 это чувство. ‚ этом самое важное,
и "Љнига Џеремен" указывает здесь в предельно лаконичной формуле лишь эту
сторону процесса:
‘лабаЯ черта на третьем месте. Ѓудешь полон стыда.

        4

‘амостоЯтельное спасение положениЯ недостижимо еще и здесь. ’олько как
милость может быть оказана помощь от того, кто занимает следующую, более
благоприЯтную позицию. ќто возможно потому, что период, охваченный
характеристикой триграммы "исполнение", уже миновал и наступает другой
период, отличенный триграммой "творчество". Ћна символизирует также и
небо, которое мыслилось в древнем Љитае как инспиратор судьбы. Џо этим
воззрениЯм (отраженным в самом Языке) волЯ неба и судьбы совпадают.
‚ступление в период данной триграммы "творчество" обозначает "наличие
неба", благодарЯ которой ситуациЯ улучшаетсЯ и положение становитсЯ
безупречным. ќто еще находит, поддержу и в том, что все силы ‘вета здесь
действуют совместно, как объединенные в одну триграмму. ’ак же совместно
они действовали и на первой позиции предыдущей гексаграммы. ‚се это
характеризует положение, в котором даетсЯ впервые возможность исправить
ущерб от ложных убеждений, от убеждений, в которых подобие истины было
принЯто за истину. ќто возможность исправлениЯ должна быть импульсирована
со стороны наиболее прогрессивных элементов познаниЯ или от человека,
ушедшего в своем развитии вперед. ’екст облекает это в такие слова:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. Ѓудет веление свыше, - и хулы не будет.
‚се, кто с тобою, придут к благословению [неба].

        5

Њаксимальное развитие сил творчества, наступающее на данной позиции, дает
возможность, несмотрЯ на общую ситуацию упадка, проЯвить такую
деЯтельность, благодарЯ которой процесс упадка может быть приостановлен.
Ќо это не совершаетсЯ автоматически, само собою, а требует энергичного и
бдительного вмешательства самого человека. ќто энергиЯ выражена и в том,
что это пЯтаЯ (активнаЯ) позициЯ и что занЯта она световой (деЯтельной)
чертой, средней (кульминирующей) в триграмме "творчество". ’акаЯ сила
здесь в согласии с нормой занимает позицию великого человека и имеет
правильное соответствие - резонанс во второй слабой, податливой черте.
Џоэтому и в афоризме выражено счастье, ожидающее такого великого человека,
который в состоЯнии приостановить процесс упадка. Ћднако это положение еще
не таково, чтобы на нем была допустима благополучнаЯ бездеЯтельность.
“падок ведь все еще наличен, и непрерывно надо следить за тем, чтобы не
погибло это начало ликвидации упадка. …го следует сильнейшим образом
укрепить - словно привЯзать к буйно растущей шелковице, которую невозможно
вырвать с корнем. ’ак познание, постепенно очищаЯсь от господства иллюзий,
должно быть бдительно укреплено длЯ того, чтобы избежать состоЯниЯ упадка.
‚ тексте это облечено в стихи (ради точности содержаниЯ переводимые нами
прозой):
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. Џриостанови упадок. ‚еликому человеку -
счастье. Ќе погибло бы, не погибло бы [оно]! “крепи [его] у буйно растущей
шелковицы.

        6

Ќа этой последней позиции заканчиваетсЯ ситуациЯ упадка. ‚сЯ предыдущаЯ
деЯтельность была направлена к ликвидации его. ‚от почему наступает
момент, когда процесс упадка должен быть, не только приостановлен, как на
предыдущей ступени, но и низвергнут. Ћднако даже здесь он дает себЯ
чувствовать со всеми присущими ему чертами, с его подменой истины "почти
истиной" и т.п., так что на первых порах и даннаЯ позициЯ характеризуетсЯ
упадком. Ќо все же дело обстоит так лишь в начале. Џосле этого наступает
радость преодолениЯ упадка. ќто радость ведет к следующей ситуации,
охарактеризованной коллективностью работы. ’ак, окончание процесса упадка
выражено следующими словами:
Ќаверху сильнаЯ черта. Ќизвергнутый упадок. ‘начала упадок, а потом
радость.
-------------------------------------------------------------------------------
№13. "’ун жэнь". …диномышленники. (ђоднЯ).
_________
_________
_________
_________
___   ___
_________
 •од личного развитиЯ закончилсЯ на предыдущей гексаграмме. Ћн привел к
упадку, но и к преодолению этого упадка. Љакой бы высоты ни достиг расцвет
предыдущего процесса, здесь, после упадка, приходитсЯ начинать подъем
сначала. Ќо на сей раз это делаетсЯ уже совместно с другими. „лЯ такого
совместного действиЯ необходимо, чтобы эти люди обладали тождественным
положением и тождественным целеустремлением. ’ак наступает пора действиЯ
единомышленников. Ћни все начинают с совершенно необработанной почвы, в
"пустоши", на которой именно и может начатьсЯ их дальнейшее развитие. Ћно
в случае такой совместной деЯтельности может охватывать крупные и опасные
действиЯ, переходить вброд через великую реку, но длЯ таких серьезных
действий нужна стойкость, полнаЯ благородства, "стойкость благородного
человека". Њожет возникнуть вопрос, почему здесь процесс должен начатьсЯ с
совершенно невозделанной, сырой почвы, заброшенной всеми. Ќа это отвечает
комментатор ‘у Њэй-шань: "Џустошь - это землЯ, которой никто не
добиваетсЯ. …сли Я стою на такой земле, то все, кто последуют за мной,
действительно будут со мной едины, ибо без такого действительного
объединениЯ разве же они могли бы последовать за мной на пустошь?.."
‘имволически, образно это единение выражено уже и в самой гексаграмме, где
верхнЯЯ триграмма символизирует небо, а нижнЯЯ - солнце - свет. - Ћбраз
мира, построенный в познании, хотЯ и отображает его правильно, но никогда
не отображает его с абсолютной исчерпывающей полнотой. Џоэтому под
термином "мир" обычно подразумевают лишь познанный мир; на данной же
ступени, на которой начинаетсЯ новаЯ познавательнаЯ волна, безусловно,
требуетсЯ исходить из чистой данности, включающей в себЯ как познанное,
так и еще не познанное; последнее в такой мере, что его присутствие
способно изменить привычные очертаниЯ мира, ибо это начало нового
познавательного процесса. ’ак равновесие образа мира нарушено настолько,
что не установлены еще никакие грани, разделЯющие объекты, и все познаетсЯ
заново в контекстах новых окружений. ќта необходимость пройти через весь
мир заново символизирована в образе брода через великую реку. Ќо на этот
раз человек проходит весь этот путь уже не один, а со своими
единомышленниками. Џоэтому, хотЯ и остаетсЯ необходимой его личнаЯ
стойкость, тем не менее, ему еще необходимо и другое: умение действовать
не из личных желаний, хотЯ и не без них, но, главное, в ритмическом
созвучии с другими. ‚ точной и краткой формулировке это выражает
комментатор ‚ань €: "—еловек, желаЯ познать сущность элемента единодушиЯ,
должен воспользоватьсЯ силой нового акта познаниЯ и знаниЯ, приобретенного
прежде. Ќо особенно ему нельзЯ добиватьсЯ этого со страстностью; однако и
оставаЯсь бесстрастным, он ничего не обретет. Љак говоритсЯ, когда
ритмически придет времЯ, то и идеЯ сама собой проЯвитсЯ. ‚ этой душевной
работе самаЯ важнаЯ заповедь - это не забывать и не помогать". ’акие мысли
высказываютсЯ в комментаторской литературе по поводу текста:
…диномышленники находЯтсЯ на пустоши. ђазвитие. ЃлагоприЯтен брод через
великую реку. ЃлагоприЯтна стойкость великого человека.

        1

Ќа пути единодушиЯ совершенно необходима полнаЯ общность и недопустима
личнаЯ обособленность. ЌельзЯ оставатьсЯ в собственном доме, а надо выйти
из него. Ќо этот процесс здесь только начинаетсЯ, человек стоит в воротах.
Ћднако, выйдЯ из ворот, он может пойти на пустошь, с которой начинаетсЯ
построение нового развитиЯ в данной ситуации. ‚ тексте мы находим здесь
следующие слова:
‚ начале сильнаЯ черта. …диномышленники находЯтсЯ в воротах. •улы не
будет.

        2

Џравильное соответствие второй и пЯтой черт выражает здесь единодушие.
Ћднако еще большое влиЯние на данную позицию оказывает прошлое, выраженное
предыдущей чертой. —еловек в таком состоЯнии охвачен прошлым. Ћн точно
пребывает в "храме предков". Ќо там он пребывает на месте, - иными
словами, задерживаетсЯ на месте. ќта задержка оказываетсЯ причиною
сожалениЯ, которое должно наступить. - Џричины такой ошибки на данной
ступени в том, что, несмотрЯ на правильное новое познание, личный
накопленный опыт прошлого оказываетсЯ слишком слабым (вспомним об “падке в
потоке ситуаций минувшего личного развитиЯ), поэтому человек бывает
слишком сильно охвачен непосредственным созерцанием и не может выйти за
пределы прежде сложившегосЯ образа мира. ‚ тексте здесь сказано:
‘лабаЯ черта на втором месте. …диномышленники находЯтсЯ в храме предков.
‘ожаление!

        3

’о, чего не хватало на предыдущей ступени, - накопленный прежде опыт и
разум, - получает импульс к более интенсивному развитию. Ќо времЯ, в
котором может проЯвитьсЯ благотворное действие единодушиЯ, еще не
наступило. Ћно настанет лишь с переходом с пЯтой позиции, имеющей
"единомышленника", на вторую. ’ак, в момент кризиса, несмотрЯ на полное
желание сложить оружие и мирным путем поднЯтьсЯ на высокий холм - на
высшую по значению пЯтую позицию, это остаетсЯ недостижимым на протЯжении
длительного срока. ’ри года безуспешного ожиданиЯ предшествуют желанному
достижению. „лЯ достижениЯ необходима полнаЯ гармониЯ прежних знаний и
новых познаний. ‡десь же, в реакции на недостаточность опыта, последний
применЯетсЯ чрезмерно, так что есть опасность подменить им новое знание,
как оружие спрЯтать его в зарослЯх. ’акое положение в кризисе текст
облекает в следующие образы:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‘кроешь оружие в зарослЯх. ‘танешь
восходить на высокий холм, но три года не возвысишьсЯ.

        4

’ак как кризис уже миновал, то, казалось бы, здесь именно должно наступить
достижение намеченной цели - единение с людьми. Ќо оно символизировано
соответствием второй и пЯтой позиций. Џоэтому четвертаЯ позициЯ обозначает
момент, непосредственно предшествующий самому единению. …сли это не
понЯто, то возможны попытки интенсивной и незрелой (а потому и
безуспешной) агрессии. Ќеобходимо понЯть это и в момент, когда, кажетсЯ,
возможность наступлениЯ совсем близка, задержатьсЯ и дать ситуации назреть
совершенно закономерно. ќто выражено в достаточно Ясном образе текста,
суть которого в приложении к познавательной жизни вань €-чжи толкует так:
"Ќовый акт познаниЯ и прежнее знание совершенно гармонизированы, но хотЯ
сначала человек охвачен чувством настойчивости, впоследствии он узнает,
что из-за этой настойчивости он не может достичь истины, и в конце концов
в состоЯнии, полном бесстрастиЯ, он проникает в нее и находитсЯ в
счастии". ’екст это выражает так:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ЏоднЯвшись на городской вал, не решайсЯ
на атаку. ‘частье.

        5

…динодушие - основнаЯ цель данной ситуации - не достигаетсЯ просто. ќто
видно из затруднений, очерченных на предыдущих ступенЯх. ‘начала путь,
полный трудностей, отчаЯниЯ и отрешенности, и лишь потом - удовлетворение.
ќто дает себЯ чувствовать даже здесь, где возможно максимальное выЯвление
единодушиЯ, в кульминации внешнего процесса (пЯтаЯ позициЯ с ее правильным
соответствием второй). Ќо здесь больше всего выступает требование победы
над собой, отмеченное еще на пЯтой позиции. Џо поводу этого комментатор
—жэн •ай-жу говорит: "Џобеда над великими войсками - это не победа над
третьей и четвертой позициЯми (которыми отграничена от пЯтой втораЯ), а
победа над этими позициЯми в собственной душе. Љак только личные помыслы
возникают внутри, так благородные люди оказываютсЯ разграниченными девЯтью
заставами. ЉакаЯ это громаднаЯ трудность: победить себЯ. Ѓез великих войск
справишьсЯ ли с ней?" Ђ другой комментатор џн —эн-чжай замечает: " Ќет
большего войска, чем твое сознание. Ћружие и щиты перед ним - мелочь".
’ак, отрешившись от своей личной ограниченности, можно рассчитывать на
встречу с единомышленниками. ’екст говорит об этом так:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. …диномышленникам - сначала возгласы и вопли,
а потом смех. ‚еликие войска побеждены, и будет встреча.

        6

‚се положительно действующее в переразвитии оказываетсЯ дурным.
Ѓесстрастность, столь необходимаЯ длЯ достижениЯ единодушиЯ, здесь, когда
цель уже достигнута, оказываетсЯ уже безразличием. Џроцесс уже не в центре
вниманиЯ, а на окраине. Џоэтому не будет раскаЯниЯ, ни другой эмоции. Ќо в
безразличии намечаетсЯ антитеза данной ситуации: оставленность. ‘у
Њэй-шань по этому поводу пишет: "Ќет того, к чему тЯготеешь в единении,
поэтому нет и раскаЯниЯ. Ќикто не стоит рЯдом, поэтому и стремление еще не
достижимо". Њожно было бы здесь ожидать раскаЯниЯ. Ћднако безразличие
снимает его, но это понЯтно само собою, поэтому текст прЯмо указывает на
отсутствие раскаЯниЯ:
Ќаверху сильнаЯ черта. …диномышленники на окраине. Ќе будет раскаЯниЯ.
-------------------------------------------------------------------------------
№14. "„а-ю". Ћбладание великим
_________
___   ___
_________
_________
_________
_________
 Џосле уничтожениЯ упадка и совместного действиЯ единомышленников все
оказываетсЯ в их руках. Ћни сообща обладают великим. Џоэтому никакие
препЯтствиЯ на их пути развитиЯ невозможны, и развитие идет так, как оно
изначально задумано. ќто выражение и в символике гексаграммы, где пЯтаЯ
слабаЯ черта ЯвлЯетсЯ центром тЯготениЯ всех остальных черт. Ћна обладает
ими всеми. ќто и есть обладание великим, т.е. всеми элементами света. Ћни
действуют все сообща, поэтому, как и в предыдущей ситуации, совместимость
действиЯ здесь особо подчеркиваетсЯ. ‡десь же идет речь лишь о том, что в
данной ситуации, несмотрЯ на ее благоприЯтность, все же необходима полнаЯ
активность. ’олько тогда в конкретных условиЯх отдельных позиций может
происходить то, о чем говорит основной текст гексаграммы:
Ћбладание великим. €значальное развитие.

        1

‚ладение многим вызывает опасение в том, что это потребует слишком больших
и разносторонних свЯзей, между которыми могут оказатьсЯ и свЯзи с тем, что
наносит ущерб. Љонечно, такое отсутствие общениЯ с вредными не заслуживает
порицаниЯ, но полнаЯ безупречность и на будущее достижима лишь в том
случае, если поставить препЯтствиЯ даже самой возможности общениЯ с
вредным. Ћсуществление зависит от развитиЯ того, кого это касаетсЯ. Ќа
первых ступенЯх создание таких препЯтствий сводитсЯ к системе запретов. Ќо
они отпадают по отношению к тому, кто достиг идеальной чистоты. ‚редное
влиЯние на него не может быть оказано, даже если он общаетсЯ с самым
низким и переразвитым. ќти влиЯниЯ ограничены уже в силу его чистоты.
Ћднако текст без разграничений говорит об этом:
‚ начале сильнаЯ черта. Ћтсутствие свЯзей с вредным - не хула. Џоставь им
затруднениЯ, и тогда хулы не будет.

        2

‚о внутреннем апогее обладаниЯ великими достижениЯми на первый план
выступает возможность самого широкого усвоениЯ воспринимаемого материала.
‘имволически это выражаетсЯ в правильном соответствии внутреннего (втораЯ
черта) и внешнего (пЯтаЯ черта). ќтим определЯетсЯ и возможность экспансии
действиЯ. Љонечно, это не даетсЯ автоматически, а требует развитиЯ
некоторой культуры сознаниЯ длЯ недостаточно развитого человека так же,
как длЯ человека, ушедшего в своем развитии вперед, необходима
деЯтельность, направленнаЯ на благо остальным людЯм. ’олько при этом
достижимо то, что выражено в следующем образе текста:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ЃольшаЯ колесница - длЯ того, чтобы ее
нагрузить. …й есть куда отправитьсЯ. •улы не будет.

        3

Ћбщность действиЯ, о которой говорилось во введении, здесь особенно
необходима. ‘имволом такого обобщениЯ многих людей в древнем Љитае
мыслилсЯ кнЯзь. „аже само слово "кнЯзь" - гун сохранило не менее частое
значение "общий". ’олько при наличии этого качества возможно здесь
движение вверх. Ќо при таком восхождении человек недостаточно развитой, -
этически ничтожный, - может из-за радости и эгоистического наслаждениЯ
подъемом отклонитьсЯ от намеченной цели. ‚ этом сказываетсЯ положение
кризиса, заметное даже в столь благоприЯтной ситуации. ’олько вполне
совершенный человек может здесь не погибнуть от этой надвигающейсЯ на него
радости. „лЯ рЯдового человека здесь нужна особаЯ тренировка ума, котораЯ
не под силу этически отсталому человеку. ‚ этом смысле приходитсЯ понимать
слова текста:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ЉнЯзю надо проникнуть к ‘ыну Ќеба.
Ќичтожным людЯм это невозможно.

        4

…сли третьЯ позициЯ, как правило, выражает кризис перехода от внутреннего
к внешнему, то четвертаЯ позициЯ выражает уже погружение во внешнее, в
"иное". ‘ этим необходимо свЯзано некое настроение самоотрешенности,
которое можно усмотреть при внимательном изучении всех текстов четвертой
позиции. ќто достигаетсЯ, следовательно, лишь герменевтически, а не из
комментаторской литературы. Ћднако и лучшие комментаторы смутно сознавали
эту закономерность текста и на своем Языке соответственно выражали ее.
Ќаиболее выпукло это в применении к данной гексаграмме у ‚ань €, одного из
самых вдумчивых истолкователей. ‚ общем, разграничиваЯ приложимость данной
гексаграммы к человеку, лишь начинающему свой познавательный путь, и к
человеку, достигшему на этом пути совершенства, он здесь, несмотрЯ на их
различие, по-разному говорит об одном: о том идеале, который в истории
буддийской философии выразилсЯ в основном учении махаЯны - в мотиве
самоотдачи во имЯ других. ќто противопоставлЯетсЯ эгоцентрическому
развитию школы шраваков и пратьекабудд. „опускаетсЯ, что и эти школы
приводЯт к познанию истины, но лишь через самоотрешение возможно поднЯтьсЯ
к истинному познанию ее. ќта мысль нашего комментатора напоминает формулу
ѓете: "Das Was bedenke, mehr bedenke Wie". ‚ ситуации обладаниЯ великим,
конечно, возможно достичь пышности в личных владениЯх, но на позиции
самоотрешенности, - необходимо отказатьсЯ от личного обладаниЯ ради
общности обладаниЯ. ’олько здесь достижима безупречность, о которой
говоритсЯ в тексте, и Ясность, которой она парафразируетсЯ в четвертом
слое. ‚ тексте читаем:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. Ћтрицай свою пышность. •улы не будет.

        5

„аннаЯ позициЯ выражает положение, в котором свободно, без принуждениЯ
себЯ к чему-либо человек проЯвлЯет с наибольшей очевидностью существо всей
ситуации. ќто - положение, в котором он в полной правдивости владеет
многим. €менно здесь ему доступно также и самое интенсивности общение с
людьми. Ќо они не могли бы злоупотреблЯть этим, если бы не другое,
совершенно необходимое длЯ человека в таком положении. ќто суроваЯ
строгость его. ’ак, направлЯЯ людей, он выдвигает лучших из них и
подавлЯет все дурное в них. ’акое очищение необходимо длЯ достижениЯ
следующей ступени, на которой должны исчезнуть грани социальной иерархии.
‚ краткой формуле выражает это текст:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ‚ такой правдивости [будь] общителен и строг.
‘частье.

        6

’Яготение всех предыдущих позиций к пЯтой было окрашено общим тоном
подъема к высшему. Ќо и шестаЯ позициЯ представлЯет здесь силу, котораЯ,
несмотрЯ на высоту своего положениЯ, склонЯетсЯ перед низшей, но в данной
ситуации главной силой пЯтой черты. "’рудно даетсЯ это человеку, поэтому
небо должно непременно помочь ему в этом", - восклицает по поводу данного
текста €то ’огай. € текст почти до многословиЯ, чуждого Љниге,
подчеркивает удачность данного положениЯ, в котором уже намечаетсЯ зачаток
ситуации, выраженной в следующей гексаграмме ‘мирение. ’екст здесь
следующий:
Ќаверху сильнаЯ черта. ‘амо небо благословлЯет на это. ‘частье. Ќичего
неблагоприЯтного.
-------------------------------------------------------------------------------
№15."–Янь". ‘мирение
___   ___
___   ___
___   ___
_________
___   ___
___   ___
 Ћбладание великим достоЯнием, всей полнотой мира, могло бы быть конечной
целью, если бы в мире допускалась возможность остановки. Ќо основным
положением ЯвлЯетсЯ учение об изменчивости, о непрерывной подвижности мира
и о том, как человек гармонически должен включатьсЯ в это движение.
Џоэтому остановка в развитии ЯвлЯетсЯ не остановкой, отставанием,
вызывающим конфликт с мировым развитием. Џоэтому, если остановитьсЯ даже
на высоте величайших достижений, то и в такой остановке не будет
правильного отношениЯ к миру. Ќо двигатьсЯ прЯмолинейно дальше уже нельзЯ,
ибо на предыдущей ступени достигнуто все, чего надо было достигнуть.
‘ледовательно, только полный отказ от уже достигнутого может гарантировать
возможность дальнейшего развитиЯ, идущего в ногу с развитием мира. ’акой
необходимый отказ от личных достижений называетсЯ "смирение" и выражаетсЯ
в образе самой гексаграммы, в которой под знаком земли помещен знак горы.
ѓора должна вообще возвышатьсЯ над землей, то в этом с предельной
лаконичностью выражен образ смирениЯ. ’акое положение не должно отпугивать
человека, ибо только в нем здесь возможно дальнейшее развитие, причем это
развитие должно быть плодотворным: оно должно быть доведено до конца, до
завершениЯ. ‚ этом смысле в тексте говоритсЯ:
‘мирение. ђазвитие. Ѓлагородному человеку предстоит завершение.

        1

Ќа первой ступени смирение показываетсЯ в самой интенсивной, но и в самой
общей форме. Џоэтому невозможно конкретизировать его в специфическом
образе. ‚озможно, лишь указать на то, что человеку, обладающему данным
свойством, предстоит необходимость преодолениЯ громадных трудностей, ибо
благодарЯ этому свойству он предрасположен к такому преодолению. ќто
понЯтно, потому что здесь данное свойство рассматриваетсЯ в его, не
выЯвленном состоЯнии, а потому не указываетсЯ его практическое приложение;
с другой стороны, оно, судЯ по композиции "Љниги Џеремен", присуще
человеку, который на предыдущих этапах достиг уже громадных результатов и
потому способен на преодоление самых больших трудностей. ’екст выражает
это так:
‚ начале слабаЯ черта. ‘миренный из смиренных благородный человек. …му
надо переходить вброд через великую реку. ‘частье.

        2

Ќа второй позиции возникает нечто вроде конфликта между спецификой всей
гексаграммы (смирениЯ, т.е. невыЯвленности, отступлениЯ в тень и т.п.) и
характером второй позиции, смысл которой состоит в том, что на ней
выЯвлЯютсЯ внутренние качества. Ќа разрешение этого противоречиЯ оказывает
влиЯние и то, что даннаЯ позициЯ предварЯет следующую, на которой самым
интенсивным образом проЯвлЯетсЯ содержание понЯтиЯ смирениЯ. ‚ результате
оказываетсЯ, что выЯвление внутреннего свойства здесь все же происходит,
но это свойство - смирение, т.е. то, что не может выражать себЯ самого, а
выражаетсЯ лишь в самоотдаче, в созвучии с тем, что выражает себЯ. Џри
этом гармоничность развитиЯ здесь может быть легко нарушена тем, что
внимание, уделЯемое выражению собственного свойства, будет сильнее самого
свойства - смирениЯ: невыражениЯ себЯ в первую очередь. Џоэтому к
счастливому исходу здесь приводит лишь стойкое и непоколебимое смирение,
или, как об этом говорит текст:
‘лабаЯ черта на втором месте. ‘озвучное смирение. ‘тойкость - к счастью.

        3

Њомент кризиса здесь выражен уже в самом образе триграммы. ‚ образе "гора"
третьЯ черта, как самаЯ вознесеннаЯ, изображает специфику возвышающейсЯ
горы. Ќо на этой позиции именно происходит соприкосновение "горы" с
"землей", и именно высшей точки горы с низшей областью земли. ’ак,
содержание смирениЯ здесь выступает с особенной силой; но именно благодарЯ
этому и длЯ обладаниЯ таким смирением необходимо наибольшее напрЯжение.
’олько интенсивным трудом достигаетсЯ смирение; оно подлинно может быть
выражено в образе горы (смысл ее - возвышатьсЯ), но склонившейсЯ ниже
земли, котораЯ должна быть ниже всего. € только человек, обладающий таким
выработанным смирением, может довести свое дело до конца и, выполнив все,
что требуетсЯ временем и положением, встать в правильное отношение к
мировому свершению, т.е. достигнуть счастьЯ. ’акой человек если длЯ себЯ и
достиг уже в прошлом полной победы над всЯким злом, то здесь он вторично
вступает с ним в борьбу, длЯ того чтобы своей борьбой подать пример
другим. Џоэтому и в тексте говоритсЯ:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‘мирение от трудов своих благородному
человеку предстоит завершение [его дел]. ‘частье.

        4

Њы видели, что свойство предыдущей позиции оказываетсЯ влиЯние на свойство
второй позиции. Ќо на третьей позиции это свойство вырабатываетсЯ лишь
путем определенных усилий. Ќа четвертой позиции оно уже выработано, и если
на предыдущей ступени смирение оказывалось действующим вовне вследствие
усилий, (что стоит в соответствии с символом черты), то здесь (где позициЯ
занЯта слабой чертой) воздействие силы и принуждениЯ уже невозможно. Ќо на
четвертой позиции само наличие выработанного свойства может оказывать
воздействие на иное. ќто свойство действует как увлекающий пример. Џоэтому
все действиЯ здесь свободно и не встречает никаких препЯтствий. ‚от почему
и в тексте сказано:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. Ќичего неблагоприЯтного. ЊанЯщее
смирение.

        5

‘войства, выраженные на третьей позиции, находили поддержку в своем
окружении. €знутри там действовало "созвучное смирение", создающее
резонанс, извне действовало "манЯщее смирение", которое ЯвлЯетсЯ лишь
дальнейшим развитием свойств третьей ступени. ‡десь же, на пЯтой позиции,
обстоЯтельства иные: изнутри действует четвертаЯ позициЯ, лишеннаЯ
собственных сил, а вовне - шестаЯ, котораЯ, как правило, символизирует уже
утрату свойств данной гексаграммы. Џоэтому здесь невозможно ожидать
поддержки из окружениЯ, от "соседей". „еЯтельность здесь возможна лишь как
совершенно самостоЯтельнаЯ. Ќо в силу всего предыдущего процесса качество
смирениЯ доведено уже до такой полноты и совершенства, что даже длЯ
действий, противоположных действию смирениЯ, последнее все же ЯвлЯетсЯ
наиболее характерным, и поэтому даже такаЯ деЯтельность не вступает в
конфликт с общей ситуацией и не встречает ничего не благоприЯтствующего
ей. ќто находит в тексте следующее выражение:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Ќе разбогатеешь от соседей своих.
ЃлагоприЯтна необходимость совершить карающее нападение. Ќичего
неблагоприЯтного.

        6

Ќа шестой позиции ситуациЯ и ее характерные черты подходЯт к концу, терЯют
свою специфичность. ’ак и здесь, смирение остаетсЯ лишь как отзвук
прошлого, тех трудов, которые упоминаютсЯ на третьей позиции. ‡ато
агрессивность, начавшаЯсЯ на предыдущей, пЯтой позиции, здесь получает еще
большее развитие, особенно как необходимость подчинить себе то, что вышло
из повиновениЯ, ибо здесь уже не действуют ни мощь усилий, как на третьей
позиции, ни заманчивость примера, как на четвертой. ‡десь основной тон
смирениЯ уже только звучит, но не действует, и ограничение, исходЯщее от
смирениЯ, отступает, ибо оно должно уступить место дальнейшей ситуации
‚ольность, длЯ которой характерно отсутствие ограничений. Џоэтому здесь
обстановка благоприЯтствует действиЯм, далеким от смирениЯ. ‚ тексте это
выражено следующим образом:
Ќаверху слабаЯ черта. ‡вучащее смирение. ЃлагоприЯтствует необходимости
двинуть войска и пойти на города и царства.
-------------------------------------------------------------------------------
№16. "ћй". ‚ольность
___   ___
___   ___
_________
___   ___
___   ___
___   ___
 ‘мирение, которое описано в предыдущей гексаграмме, дает, прежде всего
возможность сближениЯ высших с низшими, уравнивает их. Џоэтому оно и
обеспечивает равные условиЯ длЯ всех, и с него может начатьсЯ новый цикл
развитиЯ. Ћно лишь почва, на которой начинают снова действовать силы
развитиЯ, идущие из глубины вовне. ќто положение выражено в настоЯщей
гексаграмме, где внизу мы видим знак земли, однородность черт которой
выражает равенство. Ќад землей, вовне, расположен знак молнии, сущность
которого - активность, проЯвлЯющаЯсЯ изнутри вовне. Ќичто не предстоит и
не препЯтствует этой активности. Ћна находитсЯ в условиЯх полной свободы -
вольности. Ќо если такаЯ вольность ничем и не ограничена извне, то она все
же должна быть ограничена сама собой, ибо иначе она рискует превратитьсЯ в
хаос. (’ак и подлинный художник, свободный в своем творчестве, должен сам
длЯ себЯ выбрать законы творчества и подчинитьсЯ им, иначе не гармониЯ
будет в его произведениЯх, а произвол.) ’акое необходимое самоограничение
должно развиватьсЯ как на пути утверждениЯ положительных элементов
(представителей того, что действует из центра вовне), так и на пути
поражениЯ отрицательных сил, на пути их завоеваниЯ. "Љнига Џеремен"
сложилась в условиЯх феодального общества и в среде носителей феодальной
власти. Џоэтому не удивительно, что эти мысли здесь облечены в следующие
образы:
‚ольность. ЃлагоприЯтствует возведению на престол феодалов и движению
войск.

        1

‚сЯ эта ситуациЯ должна рассматриватьсЯ под знаком учениЯ об изменчивости
мира, а именно: "когда расцвет достигает полноты, то необходимо наступает
упадок". Џоэтому и вольность ни на минуту не должна отстранЯть
бдительность. ќто особенно применимо к первой позиции, котораЯ, согласно
традиции, обозначает того, кто, не обладаЯ еще развитыми силами, сам
действовать еще не может и, ничего не предпринимаЯ к своему
усовершенствованию, только вторит силам, задающим тон. …стественно, такаЯ
деЯтельность не приводит к счастью. Џоэтому в тексте мы читаем:
‚ начале слабаЯ черта. ‘озвучие вольности. Ќесчастье.

        2

‚ольность, угрожающаЯ превратитьсЯ в хаос, более всего нуждаетсЯ в
самоограничении, которое может исходить из сосредоточенного покоЯ. Ћн
именно выражаетсЯ на этой второй позиции (центральной -
"сосредоточенность"; триграмма "землЯ", "покой"). € именно эти качества
дают возможность совершенно отчетливого рассмотрениЯ мира, при котором
собственное движение не искажает его перспективы. Џоэтому именно здесь
возможно моментальное восприЯтие его, включающее в себЯ и предвидение
наступающих, но еще не сложившихсЯ событий. ‡десь совершенно излишне ждать
целый день, пока не будет достигнуто познание. Џоэтому и в тексте мы
находим соответствующие образы, достаточно выразительные, несмотрЯ на их
спорадичность:
‘лабаЯ черта на втором месте. Љрепче, чем камень.: Ќе до конца днЯ.
‘тойкость - к счастью.

        3

Ќа третьей позиции характеризуетсЯ ситуациЯ кризиса при переходе от
сосредоточенного покоЯ к действию вольности. ЏоследнЯЯ здесь настолько
близка, что заслонЯет собою все остальное, всю необходимость
самоограничениЯ и бдительности. ‡десь легко "заглЯдетьсЯ" на вольность, а
тем самым допустить задержку развитиЯ, "промедлить". Ќо всЯкое промедление
есть отстаивание и упущение, в котором придетсЯ раскаЯтьсЯ. Џоэтому и
текст предостерегает:
‘лабаЯ черта на третьем месте. ‡аглЯдишьсЯ на вольность - раскаешьсЯ.
[€бо] промедлишь, и будет раскаЯние.

        4

ќта позициЯ, единственнаЯ занЯтаЯ сильной чертой, ЯвлЯетсЯ главной во всей
гексаграмме ‚ольность. ‚се остальные позиции относЯтсЯ к ней лишь как
подсобные. ‚се их силы группируютсЯ вокруг нее, как волосы, "покрывающие
шпильку", группируютсЯ вокруг нее в прическе. ќто особенно возможно
потому, что именно здесь может проЯвитьсЯ вольность (активнаЯ сильнаЯ
черта в триграмме "молниЯ"), лежащаЯ на подготовленной почве (в триграмме
"землЯ" - покой и стойкость). ‡десь возможно достижение самых широких
целей и неуместно никакое сомнение. Џоэтому и в тексте мы находим афоризм,
полный бодрости:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. €сходи из вольности. Ћбладание великим -
доступно. Ќе сомневайсЯ. „рузьЯ [соберутсЯ вокруг тебЯ, как волосы],
покрывающие шпильку.

        5

Љак уже было указано, в данной гексаграмме главнаЯ позициЯ - четвертаЯ, и
ей подчинены остальные. Ќо пЯтаЯ и шестаЯ - расположены над ней, это
выражает их переразвитие, чрезмерность качеств, что рассматриваетсЯ как
отрицательное Явление; так и стойкость, развитаЯ чрезмерно, доводит до
болезненности. Џоложение это было бы совершенно несчастливым, если бы не
сосредоточенность, сохранЯемаЯ навсегда и выраженнаЯ пЯтой, центральной и,
как правило, благоприЯтной позицией. Џоэтому и в тексте читаем:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ‘тойкость - к болезни. ЏостоЯнное не умрет.

        6

Ќа верхней позиции, как мы уже неоднократно видели, наступает конец данной
ситуации. Ћна омрачаетсЯ еще и тем, что эта верхнЯЯ позициЯ представлЯет
собою увлечение в "пустую абстракцию", как результат перерезвитиЯ данного
процесса. Џоэтому и в тексте здесь сказано:
Ќаверху слабаЯ черта. ЋмраченнаЯ вольность. ‚ становлении будет
чрезмерность. [Ќо] беды не будет.
-------------------------------------------------------------------------------
№17. "‘уй". Џоследование
___   ___
_________
_________
___   ___
___   ___
_________
 ‚ольность, очерченнаЯ в предыдущей гексаграмме, создает те условиЯ общего
равенства, в которых господствует настроение радости. Џоэтому она
подготовлЯет данную ситуацию свободного и радостного последованиЯ за
ведущим человеком, ибо здесь имеютсЯ в виду, прежде всего те
обстоЯтельства, при которых низшие добровольно подчинЯютсЯ более развитому
человеку и следуют за ним, охваченные его идеЯми. ’ак же и в сфере
познаниЯ, когда наступило не только само познание объекта, но и радость
познаниЯ, то ничего не остаетсЯ больше, как только в познании объективно
существующего обрести свободу в подчинении объективной истине. ’ак
наступает то развитие познающего, которое коренитсЯ в изначальной
объективности мира. Ћднако при таком развитии необходито длЯ
благоприЯтного исхода стойкое владение собой, ибо если сам познающий
управлЯет собою через объективное познание, то, чтобы последовать за
истиной, он должен сам подчинить себЯ ей и стойко соблюдать это
подчинение. ’олько тогда он может избежать надвигающейсЯ порчи, о которой
будет речь в следующей гексаграмме. ‹ишь при соблюдении указанного
поведениЯ можно рассчитывать на благополучный исход последованиЯ. Џоэтому
и в тексте читаем:
Џоследование. €значальное развитие. ЃлагоприЯтна стойкость. •улы не будет.

        1

‚ ситуации последованиЯ существенна полнаЯ согласованность с требованиЯми
времени. Џотому самое важное здесь - это неизменно следить за изменениЯми
ведущего и правЯщего и следовать за ними. Ћднако это не должно быть
доводимо до крайности, до беспринципного подчинениЯ правителю, наоборот,
только стойкость дает правильное и счастливое начало процесса
последованиЯ, суть которого в том, чтобы человек сдвинулсЯ с косно
занимаемой им позиции и вне своих владений достиг успеха. €сходЯ из этих
мыслей, мы можем понЯть текст:
‚ начале сильнаЯ черта. ‚ правЯщем предстоит перемена. ‘тойкость - к
счастью. ‚ыйдешь за ворота, в твоих свЯзЯх будет успех.

        2

ЉаждаЯ ступень, следующаЯ после предыдущей, представлЯет собою более
развитые и совершенные силы. ‚ данной ситуации особенно приходитсЯ
подчеркнуть, что все менее развитое должно длЯ своего развитиЯ следовать
за более развитым. Џоэтому конкретно, в условиЯх, описываемых второй
позицией данной гексаграммы, особенно необходимо последование за высшими,
более развитыми. Ќо именно здесь есть опасность отдатьсЯ лишь одному
импульсу последованиЯ, очерченному на предыдущей ступени, ибо это сильный
импульс (символизирован сильной чертой, единственной в нижней триграмме,
суть которой движение). Џоэтому текст предупреждает:
‘лабаЯ черта на втором месте. …сли свЯжешьсЯ с младенцем, то утратишь
возмужалых.

        3

Ќевозможно одновременно движение вперед и назад. ЌельзЯ последовать
одновременно и развитым, и за отставшим. Ќа этой позиции кризиса должен
быть произведен решительный выбор. Ќо всЯкий выбор, по сути своей, свЯзан
с утратой отвергнутого. ќта утрата может заслонить собой все переживаниЯ и
сбить человека с правильного направлениЯ. Ќо оно должно быть в полной
стойкости соблюдено тем, кто его выбрал. ‚ поЯснении такой ситуации текст
говорит:
‘лабаЯ черта на третьем месте. …сли свЯжешьсЯ с возмужалым, то утратишь
младенца. Ќо впоследствии будешь искать и обретешь! ЃлагоприЯтно пребывать
в стойкости.

        4

…сли в ситуации последованиЯ и обретаетсЯ что-либо, то суть не в
обретении, а в самом последовании. Ћднако легко может случитьсЯ, что
обретенное настолько занимает человека, что он стремитсЯ лишь стойко
сохранить его, забываЯ о том, что в данной ситуации его задача лишь
последование за более развитым. Џоступив так, человек попадает в конфликт
с требованиЯми времени, поэтому его ждет несчастье. …сли же, наоборот,
обладаЯ правдой, он не сойдет со своего правильного пути, то никакаЯ хула
не может угрожать ему. ‚ этом смысле говоритсЯ в тексте:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. …сли в последовании будет захват и
пребудешь стойким, то будет несчастье. …сли же, владеЯ правдой, пребудешь
на пути и от него будет, Ясность, то какаЯ может быть хула?

        5

…сли то, что представлено пЯтой позицией, и ЯвлЯетсЯ тем высшим, за чем
следует все остальное в данной ситуации, то и во всех предыдущих позициЯх
(по комментаторской литературе, во всех, кроме третьей) есть нечто
положительное и прекрасное, что присуще им. Џоэтому на данной ведущей
позиции необходимо найти совершенно правильное отношение к этому подлинно
прекрасному. ’огда даннаЯ позициЯ будет выражать специфическую черту
последованиЯ - гармоническое включение личного в общественное, т.е. то,
что в терминологии "Љниги Џеремен" называетсЯ счастьем. „лЯ этого нужна
громаднаЯ сила довериЯ и правдивости, которой не могут поколебать
сомнениЯ. ќта сила символизирована сильной чертой, занимаемой по норме
пЯтую, наиболее деЯтельную позицию. Џоэтому в лаконическом тексте мы
находим:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. Ѓудь правдив по отношению к прекрасному.
‘частье.

        6

…сли на данной позиции и необходимо соединитьсЯ с тем, сто добыто на
предыдущей, но это уже нельзЯ считать простым последованием, ибо
предыдущаЯ позициЯ ниже, чем даннаЯ. ‚прочем, эта именно невозможность
последованиЯ совершенно понЯтна, если принЯть во внимание то, что на этой
позиции заканчиваетсЯ ситуациЯ последованиЯ. Ћднако в пройденных этапах
многое достигнуто, и нецелесообразно рвать с ним. Џоэтому здесь
рекомендуетсЯ восстановить свЯзь с ним. ‚осстанавливаемаЯ свЯзь с прошлым
образно выражаетсЯ в необходимости жертвоприношениЯ у западной горы (т.е.
горы –зи, котораЯ длЯ племени —жоу, в котором сложилась Љнига, была на
западе). “ этой горы племЯ —жоу начало свою жизнь. Џоэтому
жертвоприношение у западной горы равнозначно восстановлению отношений с
предками, т.е. свЯзи с достигнутым развитием в предыдущем. ‚ тексте мы
читаем:
Ќаверху слабаЯ черта. ‘вЯжись с тем, что добыто, соединись с тем, за кем
следуешь. –арю надо совершить жертвоприношение у западной горы.
-------------------------------------------------------------------------------
№18. "ѓу". €справление [порчи]
_________
___   ___
___   ___
_________
_________
___   ___
 €деограмма, которой обозначаетсЯ данной понЯтие, изображает собою чашку,
в которой, оттого что ею давно не пользовались, завелись черви. ’ак
изображаетсЯ понЯтие порчи. Ќо оно понимаетсЯ и в переносном значении
слова. ’ак мир и спокойствие, которые слишком долго сковывали косной
спЯчкой страну, приводЯт к процессам порчи и разложениЯ в ней. ’ак и
атмосфера радостного последованиЯ допустима лишь на времЯ. Љогда же она
затЯгиваетсЯ, то даже и в ней начинаетсЯ процесс разложениЯ. - ’ак и в
познании, когда ощущаютсЯ первые результаты достигнутого познаниЯ, то
человек, с легкостью остановившийсЯ на них, может и не заметить, что
дальнейший познавательный процесс искажаетсЯ влиЯнием прежних привычных,
но неправильных представлений. ‚ конце концов, их примесь начинает
сказыватьсЯ с такой силой, что длЯ всей ситуации становитсЯ характерной
эта порча познаниЯ, а не оно само. Ќо все вышеизложенное - лишь одна
сторона дела. „ругаЯ же состоит в том, что даннаЯ ситуациЯ - это не только
порча, но и исправление доведенного отцами до порчи. ќта порча - лишь
начальнаЯ исходнаЯ точка длЯ исправлениЯ порчи, исправлениЯ, которому
предстоит развитие. “словиЯ благоприЯтствуют этому делу, хотЯ оно и трудно
и опасно, как "брод через великую реку". Ќо, несмотрЯ на это, здесь нужна
полнаЯ обдуманность действий и активное укрепление достигнутых
результатов. ‡десь, как говорит ‚ань €, "нужны три днЯ длЯ предварительной
подготовки себЯ [к действию] и три днЯ длЯ последующего закреплениЯ [его
результатов]". Џоэтому и в тексте мы находим:
€справление порчи. €значальное развитие. ЃлагоприЯтен брод через великую
реку. [Ѓудь бдителен] за три днЯ до начала и три днЯ после начала.

        1

‚сЯкаЯ порча - это результат не одного днЯ, она поЯвлЯетсЯ после многих
поколений, если они были нерадивы в каком-нибудь отношении. Џоэтому здесь,
на протЯжении описаниЯ всего процесса, постоЯнно говоритсЯ о том, что
испорчено предками и исправлЯетсЯ потомками. ’акаЯ мысль могла получить
особенное развитие в классической стране культа предков - в Љитае. ‚есь
смысл бытиЯ сына - исправить то, что испорчено отцом. Ќо на первой позиции
имеетсЯ в виду еще не глубокаЯ порча, поэтому, несмотрЯ на опасность
положениЯ, исход можно ожидать счастливым. ‚от почему в тексте сказано:
‚ начале слабаЯ черта. €справление испорченного отцом. [„лЯ этого] есть
сын. Џредкам не будет хулы. Ћпасность, но в конце концов - счастье.

        2

‚тораЯ позициЯ - это уже более глубокаЯ порча, более интенсивный процесс.
€справление здесь осложнено тем, что втораЯ позициЯ, как четнаЯ,
предрасположена к пассивности, а длЯ исправлении проступков матери встает
внутренне противоречиваЯ проблема: чувство долга требует исправить
проступок матери, но чувство любви к ней не допускает вмешиватьсЯ в то,
что ею оставлено. € все-таки