к   противостоит
бесчувственность,  в  коей присутствует  какаЯ-то обделенность (endeia), как
распущенность, состоЯщаЯ в излишестве.
     ќто происходит по двум  причинам, [и] одна  [из них  заключена] в самом
предмете.  ‚едь поскольку  одна из крайностей  ближе  к середине и  довольно
похожа   на  нее,   мы   противопоставлЯем  ее   не  середине,   а,  скорее,
противоположной крайности; например, поскольку смелость представлЯетсЯ более
или менее  подобной и близкой мужеству, то более непохожей будет трусость, и
ее мы резче противопоставлЯем мужеству,  а  ведь  то, что дальше отстоит  от
середины, кажетсЯ и резче противопоставленным.
     €так,  это и есть одна из  причин, заключеннаЯ в самом предмете, другаЯ
же заключаетсЯ в нас самих, ибо, чем более мы склониы к  чему бы то ни было,
тем более это, видимо, противоположно середине. Ќапример, мы сами от природы
более склонны к  удовольствиЯм,  и потому мы восприимчивее  к распущенности,
нежели   к  скромности  (kosmiotes).   ’ак   что  мы  считаем  более  резкой
противоположностью  середине  то,  к  чему  [в  нас]  больше  приверженность
(epidosis). €  вот по  этой причине распущенность, будучи излишеством, резче
противопоставлена благоразумию, [чем бесчувственность].

     9 (IX). €так,  о том, что нравственнаЯ добродетель состоит  в обладании
серединой  и  в  каком смысле,  и что  это обладание  серединой  между двумЯ
пороками, один из  которых состоит в избытке, а другой - в недостатке, и что
добродетель  такова  из-за  достижениЯ  середины  как в  страстЯх,  так и  в
поступках, - обо всем этом сказано достаточно.
     ‚от почему трудное это дело быть добропорЯдочным, ведь найти середину в
каждом  отдельном  случае - дело  трудное, как  и  середину круга  не всЯкий
определит, а  тот, кто знает, [как это  делать]. ’очно  так  и гневатьсЯ длЯ
всЯкого доступно, так  же как и просто [раз]дать  и растратить деньги, а вот
тратить  на то,  что нужно, столько,  сколько нужно, когда,  ради того и как
следует, способен не всЯкий, и это не просто. Ќедаром  совершенство и редко,
и похвально, и прекрасно. Ђ значит, делаЯ середину целью, прежде всего нужно
держатьсЯ подальше от того, что  резче противостоит середине, как и  Љалипсо
советует:

     ‚ сторону должен ты судно отвесть от волненьЯ и дыма.

     ‚едь  в  одной из крайностей  погрешность больше,  а в другой меньше, и
потому, раз  достичь  середины крайне трудно, нужно, как говорЯт, "во втором
плаванье избрать  наименее дурной  путь", а  это  лучше всего  исполнить тем
способом, какой  мы  указываем. Њы  должны  следить  за тем, к  чему мы сами
восприимчивы, ибо  от природы все склонны к разному, а узнать к чему - можно
по возникающему в нас удовольствию  и страданию, и  надо увлечь самих себЯ в
противоположную  сторону, потому  что,  далеко уводЯ  себЯ  от проступка, мы
придем к середине, что и делают, например, исправлЯЯ кривизну деревьев.
     Ѓольше всего  надо во всем  остерегатьсЯ  удовольствиЯ и  того, что его
доставлЯет, потому что об этих вещах мы  судим крайне пристрастно. Ђ значит,
именно то, что  испытали к …лене старейшины  [троЯнского] народа, и нам надо
испытать к  удовольствию и при всех обстоЯтельствах  повторЯть их речи,  ибо
если  мы сможем так, как они, отдалить от себЯ удовольствие, то меньше будем
совершать проступки.
     ‘ловом, так поступаЯ, мы, чтобы сказать лишь самое главное, лучше всего
сумеем  достичь  середины.  ќто,  вероЯтно,  трудно,  и  особенно  в  каждом
отдельном случае,  ибо  не просто определить, как, из-за кого, из-за  чего и
сколько  времени  следует,  [например], гневатьсЯ.  ‚ самом  деле, мы иногда
хвалим  тех, в ком недостаточно гнева, и называем их  ровными, а иногда тем,
кто зол,  даем  другое имЯ,  [нарекаЯ  их] истинными  мужами.  Ќо  осуждениЯ
заслуживает не тот,  кто немного отходит от  совершенства, будь то в сторону
большего или меньшего,  а тот,  кто  далеко  отходит, ибо такое  не остаетсЯ
незамеченным. Ќе просто дать определение тому, до  какого предела и до какой
степени [нарушение  меры] заслуживает осуждениЯ; так  ведь обстоит  дело  со
всем,  что относитсЯ  к  чувственно  воспринимаемому, а  все  это -  частные
случаи, и судЯт о них, руководствуЯсь чувством.
     €так, стало быть, Ясно  по крайней  мере,  что срединный склад  во всех
случаЯх заслуживает похвалы  и  что следует отклонЯтьсЯ  в  одних случаЯх  к
избытку,  а  в других  -  к недостатку,  ибо  так мы  легче всего  достигнем
середины и совершенства.


        ЉЌ€ѓЂ ’ђ…’њџ (ѓ)

     1(I).  Џоскольку  [нравственнаЯ]  добродетель  свЯзана со  страстЯми  и
поступками, причем за произвольные страсти и поступки хвалЯт или осуждают, а
непроизвольным сочувствуют и иногда даже  жалеют за них, то при внимательном
исследовании добродетели необходимо,  вероЯтно,  разграничить произвольное и
непроизвольное; это могут использовать  и  законодатели, [назначаЯ]  награды
(timai) и наказаниЯ.
     ЏринЯто считать, что поступки, совершаемые подневольно (ta biai) или по
неведению   (di'  agnoian),  непроизвольны,  причем   подневольным  (biaion)
ЯвлЯетсЯ  тот поступок, источник (arkhe)  которого  находитсЯ вовне, а таков
поступок,  в  котором  действующее  или   страдательное   лицо  не  ЯвлЯетсЯ
пособником, скажем если человека куда-либо доставит морской  ветер или люди,
обладающие властью.
     ‘порным ЯвлЯетсЯ вопрос  о том, непроизвольны или произвольны поступки,
которые  совершаютсЯ из страха  перед  достаточно  тЯжкими  бедами  или ради
чего-либо нравственно прекрасного, например  если  тиран  прикажет совершить
какой-либо  постыдный  поступок, между  тем  как  родители  и  дети человека
находЯтсЯ  в  его  власти; и  если  совершить этот  поступок,  то  они будут
спасены, а если не совершить - погибнут. Ќечто подобное происходит, когда во
времЯ  бури выбрасывают  [имущество] за  борт.  ‚едь просто так (haplos)  по
своей  воле никто не  выбросит [имущество] за  борт, но длЯ спасениЯ  самого
себЯ и остальных так поступают все разумные люди.
     Џоступки такого  рода ЯвлЯютсЯ,  стало быть,  смешанными, но больше они
походЯт на произвольные: их предпочитают другим в то времЯ, когда совершают,
но цель поступка зависит  от определенных условий (kata ton kairon). ’ак что
поступок следует называть произвольным  и  непроизвольным в  зависимости  от
того,  когда  он совершаетсЯ.  ‚ таким смешанном  случае, совершаЯ поступки,
действуют по своей воле, ибо при таких  поступках  источник движениЯ  членов
тела заключен в самом  деЯтеле, а если источник в  нем самом,  то от него же
зависит,   совершать  данный  поступок  или   нет.  ‡начит,  такие  поступки
произвольны, но они же, взЯтые безотносительно, вероЯтно, непроизвольны, ибо
никто,  наверное,  ничего  подобного не  брал  бы само по себе. ‡а  поступки
такого рода иногда даже хвалЯт, а именно когда во имЯ великого и прекрасного
терпЯт  нечто  постыдное  или  причинЯющее страдание,  в противном же случае
осуждают, ибо терпеть постыднейшие вещи без какой-либо прекрасной  цели  или
ради  чего-то заурЯдного  (metrion)  свойственно дурному (phaylos) человеку.
Ќекоторые  поступки не  похвальны, однако вызывают сочувствие, когда человек
совершает  недолжное   из-за   таких   обстоЯтельств,  которые  пересиливают
человеческую природу и которых никто не  мог бы  вынести. Ћднако существуют,
вероЯтно, некоторые поступки, к совершению которых ничто не должно вынудить,
но  скорее следует умереть, претерпев самое страшное; а потому смехотворными
кажутсЯ  причины,  принудившие Ђлкмеона у …врипида  убить  мать.  Ќо  иногда
трудно рассудить, какой  поступок какому  следует предпочесть  и что  во имЯ
чего вынести,  а еще труднее держатьсЯ (emmeinai)  того,  что  нам  заведомо
известно, ведь, как правило, либо нас  ожидает страдание, либо принуждение к
постыдным [действиЯм]; вот  почему хвалу и осуждение получают  в зависимости
от того, по принуждению или нет совершен поступок.
     €так, какие поступки следует признать подневольными? Њожет быть, взЯтые
безотносительно,  поступки подневольны всЯкий раз, когда  причина  находитсЯ
вовне и,  совершаЯ поступок, человек  никак не способствует ее  действию? Ќо
если поступки,  сами  по  себе  непроизвольные,  в  данное  времЯ и  во  имЯ
определенных целей избраны,  а источник - в том, кто совершает поступок, то,
будучи  сами  по  себе  непроизвольны, они произвольны в данное времЯ и  при
данных  обстоЯтельствах.  Ѓольше  они   походЯт  на  произвольные:  поступки
совершаютсЯ  в  определенных обстоЯтельствах (en tois  kath' hekasta) и  как
поступки в определенных обстоЯтельствах произвольны. Ќо не легко определить,
какие поступки следует предпочесть, потому что обстоЯтельства многообразны.
     …сли сказать,  что поступки, доставлЯющие  удовольствие  и  прекрасные,
подневольны, - ведь, будучи вне нас, удовольствие и прекрасное принуждают, -
то тогда, пожалуй, все поступки окажутсЯ  подневольными, потому  что  мы все
делаем ради  удовольствиЯ и прекрасного. Ќо от насилиЯ и от того, что против
воли,  испытывают страдание, а от поступков  ради удовольствиЯ и прекрасного
получают  удовольствие. ‘мешно поэтому за  легкость попаданиЯ в силки такого
рода возлагать  вину  на  внешние  обстоЯтельства,  а  не  на самого  себЯ и
полагать себЯ самого ответственным за прекрасные поступки,  а удовольствие -
за постыдные.  €так,  "подневольное"  (to  biaion)  - это  то, источник чего
вовне, причем тот, кто подневолен, никак не пособничает [насилию].

     2.   ‚се  совершенное  по  неведению  ЯвлЯетсЯ  не  произвольным  (oykh
hekoysion), но непроизвольно (akoysion) оно, только если заставило  страдать
и раскаиватьсЯ. ‚едь совершивший по неведению какой бы то ни было поступок и
нисколько этим поступком не раздосадованный, хотЯ и не совершал его по своей
воле  (hekon),  потому что  все-таки  не знал, поступал в  то же времЯ и  не
невольно  (oyd' akon), во  всЯком  случае не страдаЯ. €з тех,  кто совершает
поступок  по  неведению,  раскаивающийсЯ  считаетсЯ  действовавшим  невольно
(akon), а нераскаивающийсЯ - поскольку это уже другой [случай] - пусть будет
"не  поступающий по  своей воле"  (oykh hekon),  потому  что, раз  тут  есть
различие, лучше, чтобы было и особое название.
     Џо-видимому, поступки по неведению (di' agnoian) и поступки в неведении
(agnoyn)  -  разные  вещи;  так,  например, пьЯный  или  охваченный  гневом,
кажетсЯ, совершает  поступки не  по  неведению,  но  по  известным  причинам
неосознанно  и  в  неведении. ‘тало быть,  всЯкий  испорченный  человек  (ho
mokhteros) не ведает,  как следует поступать и от чего  уклонЯтьсЯ, а именно
из-за этого заблуждениЯ становЯтсЯ неправосудными и вообще порочными.
     ‘ другой стороны, называть проступок непроизвольным,  если  человек  не
ведает,  в чем  польза, нежелательно,  ибо  сознательно  избранное поведение
ЯвлЯетсЯ   причиною   уже  не  непроизвольных  поступков,   а  испорченности
(mokhteria) (ведь такое неведение заслуживает осуждениЯ), и неведение общего
тоже [нельзЯ считать  причиной  непроизвольных поступков], а причина  его  -
лишь неведение обстоЯтельств, от  которых  зависит и с которыми  соотноситсЯ
поступок;  в  этом,  [в  особых  обстоЯтельствах],  заключены  основаниЯ длЯ
жалости   и  сочувствиЯ,  так   как  именно  в  неведении  о  каком-либо  из
обстоЯтельств и поступают непроизвольно.
     Ќедурно было  бы определить, что это за обстоЯтельства, сколько их, кто
действующее  лицо,  что  за поступок,  с  чем  и  при каких  обстоЯтельствах
совершаетсЯ, а иногда также как и чем (скажем,  каким  орудием), и ради чего
(например, ради  спасениЯ),  и  каким  образом (например, мЯгко или  грубо).
Љонечно, только безумец  может ничего  из этого не знать,  Ясно  также,  что
никто  не может не знать деЯтелЯ, ибо как же можно не знать по крайней мере,
что  это ты  сам? Ђ что человек делает, он,  пожалуй, может не  знать,  как,
например,  +  те, кто утверждают, что они "выпали",  [потерЯли сознание], во
времЯ  разговора +*  или что они  не  знали,  что  разглашают  неизреченное,
например ќсхил - таинства; или, желаЯ показать, как  стрелЯет, [выстреливают
на самом деле], как было с катапультой. Њожно  принЯть  сына за  врага,  как
Њеропа,  заостренное копье - за копье с  шариком на  конце  или камень  - за
пемзу. Њожно также, дав питье, чтобы спасти, убить  и, намереваЯсь обхватить
руками, как борцы, сбить с ног.

     * ‡наком +...+ помечаютсЯ фрагменты текста, восстановленные по смыслу.

     Џоскольку  неведение  может  касатьсЯ  всех  обстоЯтельств,  в  которых
совершаетсЯ  поступок, кто  не  знает  какое-либо из  них, кажетсЯ, совершил
поступок невольно, особенно если он не знал самого главного, а самым главным
считаетсЯ условие  и цель его поступка. Љроме  того, поступок, который из-за
неведениЯ  такого  рода  определЯют  как  непроизвольный,  должен  заставить
страдать и раскаиватьсЯ.

     3.  …сли непроизвольное  совершаетсЯ  подневольно  и  по неведению,  то
произвольное - это, по-видимому, то, источник чего - в самом деЯтеле, причем
знающем те частные обстоЯтельства, при которых поступок имеет место. …два ли
правильно  считать  непроизвольным  то,  что  совершаетсЯ  в  Ярости  или по
влечению (ta dia thymon e  epithymian). ‚о-первых, потому, что тогда ни одно
другое  живое существо,  ни даже ребенок не  будет поступать произвольно,  а
во-вторых, возникает сомнение: то ли один поступок по влечению и в Ярости не
бывает  произволен, то ли  прекрасные поступки  произвольны,  а постыдные  -
непроизвольны.  Ќо  разве  это не  смешно, коль причина у  поступка  одна? €
должно  быть,  нелепо утверждать,  будто  непроизвольны  такие  поступки,  к
которым следует стремитьсЯ,  ведь и гневатьсЯ на что-то следует и влечение к
чему-то   испытывать,   скажем  к   здоровью  или  ученью.  ‘читаетсЯ,   что
непроизвольное приносит страданиЯ, а совпадающее с влечением - удовольствиЯ.
ЉакаЯ, наконец, разница с точки зрениЯ непроизвольности,  по  расчету  (kata
logismon)  или  в порыве Ярости (kata thymon) совершены проступки?  ‚едь,  с
одной стороны, следует избегать и тех и других, а с другой - страсти, чуждые
[рас]суждениЯ,  не менее  свойственны человеку, [нежели разумный расчет].  Ђ
значит,  поступки  в  порыве Ярости  и  по влечению свойственны человеку,  и
потому такие поступки нелепо считать непроизвольными.

     4(II).  ‚след за  разграничением  произвольного и непроизвольного  идет
изложение  вопроса   о   сознательном   выборе   (proairesis),  [т.   e.   о
преднамеренности], ведь он самым тесным  образом свЯзан с добродетелью и еще
в большей мере, чем поступки, позволЯет судить о нравах.
     ЉажетсЯ, впрочем, что  сознательный выбор и  есть  произвольное, однако
[эти  понЯтиЯ]   не  тождественны,   но  [понЯтие]   произвольного  шире:  к
произвольному при-частны и дети, и другие живые существа, а  к сознательному
выбору - нет, и внезапные поступки  произвольными мы называем, а сознательно
избранными - нет.
     ‚ероЯтно,  неправильно  определЯют  сознательный  выбор  как  влечение,
Яростный порыв, желание или определенное мнение.
     ‚о-первых,   если  влечение   и   Яростный   порыв  -  общее  [свойство
рассуждающего  и  нерассуждающего],  то  выбор,  напротив,  ничему,  что  не
рассуждает  (ta aloga), не  свойствен. ‚о-вторых,  невоздержный поступает по
влечению, но не по выбору, а  воздержный,  напротив, по  выбору,  но  не  по
влечению.  €   влечение  противоположно  сознательному  выбору,  а  влечение
влечению -  нет. „алее,  влечение свЯзано  с удовольствием  и  страданием, а
сознательный выбор ни к тому, ни к другому отношениЯ не имеет.
     …ще меньше сознательный выбор походит  на порыв  Ярости;  в самом деле,
что  делаетсЯ  в   Ярости,  меньше  всего,  как   кажетсЯ,  сообразуетсЯ   с
сознательным выбором.
     Ќо это тем не  менее и не желание,  хотЯ представлЯетсЯ  весьма близким
ему; дело в том, что сознательный выбор не  бывает свЯзан  с невозможным, и,
если  кто-нибудь  скажет, что он сознательно избрал невозможное, его, должно
быть,  примут  за  глупца.  Ќо  желание  бывает  {и} невозможного,  например
бессмертиЯ.  Ѓывает  и  такое  желание,  которое  никоим  образом  не  может
осуществитьсЯ благодарЯ самому [данному человеку], например желание, чтобы в
состЯзании победил определенный актер или атлет; однако сознательному выбору
подлежат не такие вещи, а только те, что считают от себЯ  зависЯщими. „алее,
если желание [направлено], скорее, на цель, то сознательный выбор имеет дело
со средствами к  цели,  например мы желаем  быть здоровыми и мы  желаем быть
счастливыми  и  так  и говорим: ["желаю быть  здоровым или  счастливым"], но
выражение "мы  избираем быть здоровыми  или счастливыми"  нескладно. ‚ целом
выбор, похоже, обращен на то, что зависит от нас.
     Ќаконец,  мнением выбор тоже не будет. „ействительно, мнение,  кажетсЯ,
бывает обо  всем, т.  e. о вечном и невозможном, с  таким же  успехом, как о
зависЯщем от нас;  и различают  ложные и  истинные мнениЯ,  а  не порочные и
добродетельные; что же касаетсЯ сознательного выбора,  то он [определЯетсЯ],
скорее,  в  этих [последних понЯтиЯх].  Џоэтому, вероЯтно,  никто вообще  не
говорит,  что сознательный выбор тождествен  мнению и даже что он тождествен
определенному мнению; в самом деле, каковы мы [сами], зависит от того, благо
или  зло мы выбираем, а  не от того,  какие у  нас мнениЯ. €  мы сознательно
выбираем,  что  из  таких, [т. e.  благих и  дурных,  вещей] принЯть  и чего
избежать, а мнениЯ мы составлЯем  о  том, что такое  благо и  зло, кому  это
полезно  или в каком  смысле,  но  о  том,  принЯть  или избежать,  едва  ли
составлЯем мнениЯ. Љроме того, сознательный выбор хвалЯт, скорее, за то, что
[выбрано]  должное, т.  е. за верность (orthos),  мнение  же  [одобрЯют]  за
истинность (alethos). Ќаконец, сознательно  мы выбираем  то,  что мы  прежде
всего  знаем как благо, а мнение мы составлЯем о том, чего толком  не знаем.
„елают наилучший выбор и составлЯют наилучшее мнение, по-видимому, не одни и
те же люди,  но  некоторые  довольно хорошо составлЯют мнение,  однако из-за
порочности  избирают  не  то, что должно.  Ќе имеет  значениЯ,  возникают ли
мнениЯ до того, как сделан выбор, или после того: мы ведь обсуждаем  не это,
а тождествен ли он какому-либо мнению.
     …сли ничто из названного  [выше] не  есть сознательный выбор, то что же
он  тогда такое и каков  он?  €так, с одной стороны, сознательный выбор Явно
произведен,  с  другой - не все,  что произвольно, -  предмет  сознательного
выбора (proaireton). ’огда это, наверное, то, о чем заранее принЯто решение?
‚едь сознательный выбор [сопрЯжен]  с  [рас]cуждением и  [раз]мышлением.  Ќа
это,  кажетсЯ, указывает  и само  название:  проайретон - "нечто,  избранное
перед другими вещами" (pro heteron haireton).

     5. (III) Ћбо всем ли принимаетсЯ решение (boyleyontai) и все ли предмет
решениЯ (boyleyton) или же длЯ некоторых [вещей] решение (boyle) невозможно?
Џредметом решениЯ,  вероЯтно, следует  называть не то,  о  чем может принЯть
решение какой-нибудь глупец или безумец, но то, о чем его принимает разумный
человек.
     Ќикто  не   принимает  решениЯ  о  вечном,   скажем  о  космосе  или  о
несоизмеримости  диаметра  и  стороны  квадрата,  а  также  и  о  том,  что,
изменЯЯсь,  всегда изменЯетсЯ одинаково, будь  то  по необходимости,  или по
природе,  или  по какой-то иной  причине  (как,  например, солнцевороты  или
восходы).  Ќе принимают решений ни о том, что  всЯкий раз бывает  по-разному
(как засухи и дожди), ни о  случайном (как, например, находка клада). Ќо и о
человеческих делах  не обо всех  без исключениЯ  принимают решениЯ  (скажем,
никто  из лакедемонЯн не  решает,  какое государственное устройство  было бы
наилучшим длЯ скифов, ибо здесь ничего от нас не зависит).
     Ђ принимаем  мы  решениЯ о том, что  зависит от  нас и осуществлЯетсЯ в
поступках. ќто-то  нам  и  осталось [рассмотреть].  ‚  самом деле, причинами
принЯто считать природу, необходимость,  случай, а кроме того, ум и все, что
исходит от  человека.  Ђ  среди  людей  все  принимают  решение  о  том, что
осуществлЯетсЯ ими самими в поступках. Ћ точных и самодостаточных  [знаниЯх,
или]  науках,  например о  правописании, не может быть  решениЯ,  ибо  мы не
сомневаемсЯ, как  следует  писать, но  о том, что зависит от нас и не всегда
бывает  одинаково, мы  принимаем  решениЯ,  например  о  том,  что свЯзано с
искусством врачеваниЯ или  наживаниЯ  денег, и в  делах  кораблевождениЯ  по
сравнению с гимнастикой  мы скорее принимаем решениЯ, причем тем скорее, чем
менее  подробно  [наука  кораблевождениЯ  разработана]. Џодобным же  образом
принимаютсЯ  решениЯ  и в остальных  случаЯх и скорее  в  искусствах,  чем в
науках, [т. е.  знаниЯх  точных], потому  что в  первом случае у нас  больше
сомнений.  ђешениЯ  бывают о том, что  происходит, как правило, определенным
образом,   но   чей   исход   не  Ясен  и   в   чем   заключена  [некотораЯ]
неопределенность. „лЯ важных  дел, не будучи уверены, что мы сами достаточно
[умны] длЯ принЯтиЯ решений, мы приглашаем советчиков.
     ђешение наше касаетсЯ не целей, а средств к цели,  ведь  врач принимает
решениЯ не о том, будет ли он лечить,  и ритор  - не  о том,  станет  ли  он
убеждать,  и государственный  муж -  не  о  том, будет  ли  он устанавливать
законность, и никто другой из  прочих мастеров [не сомневаетсЯ] в целЯх, но,
поставив цель, он  заботитсЯ  о  том,  каким образом и какими  средствами ее
достигнуть; и  если окажетсЯ несколько средств, то прикидывают, какое  самое
простое и  наилучшее; если же достижению цели служит одно  средство, думают,
как  ее достичь  при помощи этого  средства и что  будет средством длЯ этого
средства, покуда  не  дойдут до  первой  причины, находЯт которую последней.
ЏринимаЯ  решение,  занимаютсЯ  как бы  поисками и  анализом описанным  выше
способом (так же как в задачах на построение).
     Ћднако  не всЯкие поиски оказываютсЯ  приниманием  решениЯ (boyleysis),
например в математике,  зато  всЯкое  принимание решениЯ -  поиски: и  что в
анализе  последнее  -  первое  по  возникновению.  € если  наталкиваютсЯ  на
невозможность [осуществлениЯ], отступаютсЯ (например,  если нужны  деньги, а
достать их невозможно); когда же [достижение цели] представлЯетсЯ возможным,
тогда  и берутсЯ  за  дело. "‚озможно" то, что бывает  благодарЯ  нам,  ведь
[исполнение  чего-то] благодарЯ друзьЯм  и близким  в  известном смысле тоже
зависит  от нас, так  как в нас источник [действиЯ]. Џоиски здесь обращены в
одних  случаЯх на  орудиЯ,  в других - на  их употребление,  так и во [всем]
остальном: в  одном случае - на средства, в  другом  - на  способ,  т. е. на
исполнителЯ (dia tinos).
     Љак сказано, человек -  это,  конечно, источник  поступков,  а  решение
относитсЯ  к  тому,  что  он  сам  осуществлЯет  в  поступках,  поступки  же
совершаютсЯ ради чего-то другого.  „ействительно,  не цель  бывает предметом
решениЯ, а  средства к цели, так же как и не отдельные вещи (скажем, хлеб ли
это? или должным ли образом он испечен?), - это ведь дело чувства, и если по
всЯкому поводу будешь принимать решение, то уйдешь в бесконечность.
     Џредмет решениЯ  и  предмет выбора одно и  то же, только предмет выбора
уже заранее строго определен, ибо сознательно выбирают  то, что одобрено  по
принЯтии решениЯ, потому что всЯкий тогда  прекращает поиски  того,  как ему
поступить, когда возвел источник [поступка]  к себе самому, а в себе самом -
к  ведущей  части души (to  hegoymenon),  ибо  она и совершает  сознательный
выбор. ќто Ясно и на примере древних государственных устройств, изображенных
ѓомером, ибо цари извещали народ о выборе, который они уже сделали.
     …сли предмет сознательного выбора есть предмет решениЯ, устремленного к
зависЯщему от нас, то сознательный выбор - это, пожалуй, способное принимать
решениЯ  стремление (boyleytike orexis) к зависЯщему от  нас; в самом  деле,
принЯв  решение, мы выносим  свой суд  и тогда согласуем  наши стремлениЯ  с
решением.
     €так, будем считать, что в общих чертах  мы описали сознательный выбор,
а именно: с какого рода [вещами] он имеет дело,  и показали, что он касаетсЯ
средств к цели.

     6(IV). “же сказано,  что желание  (boylesis)  [направлено] на  цель, но
одни  считают, что  к благу вообще (tagathon),  а другие  - что к кажущемусЯ
благом (phainomenon  agathon). “ тех, кто говорит,  что предмет желаниЯ  (to
boyleyton) есть  благо вообще,  получаетсЯ:  то,  чего желают, при  неверном
выборе не есть "предмет желаниЯ",  ведь что будет "предметом желаниЯ", будет
и благом, но мы уже знаем,  что он -  зло, если  выбор сделан неверно. “ тех
же, кто называет кажущеесЯ  благом предметом  желаниЯ, получаетсЯ,  что  нет
естественного  предмета  желаниЯ,  но  всЯкому желанно  то,  что  ему  таким
покажетсЯ. Њежду  тем, желанным каждому кажетсЯ свое, а  если так, то, может
статьсЯ, даже противоположное.
     …сли  же  это  не  годитсЯ,  то  не  следует  ли  сказать, что,  взЯтый
безотносительно,  истинный  предмет  желаниЯ  -  это  собственно  благо,   а
применительно  к  каждому  в  отдельности  -  кажущеесЯ  благом?  € если длЯ
добропорЯдочного человека предмет желаниЯ - истинное благо, то длЯ дурного -
случайное;  так ведь даже  с телом: длЯ людей закаленных здоровым бывает то,
что  поистине таково,  а длЯ болезненных [совсем] иное;  подобным же образом
обстоит дело  с  горьким  и сладким,  с теплым,  тЯжелым  и  со всем прочим.
„обропорЯдочный человек  правильно  судит  в каждом  отдельном  случае, и  в
каждом отдельном случае [благом] ему представлЯетсЯ истинное [благо]. „ело в
том,   что  каждому   складу  присущи   свои  [представлениЯ]  о  красоте  и
удовольствии и ничто, вероЯтно, не отличает добропорЯдочного больше, чем то,
что во всех частных случаЯх он видит истину (talethes) так, будто он длЯ них
правило и  мерка  (kanon  kai metron). Ђ большинство обманываетсЯ Явно из-за
удовольствиЯ,  ведь   оно,  не   будучи  благом,   кажетсЯ  таковым.   €так,
удовольствие выбирают,  принимаЯ  его за благо, а страданиЯ избегают, считаЯ
его злом.

     7(V).  €так, если  цель  - это  предмет желаниЯ,  а  средства к  цели -
предмет приниманиЯ решений и сознательного выбора, то поступки, свЯзанные со
средствами,  будут  сознательно   избранными   и  произвольными.  Њежду  тем
деЯтельности  добродетелей свЯзаны со средствами [и тем самым  с собственной
волей и сознательным выбором].
     „ействительно,  добродетель, так же как и порочность, зависит от нас. €
в чем мы властны совершать поступки, в том - и не  совершать поступков,  и в
чем  [от нас  зависит]  "нет", в том -  и "да". ‘ледовательно, если  от  нас
зависит совершать  поступок, когда он прекрасен, то от нас же - не совершать
его, когда  он  постыден; и  если не совершать поступок, когда он прекрасен,
зависит от нас, то от нас же - совершать, когда он  постыден. Ђ если в нашей
власти совершать, точно так  же как и не  совершать, прекрасные  и постыдные
поступки  [и если поступать  так или  иначе], значит,  как мы  видели,  быть
добродетельными или  порочными,  то от  нас  зависит,  быть  нам добрыми или
дурными.
     €зречение  "Ќикто по воле не дурен и против  воли не  блажен"  в одном,
очевидно, ложно, а в другом истинно. ‚ самом деле, блаженным никто не бывает
против  воли, зато испорченность [есть нечто]  произвольное.  €наче придетсЯ
оспорить  только  что  высказанные  [положениЯ],  и  [окажетсЯ], что  нельзЯ
признавать человека ни источником, ни "родителем" поступков в том же смысле,
в каком он родитель своих детей. Ђ если это очевидно и мы не можем возводить
наши поступки к другим источникам,  кроме тех, что  в нас самих, тогда, имеЯ
источник в нас, они сами зависЯт от нас и ЯвлЯютсЯ произвольными.
     ќто  подтверждаетсЯ, пожалуй, как [поступками]  отдельных  лиц в сугубо
частных   делах,   так  и  самими   законодателЯми,  ибо  они  наказывают  и
осуществлЯют  возмездие по отношению к тем, кто  совершает  худые  дела  (ta
mokhtera), если только  их совершили не подневольно  и  не по  неведению,  в
котором  сами  неповинны,  а  [тем,  кто  совершает]  прекрасные  [поступки,
законодатели] оказывают почести, чтобы  [таким образом]  подстегнуть одних и
обуздать других.
     (‚прочем,  делать то, что не зависит от нас и не ЯвлЯетсЯ произвольным,
никто  нас не подстегивает,  так  как без  толку (pro ergoy) уговаривать  не
чувствовать тепла, боли, голода  и вообще  чего-нибудь в этом роде - мы ведь
все  равно  будем это  чувствовать.)  [‡аконодатели]  карают  даже  за  само
неведение, когда считают, что человек  повинен  в неведении, например пьЯных
считают виновными вдвойне.  ‚едь  в  этом случае источник в  самом человеке,
потому что в его власти не напитьсЯ, и именно в  том, что напилсЯ, - причина
неведениЯ. €  за неведение в  законах чего-то такого, что  знать положено  и
нетрудно,  наказывают,  точно  так и  в  других случаЯх, когда  считают, что
неведение обусловлено  невниманием, так как тут  неведение  зависит от самих
людей, ведь быть внимательными - это в их власти.
     Ќо может быть, человек таков, что не способен проЯвить вниманиЯ. Ћднако
люди сами виноваты, что стали такими от вЯлой жизни, так  же как сами бывают
виноваты, что делаютсЯ неправосудными  или  распущенными: одни - делаЯ  зло,
другие  -  проводЯ  времЯ  в   попойках  и  тому  подобных  [занЯтиЯх],  ибо
деЯтельности,   свЯзанные   с   определенными   [вещами],    создают   людей
определенного   рода.  ќто  видно  на  примере  тех,   кто  упражнЯетсЯ  длЯ
какого-либо  состЯзаниЯ  или дела, потому  что  они  все времЯ  занЯты  этой
деЯтельностью. ’ак что не знать, что при определенной деЯтельности возникают
[определенные нравственные] устои, может только тот, кто глух и слеп.
     „алее,  нелепо полагать, что  поступающий  против права  не  хочет быть
неправосудным, а ведущий себЯ распущенно - распущенным. Ђ коль скоро человек
отнюдь не в  неведении делает такое, из-за чего станет  неправосуден, то  он
неправосуден по своей воле; правда, будучи неправосуден, он не перестанет им
быть, когда захочет, и не станет правосудным, ведь и больной не выздоровеет,
если  просто  захочет, хотЯ бы случилось так, что  он  болен по своей воле -
из-за  невоздержного  образа  жизни и неповиновениЯ врачам. ‚  этом случае у
него ведь была возможность не  болеть, но, когда  он ее  упустил, ее  больше
нет, подобно тому как метнувший камень не может получить его  обратно, между
тем как  от  него  самого  зависело  - раз  источник действиЯ в нем самом  -
бросить его. ’ак и у неправосудного и распущенного  сначала была возможность
не стать такими, а значит, они по своей воле такие, а когда уже человек стал
таким, у него больше нет [возможности] таким не быть.
     € не только пороки души произвольны, но в некоторых случаЯх пороки тела
тоже.  ќти  случаи  мы и ставим  в вину: ведь никто не винит безобразных  от
природы, винЯт безобразных  из-за неупражнениЯ и  невниманиЯ  [к  здоровью].
’очно  так  обстоит  дело с немощью и  увечьем. Ќикто,  вероЯтно, не  станет
ругать  слепого  от  природы,  из-за болезни  или  от  удара,  скорее,  его,
наоборот, пожалеют. Ќо  если болезнь от  пьЯнства или другой  распущенности,
всЯкий, пожалуй, поставит  ее в вину. ’аким образом, те из телесных пороков,
что зависЯт от нас,  ставЯтсЯ в вину, а те, что не  зависЯт,  не ставЯтсЯ. Ђ
если  так,  то среди  других,  [т. е.  не  телесных,  пороков],  те, которые
ставЯтсЯ в вину, тоже, пожалуй, зависЯт от нас.
     Њожно, конечно, возразить, что все стремЯтсЯ  к тому, что кажетсЯ  [им]
благом,  но  не  властны в том, что [именно  им таковым]  кажетсЯ, и,  каков
каждый человек  сам по себе, такаЯ  и  цель ему  ЯвлЯетсЯ. ‘ другой стороны,
если каждый  человек в каком-то смысле виновник своих собственных устоев  [и
состоЯний], то в  каком-то смысле он сам виновник и того, что ему кажетсЯ. Ђ
если  не  [признать  этого], тогда, [выходит],  никто  не  виноват  в  своих
собственных  злых  делах,  но  совершает  их по неведению  [истинной]  цели,
полагаЯ,  что благодарЯ  им ему  достанетсЯ  наивысшее благо; и стремление к
[истинной]  цели не  будет  тогда избираемым  добровольно  (aythairetos), но
тогда нужно родитьсЯ, имеЯ, словно зрение, [способность] правильно рассудить
и  выбрать истинное благо;  и  кто  прекрасно одарен  этим от  природы,  тот
благороден, ибо он будет владеть  величайшим и прекраснейшим  даром, - какой
не взЯть у  другого и какому не выучитьсЯ, но какой дан при рождении. ‚ том,
чтобы от природы (pephykenai) [видеть] благо (to ey) и прекрасное, и состоит
полноценное и истинное благородство (eyphyia).
     …сли   эти   [соображениЯ]   истинны,   то  почему  добродетель   более
произвольна,  нежели  порочность?  ‚едь  длЯ  того  и  другого,  т.  е.  длЯ
добродетельного, так как и порочного, цель по природе или как бы то  ни было
Явлена  и установлена, а  с этой целью  соотносЯт [все] остальное,  какие бы
поступки  ни совершали. Џоэтому,  видитсЯ ли цель каждому человеку такой или
инакой не по природе, но есть в этом что-то от него самого, или же цель дана
природой,  но все остальное добропорЯдочный человек делает произвольно, - [в
любом случае]  добродетель есть нечто  произвольное и порочность произвольна
ничуть не менее. ‘оответственно и у порочного есть самостоЯтельность (to di'
ayton), если  не в [выборе] цели, так  в поступках. €так, если  добродетели,
согласно определению, произвольны (ведь  мы сами ЯвлЯемсЯ в каком-то  смысле
виновниками [нравственных] устоев, и от того,  каковы  мы, зависит, какую мы
ставим себе цель), то произвольны также и пороки, ибо [все здесь] одинаково.

     8.  €так, в  свЯзи  с добродетелЯми  мы сказали  в  общих чертах об  их
родовом понЯтии,  а именно что они состоЯт  в обладании серединой и  что это
[нравственные]  устои,   [или  склады  души];  о  том  также,  что  чем  они
порождаютсЯ, в том {и} сами  деЯтельны  (praktikai); о том, что  добродетели
зависЯт от нас, что они произвольны, и, [наконец],  что [они действуют] так,
как предписано верным суждением.
     Ћднако поступки  и [нравственные] устои произвольны не в одном и том же
смысле: поступки  от начала и  до конца  в нашей  власти  и  мы  знаем [все]
отдельные обстоЯтельства, а [нравственные] устои,  [или склады души, в нашей
власти только]  вначале, и постепенное их  складывание происходит незаметно,
как то бывает с заболеваниЯми. Ќо поскольку  от  нас  зависит  так или иначе
распорЯдитьсЯ [началом), постольку [устои] произвольны.

     9.  ’еперь,  взЯв  снова каждую  добродетель в отдельности,  мы скажем,
какова она, к чему относитсЯ и как проЯвлЯетсЯ. Ћдновременно выЯснитсЯ также
и число добродетелей.
     (VI). Џрежде всего  мы скажем о мужестве. Њы  уже  выЯснили,  что это -
обладание  серединой  между  страхом  и  отвагой.  Ђ  страх  мы  испытываем,
очевидно,  потому, что нечто страшное  [угрожает нам], а это, вообще говорЯ,
зло. €менно поэтому страх определЯют как ожидание зла. Љонечно, мы страшимсЯ
всЯких зол, например бесславиЯ, бедности, неприЯзни, смерти, но мужественным
человек считаетсЯ  применительно  не ко всем  этим вещам,  ибо иного следует
страшитьсЯ, и, если страшатсЯ, скажем, бесславиЯ, это прекрасно, а если нет,
то  постыдно,  и, кто  этого  страшитсЯ, тот  добрый и  стыдливый,  а кто не
страшитсЯ - беззастенчивый.  Ќекоторые  называют последнего "мужественным" в
переносном смысле, потому что он  обладает чем-то  похожим на мужество, ведь
мужественный  в  каком-то  смысле  тоже  бесстрашен.  Ќаверное,  не  следует
страшитьсЯ  -  ни бедности,  ни болезней, ни  вообще того, что  бывает не от
порочности и не зависит от самого  человека. Ќо бесстрашие в этом - [еще] не
мужество.  Ђ в  силу сходства мы  так  называем и  его тоже,  ведь некоторые
трусЯт в опасностЯх  на войне,  но  обладают  щедростью  и отважно переносЯт
потерю имущества; не трус и тот, кто страшитсЯ оскорблениЯ детей и жены, или
зависти, или еще чего-нибудь  в этом роде; а тот, кто отважно ожидает порки,
не "мужественный".
     Љ каким  же страшным  вещам имеет отношение мужественный? Њожет быть, к
самым   большим   [ужасам]?  ‚едь   ужасное   никто   не   переносит   лучше
[мужественного]. Ђ самое страшное - это смерть, ибо  это предел, и  кажетсЯ,
что  за ним  длЯ умершего ничто уже  ни  хорошо,  ни плохо.  Ќо  все же и за
отношение  к  смерти  мужественным  почитают  не  при всех  обстоЯтельствах,
например если [смерть приходит] во времЯ бури или от недугов.  Ќо  при каких
же тогда? Њожет быть, при  самых прекрасных? €менно таковы  [обстоЯтельства]
битвы, ибо это величайшаЯ и прекраснейшаЯ из опасностей. Ћ том же говорит  и
почет, [который воздают воинам] сограждане и властители (monarkhoi).
     ’ак что  мужественным  в собственном  смысле слова оказываетсЯ, видимо,
тот, кто безбоЯзненно (ailees) встречает прекрасную смерть и все, что грозит
скорой  смертью, а  это  бывает прежде всего в  битве. ‚прочем, мужественный
человек ведет себЯ безбоЯзненно и в бурю, и при недугах, но все-таки не так,
как  морЯки; ибо  мужественные отчаиваютсЯ в  спасении и  негодуют  на такую
смерть,  а морЯки, имеЯ опыт,  надеютсЯ  на  себЯ (eyelpides).  Љроме  того,
мужество проЯвлЯют при тех [обстоЯтельствах],  когда  требуетсЯ доблесть или
когда смерть прекрасна, между тем при гибели такого рода, [как в море или от
недуга}, нет места ни длЯ того, ни длЯ другого.

     10 (VII).  …сть вещи не длЯ всех людей одинаково страшные, а кое-что мы
называем превышающим [силы] человека.
     ќто последнее, следовательно, страшно длЯ всЯкого разумного человека, а
первое, оставаЯсь в пределах человеческих возможностей, отличаетсЯ величиной
и степенью; так же обстоит дело и с тем, что придаст отваги (ta tharrhalea).
Њужественный неустрашим как человек, значит,  он  будет страшитьсЯ и такого,
[что в пределах человеческих сил,] однако выдержит [страх], как должно и как
предписывает верное суждение ради прекрасной  цели,  ибо [прекрасное] - цель
добродетели. ќтого, [т. е.  страшного в пределах человеческих возможностей],
можно страшитьсЯ в той или иной степени, а, кроме того, не страшного [можно]
страшитьсЯ  так,  будто  это  страшное.  ‡аблуждение возникает  потому,  что
страшатсЯ  или не  {того,  чего} следует, или не  так,  как  следует, или не
тогда, когда  следует, или  [еще] из-за чего-нибудь такого;  так же  обстоит
дело с тем, что придает отваги.  Ђ значит,  кто выносит, что следует, и ради
того,  ради чего  следует,  так,  как следует,  и тогда,  когда  следует,  и
соответственно испытывает  страх  и  проЯвлЯет отвагу,  тот  мужествен,  ибо
мужественный и терпит и действует достойно и как [велит верное] суждение.
     Њежду тем цель всЯкой деЯтельности то, что соответствует [нравственным]
устоЯм,  т.  е.  длЯ  мужественного  мужество  прекрасно,  а  такова и  цель
мужества, ведь  всЯкий  предмет определЯетсЯ  согласно  своей цели.  ’ак что
нравственно  прекрасное и есть та  цель, ради которой мужественный выносит и
совершает подобающее мужеству.
     ’от,  кто преступает меру,  причем в бесстрашии,  не имеет названиЯ (мы
уже говорили,  что многое безымЯнно), но, если человек  не страшитсЯ ничего,
даже  землетрЯсениЯ,  как   то  рассказывают  про   кельтов,  он,  вероЯтно,
бесноватый или  тупой. Љто слишком  отважен перед  страшными  опасностЯми  -
смельчак. ЉажетсЯ, что смельчак - это хвастун, и он склонен приписывать себе
мужество: он хочет, чтобы казалось, будто он относитсЯ к опасностЯм так, как
[мужественный] на самом  деле (к  ним относитсЯ],  и  потому,  где  удаетсЯ,
разыгрывает мужество.  ‚от почему  многие из смельчаков "смелотрусы",  ведь,
смельчаки при удобном случае, они не выдерживают [настоЯщих] опасностей.
     Ђ кто  преступает  меру, причем в  страхе, тот трус, ибо страх не того,
чего следует, и не такой, как следует,  и  так далее - следствиЯ этого.  …му
недостает также  отваги,  и  чрезмерность  [его страха] особенно заметна при
страданиЯх. „ействительно, страдаЯ, трус  легко терЯет надежду: ведь ему все
страшно. Ђ  мужественный  ведет себЯ противоположным образом, ибо  человеку,
надеЯщемусЯ на себЯ, свойственна отвага.
     €так,  трус, смельчак и мужественный человек  имеют  дело с одним и тем
же,  но  относЯтсЯ  они  к  этому  по-разному:  у одного избыток,  у другого
недостаток, а третий  обладает серединой {между  крайностЯми] и [ведет себЯ]
как следует. Љроме того, смельчаки в преддверии опасности безоглЯдны и полны
рвениЯ, но в самой опасности отступают, а мужественные  решительны в деле, а
перед тем спокойны.

     11.  ‘ледовательно,  как  уже было  сказано, мужество -  это  обладание
серединой  в отношении к внушающему страх и придающему отвагу,  с указанными
ограничениЯми;  далее,  мужественный  избирает  определенные  [действиЯ]   и
выдерживает что-то  потому,  что это  прекрасно,  или потому,  что  обратное
позорно.   “мирать,   чтобы   избавитьсЯ   от   бедности,  влюбленности  или
какого-нибудь  страданиЯ,  свойственно не  мужественному,  а, скорее, трусу,
ведь это изнеженность -  избегать тЯгот, и изнеженный  принимает [смерть] не
потому, что это хорошо, а потому, что это избавлЯет от зла.
     (VIII). —то-то такое, стало быть, и представлЯет собою мужество, однако
[этим словом] называютсЯ и другие пЯть видов ["мужества"].
     Џрежде  всего, [ражданск