еньше  работать  головой;  в  последнем  чувствуют
ненависть  и  зависть к  выдающимсЯ,  вырастающим  из самих  себЯ  отдельным
личностЯм,  которые не хотЯт добровольно стать в один рЯд с  другими с целью
массового  действиЯ; в первом чувствуют ту же ненависть и  зависть к лучшей,
внешне более благоприЯтно поставленной  общественной касте, подлиннаЯ задача
которой -  созидание высших культурных  благ  - делает жизнь  внутренне  тем
более тЯжелой и  страдальческой. ‚прочем, если  удаетсЯ  этот дух  массового
действиЯ сделать духом высших классов общества, то социалистические  полчища
вполне правы, стремЯсь создать и внешнюю нивелировку между собой  и первыми,
так как внутренне, в голове и сердце,  они ведь уже нивелированы.  - †ивите,
как  высшие люди,  совершайте  всегда  деЯниЯ высшей культуры  - и тогда все
живущее  признает  ваше  право,  и порЯдок  общества, во главе  которого  вы
стоите, будет защищен от всЯкого дурного глаза и злого действиЯ!
     481
     ЃольшаЯ  политика  и  ее  потери. Џодобно тому,  как  народ  испытывает
величайшие  потери, которые несет  с собой война и  военнаЯ  подготовка,  не
из-за  военных  издержек,  остановок  в  торговле  и  хозЯйстве и  не  из-за
стоимости содержаниЯ постоЯнных  армий -  как бы велики ни  были  теперь эти
потери, когда восемь  государств …вропы расходуют на  это ежегодно  сумму от
двух  до  трех миллиардов,  - а из-за того,  что  значительное  число  самых
дельных, сильных и работЯщих людей из года в год отвлекаетсЯ от их настоЯщих
занЯтий  и профессий, чтобы быть солдатами, - так и народ, который готовитсЯ
вести  большую  политику  и  обеспечить  себе  решающий  голос  среди  самых
могущественных государств, несет  свои величайшие потери  совсем не в том, в
чем их  обыкновенно  видЯт. Џравда, с  этого времени  он постоЯнно  жертвует
множество  самых выдающихсЯ талантов на "алтарь отечества" или национального
честолюбиЯ,  тогда  как  прежде  этим  талантам,  которых  теперь  поглощает
политика, были открыты  иные  сферы действиЯ. Ќо в стороне от этих публичных
гекатомб совершаетсЯ, быть  может, гораздо  более ужасающее зрелище, которое
непрерывно разыгрываетсЯ одновременно в сотне тысЯч актов:  каждый  дельный,
работЯщий, одаренный,  честолюбивый человек такого  жадного до  политических
лавров  народа  проникаетсЯ этой жадностью и уже не принадлежит, как прежде,
всецело   своему  собственному  делу:   ежедневно  новые  вопросы  и  заботы
государственного блага  поглощают  ежедневную дань от капитала ума  и сердца
каждого гражданина; сумма этих жертв и потерь индивидуальной энергии и труда
столь огромна, что политический расцвет народа почти с необходимостью влечет
за собою  духовное  обеднение  и ослабление,  меньшую  производительность  в
делах,  которые  требуют  большой  сосредоточенности и  односторонности. Џод
конец позволительно спросить: окупаетсЯ ли весь  этот расцвет и блеск целого
(который  ведь проЯвлЯетсЯ лишь в виде страха других государств перед  новым
колоссом  и  в  виде  добытых  у  них  благоприЯтных  условий  длЯ  развитиЯ
национальной  торговли и хозЯйства), если  этому грубому и пестрЯщему цветку
нации  должны быть  принесены  в  жертву  все более  благородные,  нежные  и
духовные цветы и растениЯ, которыми доселе так изобиловала ее почва?
     482
     € еще раз повторЯю. Ћбщественные мнениЯ - частные лености.


        Ћ’„…‹ „…‚џ’›‰:
     —…‹Ћ‚…Љ ЌЂ…„€Ќ… ‘ ‘ЋЃЋ‰
     483
     ‚раги истины. - “беждениЯ суть более опасные враги истины, чем ложь.
     484
     Њир  навыворот. Њы критикуем  мыслителЯ сильнее, когда он устанавливает
неприЯтное  нам  положение; однако было бы  разумнее  делать это, когда  его
положение нам приЯтно.
     485
     ‘ильный  характер. ѓораздо  чаще  кажетсЯ  сильным  характером человек,
следующий всегда своему темпераменту, чем следующий всегда своим принципам.
     486
     Ћдно необходимо.  Ћдно  нужно иметь: либо  от природы легкую душу, либо
душу, облегченную искусством и знанием.
     487
     ‘трасть   к  делам.  Љто  направлЯет  свою  страсть  на  дела   (науки,
государственное  благо,  интересы  культуры, искусства), тот  отнимает много
огнЯ у своей страсти к личностЯм (даже если они суть представители этих дел,
как  государственные  люди, философы,  художники  суть  представители  своих
творений).
     488
     ‘покойствие в  деЯнии.  Џодобно  тому,  как  водопад  в  своем  падении
становитсЯ  более медленным и парЯщим, так и великий человек  дела действует
обыкновенно с большим спокойствием,  чем можно было ожидать от  его  бурного
порыва перед действием.
     489
     Ќе  слишком  глубоко.  ‹ица,  которые  воспринимают  какую-либо вещь до
последней ее глубины, редко остаютсЯ ей верными. Ћни ведь вынесли глубину на
свет; и тогда в ней всегда обнаруживаетсЯ много худого.
     490
     Ѓезумие идеалистов.  ‚се  идеалисты воображают,  что дело, которому они
служат, существенно лучше, чем другие дела в мире, и не хотЯт поверить, что,
если их  делу  вообще суждено расцвести, ему необходим тот же дурно пахнущий
навоз, который нужен и всем иным человеческим начинаниЯм.
     491
     ‘амонаблюдение.  —еловек хорошо защищен от  самого себЯ,  от разведок и
осады со  стороны  самого себЯ: он  обыкновенно может распознать только свои
внешние укреплениЯ. ‘ама крепость  ему  недоступна и  даже невидима  - разве
только друзьЯ и враги  сыграют роль  предателей и тайными путЯми введут  его
самого в нее.
     492
     ЏравильнаЯ профессиЯ. Њужчины редко выдерживают профессию, относительно
которой они не верЯт  или не уговаривают себЯ, что она, в  сущности, важнее,
чем  все  остальные. €  так  же обстоит  дело  с  женщинами в  отношении  их
любовников.
     493
     Ѓлагородство   умонастроениЯ.  Ѓлагородство  умонастроениЯ  состоит   в
значительной мере из добродушиЯ  и  недостатка  недовериЯ,  т.  е.  содержит
именно  то,  над   чем   так  часто   глумЯтсЯ  и  выше  чего  сознают  себЯ
корыстолюбивые и добившиесЯ успеха люди.
     494
     –ель и пути.  Њногие упорны в отношении раз избранного пути, немногие -
в отношении цели.
     495
     ‚озмущающее  в индивидуальном  образе  жизни. ‚се крайне индивидуальные
мероприЯтиЯ  жизни  возбуждают  людей против того, кто к ним  прибегает; они
чувствуют, что необычайный образ жизни, которым пользуетсЯ длЯ  своего блага
такой человек, унижает их, как обыденных существ.
     496
     ЏривилегиЯ величиЯ. ЏривилегиЯ величиЯ состоит в  том, что оно способно
осчастливить малыми дарами.
     497
     Ќепроизвольное   благородство.   —еловек   ведет   себЯ   непроизвольно
благородно, когда он научилсЯ ничего не желать от людей и всегда давать им.
     498
     “словие героизма. Љогда  человек хочет стать  героем,  то  сначала змеЯ
должна стать драконом, иначе у него не будет надлежащего врага.
     499
     „руг. ‘орадость, а не сострадание создает друга.
     500
     €спользовать отлив и прилив. „лЯ целей познаниЯ надо уметь использовать
то внутреннее  течение, которое влечет  нас к чему-либо,  и вместе с тем то,
которое через некоторое времЯ уносит нас от него.
     501
     “довольствие от самого себЯ. ѓоворЯт об "удовольствии от самого  дела";
но в действительности это есть удовольствие от самого себЯ с помощью дела.
     502
     ‘кромный. Љто  скромен в отношении  людей, тот обнаруживает тем большее
самомнение  в отношении  объектов (города,  государства,  общества, времени,
человечества). ќто есть его месть.
     503
     ‡ависть и ревность.  ‡ависть и ревность суть срамные части человеческой
души. ‘равнение, пожалуй, может быть продолжено.
     504
     Ѓлагороднейший  лицемер.  ‘овсем  не  говорить   о  себе  есть   весьма
благородное лицемерие.
     505
     „осада. „осада есть физическаЯ болезнь,  котораЯ отнюдь не излечиваетсЯ
одним тем, что позднее устранЯетсЯ повод к досаде.
     506
     Џредставители истины. €стина находит  меньше  всего  представителей  не
там, где опасно ее высказывать, а там, где скучно это делать.
     507
     …ще тЯгостнее, чем враги. ‹ица,  в благожелательном отношении которых к
нам  мы  не  всегда  уверены,  тогда  как  какое-либо  основание  (например,
благодарность)  обЯзывает  нас  со   своей  стороны  поддерживать  видимость
безусловной симпатии, мучают наше воображение гораздо больше, чем враги.
     508
     Ќа лоне природы. Њы так охотно остаемсЯ на лоне природы, потому что она
не имеет мнениЯ о нас.
     509
     Џревосходство  каждого в известном отношении. ‚ цивилизованных условиЯх
каждый чувствует свое превосходство над другим, по крайней мере в каком-либо
деле; на  этом  основана всеобщаЯ благожелательность,  поскольку каждый  при
известных  условиЯх может оказать помощь и потому без стыда может  принимать
помощь.
     510
     “тешениЯ. ‚ случае смерти чаще всего нуждаешьсЯ  в утешениЯх не столько
длЯ того, чтобы смЯгчить силу скорби, сколько длЯ того, чтобы оправдать, что
так легко чувствуешь себЯ утешенным.
     511
     ‚ерность убеждению. “ кого много дел, тот сохранЯет свои общие  взглЯды
и точки  зрениЯ  почти неизменными. ’о же бывает со всЯким,  кто трудитсЯ во
имЯ какой-либо  идеи:  он уже никогда не будет проверЯть самое идею, так как
длЯ этого у него нет времени; более того,  его интересам противоречит вообще
допущение какого-либо ее обсуждениЯ.
     512
     Њоральность  и  количество.  ‚ысшаЯ  моральность  одного  человека   по
сравнению  с  другим  состоит часто лишь в  том, что  его цели количественно
более велики, тогда как  другого  тЯнет  вниз то,  что он  занимаетсЯ мелким
делом в узком кругу.
     513
     †изнь как жизненнаЯ выручка.  —еловек может как угодно далеко расширЯть
свое познание, может казатьсЯ себе сколь угодно объективным; но единственнаЯ
его выручка из всего этого есть только его собственнаЯ биографиЯ.
     514
     †елезнаЯ необходимость. †елезнаЯ необходимость есть  вещь, относительно
которой ход истории убеждает, что она не железна и не необходима.
     515
     €з  опыта.  Ќеразумие  какого-либо  дела не есть  аргумент  против  его
существованиЯ, а есть, наоборот, условие последнего.
     516
     €стина.  Ќикто  теперь  не  умирает  от  смертельных истин:  существует
слишком много противоЯдий.
     517
     Ћсновное убеждение. Ќе  существует никакой  предустановленной  гармонии
между споспешествованием истине и благом человечества.
     518
     —еловеческаЯ участь. Љто глубже мыслит, знает, что  он всегда не  прав,
как бы он ни поступал и ни судил.
     519
     €стина, как –ирцеЯ. ‡аблуждение сделало из зверей людей; неужели истина
в состоЯнии снова сделать из человека зверЯ?
     520
     Ћпасность нашей культуры. Њы  принадлежим  к  эпохе,  культура  которой
находитсЯ в опасности погибнуть от средств к культуре.
     521
     Ѓыть великим - значит давать направление. Ќи  один поток не велик и  не
богат сам по себе; его делает таковым то, что он воспринимает в себЯ и ведет
за собой столько притоков. ’ак обстоит дело и со всем духовно  великим.  ‚се
определЯетсЯ тем,  что  человек  дает  направление,  которому  потом  должны
следовать многие притоки, а не тем, обладает ли он  с  самого начала богатым
дарованием или нет.
     522
     ‘лабаЯ   совесть.  ‹юди,   которые   говорЯт   о  своем   значении  длЯ
человечества,  имеют слабую совесть в отношении общей гражданской  честности
при соблюдении обещаний и договоров.
     523
     •отеть быть  любимым. ’ребование  человека,  чтобы  его полюбили,  есть
величайшее из всех самомнений.
     524
     Џрезрение  к  людЯм.  ‘амый недвусмысленный  признак пренебрежительного
отношениЯ  к  людЯм  состоит  в том,  что  ценишь каждого исключительно  как
средство длЯ своей собственной цели и не признаёшь в других отношениЯх.
     525
     Џриверженцы  из  противоречиЯ. Љто до  бешенства возбудил  людей против
себЯ, тот всегда приобретает партию и в свою пользу.
     526
     ‡абывать пережитое. Љто  много мыслит,  и  притом объективно, тот легко
забывает  свои собственные переживаниЯ,  но  не те мысли, которыми  они были
обусловлены.
     527
     „ержатьсЯ за мнение. Ћдин держитсЯ  за какое-либо мнение, потому что он
горд тем, что  сам дошел до него, другой - потому, что он  с трудом научилсЯ
ему и гордитсЯ тем, что постиг его, т. е. оба из тщеславиЯ.
     528
     ЃоЯтьсЯ света. „оброе  дело так же боЯзливо избегает света,  как и злое
дело:  последнее  боитсЯ, что,  когда  оно  станет  известным, наступит боль
(через  наказание),  первое же  боитсЯ,  что,  когда  оно станет  известным,
исчезнет  удовольствие  (именно,  то  чистое удовольствие  от  самого  себЯ,
которое  тотчас  же  прекращаетсЯ,  как  только  привступает  удовлетворение
тщеславиЯ).
     529
     „лина днЯ. Љогда имеешь многое вложить, у днЯ находЯтсЯ сотни карманов.
     530
     ѓений тирана.  Љогда в душе пробуждена неукротимаЯ  жажда  деспотически
добитьсЯ  своего  и это пламЯ не угасает,  то  даже  небольшое дарование  (у
политиков, художников) постепенно  становитсЯ  почти непреодолимой стихийной
силой.
     531
     †изнь врага. Љто живет борьбою с врагом, тот заинтересован в том, чтобы
враг сохранил жизнь.
     532
     ‚ажнее.  ‚се  необъЯсненное  и  темное  кажетсЯ  важнее  объЯсненного и
светлого.
     533
     Ћценка  оказанных услуг.  “слуги,  которые  кто-либо нам  оказывает, мы
оцениваем по значению, которое придает  им  тот,  кто их оказывает, а  не по
значению, которое они имеют длЯ нас.
     534
     Ќесчастье.  Ћтличие,  которое свойственно несчастью (как  если  бы было
признаком   тупости,   нетребовательности,  привычки   -  чувствовать   себЯ
счастливым),  так  велико,  что,  когда  кто-либо  говорит   нам:   "как  вы
счастливы!" - мы обыкновенно протестуем.
     535
     ”антазиЯ страха.  ”антазиЯ страха есть  злой  обезьЯноподобный кобольд,
который  прыгает на спину  человеку,  когда последнему и  без  того  слишком
тЯжело.
     536
     –енность  пошлых противников. €ногда остаешьсЯ верным делу лишь потому,
что его противники не перестают быть пошлыми.
     537
     –енность  профессии. ЏрофессиЯ  рассеивает мысли; в этом ее  величайшее
благословение.  €бо она есть  прикрытие, за которое позволительно  отступить
всЯкий раз, когда на человека нападают сомнениЯ и заботы общего характера.
     538
     ’алант. ’алант иного человека кажетсЯ меньшим, чем он есть, потому, что
он ставит себе всегда слишком большие задачи.
     539
     ћность.  ћность неприЯтна:  ибо в  ней  невозможно  или  неразумно быть
производительным в каком бы то ни было смысле.
     540
     ‘лишком  большие цели. Љто публично ставит  себе большие  цели  и потом
втайне  убеждаетсЯ, что  он  слишком слаб длЯ них,  у  того  обыкновенно  не
хватает  силы  публично  отречьсЯ  от  этих  целей,  и  тогда  он  неизбежно
становитсЯ лицемером.
     541
     ‚  потоке.  ‘ильные  струи увлекают за собой много  камней и  хвороста,
сильные умы - много глупых и запутанных голов.
     542
     Ћпасности  духовного  освобождениЯ.  Џри серьезно  замышленном духовном
освобождении человека его страсти и  вожделениЯ втайне тоже надеютсЯ извлечь
длЯ себЯ выгоду.
     543
     ‚оплощение  духа.  Љогда человек долго и умно мыслит, то не  только его
лицо, но и его тело приобретает умное выражение.
     544
     Џлохо  видеть и плохо  слышать. Љто  плохо  видит, видит  всегда меньше
других; кто плохо слышит, слышит всегда кое-что лишнее.
     545
     ‘амонаслаждение в  тщеславии.  ’щеславный  хочет не столько  выдаватьсЯ
перед   другими,  сколько  чувствовать   себЯ  выдающимсЯ;   поэтому  он  не
пренебрегает  никакими средствами самообмана и самообольщениЯ. …му  важно не
мнение других, а его собственное мнение об их мнении.
     546
     ’щеславный  в  виде  исключениЯ.  ‘амоудовлетворенный  человек  в  виде
исключениЯ бывает  тщеславен и  восприимчив  к  славе  и  похвалам, когда он
физически  болен.  Џо  мере  того,  как  он  терЯет самого себЯ,  он  должен
стремитьсЯ вновь обрести себЯ извне, из чужого мнениЯ.
     547
     "Ћстроумцы". ’от не имеет острого ума, кто ищет остроумиЯ.
     548
     “казание длЯ  вождей партий. Љогда  можно добитьсЯ  от людей, чтобы они
публично высказались в  пользу  чего-либо, этим  в большинстве  случаев  уже
достигаетсЯ  то,  что они  и  внутренне разделЯют это убеждение;  они  хотЯт
впредь, чтобы их считали последовательными.
     549
     Џрезрение.  —еловек более  чувствителен  к презрению со  стороны других
людей, чем к презрению со стороны самого себЯ.
     550
     ‚еревка  благодарности.  ‘уществуют   рабские  души,   которые  доводЯт
признательность за оказанные  им  благодеЯниЯ до  того, что сами  душат себЯ
веревкой благодарности.
     551
     •итрость пророка. —тобы предугадать действиЯ обыкновенных людей,  нужно
исходить из допущениЯ, что они  всегда  употреблЯют  минимальное  количество
ума, чтобы освободитьсЯ из неприЯтного положениЯ.
     552
     …динственное   человеческое  право.  Љто  уклонЯетсЯ   от   привычного,
становитсЯ жертвой необычного; кто остаетсЯ в привычном, делаетсЯ его рабом.
‚ том и другом случае человек гибнет.
     553
     Ќиже зверЯ.  Љогда человек ржет от  смеха, он превосходит всех животных
своей низостью.
     554
     Џолузнание. Љто плохо говорит на чужом Языке, получает от этого  больше
радости, чем тот, кто говорит хорошо. “довольствие принадлежит полузнающим.
     555
     ЋпаснаЯ  готовность.  ‘уществуют  люди, которые хотЯт обременить  жизнь
человека  только  длЯ того, чтобы потом  предложить  ему  свои  рецепты  длЯ
облегчениЯ жизни, например свое христианство.
     556
     Џрилежание  и  добросовестность. Џрилежание  и  добросовестность  часто
враждебны друг другу потому, что прилежание  хочет сорвать плоды незрелыми с
дерева, добросовестность же оставлЯет их висеть  слишком  долго, пока они не
упадут и не разобьютсЯ.
     557
     Џодозревать. Љогда не можешь терпеть человека, стремишьсЯ  признать его
подозрительным.
     558
     Ќедостает условий. Њногие люди всю свою жизнь ждут случаЯ быть хорошими
на свой лад.
     559
     Ћтсутствие  друзей. Ћтсутствие друзей  заставлЯет  предполагать зависть
или  самомнение.  €ной   обЯзан  своими   друзьЯми  лишь   тому  счастливому
обстоЯтельству, что он не имел повода к зависти.
     560
     Ћпасность в обилии. ЋбладаЯ лишним талантом, часто стоишь менее прочно,
чем не обладаЯ им; как и стол лучше стоит на трех ногах, чем на четырех.
     561
     Ћбразец  длЯ  других.  Љто  хочет  подавать  хороший пример, тот должен
примешивать  к  своей добродетели  частицу глупости, тогда ему  подражают  и
вместе с тем возвышаютсЯ над образцом - что люди так любЯт.
     562
     Ѓыть мишенью.  „урные речи других людей о нас собственно не относЯтсЯ к
нам, а суть лишь проЯвлениЯ досады, плохого настроениЯ, возникшего по совсем
иным поводам.
     563
     ‹егко  покорЯтьсЯ.  Њало  страдаешь  от   неисполнимых  желаний,  когда
приучаешь свое воображение чернить прошлое.
     564
     ‚  опасности.  Ќаибольшей опасности  попасть  под экипаж подвергаешьсЯ,
когда только что посторонилсЯ перед другим экипажем.
     565
     ‘ообразно  голосу  роль.  Љто  вынужден  говорить  громче обыкновенного
(например,  перед   полуглухим   или  перед   большой   аудиторией),   часто
преувеличивает  то,  что  он имеет  сообщить.  €ной становитсЯ заговорщиком,
интриганом,  приучаетсЯ злословить только потому, что голос  его лучше всего
пригоден длЯ шепота.
     566
     ‹юбовь и  ненависть. ‹юбовь  и ненависть не  слепы, но ослеплены огнем,
который они сами несут с собой.
     567
     ‚ыгоднаЯ враждебность.  ‹юди,  которые не способны в  достаточной  мере
внушить миру  сознание своих заслуг, стараютсЯ возбудить против себЯ сильную
вражду. ’огда они могут утешать себЯ  мыслью,  что  эта  вражда препЯтствует
признанию их заслуг - и что то же будут  предполагать и другие; а это весьма
выгодно длЯ их репутации.
     568
     €споведь. —еловек забывает свою вину, когда исповедалсЯ  в ней другому,
но этот последний обыкновенно не забывает ее.
     569
     ‘амоудовлетворенность.  ‡олотое руно  самоудовлетворенности охранЯет от
ударов, но не от булавочных уколов.
     570
     ’ень в пламени. ЏламЯ не так светло  самому себе, как  другим, кому оно
светит; точно так же и мудрец.
     571
     ‘обственные мнениЯ. Џервое мнение, которое приходит нам в голову, когда
нам  внезапно   предложат  вопрос  о  чем-либо,  есть  обыкновенно  не  наше
собственное  мнение,  а  лишь  ходЯчее  мнение,  принадлежащее  нашей касте,
положению, происхождению; собственные мнениЯ редко плавают на поверхности.
     572
     Џроисхождение  мужества. Ћбычный  человек  мужествен  и  неуЯзвим,  как
герой, когда он не видит опасности, не имеет глаз длЯ нее. Ќапротив, у героЯ
единственное уЯзвимое место на спине, т. е. там, где у него нет глаз.
     573
     Ћпасность  от  врача.  Ќадо  быть рожденным  длЯ  своего  врача,  иначе
погибаешь от него.
     574
     ‘транное тщеславие. Љто трижды смело предсказывал погоду и  имел успех,
тот в глубине души немного верит в свой пророческий дар. Њы охотно допускаем
загадочное и иррациональное, если оно льстит нашей самооценке.
     575
     Џризвание. Џризвание есть становой хребет жизни.
     576
     Ћпасность личного  влиЯниЯ. Љто чувствует, что он оказывает  на другого
большое внутреннее влиЯние, тот должен предоставить ему полную свободу и при
случае охотно  допускать его  противоборство и даже содействовать ему; иначе
он неизбежно создаст себе врага.
     577
     Џризнавать  наследников.   Љто  с  самоотверженным  настроением  создал
что-либо  великое, тот заботитсЯ  о  том, чтобы воспитать  себе наследников.
‚идеть во  всех возможных наследниках своего  дела врагов и жить в состоЯнии
самообороны против них есть признак деспотической и неблагородной натуры.
     578
     Џолузнание. Џолузнание победоноснее законченного знаниЯ: оно знает вещи
более  простыми, чем  они суть в  действительности, и  это делает его мнение
более понЯтным и убедительным.
     579
     Ќегоден длЯ  партийности.  Љто  много мыслит, тот непригоден в качестве
члена партии: своей мыслью он легко пробивает границы партии.
     580
     ЏлохаЯ памЯть. Џреимущество плохой памЯти  состоит в  том, что одними и
теми же хорошими вещами можно несколько раз наслаждатьсЯ впервые.
     581
     ЏричинЯть  себе   боль.   Ѓеспощадность   мысли  есть   часто   признак
беспокойного внутреннего настроениЯ, которое жаждет оглушениЯ.
     582
     Њученик. Џриверженец мученика страдает больше, чем сам мученик.
     583
     Ћтсталое тщеславие.  ’щеславие некоторых  людей, которые не должны были
бы нуждатьсЯ в нем, есть сохранившаЯсЯ и развившаЯсЯ  привычка,  возникшаЯ в
то времЯ, когда они еще не имели права верить в себЯ и должны были по грошам
вымаливать эту веру у других.
     584
     Punctum saliens страсти. Љто готов впасть в гнев или в  бурный любовный
аффект,  достигает момента,  когда  его душа полна,  как сосуд; но  к  этому
должна  прибавитьсЯ  еще одна каплЯ воды  - добраЯ волЯ  к страсти  (которую
обыкновенно  зовут и  злой  волей).  ’олько  эта каплЯ  нужна,  и тогда вода
переливаетсЯ через край.
     585
     Њысль,  рожденнаЯ  недовольством. ‘  людьми дело обстоит  так же, как с
кострами длЯ выжиганиЯ углЯ в лесу. ‹ишь когда молодые люди перестали гореть
и обуглились, подобно  этим кострам, они  становЯтсЯ  полезными. - Џока  они
шипЯт и дымЯт, они,  быть  может,  интереснее, но бесполезны и слишком часто
неудобны. - —еловечество беспощадно употреблЯет каждую личность как материал
длЯ  топки своих  великих машин;  но  к  чему же тогда эти машины, когда все
личности  (т. е.  все человечество) годны лишь длЯ  того, чтобы поддерживать
их? Њашины,  которые  суть цель  длЯ самих себЯ,  -  в этом ли состоит umana
commedia?
     586
     Ћ  часовой стрелке жизни.  †изнь состоит  из редких единичных мгновений
высочайшего значениЯ  и из бесчисленно многих интервалов, в которых в лучшем
случае нас  окружают лишь бледные тени этих мгновений. ‹юбовь, весна, каждаЯ
прекраснаЯ мелодиЯ,  горы, луна, море -  все это лишь однажды внЯтно говорит
сердцу  - если вообще когда-либо внЯтно говорит.  €бо многие  люди совсем не
имеют  этих мгновений и суть сами интервалы и  паузы  в  симфонии  подлинной
жизни.
     587
     Ќападать или воздействовать.  Њы часто совершаем ошибку, когда страстно
боремсЯ  с  каким-либо  направлением,  партией  или  эпохой,  потому  что мы
случайно замечаем лишь  их  внешнюю сторону,  их  вырождение или  необходимо
присущие  им "недостатки их  добродетелей" - быть может, потому  что мы сами
преимущественно  разделЯли их. ’огда мы поворачиваемсЯ к ним спиной  и  ищем
противоположного  направлениЯ;  однако лучше было бы отыскивать  их сильные,
хорошие  стороны  или развивать  их  в самом  себе. Џравда,  чтобы  поощрЯть
возникающее и несовершенное, нужен более острый  взор  и более сильнаЯ волЯ,
чем чтобы усмотреть его несовершенство и отречьсЯ от него.
     588
     ‘кромность. ‘уществует подлиннаЯ  скромность  (т. е. сознание, что мы -
не наше  собственное создание); и она вполне подобает  великому уму,  потому
что  именно он может постигнуть мысль о полной безответственности (даже и за
добро, которое  он  творит).  Ќескромность  великого  человека ненавидЯт  не
потому,  что он сознает свою силу, а потому, что он хочет еще  испытать свою
силу, вредЯ другим, властно  обращаЯсь с ними и  наблюдаЯ, сколько они могут
вытерпеть. Ћбыкновенно это  даже  доказывает отсутствие  уверенности в своей
силе  и,  следовательно, заставлЯет человека сомневатьсЯ в своем  величии. ‚
этом  смысле из соображений рассудительности следует  признать  нескромность
нежелательной.
     589
     ЏерваЯ мысль  днЯ. ‹учшее средство  хорошо начать день состоит  в  том,
чтобы,  проснувшись,  подумать,  нельзЯ  ли хоть  одному  человеку доставить
сегоднЯ  радость. …сли  бы это  могло быть  признано возмещением религиозной
привычки к молитве, то наши ближние имели бы выгоду от этой перемены.
     590
     ‘амомнение как  последнее  утешение.  …сли человек  истолковывает  свою
неудачу, свои интеллектуальные недостатки, свою болезнь так, что усматривает
в этом предначертанную ему  судьбу, испытание или таинственное  наказание за
прошлые  дела, то  этим  он  делает  свое существо  интересным  длЯ  себЯ  и
возвышаетсЯ  в собственном представлении  над ближними.  ѓордый грешник есть
знакомаЯ фигура во всех церковных сектах.
     591
     Џроизрастание  счастьЯ. ‚плотную  рЯдом  с мировым  горем,  и  часто на
вулканической почве, человек развел свои маленькие сады счастьЯ. Ѓудем ли мы
рассматривать  жизнь глазами того, кто хочет от бытиЯ  лишь одного познаниЯ,
или  того,  кто  покорЯетсЯ  и   смирЯетсЯ,  или   того,  кто   наслаждаетсЯ
преодоленной трудностью,  -  всюду мы найдем редкие ростки  счастьЯ  рЯдом с
несчастьем - и притом тем более счастьЯ, чем вулканичнее была почва; но было
бы смешно говорить, что этим счастьем оправдано само страдание.
     592
     Џуть предков. —еловек поступает разумно, когда развивает в себе талант,
на который  затратили усилиЯ его  отец  и дед, а не  обращаетсЯ к  чему-либо
совершенно  новому;  иначе  он  отнимает   у  себЯ   возможность  достигнуть
совершенства в каком-либо  ремесле. Џоэтому пословица говорит:  "‘качи путем
своих предков!"
     593
     ’щеславие  и честолюбие  как  воспитатели.  Џока человек  еще  не  стал
орудием общечеловеческой пользы, пусть его терзает  честолюбие;  но если эта
цель  достигнута, если  он с необходимостью,  как машина, трудитсЯ на пользу
всех,  тогда пусть ЯвитсЯ тщеславие; оно очеловечит его в малом, сделает его
более общительным, выносимым  и осторожным, когда  честолюбие закончило свою
грубую работу над ним (т. е. сделало его полезным).
     594
     ”илософские  новички.  Љогда  человек  только  что  воспринЯл  мудрость
какого-либо философа, он ходит по улицам с чувством, как будто он пересоздан
и стал великим человеком; ибо он всюду находит людей,  которые не знают этой
мудрости, и, следовательно,  он  имеет  сообщить обо всем новое, неизвестное
решение; признав  какое-либо законодательство, человек  считает  необходимым
вести себЯ как судьЯ.
     595
     „обиватьсЯ  симпатии  через  антипатию.  ‹юди,  которые  охотно   хотЯт
бросатьсЯ в глаза и при этом не нравитьсЯ, стремЯтсЯ к тому же, что  и люди,
которые хотЯт  нравитьсЯ и не  бросатьсЯ в  глаза, но лишь  в более  сильной
степени и  косвенно, посредством  ступени,  через которую  они, по-видимому,
удалЯютсЯ от своей цели. Ћни хотЯт влиЯниЯ  и  власти и обнаруживают поэтому
свое превосходство столь Явно, что оно вызывает неприЯтные ощущениЯ; ибо они
знают, что  тот, кто наконец достиг власти, нравитсЯ  почти во  всем, что он
делает и говорит, и что, даже когда он  не нравитсЯ, все-таки кажетсЯ, будто
он нравитсЯ. - € свободный ум, а также и верующий  хотЯт власти, чтобы через
нее  когда-нибудь нравитьсЯ;  если  им за их учение  грозит  горькаЯ участь,
преследование, темница, казнь, то они радуютсЯ  мысли, что  таким  путем  их
учение будет выжжено или высечено на человечестве; они принимают все это как
болезненное, но сильное, хотЯ и поздно  действующее средство, чтобы все-таки
достигнуть власти.
     596
     Casus belli и тому  подобное. Њонарх,  который  хочет  изобрести  casus
belli длЯ принЯтого  решениЯ  вести  войну с соседом, подобен отцу,  который
дает своему ребенку фиктивную мать, чтобы она впредь считалась его настоЯщей
матерью. €  не суть ли почти все  открыто возвещаемые мотивы наших поступков
такие фиктивные матери?
     597
     ‘трасть и право.  Ќикто не  говорит более страстно  о своем  праве, чем
тот,  кто в  глубине  души  сомневаетсЯ  в  нем.  ЏривлекаЯ на свою  сторону
страсть, он хочет заглушить разум и его сомнениЯ: так  он приобретает чистую
совесть, а с ней и успех у ближних.
     598
     •итрость   отрекающегосЯ.  Љто   протестует  против   брака,  наподобие
католических свЯщенников,  будет  стремитьсЯ понимать  его в самом  низком и
пошлом  смысле. ’очно  так же,  кто  отвергает почет у  своих современников,
составит себе низкое понЯтие о  почете;  этим он  облегчает себе отречение и
борьбу с ним.  ‚прочем,  тот, кто в целом отрекаетсЯ от многого, будет легко
давать себе снисхождение  в малом. ‚озможно, что человек, который возвысилсЯ
над  одобрением  своих современников,  все  же  не захочет  отказать  себе в
удовлетворении мелких желаний тщеславиЯ.
     599
     ‚озраст самомнениЯ.  Њежду 26-м и 30-м годом даровитые люди  переживают
настоЯщий  период  самомнениЯ; это пора первой зрелости, с сильным  остатком
кислоты. —еловек,  на основании того,  что  он чувствует в себе,  требует от
людей, которые еще ничего не видЯт или мало видЯт в нем, чести и покорности,
и так как последние вначале  заставлЯют себЯ  ждать, то он мстит тем взором,
тем  жестом  самомнениЯ,  тем  тоном  голоса,  которые тонкое  ухо и  зрение
опознают во всех произведениЯх этого возраста,  будь то стихи, философиЯ или
картины и музыка. Ѓолее пожилые и опытные люди улыбаютсЯ здесь и с умилением
думают об этой прекрасной поре жизни, когда человек зол на судьбу за то, что
он есть столь многое  и  кажетсЯ столь малым.  Џозднее человек действительно
кажетсЯ большим, -  но он, быть может, потерЯл добрую веру в то, что он есть
многое, - разве  только если он на всю  жизнь остаетсЯ неисправимым глупцом,
покорным тщеславию.
     600
     Ћбманчивое,  но все  же  устойчивое. Џодобно тому, как, переходЯ  через
пропасть или  глубокую реку по  доске, мы нуждаемсЯ  в  перилах не длЯ того,
чтобы оперетьсЯ на них - ибо они тотчас же рухнули бы вместе с нами, - а длЯ
того,  чтобы  обнадежить зрение, - так и,  будучи юношей, нуждаешьсЯ в таких
людЯх, которые  бессознательно оказывают нам услугу этих  перил. Џравда, они
не помогли  бы  нам, если  бы мы захотели  действительно оперетьсЯ на них  в
минуту большой опасности, но они дают успокоительное сознание близкой защиты
(например,  отцы,  учителЯ,  друзьЯ,  каковыми  они  все  по  обыкновению  и
ЯвлЯютсЯ).
     601
     “читьсЯ  любить. Ќадо  учитьсЯ любить, учитьсЯ быть  добрым, и притом с
юных  лет; если воспитание и случай  не дают  нам повода длЯ упражнениЯ этих
чувств, то наша душа засыхает  и  делаетсЯ даже неспособной воспринимать эти
нежные изобретениЯ любвеобильных людей. ’очно так же нужно учитьсЯ ненависти
и  взращивать  ее, если человек хочет стать сильным ненавистником; иначе  со
временем погибнет и самый зародыш ненависти.
     602
     ђазвалины как украшение. ‹юди, которые испытали много духовных перемен,
сохранЯют  некоторые  воззрениЯ  и привычки прежних  состоЯний;  и тогда эти
воззрениЯ  и привычки  выступают  из  их  нового мышлениЯ  и поведениЯ,  как
остатки  неведомой старины и  седые развалины строений;  и часто они  служат
украшением всего ландшафта.
     603
     ‹юбовь и честь. ‹юбовь вожделеет, страх избегает. ќтим объЯснЯетсЯ, что
нельзЯ быть совместно любимым и  почитаемым, по  крайней мере  одновременно,
длЯ одного и того же человека. €бо почитающий  признает власть, т. е. боитсЯ
ее:  его  состоЯние   есть  почитание,  как  честь,  покоЯщаЯсЯ   на  страхе
(Ehr-furcht). ‹юбовь же не признает  никакой власти, ничего  разъединЯющего,
отделЯющего, возвышающего и подчинЯющего.  € так  как любовь не почитает, то
честолюбивые люди втайне или открыто восстают против того, чтобы их любили.
     604
     Џредубеждение в пользу холодных людей. ‹юди, которые быстро загораютсЯ,
легко  и  охлаждаютсЯ  и  потому   в   общем  ненадежны.  Џоэтому  возникает
предубеждение,  благоприЯтствующее  всем, кто  всегда  холоден  или  кажетсЯ
холодным, будто они  суть особенно надежные и заслуживающие довериЯ люди: их
смешивают с теми, кто медленно загораетсЯ и долго горит.
     605
     Ћпасное в свободных  мнениЯх. ‹егкое усвоение свободных  мнений создает
раздражение, подобное  зуду;  если отдаешьсЯ ему  еще больше,  то  начинаешь
тереть зудЯщие места, пока, наконец, не возникает открытаЯ  болЯщаЯ рана, т.
е.  пока  свободное  мнение  не  начинает мучить  и беспокоить  нас  в нашем
жизненном положении, в наших отношениЯх к людЯм.
     606
     †ажда глубокой боли. Љогда страсть проходит, она  оставлЯет после  себЯ
темную тоску  по  себе  и,  даже  исчезаЯ,  бросает  свой соблазнЯющий взор.
Ћчевидно, нам  доставлЯло особое удовольствие  терпеть удары ее бича.  Ѓолее
умеренные  чувства  кажутсЯ по сравнению  с  ней  безвкусными;  по-видимому,
бурное страдание все же предпочтительнее вЯлого удовольствиЯ.
     607
     Ќедовольство ближними и миром. Љогда, как это часто бывает, мы вымещаем
наше недовольство  на других людЯх,  хотЯ  мы, собственно,  испытываем его в
отношении себЯ самих, - мы  в сущности стремимсЯ  затуманить и обмануть наше
суждение:  мы  хотим a  posteriori  мотивировать это недовольство ошибками и
недостатками  других людей и таким образом потерЯть  из  виду самих  себЯ. -
ђелигиозно-строгие люди, которые  суть неумолимые судьи самих себЯ, вместе с
тем больше всего говорили дурного  о людЯх  вообще;  еще  не бывало свЯтого,
который себе отводил бы грехи, а другим - добродетели, как и не существовало
человека,  который, по предписанию Ѓудды, скрывал бы  от людей свои  хорошие
стороны и показывал бы только дурные.
     608
     ‘мешение причины и действиЯ. Њы бессознательно ищем принципов и учений,
которые соответствовали  бы нашему темпераменту, так что в конце концов дело
выглЯдит так, как будто принципы и учениЯ создали наш характер и придали ему
устойчивость  и прочность; тогда  как в действительности произошло обратное.
Њы  стремимсЯ, по-видимому, задним числом  сделать наше  мышление и суждение
причиной  нашего  существа; но фактически  наше  существо  есть причина,  по
которой мы мыслим и судим  так или иначе.  - €  что влечет нас к  этой почти
бессознательной комедии? €нертность и лень и не в меньшей степени тщеславное
желание  казатьсЯ  насквозь  содержательными и  своеобразными по характеру и
мыслЯм: ибо этим достигаетсЯ уважение, приобретаетсЯ доверие и власть.
     609
     ‚озраст   жизни  и  истина.  Њолодые  люди  любЯт   все   интересное  и
необычайное,  все равно, истинно ли оно или  ложно. Ѓолее зрелые умы любЯт в
истине  то,  что в  ней  есть интересного  и  необычайного. Ќаконец,  вполне
созревшие головы любЯт истину даже там, где она ЯвлЯетсЯ простой и наивной и
внушает  скуку  обыкновенному  человеку;  ибо они заметили,  что высшую свою
мудрость истина обыкновенно высказывает с наивной миной.
     610
     ‹юди,  как плохие поэты. Џодобно тому, как плохие поэты во второй части
стиха ищут мысли длЯ рифмы, так  и люди во второй половине своей жизни, став
боЯзливее,  ищут  поступков,  положений, отношений,  которые подходили бы  к
соответствующему  содержанию их прежней  жизни, так  чтобы внешне все хорошо
гармонировало;  но  их жизнь уже не находитсЯ под властью сильной мысли и не
руководитсЯ постоЯнно ею; ее место занимает намерение найти рифму.
     611
     ‘кука и игра. Џотребность принуждает нас  к труду, плодами которого она
удовлетворЯетсЯ; и так  как  потребности  возникают  всегда сызнова,  то  мы
приучаемсЯ  к труду. Ќо в промежутках, когда потребности удовлетворены и как
бы спЯт, на нас  нападает скука. —то  же такое  скука?  ќто  есть привычка к
труду  вообще,  котораЯ  теперь  обнаруживаетсЯ  как  новаЯ,  дополнительнаЯ
потребность;  она будет тем сильнее, чем сильнее кто  привык  работать, быть
может даже, чем больше кто страдал от  потребностей. —тобы избегнуть  скуки,
человек  либо  работает  больше,   чем   к  тому  вынуждают  его   остальные
потребности,  либо же изобретает  игру, т.  е. труд, который не предназначен
длЯ удовлетворениЯ  какой-либо иной потребности, кроме потребности  в  труде
вообще. Љому прискучила игра и кого новые потребности не влекут к труду, тем
иногда овладевает влечение  к  третьему состоЯнию, которое относилось  бы  к
игре,  как летание к  плЯске, как плЯска к хождению, - влечение к  блаженной
спокойной подвижности: это есть видение счастьЯ у художников и философов.
     612
     —ему  учат  портреты.  ђассматриваЯ  рЯд  своих собственных  портретов,
начинаЯ с  времени  последнего детства  до  зрелости, с  приЯтным изумлением
убеждаешьсЯ, что зрелый мужчина более походит на ребенка, чем на юношу; что,
следовательно,  соответственно  этому  процессу,  по-видимому,  имело  место
временное  отчуждение  основного  характера,  которое,  однако,  было  снова
преодолено  накопленной  и  напрЯженной  силой  зрелости.  ќтому  наблюдению
соответствует  другое,  именно,   что  все  сильные  воздействиЯ   страстей,
учителей, политических событий,  которые окружают  нас в юношеском возрасте,
позднее снова  оказываютсЯ сведенными к прочной мере; правда, они продолжают
жить  и действовать в нас, но основнаЯ форма  чувствованиЯ и мышлениЯ все же
имеет  перевес в  силе и хотЯ и употреблЯет их в качестве двигателей, но уже
не в качестве  регулЯторов  движениЯ,  как это  случаетсЯ  в  двадцатилетнем
возрасте.   ’аким  образом,   и   мысли  и  чувства  зрелого  мужчины  вновь
приближаютсЯ к мыслЯм и  чувствам его детского возраста -  и этот внутренний
факт находит свое выражение в упомЯнутом внешнем факте.
     613
     ‡вук голоса в  различных возрастах жизни. ’он,  которым юноши  говорЯт,
одобрЯют, порицают, сочинЯют, не нравитсЯ  более зрелым людЯм, потому что он
слишком  громок  и  вместе с тем глух и неотчетлив, подобно  звуку в сводах,
который приобретает силу лишь благодарЯ пустоте; ибо большаЯ часть того, что
мыслЯт  юноши, не  проистекает  из  полноты  их  собственной натуры, а  лишь
созвучно тому, или есть отзвук того,  что мыслилось, говорилось, одобрЯлось,
порицалось в их  близи. Ќо так как чувства (симпатии и антипатии) дают в них
гораздо более  сильный отзвук, чем  аргументы, то, когда  они снова выражают
эти чувства, возникает тот глухой протЯжный звук, который свидетельствует об
отсутствии  или  скудности оснований.  ’он  более  зрелого  возраста  строг,
прерывист, умеренно громок, но, подобно  всему отчетливо  артикулированному,
разноситсЯ весьма далеко. Ќаконец, старость вносит в звук некоторую кротость
и снисходительность и как бы  засахаривает его; в иных случаЯх она, впрочем,
и окислЯет его.
     614
     Ћтсталые и  предвосхищающие  люди. ЌеприЯтный  характер,  который полон
недовериЯ,  с  завистью  смотрит на  всЯкую  счастливую удачу  соперников  и
ближних, вспыльчив и деспотичен в  отношении инакомыслЯщих, - такой характер
показывает, что он принадлежит  к прошедшей  ступени культуры,  стало  быть,
ЯвлЯетсЯ  пережитком;  ибо  способ  его обращениЯ с людьми был правильным  и
подходЯщим  в условиЯх  эпохи  кулачного права; это  отсталый  человек. €ной
характер,  который  богат  сорадостью,  всюду  приобретает  друзей,  любовно
ощущает все растущее  и созидающеесЯ и не притЯзает на  монополию  обладаниЯ
истиной, а полон скромного  недовериЯ к себе, - это предвосхищающий человек,
который  стремитсЯ  к  высшей  культуре  человечества.  ЌеприЯтный  характер
происходит  из   эпох,  где  нужно   было   еще  созидать  грубый  фундамент
человеческого общениЯ; противоположный ему характер обитает в высших этажах,
вдали  от дикого зверЯ, который беснуетсЯ и  ревет, запертый в  погребах под
фундаментом культуры.
     615
     “тешение  длЯ  ипохондриков.  Љогда  великий  мыслит