        ‹ев ’олстой. ‘уеверие государства

----------------------------------------------------------------------------
     €сточник - репринтное издание ‘Џ "€нтербук", ’аллинн, 1990 г.
     Ћригинал - издание "Џосредника", N 1173.
----------------------------------------------------------------------------


     Ћт издателЯ

     ЏредлагаемаЯ книжка "‘уеверие государства", составленнаЯ  ‹.Ќ.’олстым в
1910   году,  представлЯет   собой  одну  из   частей  большого   последнего
предсмертного  труда  ‹ьва  Ќиколаевича  "Џуть  жизни",  изданного  под  его
наблюдением  нашим издательством в  виде 80-ти отдельных выпусков и в  одном
большом томе.
     ќта часть по цензурным условиЯм не могла поЯвитьсЯ при старом порЯдке в
ђоссии.  ѓлубоко радуюсь, что могу  выпустить  теперь  в  свет  эту  книжку,
огромного, по-моему, значениЯ.
     —асть мыслей,  заключающихсЯ в ней, подписана именами других мыслителей
и  писателей, но все эти мысли не только  выбраны ‹ьвом Ќиколаевичем из тех,
которые  особенно  верно  и глубоко  выражают  собственные  его  взглЯды  на
государство,  но  и подвергались такой  сильной  его  обработке,  что  могут
считатьсЯ почти как бы его собственными мыслЯми о том вопросе, который имеет
такое огромное значение в жизни человечества.
     Џусть  же  теперь,  звуча из-за  могилы,  из  вечности,  великий  голос
’олстого   поможет  человечеству   стрЯхнуть   с  себЯ  тЯготеющие  над  ним
заблуждениЯ  и  великими  усилиЯми  духа освободитьсЯ  из  векового  рабства
призракам, созданным и  поддерживаемым самими  же людьми, страдающими в этом
рабстве.
     €.ѓорбунов-Џосадов Ђвгуст 1917 г.


                I. ‚ чем ложь и обман учениЯ о государстве

        1.

     ‹жеучение  государства состоит  в  признании  себЯ соединенным с одними
людьми одного народа,  одного  государства, и отделенным  от остальных людей
других  народов и других государств. ‹юди мучают, убивают, грабЯт друг друга
и самих себЯ  из-за  этого  ужасного  лжеучениЯ.  ЋсвобождаетсЯ  же от  него
человек только  тогда когда признает в  себе духовное начало жизни,  которое
одно  и то  же во  всех людЯх.  ЏризнаваЯ это  начало, человек  уже не может
верить в те человеческие учреждениЯ, которые разъединЯют то,  что  соединено
Ѓогом.

        2.

     ђазумно любить добродетель, уважать подвиги, признавать  добро,  откуда
бы мы его ни получали, и даже  лишатьсЯ  своего удобства  длЯ славы и выгоды
того, кого любишь, и кто того заслуживает: таким образом, если жители страны
нашли  такое лицо, которое показало им большую  мудрость, чтобы охранЯть их,
большую  храбрость,  чтобы их  защищать,  и  великую заботу, чтобы управлЯть
ими,- и если вследствие  этого они  привыкли повиноватьсЯ  ему  так,  чтобы
предоставить ему некоторые выгоды, Я не думаю, чтобы это было неразумно.
     Ќо, Ѓоже мой! Љак назовем  мы то, когда видим, что большое число  людей
не  только  подчинЯютсЯ,  но  раболепствуют перед одним человеком или  перед
немногими  некоторыми людьми,-  и  раболепствуют так,  что  не имеют ничего
своего: ни имущества, ни детей, ни даже самой жизни, которые бы они  считали
своими, и терпЯт грабежи,  жестокости не  от войска, не от  варваров, но  от
одного человека  и не от ѓеркулеса  или ‘амсона, но от людей большей  частью
очень плохих в нравственном отношении. Љак назовем мы это? ‘кажем ли мы, что
такие люди трусы? …сли бы два,  три, четыре не защитились бы от одного,  это
было бы странно, но все-таки возможно, и  можно было бы сказать, что  это от
недостатка мужества,  но если сто тысЯч людей , сто тысЯч  деревень, миллион
людей не нападут на тех немногих, от которых все страдают, будучи их рабами,
то что это за удивительное Явление?
     Ђ  между  тем  это  совершаетсЯ  во  всех  странах со  всеми  людьми,-
совершаетсЯ то, что несколько людей властвуют над стами  тысЯчами деревень и
лишают их свободы;  кто бы поверил этому, если бы только слышал, а не  видел
это. € если бы это  можно было видеть только в чужих и удаленных землЯх, кто
бы не подумал, что это скорее выдумано, чем справедливо! ‚едь тех нескольких
людей,  которые  угнетают  всех,  не  нужно  побеждать,  не  нужно   от  них
защищатьсЯ,-  они  всегда  побеждены, только  бы  народ  не  соглашалсЯ  на
рабство. Ќе нужно ничего отнимать у них, нужно только ничего не давать им, и
народ будет свободен, ’ак что сами народы отдают себЯ во власть угнетателей,
сами перерезают себе горло. Ќарод, который  может быть свободным, отдает сам
свою  свободу, сам надевает себе на  шею Ярмо, сам не только соглашаетсЯ  со
своим  угнетением, но  ищет его. …сли бы ему  стоило чего-нибудь возвращение
своей свободы и он не  искал бы  ее,  этого  самого  дорогого  длЯ  человека
естественного права, отличающего человека от животного, то Я понимаю, что он
мог бы предпочесть безопасность  и удобство жизни борьбе за свободу. Ќо если
длЯ того, чтобы  получить свободу, ему нужно только пожелать ее, то  неужели
может быть  народ в  мире, который  бы  считал  ее купленной слишком дорогой
ценой, раз она может быть приобретена одним желанием свободы.
     Ѓедные, несчастные, бессмысленные народы, упорные в своем зле, слепые к
своему добру, вы  позволЯете  отбирать от  вас  лучшую часть  вашего дохода,
грабить ваши полЯ, ваши  дома; вы живете так, как  будто все это принадлежит
не вам,  позволЯЯ отнимать у вас вашу совесть, соглашаЯсь  быть  убийцами. €
все  эти  бедствиЯ и разорениЯ, развращениЯ происходЯт не  от  врагов, но от
врага, которого вы  сами себе создаете. Ћткуда бы была у этого врага  власть
над вами, если бы вы  не были  укрывателЯми того вора,  который вас  грабит,
участниками того убийцы, который вас убивает, если бы вы не были изменниками
самим себе? ‚ы  сеете длЯ того,  чтобы они  уничтожали  бы  ваши посевы,  вы
наполнЯете  и  убираете  ваши дома длЯ  его грабежей. ‚ы воспитываете  ваших
детей с  тем,  чтобы он вел их  на свои войны, на  бойни, чтобы  он делал их
исполнителЯми  своих похотей,  своих мщений.  € от  этих  ужасов, которых не
перенесли бы и животные,  вы  можете  освободитьсЯ,  если  захотите, даже не
освободитьсЯ, но только пожелать этого.
     ђешитесь  не   служить  ему  более  и   вы   свободны  одним   желанием
освобождениЯ. џ  не  хочу,  чтобы вы нападали на  этого врага, но  чтобы  вы
только  перестали поддерживать  его,  и  вы  увидите, что  он, как  огромнаЯ
статуЯ,  из-под  которой  вынули  основание,  упадет   от  своей  тЯжести  и
разобьетсЯ вдребезги.

     ‹а-Ѓоэти

        3.

     Љогда  посмотришь внимательно  на  то, чем  занЯты  люди, то нельзЯ  не
удивлЯтьсЯ на то, как много тратитсЯ жизней длЯ продолжениЯ на земле царства
зла,  и  как поддерживает  это зло  больше  своего  то,  что  есть отдельные
государства и правительства.
     € еще больше удивлЯешьсЯ и огорчаешьсЯ, когда подумаешь, что все это не
нужно,  что  все  это зло,  которое  так  благодушно  делают сами себе люди,
происходит  только  от  их   глупости,  только  оттого,  что  они  позволЯют
нескольким ловким и развращенным людЯм властвовать над собой.
     Џатрис ‹арокк. 4.
     Њы   пользуемсЯ   благами  культуры  и  цивилизации,  но   не   благами
нравственности,  Џри  настоЯщем состоЯнии людей можно  сказать, что  счастье
государств растет вместе с  несчастьЯми людей. ’ак что невольно задаешь себе
вопрос, не счастливее ли бы мы были в первобытном  состоЯнии, когда у нас не
было культуры и цивилизации, чем в нашем настоЯщем состоЯнии?

     ЌельзЯ сделать людей счастливыми, не сделав их нравственными.
     Љант. 5.

     "џ очень сожалею о  том, что должен предписывать отобрание произведений
труда, заключение в  тюрьму, изгнание, каторгу, казнь, войну, т.е.  массовое
убийство. но Я обЯзан поступить так, потому что этого самого требуют от менЯ
люди,  давшие  мне  власть",  говорЯт правители. "…сли  Я  отнимаю  у  людей
собственность, хватаю  их от  семьи, запираю,  ссылаю,  казню, если Я убиваю
людей чужого народа, разорЯю их, стрелЯю в городах по женщинам и детЯм, то Я
делаю это не потому,  что хочу этого,  а  только  потому,  что исполнЯю волю
власти,  которой  Я  обещал   повиноватьсЯ   длЯ   блага   общего",  говорЯт
подвластные.  ‚ этом  обман  лжеучениЯ государства. ’олько это укоренившеесЯ
лжеучение  дает  безумную, ничем  не оправдываемую, власть сотнЯм людей  над
миллионами и лишает истинной свободы эти миллионы. Ќе может человек, живущий
в  Љанаде или в Љанзасе, в Ѓогемии, в Њалороссии,  Ќормандии, быть свободен,
пока он считает себЯ (и часто гордитсЯ этим) британским, североамериканским,
австрийским, русским,  французским гражданином. Ќе может и правительство, -
призвание  которого  состоит   в   том,   чтобы  соблюдать  единство  такого
невозможного и бессмысленного  соединениЯ  как  ђоссиЯ, ЃританиЯ,  ѓерманиЯ,
”ранциЯ - дать своим  гражданам настоЯщую свободу, а не подобие ее, как это
делаетсЯ при всЯких хитроумных конституциЯх, монархических, республиканских,
или демократических. ѓлавнаЯ и едва  ли не  единственнаЯ  причина отсутствиЯ
свободы -  лжеучение  о  необходимости государства.  ‹юди могут быть лишены
свободы  и  при  отсутствии  государства,  но  при  принадлежности  людей  к
государству не может быть свободы.


        6.

     ђаботнику  сам  хозЯин  задал дело. € вдруг,  приходит  чужой человек и
говорит ему, чтобы  он бросил  хозЯйское дело и делал  бы  совсем  противное
тому, что  приказал  хозЯин, чтобы даже испортил  начатое  хозЯином дело. Ќе
правда ли, надо, чтобы работник был  совсем  сумасшедшим человеком длЯ того,
чтобы знаЯ, что он весь во  власти хозЯина и  что хозЯин может всЯкую минуту
потребовать его к себе, чтобы, знаЯ  все это, работник соглашалсЯ делать все
противное воле хозЯина, что велит делать этот чужой человек.
     € что же,  это  самое  делает всЯкий христианин, когда  он  по  приказу
урЯдника,  губернатора, министра, царЯ, делает дела, противные его совести и
закону Ѓога: отбирает у беднЯков имущество, судит, казнит, воюет.
     Џочему  же  он  делает  все  это?  Ђ  потому,  что  верит  в  лжеучение
государства.


        7.

     Њожно понЯть,  почему цари, министры, богачи уверЯют себЯ и других, что
людЯм нельзЯ жить без государства. Ќо длЯ  чего стоЯт за государство бедные,
которым государство ничего не дает, а только мучает? ’олько оттого, что  они
верЯт в лжеучение государства.


        8.

     ‹жеучение государства вредно уже одним тем, что выдает  ложь за истину,
но больше всего вредно тем, что приучает добрых людей делать дела, противные
совести и закону Ѓога: обирать бедных, судить, казнить, воевать и думать что
все эти дела не дурные.


        9.

     "„еспотизм,   смертнаЯ   казнь,   вооружение  всей  …вропы,  угнетенное
положение  рабочих и войны,-  все это великие  бедствиЯ,  и правы  те,  кто
осуждает действиЯ правительств. Ќо как же жить без правительства",- говорЯт
люди: "какое  имеем мы, люди с  ограниченным  познаниЯми и  разумом,  право,
только  потому,  что  это кажетсЯ  нам  лучшим,  уничтожить тот существующий
порЯдок вещей, посредством  которого предки наши достигли настоЯщей  высокой
степени  цивилизации и  всех ее  благ? “ничтожаЯ государство,  мы должны  же
что-нибудь поставить на  его место. …сли  же нет,  то  как же рисковать теми
страшными   бедствиЯми,   которые   неизбежно  должны  возникнуть,  если  бы
государство было уничтожено".
     Ћтвет  на  это  лжеучение  дает  христианское  учение  в  его  истинном
значении.  •ристианское  учение  отвечает  на  это  лжеучение  тем,  что оно
переносит вопрос совсем в  другую,  более  существенную и  более  важную длЯ
жизни каждого отдельного человека область. •ристианское учение не предлагает
ничего  разрушать  и  никакого   своего   устройства   заменЯющего  прежнее.
•ристианское учение тем  и  отличаетсЯ  от всех общественных учений, что оно
говорит не о том или другом устройстве жизни, а о том, в чем заключаетсЯ зло
и  в чем истинное благо жизни длЯ каждого человека, а потому и всех людей. €
путь, которым приобретаетсЯ это  благо, до  такой степени Ясен, убедителен и
несомненен, что раз человек понЯл его и потому  познал то, в чем зло и в чем
благо его жизни, он уже никак не может сознательно делать то, в чем он видит
зло своей жизни, и не делать то, в чем он видит истинное благо ее, точно так
же, как вода не может не течь книзу или растение не стремитьсЯ к свету.
     “чение  же  христианское  все  только  в  том,  что  благо  человека  в
исполнении той  воли, по которой он пришел  в этот мир, зло  же в  нарушении
этой  воли.  ’ребованиЯ  же  этой  воли  так  просты  и Ясны, что их так  же
невозможно  не понимать, как  и превратно  перетолковывать. ’ребованиЯ эти в
том, чтобы  не  делать другому того,  чего не хочешь, чтобы тебе  делали. Ќе
хочешь, чтобы тебЯ заставлЯли работать на фабрике или рудниках по 10 часов к
рЯду,  не  хочешь,  чтобы  тебЯ  насиловали и  убивали, не делай  этого,  не
участвуй  в таких делах. ‚се это  так просто, Ясно  и  несомненно, что малый
ребенок не может не понЯть этого, и никакой софист не может опровергнуть.
     ‚опрос  же  в   том,  какаЯ  форма  жизни  сложитсЯ   вследствие  такой
деЯтельности людей, не существует длЯ христианина.


        10.

     ’о, что от государства с его податЯми, судами, казнЯми много зла людЯм,
все видЯт. ‚се видЯт и то, что  длЯ того,  чтобы  освободитьсЯ от этого зла,
надо только не поддерживать  государство в его злых делах. Ћтчего же люди не
освобождаютсЯ от зла государства, от  лжеучениЯ государства? Ђ  от лжеучений
одно спасение - истина.


II.‘уеверие неравенства, выделЯющее людей правительства, как особенных, из
                      среды всего остального народа.


        1.

     ‹юди  в наше  времЯ  так  привыкли в  тому, что  из  всех  дел, которые
делаютсЯ, есть такие,  которые им запрещено  делать,  и  такие,  которые  им
велено  делать,  как бы это  ни было трудно  длЯ них,  и что если они  будут
делать то, что запрещено, и не будут делать того, что повелено, то кто-то за
это накажет их, и им будет от этого худо.  ‹юди так привыкли к  этому, что и
не спрашивают, кто те лица,  которые запрещают им, и кто будет наказывать за
неисполнение, и покорно исполнЯют все, что от них требуетсЯ.
     ‹юдЯм кажетсЯ,  что  требуют  от  них  всего этого не люди,  а какое-то
особое   существо,  которое   они   называют   начальством,  правительством,
государством.  Ђ  стоит  только  спросить себЯ: кто  такое  это  начальство,
правительство, государство, чтобы понЯть, что это просто люди, такие же, как
и все, и что приводить в  исполнение все их предписаниЯ будет никто  иной, а
только тот самый разрЯд людей, над которыми и производЯтсЯ эти насилиЯ.


        2.

     …сли  не будет государственной власти, говорЯт начальствующие, то более
злые будут властвовать над менее  злыми. Ќо  дело в том, что то, чем пугают,
уже совершилось: теперь  уже властвуют более злые над  менее злыми, и именно
потому, что существует государственнаЯ  власть. Ћ том  же, что произойдет от
того, что не  будет  государственной  власти, мы судить  не  можем.  Џо всей
вероЯтности должно  заключить, что если люди, делающие  насилие,  перестанут
его делать, то жизнь всех людей станет от этого никак не хуже, но лучше.


        3.

     ‘тоит только вдуматьсЯ в сущность того, на что употреблЯет  свою власть
правительство,  длЯ того, чтобы понЯть, что управлЯющие народами люди должны
быть   жестокими,  безнравственными   и   непременно   стоЯт  ниже  среднего
нравственного уровнЯ людей своего времени и общества. Ќе только нравственный
но  не  вполне  безнравственный  человек  не  может  быть  на  престоле  или
министром,  или  законодателем,  решателем  и  определителем  судьбы   целых
народов. Ќравственный  добродетельный государственный  человек есть такое же
внутреннее противоречие,  как  целомудреннаЯ проститутка,  или  воздержанный
пьЯница, или кроткий разбойник.


        4.

     Њакиавелли  вот  как  поучает  государей  об  исполнении  их должности:
"ѓосударЯм  совсем  не  нужно  иметь хорошие качества...  но каждому  из них
необходимо показывать  вид,  что он  имеет эти  качества. ‘кажу больше  - в
самом  деле правителЯм  эти  качества могут  быть  только вредны, тогда  как
притворство в том,  что  имеешь  те  добрые  качества,  которых  не  имеешь,
напротив,  очень  полезно. ’ак длЯ  государей очень важно  уметь  выказатьсЯ
милосердными,  верными   своему  слову,   человеколюбивыми,  религиозными  и
откровенными; быть же таковыми на самом деле не вредно только в том  случае,
если государь с подобными качествами сумеет в случае надобности заглушить их
и выказать совершенно противоположное.
     ‚сЯкий может видеть,  что  государЯм, особенно  только  что  получившим
власть  или управлЯющим вновь  возникающими  монархиЯми,  бывает  невозможно
согласовать свой образ действий с требованиЯми нравственности: весьма часто,
длЯ поддержаниЯ порЯдка в государстве,  они  должны поступать против законов
совести,  милосердиЯ, человеколюбиЯ  и даже против религии.  ѓосудари должны
обладать   гибкой   способностью    изменЯть   свои    убеждениЯ   сообразно
обстоЯтельствам, и, как  Я  сказал выше,  если  возможно,  не надо  избегать
честного пути; но, в случае необходимости, прибегать к бесчестным средствам.
     Ћсобенно важно длЯ государей притворЯтьсЯ благочестивыми; в этом случае
люди,  судЯщие  по  большей  части  только  по  одной  внешности,   так  как
способность глубокого суждениЯ дана немногим, легко обманываютсЯ. ‹ичина длЯ
государей необходима,  так как большинство  судит о  них  по тому,  чем  они
кажутсЯ  и только весьма немногие бывают в  состоЯнии отличить кажущеесЯ  от
действительного; если даже эти немногие поймут настоЯщие качества государей,
они не  посмеют  высказать свое мнение, противное мнению большинства,  да  и
побоЯтсЯ  оскорбить достоинство верховной власти, представлЯемой  государем.
Љроме того, так как действиЯ  государей не подсудны,  то подлежат обсуждению
одни только последствиЯ действий, а  не сами действиЯ. …сли  государь сумеет
только сохранить  свою  жизнь  и власть, то  все средства, какие  бы  он  не
употреблЯл, длЯ этого, будут считатьсЯ честными и похвальными".


        5.

     ђазбойники  обирают  преимущественно богатых, правительства же  обирают
преимущественно  бедных,  богатым  же,  помогающим  им  в  их преступлениЯх,
покровительствуют.  ђазбойники,  делаЯ  свое дело,  рискуют  своей жизнью -
правительства почти ничем не рискуют. ђазбойники никого насильно не забирают
в  свою  шайку,  -  правительства  набирают  своих  солдат  большей  частью
насильно. ђазбойники делЯт добычу большей частью поровну,- правительства же
распределЯют добычу неравномерно: чем  больше кто участвует в организованном
обмане, тем  больше он  получает вознаграждениЯ.  ђазбойники  не  развращают
умышленно людей, - правительства же  длЯ достижениЯ  своих целей развращают
целые  поколениЯ  детей  и  взрослых  ложными  религиозными  патриотическими
учениЯми.  ѓлавное  же,  ни один  самый  жестокий разбойник  ‘тенька  ђазин,
никакой  Љартуш  не  может  сравнитьсЯ   по  жестокости,  безжалостности   и
изощренности  в  истЯзаниЯх  не  только  со  знаменитыми  своей  жестокостью
злодеЯми-государЯми: €ваном ѓрозным, ‹юдовиком XI,  …лизаветами  и т.п.,  но
даже с  теперешними  конституционными  и  либеральными  правительствами с их
казнЯми,   одиночными  тюрьмами,  дисциплинарными   батальонами,   ссылками,
усмирениЯми бунтов, избиениЯми на войнах.


        6.

     Љак удивительно то, что короли  так легко верЯт тому, что  в них все, и
что народ так твердо верит в то, что он ничто.
     Њонтень


        7.

     ‘ильные мира кажутсЯ великими только людЯм, которые стоЯт перед ними на
коленЯх. ’олько встань люди с колен на ноги, и они увидЯт, что казавшиесЯ им
такими великими люди - такие же, как и они.


        8.

     ѓлавное зло  государственного устройства не в уничтожении  жизней, а  в
уничтожении любви и возбуждении разъединениЯ между людьми.


                    III.ѓосударство основано на насилии

        1.

     ‘ущественной особенностью каждого  правительства  ЯвлЯетсЯ то, что  оно
требует от граждан той силы, котораЯ составлЯет его основу. ’аким образом, в
государстве  все  граждане  ЯвлЯютсЯ угнетателЯми самих  себЯ. Џравительство
требует от граждан насилиЯ и поддержки насилию.


        2.

     Љаждое   правительство  поддерживаетсЯ  вооруженными  людьми,  готовыми
осуществлЯть силою его волю, сословием людей, воспитывающисЯ длЯ того, чтобы
убивать всех тех, кого велит убивать начальство. ‹юди эти полициЯ и, главным
образом,  армиЯ.  ЂрмиЯ  есть ничто иное ,  как  собрание дисциплинированных
убийц.  Ћбучение ее  есть обучение  убийству, ее победы - убийства.  ‚ойско
всегда стоЯло и теперь  стоит в основе  власти.  ‚сегда власть  находитсЯ  в
руках тех,  кто  повелевает  войском, и  всегда  все властители  от  римских
кесарей до  русских и немецких  императоров озабочены  более  всего войском.
армиЯ прежде  всего поддерживает  внешнее могущество  правительства.  Ћна не
допускает  того,  чтобы  власть была вырвана  у него другим  правительством.
‚ойна есть не что  иное, как спор между несколькими правительствами о власти
над поддаными. ‚ виду такого значениЯ армий,  каждое государство приведено к
необходимости увеличивать  войска, увеличение же войск заразительно, как это
еще полтораста лет  тому  назад  заметил Њонтескье.  Ќо  когда  думают,  что
правительства содержат  армию только  длЯ  защиты от  внешних нападений,  то
забывают, что войска нужны  правительствам прежде  всего длЯ  самозащиты  от
своих подавленных и приведенных в рабство подданых.


        3.

     Ћбитатели  земной  планеты находЯтсЯ  еще в таком  состоЯнии нелепости,
неразумиЯ, тупости, что каждый день читаешь в газетах рассуждениЯ правителей
народов  о том,  с  кем  и  как  надо  соединитьсЯ длЯ того, чтобы воевать с
другими  народами,  сами же  народы при  этом позволЯют своим  руководителЯм
располагать  ими, как  скотом,  ведомым на  бойню,  как будто жизнь  каждого
человека не есть его личнаЯ собственность.
     Ћбитатели нашей планеты все еще воспитаны в убеждении, что есть народы,
границы,  знамена,  и  что  все это гораздо  важнее  сознаниЯ  человечности.
Џравда, что  если  бы  мыслЯщие  люди сумели  согласитьсЯ,-  это  положение
изменилось бы, так как лично никто не  желает войны. Ќо  дело  в том, что  в
каждом государстве существуют еще  миллионы дармоедов, которым нужна война и
которые  без  войны  не  могли  бы  продолжать быть  дармоедами.  ‚от эти-то
дармоеды  и  мешают  мыслЯщим  людЯм  согласитьсЯ  перестать участвовать  во
взаимном убийстве.
     ”ламмарион


        4.

     ѓосударства  …вропы накопили долг в 130  миллиардов. €з  этих 130 около
110 сделано в  последние сто лет. ‚есь огромный долг  этот сделан только длЯ
расходов  на войне. …вропейские  государства держат в мирное времЯ в войсках
более 4 миллионов людей и могут довести это число до 19 миллионов  в военное
времЯ. „ве  трети дохода  всех  государств  идут  на проценты  с  долга и на
содержание армий сухопутных и  морских.  ‚се это  сделано  государствами. Ќе
будь государств, ничего бы этого не было.
     Њолинари

        5.

     Њожет  ли  быть  что-нибудь нелепее того, что человек имеет право убить
менЯ потому, что  он живет на  той стороне реки и что его государь в ссоре с
моим, хотЯ Я и не думал ссоритьсЯ с ним?
     Џаскаль


        6.

     Љак часто  встречаешь  людей,  осуждающих войны,  тюрьмы, всЯкого  рода
насилиЯ. н  вместе с тем  непосредственно участвующих  в  тех  самых  делах,
которые они осуждают.
     —еловек нашего  времени,  если  он не  хочет  поступать безнравственно,
должен очень внимательно обдумать те кажущиесЯ невинными дела,  к  участию в
которых он  призываетсЯ. Љак, съедаЯ котлету, человек  должен знать, что эта
котлета  есть  тело  убитого  барана,  так  точно  и  получаЯ  жалование  на
оружейном, пороховом заводе, или на службе офицером, или чиновником по сбору
податей, он должен знать, что он получает жалование за  то, что  участвует в
приготовлениЯх к убийству  или  в  отбирании у бедных людей произведений  их
труда.
     ‚  наше  времЯ  самые  большие  и вредные преступлениЯ  не те,  которые
совершаютсЯ временами, а те, которые совершаютсЯ непрестанно и не признаютсЯ
преступлениЯми.


           IV. ѓосударство было временной формой общежитиЯ людей

        1.

     Њожет быть, что длЯ прежнего состоЯниЯ людей нужно было государственное
устройство; может быть,  длЯ некоторых людей оно нужно еще и теперь, но люди
не могут не  предвидеть того  состоЯниЯ,  при  котором  насилие может только
мешать их мирной  жизни. Ђ видЯ  и предвидЯ это, люди не могут  не старатьсЯ
ввести такой порЯдок, в котором насилие стали  бы и не  нужно  и невозможно.
‘редство осуществлениЯ этого порЯдка есть  внутреннее совершенствование,  не
допускающее участиЯ в насилии


        2.

     Љак  движетсЯ жизнь  отдельного  человека  от возраста к возрасту,  так
точно движетсЯ и жизнь всего человечества. € как в жизни отдельного человека
бывают такие времена, когда ребенок  становитсЯ юношей  и не может уже  жить
по-прежнему,  и юноша становитсЯ зрелым мужем, и зрелый муж стариком, так  и
все человечество переживает разные  возрасты. ‚се показывает то,  что в наше
времЯ  мы  переживаем переход  человечества  из одного  возраста  в  другой.
ђебЯческий и юношеский возраст  пережит. Ќадо жить так, как свойственно жить
в зрелом возрасте.


        3.

     ’а  перемена,  котораЯ предстоит теперь  человечеству, это  перемена то
животного  состоЯниЯ к  человеческому.  Џереход  этот  возможен  только  при
исчезновении государства.
     Ѓакунин 4.
     ѓосударство - учреждение временное  и должно исчезнуть. ‘аблЯ и ружье,
оружиЯ нашего времени, со временем будут показыватьсЯ в музеЯх, как такие же
редкости, как теперь показывают орудиЯ пытки.
     Џо Љросби 5.
     ‚ наше времЯ люди уже начинают  понимать, что времЯ государства прошло,
и что оно держитсЯ только утвердившимсЯ лжеучением, но не могут освободитьсЯ
от него, потому что все так или иначе запутаны в нем.


        6.

     …сли государства и  были  когда-то  на что-то нужны, то времЯ  это  уже
давно  прошло, и государства, особенно теперешние, только вредны. ’еперешние
государства  со  своими войсками  напоминают  того часового,  которого,  как
рассказывают, еще  долго продолжали  ставить на  место,  где  когда-то  была
скамейка, на которой когда-то имела  привычку садитьсЯ во времЯ  гулЯниЯ уже
давно умершаЯ императрица.


       V. ‡аконы не исправлЯют и улучшают, а ухудшают и портЯт людей

        1.

     ѓосударство  создает  преступников быстрее,  чем  их  наказывает.  Ќаши
тюрьмы  набиты  преступниками,   которых   развратили   государство   своими
несправедливыми  законами,  монополиЯми  и  всеми  своими  учреждениЯми.  Њы
сначала издаем множество законов, порождающих  преступлениЯ, а  потом издаем
еще больше законов длЯ того, чтобы наказать за эти преступлениЯ
     ’укер 2.
     ѓосударство  издает  столько законов,  сколько отношений  между людьми,
которые должны  быть  определены.  Ђ  так  как  отношений  этих бесчисленное
количество,  то  законодательство  должно  действовать  непрерывно.  ‡аконы,
декреты, эдикты,  указы, постановлениЯ должны  сыпатьсЯ градом на несчастный
народ. ’ак  оно и есть.  ‚о ”ранции  конвент в три года, один месЯц и четыре
днЯ издал 11600 законов и декретов; учредительное и законодательное собрание
произвели  столько же.  €мпериЯ и позднейшие правительства работали столь же
успешно. ‚ настоЯщее времЯ собрание законов содержит их в себе, как говорЯт,
более  50000;  если  бы наши законодатели  исполнЯли свой долг, эта огромнаЯ
цифра  удвоилась  бы.  „умаете ли вы, что народ  и само  правительство могут
сохранить какой-нибудь здравый смысл в этой ужасной путанице?
     Џрудон 3.
     ‹юди  старательно вЯжут себЯ так, чтобы один человек или немногие могли
двигать ими всеми; потом веревку от этой самой свЯзанной толпы отдадут  кому
попало и удивлЯютсЯ, что им дурно.


        4.

     ‘тоит  только,  отрешившись  от  принимаемого  на  веру  лжеучениЯ,   и
взглЯнуть на положение  человека, живущего  в государстве,  - к  какому  бы
самому  деспотическому   или  самому  демократическому   государству  он  ни
принадлежал,-  чтобы ужаснутьсЯ на  ту  степень  рабства,  в котором  живут
теперь люди, воображаЯ, что они свободны.
     Ќад всЯким  человеком, где бы он ни родилсЯ, существует собрание людей,
совершенно неизвестных  ему, которые устанавливают законы  его жизни: что он
должен  и  чего   не  должен  делать;  и  чем   совершеннее  государственное
устройство, тем теснее сеть этих  законов. Ћпределено, кому  и как он должен
присЯгать,   т.е.   обещатьсЯ  исполнЯть  все   те  законы,   которые  будут
составлЯтьсЯ  и  провозглашатьсЯ, Ћпределено, как и когда  он может женитьсЯ
(он должен  женитьсЯ только на  одной женщине, но может пользоватьсЯ  домами
терпимости). Ћпределено,  как он может  разводитьсЯ с  женой, как  содержать
своих  детей,  каких считать  законными,  каких  незаконными, и  кому и  как
наследовать и  передавать  свое имущество.  Ћпределено,  за какие  нарушениЯ
законов, как и кем он судитсЯ и  наказуетсЯ. Ћпределено, когда он сам должен
ЯвитьсЯ в  суд в качестве  присЯжного  или свидетелЯ. Ћпределен возраст, при
котором он может  пользоватьсЯ  трудами помощников, работников  и даже число
часов, которое может работать в день его помощник, пища,  которую он  должен
давать ему.  Ћпределено,  когда и как он должен прививать  предохранительные
болезни своим  детЯм; определены меры, которые он должен принимать и которым
должен  подвергатьсЯ  при такой-то  и  такой-то  болезни,  постигшей его или
семейных животных. Ћпределены  школы,  в которые он  должен  посылать  своих
детей.  Ћпределены размеры  и прочность  дома,  который  он  может  строить.
Ћпределено  содержание  его   животных:   лошадей,  собак;  как   он   может
пользоватьсЯ  водой и где может ходить без  дороги. Ћпределены наказаниЯ  за
неисполнение всех этих и  многих других  законов.  ЌельзЯ  перечислить  всех
законов  на законах  и  правил на правилах,  которым он должен подчинЯтьсЯ и
незнанием которых (хотЯ и нельзЯ  их знать)  не может отговариватьсЯ человек
самого либерального государства.
     Џри  этом человек  этот поставлен  в  такое  положение,  что при всЯкой
покупке потреблЯемых им предметов: соли, пива, сукна, железа, керосина, чаЯ,
сахара  и многого другого  он должен отдавать большую часть своего труда длЯ
каких-то  неизвестных  ему  дел  и  длЯ  уплаты  процентов за долги, которые
свершены кем-то во времЯ его  дедов и прадедов. „олжен отдавать  также часть
своего труда и  при всЯком переезде с места на место, при  всЯком  получении
наследства или какой бы то ни было сделки с ближним. Љроме того, за ту часть
земли, которую  он занимает или  своим жилищем  или обработкой полЯ, с  него
требуют еще более значительную часть  его  труда. ’ак  что большаЯ часть его
труда,  если  он  живет  своим  трудом,  а  не  чужим,  вместо  того,  чтобы
употреблЯтьсЯ на  облегчение  или улучшение  положениЯ его  и  положениЯ его
семьи, уходит на эти подати, пошлины, монополии.
     Њало и этого: человеку этому  в одних, в большинстве государств, велЯт,
как  только он войдет в возраст, поступать на несколько лет в военное  самое
жестокое  рабство  и идти  воевать, в  других же государствах:  в  Ђнглии  и
Ђмерике, он должен нанимать людей длЯ этого же дела.
     € вот люди,  поставленные в такое положение не  только не  видЯт своего
рабства,  но   гордЯтсЯ  им,  считаЯ  себЯ   свободными  гражданами  великих
государств  Ѓритании, ”ранции, ѓермании, ђоссии,  гордЯтсЯ этим так  же, как
лакеи гордЯтсЯ важностью господ, которым они служат.


        5.

     џ  думаю,  что  мы  прежде  всего  должны  быть  людьми,  а  уже  потом
подданными. Ќежелательно воспитывать  в себе уважение к закону такое же, как
к добру.  ‡акон никогда  не делает  людей более справедливыми, а,  напротив,
вследствие   уважениЯ  к   закону   хорошие   люди  делаютсЯ   исполнителЯми
несправедливости.
     ’оро


        6.

     ЏонЯтно, что коров, лошадей, овец стерегут люди. ‹юди  знают, что нужно
скотине  и как лучше пасти ее. Ќо лошади, коровы, овцы не  могут  сами пасти
себЯ, потому что они  все  одинаковы по своей  природе. ’ак  же одинаковы  и
люди. Џочему же одни люди могут повелевать другими и заставлЯть их жить так,
как это  им кажетсЯ лучше? ‚се люди одинаково разумные существа, и управлЯть
ими может только то,  что выше их. ‚ыше же их только одно: тот  дух, который
живет  во всех  их,  то,  что  мы называем совестью. €  потому  людЯм  нужно
повиноватьсЯ только своей совести,  а не людЯм, которые назовут себЯ царЯми,
палатами, конгрессами, сенатами, судами...


        7.

     Ђмериканские  индейцы  жили  так,  что у них  не было  никакой  власти,
никаких законов, никакого правительства.  ‘лушались  они  только заведенного
обычаЯ и своей совести. ’е, кто  поступали  противно обычаю и своей совести,
тех  изгонЯли  из  общества,  или  когда  случалось  что-нибудь  важное, как
убийство,  то наказывали  убийство  те, кто  пострадал от  него...  €  среди
американских индейцев было  гораздо  меньше  преступлений, чем  среди  наших
государств с  властЯми, тюрьмами и судьЯми. ѓде будет больше зла: там ли где
нет никаких законов, как было у диких американских индейцев, или там, где их
слишком много? џ думаю, что верно можно сказать,  что там где, слишком много
законов. Ћвцы,  наверное, будут счастливее, если они сами будут заботитьсЯ о
себе, а не будут отданы на попечение о них волкам.
     по „жеферсону


        8.

     ѓораздо  естественнее  представить  себе  общество  людей,  управлЯемое
разумными,  выгодными  и признаваемыми всеми  правилами, чем  те общества, в
которых живут  теперь люди, подчинЯЯсь,  никто не  знает  кем  установленным
государственным законам.

         VI. Ћправдание необходимости государственного устройства.

        1.

     Ќе утешай себЯ мыслью, что если ты не видишь тех, которых ты мучаешь  и
убиваешь, и если у  тебЯ много товарищей, делающих то же, то ты не мучитель,
не убийца: ты мог  бы не быть им до тех пор, пока не знал, откуда те деньги,
которые попадают тебе в руки, но если  ты знаешь, то нет тебе оправданиЯ  -
не  перед людьми (перед  людьми  во всем и всегда есть  оправдание), а перед
твоей совестью.


        2.

     ѓоворЯт, что  государственное  устройство  справедливо, потому что  оно
установлено   большинством   голосов.    Ќо   это,   во-первых,   неверно,-
государственное устройство установлено не большинством  голосов, а  силой. Ђ
если бы даже  оно и было поддерживаемо  большинством  голосов, то и  это  не
делало бы его справедливым.
     Ќе  только  один  человек не имеет  права  распорЯжатьсЯ  многими, но и
многие не имеют права распорЯжатьсЯ одним.


        3.

     "Љогда среди 100 человек  один  властвует  над 99 - это несправедливо,
это деспотизм; когда 10 властвуют над  90  - это  также несправедливо,  это
олигархиЯ; когда  же 51 властвует над 49  (и то  только  в  воображении - в
сущности же опЯть 10 или 11 из  этих 51) - тогда это совершенно справедливо
- это свобода".
     Њожет ли  быть  что-нибудь смешнее такого рассуждениЯ,  а между тем это
самое    рассуждение   служит   основой   деЯтельности    всех   улучшателей
государственного устройства.


        4.

     –ель  государства в том, чтобы установить порЯдок,  такой же, какой  бы
был среди  людей, если бы все люди были руководимы справедливостью.  Ќо если
бы государства и достигли своей цели, то все-таки была бы не только разница,
но  полнаЯ  противоположность  между  внешней  справедливостью,  достигнутой
государством, и тем состоЯнием, в котором были бы люди, руководимые желанием
справедливости. ‚  обществе, руководимом желанием  справедливости, никто  не
хотел  бы  творить  несправедливостей;  в  самом же  лучшем  государственном
устройстве было бы так, что никто  не хотел бы терпеть несправедливости, так
что одна и та  же  цель  достигаетсЯ двумЯ противоположными средствами.  Љак
хищный зверь в  наморднике  столь же  безвреден, как и травоЯдное. „альше же
этого предела государство не может идти: государство  не может даже дать нам
понЯтиЯ о том, какаЯ бы стала жизнь людей при взаимной благожелательности их
между собою.
     по опенгауэру


        5.

     ѓоворЯт, что государство  всегда было, и  что  поэтому  нельзЯ жить без
государства. ‚о-первых, государство  не  всегда  было,  а если и было и есть
теперь, то это не показывает того, что оно всегда должно быть.

      VII. •ристианин не должен принимать участиЯ в делах государства

        1.

     Љ  правительствам,  как  к  церквам нельзЯ относитьсЯ  иначе, как или с
благословением или с омерзением. „о тех пор, пока человек не понЯл того, что
такое правительство,  так же, как  и  того, что такое церковь,  он не  может
относитьсЯ  к  этим  учреждениЯм  иначе,  как  с   благословением.  Џока  он
руководитсЯ  ими  ему нужно  думать,  длЯ  его  самолюбиЯ,  что  то, чем  он
руководитсЯ,  есть нечто самобытное,  великое  и свЯтое.  Ќо  как  только он
понЯл,  что то, чем он руководитсЯ не  есть  нечто самобытное и свЯщенное, а
что это только обман недобрых людей, которые под  видом руководительства длЯ
своих личных целей пользовались им,- так он не может тотчас же  не испытать
к этим людЯм отвращениЯ.


        2.

     ‚сЯкий   истинных   христианин  при  предъЯвлении  к   нему  требованиЯ
государства,  противного  его  сознанию,  может и должен сказать: "џ не могу
доказывать ни необходимости ни вреда государства;  знаю только одно то,  что
во-первых, мне не нужно государство, а, во-вторых, что Я не  могу  совершать
все те дела, которые нужны длЯ существованиЯ государства".


        3.

     џ живу, живу нынче еще; завтра очень может быть, что менЯ не будет, что
Я навсегда уйду туда, откуда пришел. Џока Я живу, Я знаю, что если Я в любви
с  людьми,  мне  хорошо, спокойно,  радостно, и  потому пока Я живу,  Я хочу
любить  и  быть любимым. € вдруг приходЯт люди  и  говорЯт: "Џойдем  с  нами
обирать,  казнить, убивать,  воевать, тебе будет от этого лучше, а  если  не
тебе,  то государству".  "- —то  такое?  Љакое  такое  государство? —то  вы
говорите?"- ответит всЯкий не ошалевший разумный человек.-"Ћставьте менЯ в
покое. Ќе говорите таких глупостей и гадостей".


        4.

     Љогда человеку приходитсЯ выбирать между тем, что велит Ѓог и что велит
власть, и он делает то, что велит власть, то  он поступает так, как поступил
бы человек, слушаЯсь не того хозЯина,  у  которого  он живет, а того первого
человека, которого он встретил на улице.


        5.

     Њне говорЯт:  "„авай  столько-то денег какому-то тому,  кто  называетсЯ
правительством. ќтот же кто-то велит мне идти в солдаты и обещатьсЯ убивать,
кого  он   велит".   џ   спрашиваю:   "Љто  этот   кто-то?"   Њне   говорЯт:
"Џравительство". -"Љто такое  правительство?" -"‹юди". "Љто же  такие  эти
люди, особенные какие-нибудь?" -"Ќет, такие  же как и все". -"‡ачем же мне
делать то, что  они велЯт мне. …ще добро бы все, что они велЯт, были бы дела
добрые, а то  прЯмо велЯт мне делать злое. Ќе  хочу Я этого. Ћставьте менЯ в
покое". ‚от что должны были бы  сказать все люди,  если бы они  не  были так
одурены лжеучением государства.


        6.

     “чение  •риста  всегда  было  противно  учению мира.  Џо  учению  мира,
властители управлЯют народам, и, чтобы управлЯть ими, заставлЯют одних людей
убивать, казнить, наказывать других людей, заставлЯют их клЯстьсЯ в том, что
они  во всем будут исполнЯть волю начальствующих,  заставлЯют их  воевать  с
другими народами.  Џо учению же •риста  ни один человек не может  не  только
убивать,  но  насиловать другого, даже и силою  сопротивлЯтьсЯ ему, не может
делать зла не только ближним, но и врагам своим. “чение мира и учение •риста
были и всегда будут противны друг другу. €  •ристос знал это  и предсказывал
‘воим ученикам,  что  за  то, что они будут  следовать …го  учению, их будут
предавать  на  мучениЯ  и  убивать, и что мир будет их  ненавидеть,  как  он
ненавидел …го, потому что они будут не слугами мира, а слугами Ћтца.
     € все  сбылось  и  сбываетсЯ так, как  предсказал  €исус, если  ученики
•риста исполнЯют …го учение.


        7.

     "…сли бы мои солдаты  начали думать, ни один не осталсЯ бы в войске,"-
говорил король ”ридрих II.


        8.

     Ђнархисты правы  во всем: и в отрицании существующего и  в  утверждении
того, что при существующих  нравах ничего не может быть хуже насилиЯ власти;
но они  грубо  ошибаютсЯ,  думаЯ, что  анархию можно  установить революцией.
ЂнархиЯ может быть установлена только тем, что  будет больше и больше людей,
которым  не  нужна защита  правительственной  власти и  все больше  и больше
людей, которые будут стыдитьсЯ прилагать эту власть.


        9.

     ЂнархиЯ  не  значит отсутствие учреждений,  а  только  отсутствие таких
учреждений, которым  заставлЯют людей подчинЯтьсЯ  насильно. Љазалось, иначе
бы  не  могло и  не  должно бы  быть устроено  общество  существ,  одаренных
ра