторвалсЯ от  своих мечтаний и  сосредоточил свои мысли на этом
обстоЯтельстве, Я тотчас  же  подумал, что остервенение этих животных против
менЯ вызвано  тем, что  Я поЯвилсЯ с ‹уны, ибо, говорил Я сам себе,  так как
они привыкли лаЯть на ‹уну за ту боль, которую она им издали причинЯет, они,
конечно, хотели броситьсЯ на менЯ, потому  что от менЯ пахнет  ‹уной, а этот
запах их раздражает.
     —тобы выветрить  этот  дурной  запах,  Я  совершенно  голый  уселсЯ  на
террасе, на самом солнце.  џ  просидел  так часа четыре или пЯть, после чего
сошел вниз, и собаки, не чувствуЯ более того запаха,  который сделал менЯ их
врагом, разошлись каждаЯ восвоЯси.
     ‚ порту Я  справилсЯ о том, когда отплывает корабль во ”ранцию, а с той
минуты  как  Я  сел  на  него,  все  мои  мысли  были  исключительно  занЯты
воспоминаниЯми о тех чудесах, которые Я видел во времЯ своего путешествиЯ. џ
восхищалсЯ тем  промыслом  божиим,  который  удалил  этих людей, по  природе
неверующих, в  такое место,  где бы они не могли развратить избранных  им, и
который наказал  их  за  их самодовольство  и гордость, предоставив их самим
себе.  Џоэтому  Я не сомневаюсь в том,  что он до сих  пор не послал к ним с
проповедью евангелиЯ, потому что он знал, что они употребЯт его во зло и что
это лишь усугубит кару, котораЯ постигнет их на том свете.

     ‘ирано де Ѓержерак
     (1619-1655)   ‘авиньен   де   ‘ирано   родилсЯ   в  Џариже,   в   семье
адвоката-дворЯнина. ‘ледуЯ распространенному  обычаю, присоединил  к фамилии
название  небольшого  поместьЯ  отца-Ѓержерак (Њовьер), где провел  детство.
“чилсЯ ‘ирано в  иезуитском коллеже, где увлексЯ античной литературой, но на
всю жизнь возненавидел  жестокие  порЯдки  католического  воспитаниЯ. ЃурнаЯ
юность  в  ‹атинском  квартале,  служба   в  королевской  гвардии,  ранение,
отставка,  слушание   лекций   критика  ЂристотелЯ   и  поклонника  ќпикура,
философа-материалиста Џьера ѓассенди - таково начало пути ‘ирано. Ћн сочинЯл
стихи и письма-памфлеты, высмеивающие людские пороки, духовенство,  политику
первого министра  ”ранции Њазарини,  создал  комедию "Џроученный  педант"  и
трагедию   "‘мерть  Ђгриппины".  Њного  работал  ‘ирано  над  главным  своим
произведением -  "Ќовый свет, или ѓосударства и империи ‹уны" и продолжающим
это  сочинение  трактатом  "€ной  свет, или ѓосударства и  империи  ‘олнца",
который осталсЯ незавершенным. ‹ичность  писателЯ  - остроумного, необычайно
храброго,  неистощимого  на выдумки  -  породила немало  легенд. …го  раннюю
кончину  свЯзывают  с  ненавистью  к   писателю  иезуитов,   против  которых
направлены многие обличительные строки произведений ‘ирано.
     ’рактат "€ной свет, или ѓосударства и империи ‹уны" был напечатан после
смерти  автора  в  1656 году  с  предисловием школьного друга ‘ирано  Ќикола
‹ебре, пытавшегосЯ защитить сочинителЯ от обвинений в антирелигиозности. „ве
рукописи "ѓосударств  ‹уны", хранЯщиесЯ в Њюнхене и Џариже,  и издание  1659
года легли  в  основу сводного текста,  опубликованного немецким ученым  ‹ео
€орданом  в 1910  году. ‘  него  сделан  первый  русский перевод (1931)  под
редакцией академика ‚. €. Ќевского, который и предлагаетсЯ читателЯм.
     ’екст печатаетсЯ  по  изданию:  ‘ирано  де  Ѓержерак.  €ной  свет,  или
ѓосударства  и  империи ‹уны.  /ђед.  и вступ. ст.  ‚.  €.  Ќевского.-Њ.-‹.,
"Academia", 1931.
     *‚акх-в римской мифологии-бог виноградарства и весельЯ.
     *„иана  (в  ѓреции  Ђртемида)...  Ђполлон-античные  боги ‹уны и ‘олнца,
сестра и брат.
     * Љардано „жироламо (1501-1576)-итальЯнский математик, медик, философ и
астролог, занималсЯ предсказаниЯми по гороскопу.
     *ѓосподин де Њонбазон - губернатор Џарижа в 1649 году.
     *ЌоваЯ ”ранциЯ-часть Љанады, французскаЯ колониЯ.
     *Њонманьи - арль де Њонманьи, мальтийский рыцарь, губернатор Љвебека и
Ќовой ”ранции с 1636 по 1647 год.
     *’ихо Ѓраге-датский астроном (1546-1601).
     *  ...смешно  думать,  что  великое  светило  станет  вращатьсЯ  вокруг
точки...-‘ирано  остроумно доказал  далее  нелепость  геоцентризма, согласно
которому ‘олнце обращалось вокруг ‡емли.
     * Љартезианцы - последователи философа „екарта (1596-1650).
     *ѓассенди  Џьер (1592-1655)-французский философ-материалист, математик,
астроном, чьи лекции посещал ‘ирано.
     *  ...‘олнце... в  четыреста тридцать четыре  раза  больше  ‡емли...-Џо
данным современной науки-в 1283 раза больше.
     * ...солнце,  очищаЯ  себЯ от ржавчины...- „алее высказана гипотеза  об
образовании планет ‘олнечной системы, позже возникшаЯ у ‹апласа (1749-1827).
     *Ђвгустин  -  Ђврелий  Ђвгустин  (354-430),   видный   деЯтель   ранней
христианской церкви, писатель.
     *€рокезы-группа индейских племен.
     * ...это  место  было...  земным раем, а  дерево... древом жизни...- Џо
библейской мифологии, рай находилсЯ  в Њесопотамии,  там  росло древо жизни,
плоды которого давали здоровье и бессмертие.

     *ќнох,  или  …нох  -  по  библейской  мифологии -  патриарх,  отличалсЯ
чистотой и свЯтостью, за что живым взЯт в рай и обрел бессмертие.
     *€лиЯ  - библейский  пророк,  согласно  легенде,  на огненной колеснице
живым взЯт в рай.
     *€оанн  Ѓогослов - один из  12  апостолов,  возможный автор  одного  из
евангелий, легенда о взЯтии его живым в рай, вероЯтно, апокриф.
     * ‹естница  €акова-по  библейской мифологии, праотец €аков видел во сне
лестницу, поднимавшуюсЯ на небо, к престолу бога.
     * ‹юдовик ‘праведливый- французский король ‹юдовик XIII (1601-1643).
     *ќскулап-в  римской  мифологии-бог  врачеваниЯ,  изображалсЯ  со змеей,
символом медицины.
     *‘ципион - один из рода древнеримских полководцев.
     *Ђлександр  -  Ђлександр  Њакедонский  (356-323  г.  до  н.  э.),  царь
Њакедонии.
     *Љарл Њартелл-в 715-741 годах правитель франкских королевств в ‡ападной
ѓермании и ‘еверной ”ранции.
     *ќдуард  Ђнглийский-возможно,  король  Ђнглии  ќдуард  II  (1307-1327),
которого ненавидели дворЯне и духовенство.
     * ...одиннадцать тысЯч  дев...  -  €роничное  упоминание  о  мученицах,
почитаемых церковью, еще один пример вольномыслиЯ ‘ирано.
     *„емон   ‘ократа   -   в  греческой   мифологии  "демон"  -   божество,
дух-хранитель, способствующий или препЯтствующий  человеку в  исполнении его
намерений. ‘ократ признавал воздействие своего демона, которого ‘ирано Якобы
встретил на ‹уне.
     *ќпаминонд-греческий полководец и политик 4 в. до н. э.
     *Љатон... Ѓрут - республиканцы, боролись с диктатурой –езарЯ.
     *„руз Ќерон Љлавдий  - сын ‹ивии, второй жены императора Ђвгуста, умер,
возвращаЯсь из похода в ѓерманию.
     * Ђгриппа Ќеттесгеймский (1486-1538) -немецкий гуманист, врач, философ.
‡анимаЯсь алхимией, прослыл чародеем.
     *Ђббат  ’ритемий-  €оганн   ѓейденберг  (1462-1516),   ученый-гуманист,
изобрел криптографическое письмо, прославившее его как колдуна.
     *‹а  Ѓросс   Џьер-любимец   королЯ   ”ранции  ”илиппа  III,  казнен  за
чародейство в 1285 году.
     *–езарь-   –езарь   Ќострадамус  (1505-1566),   известный   французский
астролог,  или  –езарий  ѓейстербахский  (ок.  1180-1240),  автор  "Ѓесед  о
чудесах".
     *Ћрден ђозенкрейцеров - тайное  общество мистиков и  алхимиков XVII в.,
возникло в ѓааге в 1622 году.
     *‹амот ‹е ‚айе ”рансуа (1588-1672) - французский писатель.
     *’ристан  ‹ермит  ”рансуа  (1601-1655)-французский драматург,  приЯтель
‘ирано.
     *„иоген (414-323 г.  до н. э.)  - греческий  философ-циник; по легенде,
Ђлександр Њакедонский предложил ему исполнить  любое желание, но „иоген лишь
попросил его отойти и не загораживать солнце.
     *ѓортензий-комический персонаж популЯрного  в  XVII в. романа . ‘орелЯ
"”рансион", из которого ‘ирано делал заимствованиЯ.
     *"џ слуга ‚ашей милости!" (исп.)
     *...уроженец старой  Љастильи...-„оменико  ѓонзалес, герой "ЏутешествиЯ
на ‹уну" ”рэнсиса ѓодуина (французский перевод 1648 года).
     *Џерипатетики-школа  последователей  философии   ЂристотелЯ;   здесь  -
оторванные от жизни, бесплодно умствующие ученые.
     *...ѓеркулес,  Ђхиллес, ќпаминонд,  Ђлександр  и  –езарь...  почти  все
умерли моложе сорока лет...-‚ерно лишь длЯ Ђлександра Њакедонского, умершего
в 33 года.
     *€з семи  греческих мудрецов...-  жившие  в 7-6 вв. до н. э.  Џиттак из
Њитилены  на  о. ‹есбос;  ‘олон  Ђфинский; Љлеобул  с  о.  ђодоса;  Џериандр
Љоринфский; •илон, эфор из ‘парты; ”алес Њилетский и Ѓиант из Џирэны в Њалой
Ђзии.
     *Џарки -  в римской мифологии -  три богини судьбы  (рождениЯ, жизни  и
смерти), в ѓреции-мойры.
     *‹аиса - имЯ нескольких греческих гетер.
     *...пифагорейцы... придерживались такого же режима... -  €ными словами,
были вегетарианцами, верили в переселение душ.
     * ...сила  воображениЯ способна исцелЯть все болезни...-мнение античных
врачей.


     

     

Last-modified: Sun, 28 Jan 2007 20:02:49 GMT
Ћцените этот текст: