хов,  от
которых ослаблЯетсЯ обонЯние и закладывает нос; четвертаЯ - пЯть  прЯностей,
от которых терЯютсЯ и  извращаютсЯ  вкусовые  ощущениЯ;  пЯтаЯ  -  смущающие
сердца  пристрастие  и   неприЯзнь,   от   которых   [изначальнаЯ]   природа
разлетаетсЯ, [словно пыль]. ‚се эти пЯть [возможностей] - враги жизни. Ђ тут
еще начали отделЯтьсЯ џн [—жу] и Mo [„и], считаЯ, что  [именно]  они  обрели
[истину]. џ же не называю  это  обретением  [истины].  ђазве  можно  назвать
обретшим  [истину]  того,  кто  бедствует?  ‚едь  тогда  ‘ова  или  ѓолубка,
очутившись в клетке, также могут  считать  это  обретением?  ’ем  более  что
пристрастие и неприЯзнь, звуки и краски [служат им], чтобы  отгородитьсЯ  от
внутреннего; а кожанаЯ шапка с перьЯми зимородка, памЯтнаЯ дщица  и  широкий
поЯс {23} ограничивают их  во  внешнем.  ‚нутреннее  отгорожено  клеткой,  а
внешнее - рЯдами шнуров. „лЯ тех, кто красуетсЯ в шнурах, да еще считает это
обретением [истины], это такое же обретение, как длЯ преступника  -  веревки
на руках и тиски, сжимающие пальцы; а длЯ тигров и барсов - мешки и загоны.

                                  ѓлава 13
                                Џ“’њ Џђ€ђЋ„›

     ‚ пути  природы  [все]  движетсЯ,  ничто  не  застаиваетсЯ,  поэтому  и
возникает [всЯ]  тьма  вещей.  ‚  пути  предков  [все]  движетсЯ,  ничто  не
застаиваетсЯ, поэтому [к ним] и  обращаютсЯ  [все]  в  Џоднебесной.  ‚  пути
мудрых [все] движетсЯ, ничто не застаиваетсЯ, поэтому [все] среди морей [им]
покорЯютсЯ. Љто познал природу,  постиг  мудрость,  [все]  шесть  Явлений  и
четыре времени года, свойства предков и [древних] царей, тот  [предоставлЯет
все] самодвижению и, не проЯвлЯЯсь, всегда [сохранЯет] покой.
     Џокой мудрого не означает, что покой - это добро, и оттого [он] покоен.
[‚сЯ] тьма вещей не заслуживает того, чтобы [из-за  нее]  тревожить  сердце,
поэтому [он] и покоен. [Љогда] вода в покое,  [в  ней]  виден  Ясно  [каждый
волосок] бороды, бровей. […е] уровень точен, и большой мастер берет [его] за
образец. […сли] в покое вода чистаЯ,  то  тем  более  [чист]  разум.  ‘ердце
мудрого в покое - это зеркало неба и земли, зеркало [всей] тьмы  вещей  {1}.
‚едь пустота, покой, безмЯтежность, безразличие, уединение, тишина, недеЯние
- это уровень неба и земли, высшее в природных  свойствах.  Џоэтому  предки,
[древние]   цари   и   мудрые   мужи   оставлЯли   [деЯтельность].   Ћставив
[деЯтельность], очистившись до пустоты, [наполнЯлись] сущностью, а сущностью
и [определЯли] людские порЯдки. Џустота [влечет за  собой]  покой,  покой  -
движение, движение - восприЯтие. Џокой [влечет за собой] недеЯние,  недеЯние
- ответственность за [свое] дело. ЌедеЯние [влечет за собой] удовлетворение,
удовлетворение не оставлЯет места ни горю, ни печали, [а  дает]  долголетие.
‚едь пустота, покой, безмЯтежность, безразличие, уединение, тишина, недеЯние
- основа [всей] тьмы вещей. ’е, кто понЯл это, становились лицом к югу  -  и
государем стал ‚ысочайший; те, кто понЯл это, становились лицом к северу - и
советником стал Ћграждающий. ‚стать с помощью [основы] над  всеми  -  таково
достоинство предка, [древнего] царЯ, ‘ына Ќеба. ЋстатьсЯ с ее помощью  внизу
- таков путь скрывающегосЯ мудрого, не коронованного царЯ. “единитьсЯ  с  ее
помощью {2} и уйти странствовать - таков [путь] мужей на реках  и  морЯх,  в
горах  и  лесах.  [’от,  кто]  с  ее   помощью   действует   и   успокаивает
современников,  приобретает  великие  заслуги,  славное  имЯ  и   объединЯет
Џоднебесную. ‚ покое становЯтсЯ мудрецом, в движении - царем. [’ого, кто] не
действует,  почитают;  с  тем,  кто  безыскуственен  и  прост,   не   сможет
состЯзатьсЯ в красоте никто в Џоднебесной. ‚едь того,  кто  постиг  свойства
неба и земли, называем великим основателем,  великим  родоначальником.  [Ћн]
един с природой, а поэтому приводит к  гармонии  Џоднебесную,  [он]  един  с
людьми. Ѓыть в единстве с людьми -  это  наслаждение  человеческое,  быть  в
единстве с природой - это наслаждение естественное.
     —жуанцзы сказал:
     - Ћ мой учитель! Ћ мой учитель! Љрошишь [всю] тьму вещей, а не  жесток;
взращиваешь тьму поколений, а не милосерден. [’ы]  старше  самой  отдаленной
древности, а не стар. ЏокрываЯ и поддерживаЯ и небо  и  землю,  отливаешь  и
высекаешь  тьму  форм,  а  не  тленен.   ќто   и   называетсЯ   естественным
наслаждением. Џоэтому  и  говоритсЯ:  "„лЯ  того,  кто  познал  естественное
наслаждение, жизнь - проЯвление природы, смерть - изменение вещи". ‚ покое у
него те же свойства, что у [силы] холода; в движении у него такие же  волны,
как  у  [силы]  жара  {3}.  Џоэтому  длЯ  того,  кто  познал   естественнное
наслаждение, нет ни гнева небес, ни людского порицаниЯ, ни бремени вещей, ни
кары душ предков. Џоэтому и говоритсЯ: "‚ его движении - небо, в его покое -
землЯ. ‘ердцем в едином утвердитсЯ и царствует в Џоднебесной,  души  предков
[ему] не вредЯт, [его] не утомлЯют". ‘ердцем в едином  утвердитсЯ,  и  [ему]
покоритсЯ [всЯ] тьма  вещей.  […сли]  слова  исходЯт  из  пустоты  и  покоЯ,
достигают неба и земли,  проникают  во  [всю]  тьму  вещей,  это  называетсЯ
естественным  наслаждением.  …стественное  наслаждение  -   это   стремление
мудрого, который пасет [всех] в Џоднебесной.
     ђодоначальники свойств предков и [древних] царей - это  небо  и  землЯ;
хозЯева их - свойства пути, постоЯнное в них - недеЯние. Џри недеЯнии  брали
у Џоднебесной и оставалсЯ избыток, при деЯнии давали Џоднебесной и [все]  не
хватало. Џоэтому-то древние и ценили  недеЯние.  […сли]  высшие  [держались]
недеЯниЯ  и  низшие  [держались]  недеЯниЯ,  то  низшие  приобретали  те  же
свойства, что и высшие. Љогда низшие  приобретали  те  же  свойства,  что  и
высшие, не [оставалось] слуг {4}. […сли] низшие [держались] деЯниЯ и  высшие
[держались] деЯниЯ, то высшие обретали тот же  путь,  что  и  низшие.  Љогда
высшие обретали тот же путь, что и низшие, не [оставалось]  хозЯина.  ‚ысшим
необходимо недеЯние, и [они] берут у Џоднебесной; низшим необходимо деЯние и
[они] дают Џоднебесной - таков неизменный путь. Џоэтому древние, царствуЯ  в
Џоднебесной, не заботились [ни о чем], хотЯ  и  охватывали  своими  знаниЯми
небо и землю; не говорили, хотЯ своим красноречием  [могли]  вылепить  [всю]
тьму вещей; не действовали, хотЯ были способны [совершить] все среди  морей.
Ќебо не рождает, а [всЯ] тьма вещей [сама] развиваетсЯ; землЯ не выращивает,
а  [всЯ]  тьма  вещей  [сама]  вскармливаетсЯ.  Џредки  и   [древние]   цари
[держались]  недеЯниЯ,  а  [все]  в  Џоднебесной  завершалось.   Џоэтому   и
говоритсЯ: "Ќет ничего свЯщеннее неба, нет ничего богаче земли,  нет  ничего
величественнее предков и [древних] царей". Џоэтому и  говоритсЯ:  "Џредки  и
[древние] цари в свойствах равны небу и земле". ’аково  учение  о  том,  как
оседлать небо и землю, как погонЯть  [всю]  тьму  вещей  и  применЯть  массу
людей.
     Љорень в высшем, верхушка в низшем; основное за  хозЯином,  подробности
за слугой. ‚ движении трех армий и [воинов] пЯти родов оружиЯ {5} - верхушки
свойств. ‚ наградах и карах, выгоде и ущербе, в приговоре к пЯти  наказаниЯм
- верхушки обучениЯ. ‚ обрЯдах и законах, мерах и числах, телах и названиЯх,
изучении и сравнении - верхушки управлениЯ. ‚ звуках колокола и барабана,  в
красоте перьев и [бычьих] хвостов - верхушки радости. ‚ плаче и причитаниЯх,
траурных одеждах, пышных или скудных -  верхушки  горЯ.  ’аковы  [все]  пЯть
верхушек, но чтобы за ними следовали, необходимо движение разума, необходимо
движение сердца. “чение о верхушках  было  у  древних,  но  [его]  вовсе  не
ставили на первое место. Ѓлагородный муж начинает, слуга [за  ним]  следует;
отец начинает, сын [за  ним]  следует;  старший  брат  начинает,  младший  -
следует; старшие начинают, а младшие - следуют; мужчины начинают, а  женщины
- следуют; муж начинает, а жена - следует. ‚едь в том, что впереди  шествуют
более почитаемые, а за ними - менее почитаемые,  -  порЯдок  неба  и  земли.
Џоэтому мудрые [ему] и подражали. ‘вЯщенное  и  мудрое  [в  том,  что]  небо
наверху, а землЯ внизу: порЯдок четырех времен года в том, что весна и  лето
сначала, а за ними осень и зима;  развитие  в  том,  что  [всЯ]  тьма  вещей
изменЯетсЯ, приобретает форму, зарождаЯсь и отделЯЯсь, и умирает, отцветаЯ и
увЯдаЯ. […сли] у самых свЯщенных - неба и земли -  есть  порЯдок  высшего  и
низшего, первого и второго, то тем более [он должен быть]  в  пути  людском.
ЏорЯдок великого [людского] пути таков; в родовом  храме  почитают  предков,
при дворе - высших, в общине - старейших, в делах - добродетельных. ѓоворить
о пути и отрицать  его  порЯдки  -  [означает]  отрицать  сам  путь.  […сли]
отрицать путь, как же можно им пользоватьсЯ? Џо этой причине в древности те,
кто постиг великий путь, начинали  постижение  с  природы  [неба],  а  затем
переходили  к  природным  свойствам;  от  природных  свойств  переходили   к
милосердию и справедливости; от милосердиЯ Я справедливости -  к  разделению
по рангам и обЯзанностЯм; от разделениЯ по рангам и обЯзанностЯм - к телам и
названиЯм; от тел и названий - к назначению на должности по способностЯм; от
назначениЯ по способностЯм - к наблюдению и расследованию; от  наблюдениЯ  и
расследованиЯ - к одобрению и  порицанию;  от  одобрениЯ  и  порицаниЯ  -  к
наградам и наказаниЯм; постигнув награды и наказаниЯ, отвели  должное  место
умным и глупым, утвердили положение благородных и  презренных.  Њилосердные,
добродетельные  и  неумелые  по  [своей]   сущности   строго   делились   по
способностЯм, строго отвечали названию. ’ак  вот  служили  высшим,  так  вот
пасли низших, так вот управлЯли вещами, так вот совершенствовали самих себЯ.
Ќе прибегаЯ ни к знаниЯм, ни к замыслам, непременно  обращались  к  природе.
ќто и называлось поистине мирным правлением.
     ‚ древних преданиЯх говоритсЯ: "есть тела, есть  и  названиЯ".  ’ела  и
названиЯ {6} были [еще] у древних, но их не ставили на первое место. [Љогда]
древние рассуждали о великом пути, то могли упомЯнуть о телах и названиЯх  в
[числе] пЯти изменений, могли упомЯнуть и о наградах и наказаниЯх в  [числе]
девЯти изменений. Ќа первое место ставит тела и названиЯ [тот, кто] не знает
их основы; на первое место ставит награды и наказаниЯ [тот, кто]  не  знает,
где их начало.  ђассуждают,  извращаЯ  путь,  разглагольствуют,  противореча
пути, - такие могут [лишь] управлЯтьсЯ людьми, но разве  способны  управлЯть
людьми? ’е, кто на первое место ставит тела и названиЯ, награды и наказаниЯ,
познали орудиЯ управлениЯ, но им неведом путь управлениЯ. [Ћни]  могут  быть
ислользованы Џоднебесной,  но  недостойны  использовать  Џоднебесную.  ’аких
называют софистами и педантами. “ древних  были  обычаи  и  законы,  меры  и
числа, тела и названиЯ, изучение и сравнение. ‘ их  помощью  низшие  служили
высшим, но не высшие пасли низших.

     ‚ старину Ћграждающий спросил ‚ысочайшего:
     - Љакие стараниЯ прилагаешь [ты], небесный государь?
     -  џ  не  кичусь  перед  беспомощными,  не  бросаю  бедных,  -  ответил
‚ысочайший. - Ћплакиваю умерших, радуюсь новорожденным,  жалею  женщин.  ‚от
так и стараюсь.
     - Џрекрасно-то прекрасно, - сказал Ћграждающий. - Ќо не величественно.
     - Ђ как нужно? - спросил ‚ысочайший.
     -  [Љак]  покой,  который  приносЯт  небесные  свойства.  ‘  таким   же
постоЯнством, с которым светЯт солнце и луна, сменЯют [друг  друга]  времена
года, день и ночь, с которым движение облаков дает дождь.
     - [‘колько] беспокойства! [‘колько] тревоги! - воскликнул;  ‚ысочайший.
- ’ы в единстве с Ќебом, Я же в единстве с людьми.
     ‚едь  древние  почитали  великими  небо  и  землю,  восхищались  †елтым
Џредком,  ‚ысочайшим  и  Ћграждающим.  Ќо  разве  в  древности  царившие   в
Џоднебесной действовали? [‘ледовали] за небом и землей и только.

     Љонфуций отправилсЯ на запад,  чтобы  спрЯтать  книги  {7}  в  чжоуском
хранилище, а –зылу [ему] сказал:
     - [џ], ћ, слышал, среди летописцев в —жоу был ‹аоцзы, [но он] отказалсЯ
от должности и вернулсЯ к себе домой. Ќе отправитьсЯ ли [к нему] за помощью,
[если вы], учитель, хотите спрЯтать книги?
     - Џрекрасно, - сказал Љонфуций и отправилсЯ к ‹аоцзы, но тот  отказалсЯ
[помочь], и [Љонфуций] стал [его] убеждать, излагаЯ [все]  двенадцать  основ
{8}.
     - ‘лишком пространно, - прервал его ‹аоцзы и сказал,  -  хочу  услышать
самое важное.
     -‘амое важное - это милосердие и справедливость, - ответил Љонфуций.
     - ђазрешите узнать, каков  характер  милосердного  и  справедливого?  -
спросил ‹аоцзы.
     - •орошо, - ответил Љонфуций. - Ѓез милосердиЯ нельзЯ стать благородным
мужем; без справедливости нельзЯ даже родитьсЯ благородным мужем. Њилосердие
и справедливость - таков характер истинного  человека.  Љак  же  может  быть
иначе?
     -  ђазрешите  спросить,  -  сказал  ‹аоцзы,  -  что   [вы]   называете,
милосердием и справедливостью?
     - Ћт  души  радоватьсЯ  вместе  со  [всеми]  вещами,  любить  всех  без
пристрастиЯ. ’аковы чувства милосердиЯ и справедливости, - ответил Љонфуций.
     - Ћ! Џочти как в речах последышей. ‹юбовь ко всем разве  не  нелепость?
Ѓеспристрастие - разве это не пристрастие? - сказал  ‹аоцзы.  -  […сли  вы],
учитель, не хотите, чтобы ЏоднебеснаЯ лишилась своих  пастырей,  вы  [должны
желать ей] постоЯнства [такого же], как у неба и земли. ‚едь, конечно, будут
светить солнце и луна, будет свой порЯдок у звезд и планет, будут стаи  птиц
и стада зверей, и деревьЯ  будут  [расти]  вверх.  […сли  бы  вы],  учитель,
действовали, подражаЯ [их] свойствам, следовали [их] путем, то уже [достигли
бы] истинного. Љ чему же столь рьЯно вешать о милосердии  и  справедливости,
точно с барабанным боем отыскивать  потерЯнного  сына?  Ђх,  [вы],  учитель,
вносите смуту в характер человека!

     Њуж [по прозванию] ”илигранщик {9} увиделсЯ с ‹аоцзы и спросил:
     - џ слышал, что [вы1, учитель, мудрый  человек,  и  поэтому  пришел  [с
вами] повидатьсЯ. ЊенЯ не удержала и дальнЯЯ  дорога.  Џрошел  [мимо]  сотни
постоЯлых дворов, ноги покрылись мозолЯми, но не смел остановитьсЯ. Ќыне  же
Я увидел, что вы не мудрец: у мышиных нор  остатки  риса,  бросать  его  как
попало - не милосердно. “ [вас] полно и сырого и вареного, а [вы]  собираете
и накапливаете без предела.
     ‹аоцзы с безразличным видом промолчал. Ќа другой день ”илигранщик снова
увиделсЯ с ‹аоцзы и сказал:
     - ‚чера Я над вами насмехалсЯ. Џочему же сегоднЯ  мое  сердце  искренне
[от этого] отказываетсЯ?
     - џ сам считал, что избавилсЯ [от тех, кто] ловко узнает проницательных
и мудрых, - ответил ‹аоцзы. - […сли бы] вчера вы назвали менЯ ‚олом,  [и  Я]
назвалсЯ бы ‚олом; назвали бы менЯ Љонем, [и Я]  назвалсЯ  бы  Љонем.  …сли,
встретив какую-то  сущность,  кто-то  дает  ей  название;  [то],  не  принЯв
названиЯ, примешь, от такого беду. џ покорилсЯ не оттого, что был покорен, а
покорилсЯ, не изменившись.
     ”илигранщик пошел бочком, избегаЯ [его] тени, вошел  прЯмо  в  дом,  не
снЯв обуви, и спросил:
     - Љак же [мне] совершенствоватьсЯ?
     - ‚едешь себЯ высокомерно, смотришь дерзко, - сказал ‹аоцзы. -  ‹об  [у
тебЯ] высокий и простой, а рычишь, словно тигр, вид неестественный.  ‘тоишь,
будто конь на привЯзи, умчалсЯ бы, а насильно себЯ удерживаешь.  ЉинешьсЯ  -
так стрелой, разбираешьсЯ - так в мелочах, познал [все] хитрости, а смотришь
безмЯтежно. Ќикто не найдет [тебЯ] достойным  довериЯ.  Ќа  окраинах  бывают
такие, и имЯ им - воры.
     “читель {10} сказал:
     - Џуть в  огромном  не  исчерпываетсЯ,  в  мельчайшем  не  отсутствует.
Џоэтому-то   [он]   представлен   полностью   во    [всей]    тьме    вещей.
Ћбширный-обширный, [он] все в себе объемлет. ѓлубокий, - он неизмерим.  ’ела
же, их свойства, милосердие, справедливость - [лишь]  верхушки  разума.  Љто
кроме настоЯщего  человека  способен  его  определить?  ђазве  мир,  которым
обладает настоЯщий человек, не велик?  Ђ  ведь  считает  [мир]  недостойным,
чтобы возложить на себЯ его бремЯ. ЌастоЯщий человек не идет вместе с  теми,
кто боретсЯ за  рукоЯть  <власти  в>  Џоднебесной.  €зучаЯ,  [он]  отвергает
ложное. Ќе идет вместе с теми, кто гонитсЯ за выгодой.  [Џознает]  до  конца
истинную [природу] вещей и способен соблюсти их основу. Џоэтому относитсЯ  к
небу и земле [как] к внешнему, покидает [всю] тьму вещей и никогда ничем  не
отЯгощает разум. ЏроникаЯ в путь,  сливаЯсь  с  [его]  свойствами,  отвергаЯ
милосердие и справедливость, изгонЯЯ церемонии и музыку,  -  так  утверждает
настоЯщий человек [свое] сердце.

     ђечи, которые в мире ценЯт, записывают. ‡аписи - это лишь речи. ‚ речах
есть ценное. –енитсЯ в речах мысль. [Ќо] мысль за чем-то следует, [а] то, за
чем мысль следует, нельзЯ  передать  словами.  Ћднако  в  мире,  ценЯ  речи,
передают [их] записЯми. Џусть в мире их ценЯт, Я все же  [считаю,  что  они]
этого не достойны {11}. ‚едь ценЯт их не за  то,  что  в  них  ценного.  €бо
[когда] смотрЯт, видны [лишь] форма и цвет; [когда] слушают,  слышны  [лишь]
название и голос. “вы! ‹юди в мире считают форму и цвет,  название  и  голос
достаточными, чтобы постичь природу  другого;  а  воистину  формы  и  цвета,
названиЯ и голоса недостаточно, чтобы постичь природу другого. ђазве в  мире
понимают, [что] "знающий не говорит, говорЯщий не знает" {12}?!

     •уаньгун читал нараспев  книгу  в  зале,  а  подле  зала  тесал  колесо
колесный мастер Њаленький. Ћтложив молоток и долото, мастер вошел  в  зал  и
спросил:
     - Ћсмелюсь ли задать вопрос: что за слова, [вы], государь, распеваете?
     - ‘лова мудрецов, - ответил царь.
     - †ивы ли [те] мудрецы?
     - “же умерли. - ‡начит государь повторЯет лишь  отголоски  тленных  душ
древних людей?
     - Љак смеешь [ты], колесный мастер, рассуждать о книге,  которую  читаю
[Я], единственный? […сли] есть что сказать - говори, а нечего - так умрешь!
     - [џ, ваш] слуга, отнессЯ  к  этому,  как  к  своему  делу,  -  ответил
Њаленький. - …сли [Я] работаю медленно, [мне] легко, но [колесо]  получаетсЯ
непрочным. […сли] спешу, [мне] тЯжело, а [колесо] не  прилаживаетсЯ.  [Љогда
же] не спешу и не медлю, то овладеваю  [мастерством]  руками,  и  откликаюсь
сердцем {13}. [Ќо] уста мои безмолвствуют - в этом  есть  [какой-то]  секрет
{14}. [џ, ваш] слуга, не могу  в  притче  [передать  его]  сыну.  ‘ын  [мой,
вашего] слуги, также не способен воспринЯть его  от  [менЯ,  вашего]  слуги.
Ћттого-то, проработав семь десЯтков лет, [Я] все  еще  мастерю  колеса.  ’ем
менее способны передать [свое мастерство]  древние  люди.  [Ћни]  мертвы,  и
значит то, что повторЯет государь, лишь отголоски тленных душ древних людей.

                                  ѓлава 14
                            ‚ђЂ™Ђ…’‘џ [‹€] Ќ…ЃЋ?

     - ‚ращаетсЯ ли небо? ЏокоитсЯ ли землЯ?  ЃорютсЯ  ли  за  [свое]  место
солнце и луна? Љто-нибудь это  направил?  Љто-нибудь  эти  свЯзи  установил?
Љто-нибудь от бездельЯ [их] толкнул и привел в движение? ‡начит ли это,  что
[их] принудила скрытаЯ пружина? ‡начит ли  это,  что  [они]  не  могут  сами
остановить свое движение? Ћблака ли  порождают  дождь?  „ождь  ли  порождает
облака?  Љто-нибудь  посылает  эти  обильные  даЯниЯ?  Љто-нибудь  все   это
подталкивает, развлекаЯсь от бездельЯ? ‚етер, возникнув на севере,  дует  то
на запад, то на восток, блуждает в вышине. ќто чье-либо дыхание?  Љто-нибудь
от бездельЯ приводит [его]  в  волнение?  „озвольте  спросить:  каковы  [длЯ
этого] причины? {1}
     - Џодойди! џ тебе поведаю, - ответил Љолдун ‚сех Џризывающий {2}.  -  ‚
природе существуют шесть полюсов и пЯть элементов. [Љогда] предки и  цари  с
ними считались, царил порЯдок;  шли  им  наперекор,  случалась  беда.  Љогда
поЯвились  из  [реки]  ‹о  девЯть  [начертаний]  {3},  порЯдок   установилсЯ
совершенный, свойства [обрели] полноту. [Џредки], как зеркальное  отражение,
освещали [все] внизу на земле. [‚се] в Џоднебесной их поддерживали. Ћни-то л
назывались высшими предками.

     „ан, главный  жрец,  [ведавший]  закланием  жертвенного  скота  в  ан,
спросил —жуанцзы, что такое милосердие.
     - Њилосердны тигры и волки {4}, - ответил —жуанцзы.
     - —то это значит?
     - Љак же не милосердны, если волчица и волчата любЯт друг друга?
     - ђазрешите спросить о настоЯщем милосердии!
     - „лЯ настоЯщего милосердиЯ не существует родственных чувств.
     - [џ], „ан, слышал о том, что без родства нет и любви, без любви нет  и
сыновней почтительности.  ‚едь  не  может  быть  настоЯщего  милосердиЯ  без
почтительного отношениЯ к родителЯм!
     - [Ќет], это не так, - ответил —жуанцзы. - ЌастоЯщее милосердие высоко.
Ћ нем, конечно, не стоит и говорить [исходЯ из] сыновней  почтительности.  ‚
[твоих же] словах сыновнЯЯ почтительность не преувеличена,  а  преуменьшена.
‚едь отчего, подходЯ к €н {5} с юга, не замечают на севере  [гору]  Њиншань?
Ћттого, что [она] далека от  €н.  Џоэтому  и  говоритсЯ:  уважать  родителей
легче, чем  их  любить,  любить  родителей  легче,  чем  их  забыть,  забыть
родителей легче, чем заставить родителей забыть о тебе, заставить  родителей
забыть о тебе легче, чем [самому] забыть обо всем в Џоднебесной, забыть  обо
всем в Џоднебесной легче, чем заставить всех в Џоднебесной  о  тебе  забыть.
‚едь [обладающий] свойствами  забывает  про  ‚ысочайшего  и  Ћграждающего  и
предаетсЯ недеЯнию.  Ѓлага  [его]  распространЯютсЯ  на  тьму  поколений,  а
ЏоднебеснаЯ [о нем] и не знает. Љак можно  только  вздыхать  да  твердить  о
милосердии, о сыновней почтительности? ‚едь всем этим  -  почтительностью  к
родителЯм и старшим братьЯм, милосердием и справедливостью,  преданностью  и
доверием,  целомудрием  и  честностью  -  [люди]  заставлЯют  себЯ   служить
собственной добродетели, большего [все это] не стоит. Џоэтому  и  говоритсЯ:
"ЌастоЯщее  благородство  отвергает  царские  почести,  настоЯщее  богатство
отвергает царскую сокровищницу, настоЯщие чаЯниЯ отвергают имЯ и славу".  Ћт
всего этого путь не изменЯетсЯ.

     ‘овершенный от ‘еверных ‚орот {6} сказал †елтому Џредку:
     - [‚ы], владыка, исполнЯли мелодию "‚осход солнца" {7} на  просторах  у
озера „унтин.  џ  стал  ее  слушать  и  сначала  испугалсЯ,  затем  предалсЯ
бездействию, под конец пришел в смЯтение, взволнованный, молчал и [долго] не
мог овладеть собой.
     - ’ы близок к истине, - ответил †елтый Џредок. - џ сложил [эту] мелодию
с помощью человеческого, настроил [цинь] с помощью  природного,  исполнил  с
помощью обрЯдов и долга, наполнил  ее  великой  чистотой.  [‚едь]  настоЯщаЯ
мелодиЯ сначала соответствует людским  делам,  согласуетсЯ  с  естественными
законами,   осуществлЯетсЯ   с   помощью   пЯти    добродетелей,    отвечает
естественности; затем  она  приводит  к  гармонии  четыре  времени  года,  к
великому единству [всю] тьму {8} вещей. Ћдно времЯ года сменЯетсЯ  другим  и
соответственно рождаетсЯ [всЯ]  тьма  вещей,  то  расцветаЯ,  то  увЯдаЯ,  с
постоЯнным распределением [дел] гражданских и военных {9}. [ќфир] прозрачный
и [эфир] мутный [с помощью сил] жара и холода  гармонически  соединЯютсЯ,  в
потоках света [слышитсЯ] их звучание. [—тобы] насекомые очнулись от  спЯчки,
Я пробуждаю их раскатами грома {10}. Љонец без исхода, начало - без  зачина.
’о смерть, то рождение, то упадок, то подъем -  [эти  ЯвлениЯ]  постоЯнны  и
бесконечны, но каждый раз неожиданны, поэтому ты и испугалсЯ.
     џ снова заиграл мелодию, объединЯющую [силы] жара и холода,  озарил  ее
сиЯнием солнца и луны. ‡вуки то прерывистые, то  протЯжные,  то  нежные,  то
суровые, изменЯютсЯ [все  они]  в  единстве.  ‚  них  постоЯнство,  ибо  нет
главенствующего. ‚ долине - [звуки] наполнЯют всю долину, в котловине -  всю
котловину. [ђазмах] мелодии определЯетсЯ объемом вещи; прегради [все] щели -
и сохранитсЯ [ее] сила.  Ћна  широка  и  свободна,  название  ее  высокое  и
светлое. Џоэтому души предков и боги будут держатьсЯ во мраке {11}, а солнце
и луна, планеты и звезды - продвигатьсЯ  своим  порЯдком.  џ  останавливалсЯ
вместе с теми, у которых  есть  предел,  двигалсЯ  вместе  с  теми,  которые
бесконечны. џ размышлЯл о них, но не мог их постичь; смотрел на них,  но  не
смог их увидеть; следовал за ними, но не мог их догнать. Ѓездумно стоЯл  [Я]
на пути к четырем пустотам,  опираЯсь  на  высокий  платан,  и  пел.  ‡рение
истощилось в стремлении  все  увидеть,  силы  истощились  в  стремлении  все
догнать.  џ  не  сумел  [всего]  достичь,  и  тело   наполнилось   пустотой,
успокоилось, поэтому-то и [ты] успокоилсЯ и предалсЯ бездействию.
     џ снова заиграл, не ленЯсь, соединив  мелодию  с  естественной  жизнью.
[‡вуки] следовали беспорЯдочно, бесформенные, будто в зарослЯх мелодии леса.
ђазливаЯсь  широко,  но  не  растЯгиваЯсь,   сумрачнаЯ,   смутнаЯ,   [почти]
беззвучнаЯ, [она] ниоткуда не исходила, задерживалась в глубокой тьме.  Ћдни
называли  ее  умиранием,  другие  -  рождением;  одни  -  плодом,  другие  -
цветением. ‚  движении,  в  течении  [она]  рассеивалась,  перемещалась,  не
придерживаЯсь постоЯнного. ‚ мире в ней сомневались, [предоставлЯЯ]  мудрому
[ее] изучать. Њудрый же постигал [ее] природу,  а  следовал  естественности.
’ворческаЯ сила природы еще не затрагивалась, а [все]  пЯть  органов  чувств
уже наготове. ќто и называетсЯ естественной мелодией:  слов  нет,  а  сердце
радуетсЯ. Џоэтому род ‚ладеющих Ћгнем {12} ее и [прославил] в гимне {13}.

                     ‚слушайсЯ - звука ее не услышишь.
                     ”ормы ее не увидишь, всмотревшись.
                     Ќебо заполнит, наполнит и землю,
                     есть полюсов обнимаЯ собою.

     ’ы захотел ее услышать, но не воспринЯл, а поэтому и пришел в смЯтение.
Њелодию [Я] начал со страха, страх и  вызывает  наваждение.  ‡атем  Я  снова
[заиграл] ленивее, [ты] предалсЯ бездействию, поэтому [все] и  отступило.  ‚
заключение же [Я] вызвал смЯтение. Ћт  смЯтениЯ  приходЯт  к  омрачению,  от
омрачениЯ - к пути. Џутем можно наполнитьсЯ и с ним пребывать.

     [Љогда] Љонфуций странствовал на ‡ападе в ‚эй, џнь  ћань  задал  вопрос
наставнику ‡олотому {14}:
     - —то думаете [вы] о поступках учителЯ?
     - [’вой] учитель зашел  в  тупик.  Љак  жаль!  -  воскликнул  наставник
‡олотой.
     - Џочему? - спросил џнь ћань.
     - [Џока при обрЯде] соломенное чучело собаки {15} еще не показывали,  -
ответил наставник ‡олотой, - ее укладывают в  корзину,  покрывают  узорчатым
платком, а Џокойник и жрец, чтоб приблизитьсЯ к ней, соблюдают пост. Ђ после
обрЯда, когда это чучело выбросЯт,  прохожие  топчут  ему  голову  и  спину,
солому же просто сжигают, готовЯ  пищу.  […сли  кто-нибудь]  снова  подберет
[чучело собаки], уложит в корзину, покроет узорчатым платком и,  странствуЯ,
будет под ней спать, ему приснитсЯ кошмар или [он] засорит себе глаза.  Ќыне
же [твой] учитель опЯть подбирает залежалые чучела  собак  [времен]  древних
царей, сзывает учеников, [с ними] странствует и спит под чучелом. Џоэтому-то
на него свалили дерево в ‘ун, [он]  заметал  следы  [при  бегстве]  из  ‚эй,
терпел бедствие в ан и —жоу - разве это не было кошмарным  сном?  [Ћн]  был
осажден между —энь и –ай, семь дней [оставалсЯ] без горЯчей пищи,  на  грани
смерти - разве это не  было  засорением  глаз?  ‚едь  по  воде  лучше  всего
передвигатьсЯ в лодке, а по суше - в повозке. ‚ лодке можно передвигатьсЯ по
воде, но толкать лодку по суше {16} не значит ли за всю жизнь не сделать  ни
шага? ђазве древность не отличаетсЯ от нашего времени,  как  вода  от  суши?
ђазве чжоуские порЯдки не  отличаютсЯ  от  луских,  как  лодка  от  повозки?
ЏрименЯть ныне в ‹у чжоуские порЯдки - не то же ли,  что  толкать  лодку  по
суху? “томительно и бесполезно,  да  и  длЯ  здоровьЯ  вредно.  Љонфуций  не
ведает, что движение безгранично, что,  соответствуЯ  вещам  [все  развитие]
бесконечно. ђазве ты не  видел  [колодезного]  журавлЯ?  —ерпаешь  [воду]  -
нагибаетсЯ, отпустишь - поднимаетсЯ. ‚едь человек его нагибает,  а  не  [он]
нагибает человека. Џоэтому его поклоны не могут обидеть людей.  [’ак  же  и]
обрЯды и долг, законы и меры [времен] трех владык и пЯти предков уважали  не
за то, [что] они были одинаковыми, а за то, что  отвечали  порЯдку.  Џоэтому
сравнивать обрЯды и долг, законы и меры [времен] трех владык и пЯти  предков
то же, что уподоблЯть [друг другу]  резань  и  грушу,  мандарин  и  помелон:
[хотЯ] все они съедобны, но вкус у всех различный. ’ак же  и  обрЯды,  долг,
законы, меры изменЯютсЯ в соответствии с временем.  […сли  же]  ныне  оденем
обезьЯну в платье —жоу гуна {17},  она  непременно  станет  кусать,  грызть,
тащить, рвать [платье] и не успокоитсЯ, пока [его с себЯ] не стащит.  €зучаЯ
различиЯ  между  древностью  и  современностью,  [видим,  что]  они  подобны
различию между обезьЯной и —жоу гуном. ‚ старину  [красавица]  ‘и  и  из-за
боли в сердце хмурилась при  всех  в  селении.  Ќа  нее  залюбовалась  некаЯ
“родина и, вернувшись к себе [домой], также  стала  хвататьсЯ  за  сердце  и
хмуритьсЯ при всех в своем  селении.  Ћднако  богачи,  завидЯ  ее,  запирали
накрепко ворота и не показывались, а беднЯки завидЯ ее, уходили прочь, уводЯ
с собой жен и сыновей. “родина понЯла [лишь], что хмуритьсЯ красиво,  но  не
понЯла, почему красиво. †аль! € [твой] учитель оказалсЯ в [таком же] тупике!

     Љонфуций дожил до пЯтидесЯти лет и одного года, а  не  слышал  о  пути.
’огда [он] отправилсЯ на юг, достиг Џэй,  увиделсЯ  с  ‹аоцзы  и  тот  [его]
спросил:
     - ’ы пришел? џ слышал, что ты добродетельный с ‘евера. ’ы  также  обрел
путь?
     - …ще не обрел, - ответил Љонфуций.
     - Љак же ты его искал? - спросил ‹аоцзы.
     - џ искал его в мерах и числах, но за пЯть лет [так и] не обрел,
     - Љак же ты еще искал?
     - џ искал его в [силах] жара и холода, но за десЯть лет и два года [так
и] не обрел.
     - ’ак, - сказал ‹аоцзы. - …сли бы путь можно было  подносить  [в  дар],
каждый поднес бы его своему государю; если  бы  путь  можно  было  подавать,
каждый подал бы его своим родителЯм; если бы  о  пути  можно  было  поведать
другим, каждый поведал бы о нем своим старшим и  младшим  братьЯм;  если  бы
путь можно было вручать другим,  каждый  вручил  бы  его  своим  сыновьЯм  и
внукам. Ќо этого сделать нельзЯ по той причине, что [путь] не задержитсЯ  [у
того, у кого] внутри нет главного; не подойдет [тому,, кто] внешне [ему]  не
пара. […сли путь]  исходит  изнутри,  [то]  не  воспринимаетсЯ  извне,  [от]
мудрого человека не изойдет; [если] входит извне,  [то]  не  станет  главным
внутри, и мудрый человек [его] не прЯчет.
     ‘лава - общее достоЯние, много [от нее] забирать нельзЯ.  Њилосердие  и
справедливость - [это словно] постоЯлый двор древних государей, [там]  можно
разок переночевать, долго жить нельзЯ,  многие  встречные  [будут]  укорЯть.
ЌастоЯщие люди древности проходили дорогой  милосердиЯ,  останавливались  на
ночлег  у  справедливости,  чтобы  странствовать  в  беспредельной  пустоте,
кормитьсЯ от небольшого полЯ, обрабатывать незаложенный <не  взЯтый  взаймы>
огород,  [жить]  на  приволье,  в  недеЯнии.  Ћт  небольшого  [полЯ]   легко
прокормитьсЯ, с незаложенного <не  взЯтого  взаймы>  [огорода]  не  отдавать
<займа> {18}. „ревние это  называли  странствиЯми  в  сборе  истинного.  Љто
считает истинным богатство, не  способен  уступить  жалованьЯ;  кто  считает
истинным славу, не способен уступить имени; кто любит  власть,  не  способен
отдать [ее] рукоЯть другому. [’от, кто] держит [все] это в руках  -  дрожит;
[кто] их отдает - страдает. Ќи у кого [из них] нет  зеркала,  чтобы  увидеть
[себЯ]: тот, кто не прекращает,  [становитсЯ]  убийцей  природного.  ѓнев  и
милость, взимание и возврат, советы и обучение, жизнь и казнь -  эти  восемь
[действий] - орудиЯ исправлениЯ. Ќо применЯть  их  способен  лишь  тот,  кто
следует  за  великими  изменениЯми  и  ничему  не  препЯтствует.  Џоэтому  и
говоритсЯ: "€справлЯет тот,  кто  [действует]  правильно".  Џеред  тем,  чье
сердце с этим не согласно, не откроютсЯ врата природы.
     Љонфуций встретилсЯ с ‹аоцзы и заговорил о милосердии и справедливости.
     - […сли], провеиваЯ мЯкину, засоришь глаза, - сказал ‹аоцзы, - то  небо
и землЯ, [все] четыре  страны  света  поменЯютсЯ  местами.  […сли]  искусают
комары и москиты, не заснешь всю ночь. [Ќо] нет смуты большей, чем печаль  о
милосердии и справедливости {19} - [она] возмущает мое сердце.  …сли  бы  вы
старались, чтобы ЏоднебеснаЯ не утратила своей простоты,  вы  бы  двигались,
подражаЯ ветру, останавливались, возвращаЯсь к [природным] свойствам. Љ чему
же столь рьЯно, будто в поисках потерЯнного сына, бьете во [все] неподвижные
и переносные барабаны? ‚едь лебедь бел не оттого, что каждый день  купаетсЯ;
а ворона черна не оттого,  что  каждый  день  чернитсЯ.  Џростота  белого  и
черного не стоит того, чтобы о ней спорить; красота имени и славы  не  стоит
того, чтобы ее увеличивать. Љогда источник высыхает, рыбы, поддерживаЯ  одна
другую, собираютсЯ на мели и [стараютсЯ] дать  друг  другу  влагу  дыханием,
слюной. [Ќо] лучше [им] забыть друг о друге в [просторах] рек и озер.
     Џовидавшись с ‹аоцзы, Љонфуций вернулсЯ [домой] и три днЯ молчал.
     - ‘ чем [вы], учитель, вернулись от ‹аоцзы, - спросили ученики.
     - Ќыне в нем Я увидел  „ракона  {20},  -  ответил  Љонфуций.  -  „ракон
свернулсЯ [в клубок], и образовалось тело, расправилсЯ, и образовалсЯ  узор,
взлетал на облаке, на эфире, кормилсЯ от [сил] жара и холода. џ разинул  рот
и не мог [его] закрыть. Љак же мне подражать ‹аоцзы!
     - ‚ таком случае, - спросил  –зыгун,  -  не  обладает  ли  тот  человек
неподвижностью Џокойника и внешностью „ракона,  голосом  грома  и  молчанием
пучины, не действует ли подобно небу и земле? Ќе удостоюсь  ли  и  [Я],  ‘ы,
[его] увидеть? - и от имени ЉонфуциЯ [–зыгун] встретилсЯ с ‹аоцзы.
     ‹аоцзы только что уселсЯ на корточки в зале и слабым голосом промолвил:
     - ѓоды мои уже на закате,  и  [Я]  ухожу.  Ћт  чего  вы  [хотите]  менЯ
предостеречь?
     - Џочему только [вы], Џреждерожденный, считаете, что три  –арЯ  и  пЯть
предков  не  были  мудрыми?  -  спросил  –зыгун.  -  ‚едь  [они]   управлЯли
Џоднебесной по-разному, слава же им выпала одинаковаЯ.
     - Џодойди поближе, юноша, - сказал ‹аоцзы. - Џочему  ты  считаешь,  что
[управлЯли] по-разному?
     - ‚ысочайший передал  [власть]  Ћграждающему,  Ћграждающий  -  Њолодому
„ракону, - сказал –зыгун. -  Њолодой  „ракон  применЯл  силу  физическую,  а
€спытующий - военную. –арь Џрекрасный {21}  покорЯлсЯ  Ѓесчеловечному  и  не
смел ему противитьсЯ. –арь ‚оинственный пошел  против  Ѓесчеловечного  и  не
захотел [ему] покоритьсЯ. Џоэтому и говорю, что по-разному.
     - Џодойди поближе, юноша, - сказал ‹аоцзы.  -  џ  тебе  поведаю,  [как]
управлЯли Џоднебесной три владыки  и  пЯть  предков.  †елтый  Џредок,  правЯ
Џоднебесной, привел сердца  людей  к  единству,  [Љогда]  родители  умирали,
[дети] их не оплакивали и народ [их] не порицал. Џри  ‚ысочайшем  в  сердцах
людей Џоднебесной [поЯвились] родственные чувства. […сли] из-за смерти своих
родителей люди придавали меньшее [значение] смерти чужих [родителей],  народ
их не порицал. Џри Ћграждающем  в  сердцах  людей  Џоднебесной  [зародилось]
соперничество. †енщины родили после десЯти лун беременности, дети  пЯти  лун
от роду могли говорить; еще  не  научившись  [смеЯтьсЯ],  начинали  узнавать
людей и тогда стали умирать малолетними. Џри Њолодом  „раконе  сердца  людей
Џоднебесной изменились. “ людей поЯвились страсти, а [длЯ применениЯ] оружиЯ
- обоснованиЯ: убийство разбойника не [стали считать]  убийством.  ђазделили
на роды людей и Џоднебесную [длЯ каждого из них свою].  Џоэтому  Џоднебесную
объЯл великий ужас. ЏоднЯлись конфуцианцы и моисты.  Ћт  них  пошли  правила
отношений между людьми, а ныне  еще  и  [отношений]  с  женами.  Ћ  чем  еще
говорить! џ поведаю тебе, как три владыки и пЯть предков наводили порЯдок  в
Џоднебесной. ЌазываетсЯ -  навели  порЯдок,  а  худшего  беспорЯдка  еще  не
бывало. ‘воими знаниЯми трое владык наверху нарушили  свет  солнца  и  луны,
внизу - расстроили сущность гор и рек, в середине - уменьшили блага  четырех
времен года. €х знаниЯ были более Ядовиты, чем хвост  скорпиона,  чем  зверь
сЯньгуй {22}. ђазве не должны они стыдитьсЯ? ‚едь не сумев обрести  покой  в
собственной природе, [они] сами еще считали себЯ мудрецами. Ћни - бесстыжие!
     –зыгун в замешательстве и смущении осталсЯ стоЯть [на месте].

     Љонфуций сказал ‹аоцзы:
     - [џ], –ю, считаю, что давно  привел  в  порЯдок  шесть  основ:  песни,
преданиЯ, обрЯды, музыку, гаданиЯ, [хронику]  "‚есна  и  осень".  „остаточно
хорошо понЯл их причины, чтобы обвинить семьдесЯт  двух  царей,  истолковать
путь ранних государей, выЯснить следы [деЯний] —жоу [гуна] и ао [гуна].  Ќо
ни один царь ничего [этого] не применил. [Љак] тЯжело! [Љак  мне],  учителю,
трудно убеждать, [как] трудно разъЯснЯть учение!
     - Љ счастью, ты не встретилсЯ с царем,  который  управлЯет  современным
миром, - сказал ‹аоцзы. - ‚ шести основах - следы деЯний  ранних  государей.
Ќо разве в них [говоритсЯ о том],  как  следы  проложены?  ‘лова,  сказанные
тобою ныне, - также следы. ‚едь следы остаютсЯ и от башмаков, но разве следы
- это сами башмаки?
     ‚едь белые цапли зачинают, [когда] смотрЯт друг на друга, и  зрачки  [у
них] неподвижны; насекомые зачинают, [когда]  самец  застрекочет  сверху,  а
самка откликнетсЯ снизу {23}; лэй [будучи] и самцом и самкой, [сам] от  себЯ
зачинает. [Џриродные] свойства не изменить, жизнь не  переменить,  времЯ  не
остановить, путь на преградить.  Џостигнешь  [законы]  пути,  и  все  станет
возможным, утратишь - ничего не добьешьсЯ.
     Љонфуций не показывалсЯ три луны, затем, снова увидевшись  [с  ‹аоцзы],
сказал:
     - [џ], –ю, это давно постиг! ‚орона  и  сорока  высиживают  Яйца;  рыбы
зачинают, смазываЯсь слюной; оса перевоплощаетсЯ <в другое насекомое>  {24},
[когда] родитсЯ младший брат, старший брат заплачет {25}. ‚едь [Я],  –ю,  не
превращалсЯ вместе [с путем] в человека. [Ђ если] не превращалсЯ в  человека
вместе [с путем], как же могу поучать [других]?
     - •орошо! [’ы], –ю, это постиг! - ответил ‹аоцзы.

                                  ѓлава 15
                             ЏЋ‹Ќ›… ‘“ђЋ‚›• „“Њ

     Џолные суровых дум {1} и возвышенных дел покидают мир, отвергают  [все]
пошлое; рассуждаЯ о высоком, возмущаютсЯ и порицают [других] -  надменные  и
только.  ’ак  любЯт  поступать  мужи,  [скрывающиесЯ]  в  горах  и  долинах,
презирающие современников, высыхающие, словно дерево, или уходЯщие в пучину.
     ЏроизносЯт речи о милосердии и справедливости, о преданности и доверии,
почтительности  и  скромности,  о  том,  как  отказыватьсЯ  от  [власти]   и
передавать [престол], - совершенствуютсЯ сами, и  только.  ќто  любЯт  мужи,
успокаивающие мир, - те, кто обучает и поучает, странствующие ученики.
     ЏроизносЯт речи о великих подвигах, громкой славе, о  церемониЯх  между
государем и советником, об исправлении [отношений] между высшими и низшими -
[стараютсЯ] ради  управлениЯ  и  только.  ќто  любЯт  мужи  придворные,  что
благоговеют перед государем, укреплЯют [свое]  царство,  захватывают  [чужие
царства] и добиваютсЯ [признаниЯ] заслуг.
     [ЌаходЯ] пристанище на болотах и озерах, поселЯЯсь в безлюдных  местах,
удЯт рыбу, наслаждаютсЯ праздностью, предаютсЯ недеЯнию, и только. ќто любЯт
мужи на реках и морЯх, удалившиесЯ от мира, те, кто предаетсЯ праздности.
     ‚дыхаЯ <прохладу>, выдыхаЯ <тепло>, [упражнЯют]  дыхание,  освобождаЯсь
от старого, воспринимаЯ новое, висЯт на деревьЯх, [точно в спЯчке]  медведи,
вытЯгиваютсЯ, [точно] птицы, ради долгих лет  жизни,  и  только.  ќто  любЯт
мужи, проводЯщие [в себе] путь, питающие [свое] тело, [добиваЯсь] долголетиЯ
Џэн –зу.
     Ќо все [самое]  прекрасное  последует  за  тем,  кто  [способен]  стать
возвышенным  без  суровых   дум,   совершенствоватьсЯ   без   милосердиЯ   и
справедливости, править, не добиваЯсь заслуг и славы пребывать в праздности,
не [удалЯЯсь] к рекам и  морЯм,  живЯ  долго,  не  проводЯ  [в  себе]  пути,
забывать обо всем и всем  обладать,  становитьсЯ  безмЯтежным  без  предела.
’аков путь неба и земли, таковы и свойства  мудрого.  Џоэтому  и  говоритсЯ:
"ЃезмЯтежность и безразличие, покой и уединение, пустота и недеЯние - таково
равновесие неба и земли, [такова] сущность природных свойств".
     Џоэтому и говоритсЯ:  "Њудрый  в  покое".  ‚  покое,  поэтому  ровен  и
свободен. ђовный  и  свободный  становитсЯ  безмЯтежным  и  безразличным.  Љ
ровному, свободному, безмЯтежному и безразличному не вторгнутсЯ ни горе,  ни
беда, его не захватЯт врасплох вредные пары. Џоэтому свойства его  целостны,
а разум не страдает. ‚от и говоритсЯ: "†изнь  мудрого  человека  -  движение
природы, смерть его - изменение вещи". ‚ покое свойства [его] такие же,  как
у [силы] холода; в движении [у него] такие же волны,  как.  у  [силы]  жара.
[Ћн] не опередит другого ни ради счастьЯ, ни  из-за  беды.  ‹ишь  воспринЯв,
откликнетсЯ;  лишь  вынужденный  шевельнетсЯ;  лишь   поневоле   подниметсЯ;
отбросив знаниЯ  и  житейскую  премудрость,  следует  естественным  законам,
поэтому [длЯ него] нет ни стихийных бедствий, ни бремени вещей,  ни  людских
укоров, ни кары душ предков. Ћн живет, будто  плывет  по  течению;  умирает,
словно уходит отдыхать;  не  мыслит  и  не