[некоторые]   считают,   что
добродетельные мужи и дружественные -- это одно и то же [5].


        2.
     Ћ  дружбе  немало бывает споров . Ћдни полагают ее каким-то сходством и
похожих людей -- друзьЯми, и отсюда поговорки: "ђыбак рыбака..." и "‚орон  к
ворону..." и тому подобные. „ругие утверждают противоположное: "‚се гончары"
-- [соперники друг lругу][6] „лЯ этого же  самого  подыскивают  [объЯснениЯ]
более  высокого  порЯдка  и  более  естественнонаучные, так …врипид говорит:
"‡емлЯ иссохшаЯ вожделеет к дождю,  и  величественное  небо,  полное  дождЯ,
вожделеет  пасть  па  землю";  и  ѓераклит:  "‘упротивное  сходитсЯ",  и "€з
различий прекраснейшаЯ  гармониЯ",  и  "‚се  рождаетсЯ  от  раздора";  этому
[мнению]  среди  прочих  противостоит  и  ќмпедоклово,  а  именно: "Џодобное
стремитсЯ к подобному"[7].

     €так,  мы  оставим  в  стороне  те  затруднительные  вопросы,   которые
относЯтсЯ   к   природоведению   (это   ведь   не  подходит  длЯ  настоЯщего
исследованиЯ), а все  то,  что  касаетсЯ  человека  и  затрагивает  нравы  и
страсти,  это  мы  внимательно исследуем, например: у всех ли бывает дружба,
или испорченным невозможно быть друзьЯми, а также  один  ли  существует  вид
дружбы  или  больше.  ’е,  кто  думают, что один, по той причине, что дружба
допускает большую и меньшую  степень,  уверились  в  этом  без  достаточного
основаниЯ,  ибо большую и меньшую степень имеет и различное по виду. Ћб этом
и прежде было сказано[8].


        (II).
     Љогда  мы  будем  знать,  что  вызывает  дружескую  приЯзнь (phileton),
вероЯтно, проЯснЯтсЯ и эти [вопросы]. ‚едь считаетсЯ, что  не  все  вызывает
дружбу  (phileisthai), но только ее собственный предмет (to phileton), а это
благо, или то, что доставлЯет удовольствие, или полезное (agathon e  hedy  e
khresimon).  Џравда,  может  показатьсЯ,  что  полезно  то,  благодарЯ  чему
возникает известное благо или удовольствие,  так  что  предметами  дружеской
приЯзни  окажутсЯ  лишь благо вообще (tagathon) и удовольствие -- в качестве
целей. Ђ в таком случае, к чему питают дружбу (philoysi): к благу вообще или
к  благу  длЯ  самих  себЯ  (to  haytois  agathon)?  ‚едь иногда эти вещи не
согласуютсЯ. ‘оответственно и с удовольствием. ЏринЯто считать,  что  всЯкий
питает  дружбу к благу длЯ самого себЯ, и, хотЯ благо есть предмет дружеской
приЯзни в безотносительном смысле, длЯ каждого [благом ЯвлЯетсЯ]  благо  длЯ
него,  а  дружбу каждый питает не к сущему длЯ него благом, но к кажущемусЯ.
ђазницы тут никакой нет: предметом дружеской приЯзни будет то,  что  кажетсЯ
[приЯтным] [8].

     …сть  три  [основаниЯ],  по  которым  питают  дружескую  приЯзнь,  но о
дружеском чувстве (philesis) к неодушевленным предметам  не  говорЯт  как  о
"дружбе",  потому  что  здесь  невозможно  ни ответное дружеское чувство, ни
желание блага длЯ другого (наверное, смешно желать блага  вину,  но  если  и
[говорить  о  таком пожелании], то это желание быть ему в сохранности, чтобы
иметь его самому); между тем говорЯт: другу надо  желать  благ  вообще  ради
него   самого.   †елающих   вообще   благ   именно  таким  образом  называют
расположенными (eynoi), если то же самое желание не  возникает  и  у  другой
стороны,  потому  что  при  взаимном расположении (eynoia) возникает дружба.
Њожет быть, уточнить: "при не тайном  [расположении]"?  Њногие  ведь  бывают
расположены  к тем, кого не видели, полагаЯ, что те добрые люди или полезные
[длЯ других]; и то же самое может испытать один из  таких  людей  к  данному
человеку. ’огда эти люди кажутсЯ расположенными друг к другу, но как назвать
их  друзьЯми,  если длЯ них тайна, как к ним самим относЯтсЯ? ‘ледовательно,
[чтобы быть друзьЯми], нужно иметь расположение друг к другу и  желать  друг
другу  благ  вообще,  причем  так,  чтобы  это  не  оставалось в тайне, и по
какому-то одному из названных выше [оснований].


        3(111).
     ќти [основаниЯ длЯ возникновениЯ дружбы] отличны друг от друга по роду,
а значит, отличаютсЯ и дружеские чувства и сами дружбы.

     ‘уществуют, стало быть, три вида дружбы -- по числу предметов дружеской
приЯзни;  в каждом случае имеетсЯ ответное дружеское чувство (antiphilesis),
ne тайное; а люди, питающие друг к другу  дружбу,  желают  друг  другу  благ
вообще  постольку, поскольку питают дружбу. Џоэтому, кто питают друг к другу
дружбу за полезность, питают ее не к самим по  себе  друзьЯм,  а  постольку,
поскольку  получают  друг  от  друга  известное  благо. ’ак и те, кто питают
дружбу  за  удовольствие;  например,  они  восхищаютсЯ  остроумными  не  как
таковыми, а потому, что они доставлЯют друзьЯм удовольствие.

     €так, кто питает дружбу за полезность, те любЯт за блага длЯ них самих,
и кто за удовольствие -- за удовольствие, доставлЯемое им самим, и не за то,
что собой  представлЯет  человек,  к которому питают дружбу, а за то, что он
полезный или доставлЯет удовольствие. ’аким образом,  это  дружба  постольку
поскольку,  ибо  не  тем, что он именно таков, каков есть, вызывает дружбу к
себе тот, к кому ее питают,  по  в  одном  случае  тем,  что  он  доставлЯет
какое-нибудь благо, и в другом -- из-за удовольствиЯ.

     Љонечно,  такие дружбы легко расторгаютсЯ, так как стороны не постоЯнны
[в расположении друг к другу]. „ействительно, когда они  больше  не  находЯт
друг  в  друге  ни  удовольствиЯ,  ни пользы, они перестают и питать дружбу.
Њежду том полезность не ЯвлЯетсЯ постоЯнной, но всЯкий раз состоит в другом.
’аким образом, по уничтожении былой основы дружбы расторгаетсЯ и дружба  как
существующаЯ с оглЯдкой на [удовольствие и пользу].

     ‘читаетсЯ,  что  такаЯ  дружба  бывает в основном между стариками (люди
такого возраста ищут, конечно, не удовольствий, а помощи); а среди людей  во
цвете  лет  и среди молодежи -- у тех, кто ищет выгоды. ’акие друзьЯ, кстати
сказать, вовсе не обЯзательно ведут  жизнь  сообща,  ведь  иногда  они  даже
доставлЯют  друг  другу  неудовольствие,  и,  разумеетсЯ, они не нуждаютсЯ в
соответствующем общении, кроме тех случаев, когда оказывают поддержку,  ведь
эти  друзьЯ  доставлЯют удовольствие [ровно] настолько, сколько имеют надежд
на [получение] блага [друг от друга]* Љ этим дружбам относЯт  и  [отношениЯ]
гостеприимства.

     Ђ   между   юношами   дружба,  как  принЯто  считать,  существует  ради
удовольствиЯ, ибо юноши живут, повинуЯсь страсти  (kata  pathos),  и  прежде
всего  ищут удовольствий длЯ себЯ и в настоЯщий миг. ‘ изменением возраста и
удовольствиЯ делаютсЯ иными. ‚от почему юноши вдруг и становЯтсЯ друзьЯми, и
перестают ими быть, ведь дружбы изменЯютсЯ  вместе  с  тем,  что  доставлЯет
удовольствие, а у такого удовольствиЯ перемена не заставит себЯ ждать, Љроме
того,   юноши  влюбчивы  (erotikoi),  а  ведь  любовнаЯ  дружба  в  основном
подвластна страсти и [движима] удовольствием. Ќедаром [юноши легко начинают]
питать дружбу и скоро прекращают, переменЯЯсь часто за  один  день.  Ќо  они
желают  проводить дни вместе и жить сообща, ибо так они получают то, что длЯ
них и соответствует дружбе.


        4.
     ‘овершеннаЯ   же  дружба  бывает  между  людьми  добродетельными  и  по
добродетели друг другу подобными, ибо они одинаково желают  друг  длЯ  друга
собственно  блага  постольку,  поскольку  добродетельны, а добродетельны они
сами по себе ".  Ђ  те,  кто  желают  друзьЯм  блага  ради  них,  друзьЯ  по
преимуществу.  „ействительно, они относЯтсЯ так друг к другу благодарЯ самим
себе[12] и не в силу посторонних обстоЯтельств, потому и дружба их  остаетсЯ
постоЯнной,   покуда   они   добродетельны,  добродетель  же  --  это  нечто
постоЯнное. € каждый из друзей добродетелен как  безотносительно,  так  и  в
отношении   к   своему   другу,   ибо   добродетельные  как  безотносительно
добродетельны, так и. друг длЯ друга помощники. ‚ соответствии  с  этим  они
доставлЯют    удовольствие,    ибо    добродетельные    доставлЯют   его   и
безотносительно,  и  друг  другу,  ведь  каждому  в  удовольствие  поступки,
внутренне  ему  присущие  (oikeiai)  и  подобные  этим, а у добродетельных и
поступки одинаковые или похожие. ‚полне попЯтно, что такаЯ дружба постоЯнна,
ведь в ней все, что должно быть у друзей, соединЯетсЯ вместе. „ействительно,
всЯкаЯ дружба существует или ради блага, или ради удовольствиЯ, [причем и то
и другое] -- или в безотносительном смысле, или длЯ того, кто питает дружбу,
т. е. благодарЯ известному сходству[13].

     Ђ в совершенной дружбе имеетсЯ все, о чем было сказано, благодарЯ самим
по себе [друзьЯм]; в ней ведь друзьЯ подобны друг другу и остальное -- благо
и удовольствие  в  безотносительном  смысле  --  присутствует в ней[14]. ќто
главным образом и вызывает дружбу: так что "дружат" прежде всего такие люди,
и дружба у них наилучшаЯ.

     Џохоже, что такие дружбы редки, потому что и  людей  таких  немного.  Ђ
кроме  того,  нужны  еще  времЯ  и  близкое знакомство (synetheia), ибо, как
говорит пословица, нельзЯ узнать друг друга,  прежде  чем  съешь  вместе  [с
другом]  тот  знаменитый  "[пуд]  соли"[15], и потому людЯм не признать друг
друга и не быть друзьЯми, прежде чем  каждый  предстанет  перед  другим  как
достойный  дружбы  и  довериЯ.  Ђ  те,  кто  в  отношениЯх между собою вдруг
начинают вести себЯ дружески (ta philika poioyntes), желают  быть  друзьЯми,
но  не  ЯвлЯютсЯ  ими,  разве что они [взаимно] достойны дружеской приЯзни и
знают об этом; действительно, хотЯ желание дружбы возникает  быстро,  дружба
-- нет.


        5 (IV).
     €так,  эта дружба совершеннаЯ как с точки зрениЯ продолжительности, так
и с остальных точек зрениЯ. € во всех отношениЯх каждый получает от  другого
[нечто]  тождественное  или  сходное,  как  то и должно быть между друзьЯми.
„ружба  ради  удовольствиЯ  имеет  сходство   с   этой   дружбой,   ведь   и
добродетельные  доставлЯют  друг  другу  удовольствие.  ’ак обстоит дело и с
дружбой ради пользы, ибо добродетельные тоже полезны друг длЯ друга. €  даже
между такими [друзьЯми ради пользы или удовольствиЯ] дружеские привЯзанности
(philiai) особенно постоЯнны, когда они получают друг от  друга  одинаковое,
например удовольствие, и не просто [удовольствие], а еще и от того же самого
так, как бывает у остроумных,  а  не  как  у  влюбленного  и  возлюбленного.
„ействительно,  эти  последние получают удовольствие не от одного и того же,
но один, видЯ другого, а другой от ухаживаний влюбленного. Љогда же подходит
к  концу  пора.  [юности],  иногда  к  концу подходит и [такаЯ] дружба: ведь
первый не получает удовольствиЯ от созерцаниЯ второго, а второй не  получает
ухаживаний  от  первого.  Њногие, однако, постоЯнны в дружбе, если благодарЯ
близкому знакомству, как люди  сходных  нравов,  они  полюбили  нравы  [друг
друга] [16].

     ’е, кто в любовных делах обмениваютсЯ не удовольствием,  а  пользой,  и
худшие  друзьЯ, и менее постоЯнные, а те, кто друзьЯми бывают из соображений
пользы, расторгают [дружбу] одновременно с  [упразднением]  надобности,  ибо
они были друзьЯми не друг другу, а выгоде.

     Џоэтому  друзьЯми  из  соображений удовольствиЯ и из соображений пользы
могут быть и дурные  [люди],  н  добрые  [могут  быть  друзьЯми]  дурным,  и
человек,  который  ни  то  ни  се,  -- другом кому угодно; Ясно, однако, что
только добродетельные [бывают друзьЯми] друг ради друга, ведь порочные  люди
не наслаждаютсЯ друг другом, если им нет друг от друга какой-нибудь выгоды.

     €  только  против  дружбы  добродетельных бессильна клевета, потому что
нелегко поверить кому бы то ни было [в дурное]  о  человеке,  о  котором  за
долгое времЯ сам составил мнение: между ними доверие и невозможность обидеть
(adikein)  и  все  прочее,  что  только требуетсЯ в дружбе в истинном смысле
слова. Ђ при других [отношениЯх] легко может возникнуть всЯкое.

     €так, поскольку друзьЯми называют и  тех,  кто  дружит  из  соображений
пользы,  как,  например, государства (ибо принЯто считать, что военные союзы
возникают между государствами по надобности), и тех, кто любит друг друга за
удовольствие, как, например, дети, то, видно, и нам следует  называть  таких
людей  друзьЯми, учитываЯ, что видов дружбы несколько[17]. Ќо прежде всего и
в собственном смысле слова (protos men kai kyrios) дружбою  ЯвлЯетсЯ  дружба
добродетельных  постольку,  поскольку они добродетельны, а остальные следует
называть дружбами по сходству с этой, так что другие -- друзьЯ в той мере, в
какой неким благом ЯвлЯетсЯ и то, что подобно [истинному благу] в [истинной]
дружбе, ведь и удовольствие -- благо длЯ тех, кто  любит  удовольствие.  ќти
[виды]  дружбы  не обЯзательно предполагают друг друга, да и не одни и те же
люди становЯтсЯ друзьЯми ради  пользы  и  друзьЯми  ради  удовольствиЯ,  ибо
второстепенные свойства не обЯзательно сочетаютсЯ между собою[18]


        6.
     Љоль  скоро  дружба поделена на эти виды, дурные люди будут друзьЯми из
соображений удовольствиЯ или пользы,  ибо  в  отношении  к  этим  вещам  они
похожи,  а добродетельные будут друзьЯми один ради другого, ибо [они дружат]
как  добродетельные  [сами  по  себе].   ‘ледовательно,   они   "друзьЯ"   в
безотносительном  смысле,  а те другие в силу второстепенных обстоЯтельств и
по сходству с первыми.


        (V).
     ’ак   же   как   в   случае   с  добродетелЯми  одни  определЯютсЯ  как
добродетельные по складу, а другие -- по деЯтельным проЯвлениЯм,  так  и  [в
случае]   с   дружбой   [19].   „ействительно,  одни  друзьЯ,  живЯ  сообща,
наслаждаютсЯ друг другом и приносЯт друг  другу  собственно  блага;  другие,
когда  спЯт  или  отделены  пространством,  хотЯ  и  не проЯвлЯют [дружбы] в
действии (oyk energoysi), но по своему  складу  [и  состоЯнию]  таковы,  что
способны   проЯвлЯть  себЯ  дружески  (energein  philikos),  ибо  расстоЯниЯ
расторгают не  вообще  дружбу,  а  ее  деЯтельное  проЯвление.  Ћднако  если
отсутствие  друга  продолжительно,  оно,  кажетсЯ,  заставлЯет  забыть  даже
дружбу; потому и говоритсЯ:


     Њногие дружбы расторгла нехватка беседы[20].


     Џо-видимому,  ни  старики, ни скучные люди не годЯтсЯ длЯ дружбы, ибо с
ними возможны лишь скудные удовольствиЯ, а ведь никто не способен  проводить
дни с тем, кто не доставлЯет удовольствиЯ; действительно, природа, очевидно,
прежде  всего  избегает того, что доставлЯет страдание, стремитсЯ же к тому,
что доставлЯет удовольствие[21].

     ’е, кто признают друг друга, но не живут  сообща,  скорее,  походЯт  на
расположенных,  чем  на  друзей.  ‚  самом  деле,  ничто  так не свойственно
друзьЯм, как проводить жизнь сообща (к поддержке-то стремЯтсЯ и нуждающиесЯ,
однако даже блаженные стремЯтсЯ проводить свои дни вместе  [с  кем-то],  ибо
они  менее  всего  должны  быть одинокими). Ќо проводить времЯ друг с другом
невозможно, если  не  доставлЯть  друг  другу  удовольствиЯ  и  не  получать
наслаждение  .от  одинаковых вещей; именно эти [условиЯ] и присутствуют, как
кажетсЯ, в товарищеской дружбе[22].


        7.
     ‘тало  быть,  как  уже  было  сказано многократно, дружба -- это прежде
всего дружба  добродетельных,  потому  что  предметом  дружеской  приЯзни  и
предпочтениЯ  (phileton  kai  haireton) считаетсЯ безотносительное благо или
удовольствие и соответственно длЯ каждого [благо и  удовольствие]  длЯ  него
самого,  между  тем длЯ добродетельного добродетельный [человек -- предмет и
дружбы, и предпочтениЯ] как на  одном,  так  и  на  другом  основании:  [как
безотносительно, так и длЯ него].

     „ружеское  чувство  походит  на  страсть,  а  дружественность   --   на
определенный  склад,  ибо  дружеское  чувство  с таким же успехом может быть
обращено  на  неодушевленные  предметы,  но  взаимно   дружбу   питают   при
сознательном  выборе,  а  сознательный  выбор обусловлен [душевным] складом.
Љроме того, добродетельные  желают  собственно  блага  тем,  к  кому  питают
дружбу, ради самих этих людей, причем не по страсти, но по складу [души]. €,
питаЯ  дружбу  к  другу,  питают  ее  к  благу  длЯ  самих  себЯ,  ибо, если
добродетельный становитсЯ другом, он становитсЯ благом длЯ того, кому  друг.
Џоэтому  и тот и другой питают дружбу к благу длЯ самого себЯ и воздают друг
другу равное в пожеланиЯх .и в удовольствиЯх, ибо, как говоритсЯ, "дружность
(philotes) -- это уравненность" (isotes) [23]; а это дано в  первую  очередь
дружбе добродетельных.


        (VI).
     Њежду  людьми  скучными и старыми тем менее бывает дружественность, чем
более они вздорны и чем менее они наслаждаютсЯ  взаимным  общением,  а  ведь
именно [наслаждение общением], кажетсЯ, главный признак дружбы (malista phi­
lika) и создает  ее  в  первую  очередь.  Ќедаром  юноши  быстро  становЯтсЯ
друзьЯми, а старики -- нет: не становЯтсЯ друзьЯми тем, от кого -не получают
наслаждениЯ. ’о же самое справедливо и длЯ скучных. Ћднако такие люди  могут
испытывать друг к другу расположение, ибо желают друг другу собственно блага
и в нужде идут друг другу навстречу, но едва ли они друзьЯ,  потому  что  не
проводЯт дни совместно и не получают друг от „руга наслаждениЯ. Ђ именно это
считаетсЯ главными признаками дружбы.

     Ѓыть  другом  длЯ  многих при совершенной дружбе невозможно, так же как
быть влюбленным во многих одновременно, ([влюбленность] похожа на чрезмерную
[дружбу] и ЯвлЯетсЯ  чем-то  таким,  что  по  [своей]  природе  обращено  на
одного).  Њногим  одновременно  трудно быть подходЯщими длЯ одного и того же
человека, и, вероЯтно, [трудно, чтобы многие]  были  добродетельными.  Ќужно
ведь  приобрести  опыт  и  сблизитьсЯ,  что  трудно в высшей степени, [если.
друзей много]. Ђ нравитьсЯ  многим,  приносЯ  им  пользу  или  удовольствие,
можно,  ибо  таких  --  [ищущих выгод и удовольствий] -- много, а оказывание
услуг не [требует] долгого срока.

     €з этих [видов] дружбы больше походит на [собственно]  дружбу  та,  что
ради  удовольствиЯ,  когда  обо  [стороны]  получают одно и то же и получают
наслаждение друг от друга или от одинаковых  вещей;  таковы  дружбы  юношей:
здесь  широта (to eleytherion) присутствует в большей степени. Ђ дружба ради
пользы [свойственнее] торговцам.

     „аже  блаженные,  не  нуждаЯсь  ни  в   чем   полезном,   нуждаютсЯ   в
удовольствиЯх;  поэтому они желают проводить жизнь с кем-то сообща, а что до
страданиЯ, то  небольшой  срок  они  его  терпЯт,  но  никому  не  выдержать
причинЯющее  страдание  непрерывно,  будь  это само благо[24], -- вот почему
блаженные ищут друзей, доставлЯющих удовольствие. ‚ероЯтно, нужно, чтобы эти
друзьЯ были также и добродетельными, причем длЯ самих блаженных. „ело в том,
что только в этом случае у них будет все, что должно быть между друзьЯми.

     ‹юди, наделенные могуществом, используют друзей, как мы  это  видим,  с
разбором:  одни друзьЯ приносЯт им пользу, а другие доставлЯют удовольствие,
по едва ли одни и те же -- и то и другое,  ибо  могущественных  не  заботит,
чтобы  доставлЯющие удовольствие были наделены добродетелью, а полезные были
бы [полезны] длЯ прекрасных [деЯний]; напротив,  стремЯсь  к  удовольствиЯм,
они  [ищут]  остроумных,  а длЯ выполнениЯ приказаний -- изобретательных, по
одни и те же люди редко бывают и теми и другими [одновременно]. ‘казано уже,
что и удовольствие, и пользу вместе доставлЯет добропорЯдочный  человек,  во
такой  человек  не  делаетсЯ  другом превосходЯщему его [по положению], если
только последний не превосходит его также добродетелью; в  противном  случае
он  не  будет в положении равенства, т. е. как превзойденный пропорционально
[заслугам   превосходЯщего].   Ќо   такие   [властители],    что    обладают
превосходством еще и в добродетели, обычно бывают редки[25].


        8.
     Ћписанные  выше  [разновидности]  дружбы  [основаны]  на  уравненности.
„ействительно, обе стороны или получают и желают друг  длЯ  друга  одного  и
того  же, или обмениваютсЯ разным, допустим удовольствием и помощью; сказано
уже, что  эти  виды  дружбы  хуже  и  менее  постоЯнны.  Љак  кажетсЯ,  [эти
разновидности]  и ЯвлЯютсЯ, и не ЯвлЯютсЯ дружбами в силу соответственно (и)
сходства и несходства с одним и тем же; действительно, по сходству с дружбой
до  добродетели они ЯвлЯютсЯ дружбами (ведь в одной разновидности] заключено
удовольствие,  в  другой  --  польза,  а  в  той  [дружбе  по   добродетели]
присутствует   и   то  и  другое),  но  поскольку  [дружба  по  добродетели]
неподвластна клевете и постоЯнна, а эти [виды дружбы] скоропреходЯщи,  да  и
во  многом  другом  от  нее  отличны,  то  из-за  несходства  [с  дружбой по
добродетели] кажетсЯ, что это -- не дружбы.


        (VII).
     …сть  и другой род дружбы, основанный на превосходстве [одной стороны],
как, скажем, [дружеские отношениЯ] отца к сыну и вообще старшего к младшему,
мужа  к  жене  и  всЯкого  начальника  к  подчиненному. ќти [отношениЯ] тоже
отличаютсЯ друг от друга, ибо неодинаково  [чувство]  родителей  к  детЯм  и
начальников  к  подчиненным,  так  же как [различно отношение] отца к сыну и
сына к отцу или мужа к жене и жены  к  мужу.  €  добродетель,  и  назначение
каждого  из  них  различны,  различно  и то, из-за чего питают дружбу. Ђ это
значит, что различаютсЯ и чувства дружбы, и [сами] дружбы, ведь, разумеетсЯ,
ни  один из них не получает от другого того же, [что дает сам], и не следует
искать этого [в таких отношениЯх]; когда  же  дети  уделЯют  родителЯм,  что
должно  уделЯть породившим их, а родители (сыновьЯм) -- что должно детЯм, то
дружба между ними будет постоЯнной и доброй.

     ‚о  всех  этих  дружбах, основанных на превосходстве, дружеское чувство
должно быть пропорционально, а именно: к лучшему больше питают  дружбу,  чем
он  [к другим], и к тому, кто больше оказывает подашь, тоже и соответственно
ко всЯкому другому из лучших, ибо,  когда  дружеское  чувство  соответствует
достоинству,   тогда  получаетсЯ  в  каком-то  смысле  уравненность,  что  а
считаетсЯ присущим дружбе.


        9.
     [‘праведливое] равенство (to ison), по-видимому, имеет не один и тот же
смысл в том, что касаетсЯ правосудиЯ (ta dikaia) и в дружбе: длЯ  правосудиЯ
равенство -- это прежде всего [справедливость], учитывающаЯ достоинство (kaf
axian), а уже во вторую  очередь  учитываетсЯ  количество  (kata  poson),  в
дружбе  же,  наоборот,  в  первую очередь -- [равенство] по количеству, а во
вторую -- по достоинству. ќто делаетсЯ Ясным, когда люди значительно отстоЯт
[друг  от  друга] по добродетели, порочности, достатку или чему-то еще. ‚едь
[тогда] они уже не друзьЯ; напротив,  они  не  считают  [себЯ  или  другого]
достойными  дружбы.  Ћсобенно  очевидно это [на примере] с богами, ибо у них
наибольшее превосходство с точки зрениЯ всех благ. џсно это и  на  [примере]
царей,  потому что стоЯщие много ниже[26] не считают себЯ достойными быть им
друзьЯми, а люди, ничего не значащие, [не считают себЯ достойными дружбы]  с
наилучшими  или  мудрейшими.  Љонечно,  в  таких вещах невозможно определить
точную границу,  до  которой  друзьЯ  [остаютсЯ  друзьЯми];  ведь,  с  одной
стороны,  [даже]  если  отнЯть  многое,  [дружба  может]  все еще оставатьсЯ
[дружбой], но при слишком большом  отстоЯиии  одного  от  другого,  например
человека от божества, дружба уже невозможна.

     Ћтсюда в возникает еще один сложный  вопрос:  действительно  ли  друзьЯ
желают  друзьЯм  величайших  благ,  например  быть богами; ведь тогда они не
будут длЯ них ни друзьЯми, ни, стало быть, благами, а друзьЯ  --  это  блага
[?]  Ћднако  если  удачно было сказано, что друг желает длЯ друга собственно
блага ради него самого, то, вероЯтно,  последний  должен  оставатьсЯ  именно
таким, каков он есть, ибо ему будут желать величайших благ как человеку. Ќо,
может  быть, не всех [благ], ибо каждый желает собственно блага прежде всего
себе.[27]


        (VIII).
     ЏринЯто  считать,  что из честолюбиЯ большинство скорее желает, чтобы к
ним выказывали дружбу, чем самим ее  выказывать,  и  потому  большинство  --
друзьЯ  подхалимов,  так  как  подхалим  --  это  друг, над которым обладают
превосходством, или человек, который прикидываетсЯ, что он таков  и  что  он
питает  дружбу больше, чем питают к нему. ‘читаетсЯ между тем, что принимать
дружбу (to phileisthai), -- это почти то же самое, что принимать почести (to
timasthai),   а  к  этому  большинство  людей,  конечно,  стремитсЯ.  Ћднако
большинство, похоже, предпочитает почет не ради него самого, а за то, что  с
ним   свЯзано[28].   „ействительно,   большинство   наслаждаетсЯ  почетом  у
могущественных  из-за  надежд  (т.  е.  они  думают  получить  то,  что   им
понадобитсЯ,   так   что   наслаждаютсЯ  почетом  как  знаком,  предвещающим
благодеЯниЯ (eypathcia)). ’е же, кто стремитсЯ к почету у добрых и  знающих,
имеют  целью укрепитьсЯ в собственном о себе мнении, а значит, и наслаждение
они получают, доверЯЯ суду тех, кто говорит, что они добродетельны.

     Ќо  когда к человеку питают дружбу, это доставлЯет ему наслаждение само
по себе, и потому, вероЯтно, считаетсЯ, что  принимать  такое  [отношение  к
себе] лучше, чем принимать почести, и дружба сама по себе достойна избраниЯ.
‘  другой  стороны,  кажетсЯ,  что  дружба  состоит,  скорее,  в  том, чтобы
чувствовать ее самому (to philein), а не в том, чтобы ее чувствовали к  тебе
(to phileisthai). ќто подтверждаетсЯ тем, что длЯ матерей чувствовать дружбу
[к детЯм] -- наслаждение. ‚ самом деле, некоторые отдают собственных [детей]
на  воспитание и чувствуют к ним дружбу, знаЯ, [что это их дети], по не ищут
ответной дружбы (когда [еще] невозможна взаимность), и похоже,  им  довольно
видеть,  что [с детьми] все хорошо, и они испытывают дружескую приЯзнь, даже
если по неведению [дети] не уделЯют матери ничего из того, что ей подобает.


        10.
     €так,  поскольку  дружба состоит, скорее, в том, чтобы питать дружеские
чувства, а тех, кто любит друзей, хвалЯт, то, похоже, добродетель  друзей  в
том,  чтобы  питать  дружбу;  значит,  кто  питает  дружбу  в соответствии с
достоинством, те друзьЯ постоЯнные и дружба [их постоЯнна].

     „рузьЯми  в  этом  смысле  бывают в первую очередь неровни (anisoi), их
ведь можно уравнивать, а уравненность и сходство -- это и есть дружность,  и
особенно [если] сходство по добродетели. ‚едь будучи постоЯнны сами по себе,
добродетельные  постоЯнны  и  ^в  отношении  к  другим; и они не нуждаютсЯ в
дурном  и  не  делают  дурного  в  услугу,  напротив,  они,   так   сказать,
препЯтствуют  дурному,  ибо  таково  свойство  добродетельных  --  самим  не
совершать проступков и не позволЯть друзьЯм.

     Ђ у испорченных нет ничего прочного, ведь  они  не  остаютсЯ  подобными
самим  себе;  однако, получаЯ наслаждение от испорченности друг друга, и они
ненадолго становЯтсЯ друзьЯми.

     —то же касаетсЯ друзей, приносЯщих пользу и доставлЯющих  удовольствие,
то  они  дольше  остаютсЯ  друзьЯми,  а  именно, покуда оказывают друг другу
помощь и доставлЯют удовольствиЯ. „ружба ради пользы возникает прежде всего,
видимо, из противоположностей, например у  бедного  с  богатым,  у  неуча  с
ученым,  ибо,  имеЯ  в чем-то нужду, человек тЯнетсЯ к этому, а взамен дарит
другое. ‘юда можно, пожалуй, с натЯжкой отнести влюбленного с возлюбленным и
красавца с уродом. € влюбленные  недаром  иногда  кажутсЯ  смешными,  требуЯ
такой  же  дружбы,  какую  сами  питают  к  другому. Љонечно, если они равно
способны  вызывать  дружескую  приЯзнь  (homoios  philetoi),  им,  вероЯтно,
следует  этого  требовать,  но,  если  ничего подобного они не вызывают, это
смехотворно. Ђ  возможно,  противоположное  тЯнетсЯ  к  противоположному  не
самому  по  себе, но опосредованно, так как [в действительности] стремЯтсЯ к
середине. [‘ередина] -- это ведь благо;  например,  длЯ  сухого  [благо]  не
стать влажным, а достичь середины, и длЯ горЯчего тоже, и соответственно длЯ
остального.   Ћставим,   однако,   это   в   стороне,  ибо  [длЯ  настоЯщего
исследованиЯ] это довольно-таки посторонние [вопросы].[29]


        11 (IX).
     Ћчевидно,  как было сказано и в начале, дружба относитсЯ к тем же вещам
и бывает  между  теми  же  людьми,  что  и  право[судие],  ибо  своего  рода
правосудие]   и   дружба   имеют   место   при   всех   вообще  общественных
взаимоотношениЯх, [т. е. в сообществах] [30]. ‚о всЯком случае, к  спутникам
в  плавании  и  к соратникам по войску обращаютсЯ как к друзьЯм, равно как и
при  других  видах   взаимоотношений,   ибо,   насколько   люди   объединены
взаимоотношениЯми  [в  сообществе], настолько и дружбой, потому что и правом
тоже [настолько]. „а и пословица "“ друзей [все] общее"[31]  правильна,  ибо
дружба  [предполагает отношениЯ] общности. “ братьев и товарищей общим может
быть все, а у других -- [только вполне] определенные вещи -- у одних больше,
у  других  меньше,  ибо  и дружбы бывают и более и менее тесными. ђазличны и
[виды] права, потому что неодинаковые права у родителей по отношению к детЯм
и  в  отношениЯх  братьев друг к другу, а также права товарищей и сограждан;
это  справедливо  и  длЯ  других  [видов]   дружбы.   ђазличными   будут   и
неправосудные  вещи  в  каждом из названных случаев, и [неправосудность] тем
больше,  чем  ближе  друзьЯ;  так,  лишить  имущества  друга  ужаснее,   чем
согражданина,  а брату не оказать помощи ужаснее, чем чужому, избить же отца
ужаснее, чем любого другого. Џраву  также  свойственно  возрастать  по  мере
[роста] дружбы, коль скоро [дружба и право] относЯтсЯ к одним и тем же людЯм
и распространЯютсЯ на равные [области].

     Њежду тем все сообщества -- это как бы члены (morioi)  государственного
сообщества: они промышлЯют что-то нужное, добываЯ что-нибудь из необходимого
длЯ жизни. Ђ ведь государственные взаимоотношениЯ с самого начала сложились,
очевидно,  ради  [взаимной]  пользы  и  постоЯнно  ей служат; и законодатели
стараютсЯ достичь ее и утверждают: что всем на пользу, то и  есть  право.  Ђ
это  значит,  что  другие  взаимоотношениЯ, [в сообществах], преследуют цель
частной полезности; так, морЯки имеют целью [пользу] в смысле  зарабатываниЯ
денег  за  плавание  и  что-нибудь  такое;  соратники  на  войне стремЯтсЯ к
[пользе] с точки зрениЯ войны: в одних случаЯх -- [захватить]  имущество,  в
других  --  [завоевать]  победу,  в третьих -- [взЯть] город; соответственно
обстоит дело и у членов филы или дема[32].  (Ђ  иные  [сообщества],  видимо,
возникают  ради  удовольствиЯ,  например  тиасы и [сообщества] эранистов; их
цель -- жертвенные пиры и  пребывание  вместе[33])  (все  эти  [сообщества],
по-видимому,     подчинЯютсЯ     государственному,    ибо    государственные
взаимоотношениЯ ставЯт себе целью но сиюминутную пользу, а пользу  длЯ  всей
жизни  в  целом),  они совершают торжественные жертвоприношениЯ и собираютсЯ
длЯ этого вместе, оказываЯ почести богам и предоставлЯЯ  самим  себе  отдых,
сопровождаемый  удовольствием.  Љак  можно  заметить,  древние торжественные
жертвоприношениЯ и собраниЯ бывали после  сбора  плодов,  словно  первины  в
честь богов; действительно, именно в эту пору имели больше всего досуга.

     €так,  все взаимоотношениЯ оказываютсЯ частЯми (morioi) взаимоотношений
в государстве, [т. е. частЯми государственного сообщества]. Ђ этим частЯм so
соответствуют [разновидности] дружбы.


        12 (X).
     ‘уществуют  три  вида (eide) государственного устройства в равное число
извращений (parekbaseis) [34], представлЯющих собою как бы растление (phtho­
rai)  первых.  ќти  виды  государственного  устройства  --  царскаЯ  власть,
аристократиЯ и третий, основанный на разрЯдах (аро timematon); именно  этому
виду, кажетсЯ, подходит название "тимократиЯ", однанако большинство привыкло
называть его [просто] "государственное устройство" (politeia)  [35].  ‹учшее
из них -- царскаЯ власть, худшее -- тимократиЯ. €звращение царской власти --
тиранниЯ: будучи обе единоначалиЯми (monarkhiai), они весьма  различны,  так
как  тиранн  имеет  в  виду  свою  собственную  .пользу,  а  царь  -- пользу
подданных[36]. ‚едь не  царь  тот,  кто  не  самодостаточен  и  не  обладает
превосходством  с  точки  зрениЯ,  всех благ; а будучи таким, он ни в чем но
нуждаетсЯ и, стало быть, будет ставить себе целью поддержку и помощь не  длЯ
себЯ самого, а длЯ подданных, потому что в противном случае он был бы своего
рода "царем по жребию"[37]. ’иранниЯ в этом отношении противоположна царской
власти, так как тиранн преследует собственное благо. € по тираннии заметней,
что это самое худое [среди извращений], так как самое плохое  противоположно
самому лучшему.

     –арскаЯ власть  переходит  в  тираннию,  ибо  тиранниЯ  --  это  дурное
качество  единоначалиЯ,  и  плохой  царь  становитсЯ  тиранном. ЂристократиЯ
[переходит] в олигархию из-за порочности начальников (arkhai), которые делЯт
[все] в государстве вопреки достоинству, причем все или большую  часть  благ
[берут]  себе,  а должности начальников всегда [распределЯют] между одними и
теми же людьми, выше всего ставЯ богатство. Џоэтому начальники малочисленные
и  плохие  (inokhtheroi),  вместо  того  чтобы   быть   самыми   порЯдочными
(epieikestatoi).   ’имократиЯ   [переходит]   в  демократию,  ибо  эти  виды
государственного устройства имеют общую грань: тимократиЯ тоже  желает  быть
[властью]  большого  числа людей, и при ней все относЯщиесЯ к одному разрЯду
равны.  „емократиЯ  --  наименее  плохое   [среди   извращений],   ибо   она
незначительно извращает идею (eidos) государственного устройства.[38]

     ‘тало  быть,  в  основном  так  происходЯт  перемены  в государственных
устройствах, потому что такие переходы кратчайшие и самые простые.

     ЏодобиЯ и как  бы  образцы  данных  [государственных  устройств]  можно
усмотреть  также  в  семьЯх,  ибо отношение (koinonia) отца к сыновьЯм имеет
облик (skhema) царской власти: отец ведь заботитсЯ о детЯх. Ќедаром и  ѓомер
зовет  ‡евса  отцом;  действительно,  царскаЯ  власть  желает  быть  властью
отеческой (patriarkhe). Ђ у персов [власть] отца тиранническаЯ,  потому  что
они  обращаютсЯ  с  сыновьЯми  как  с  раба-  , ми; тираннической ЯвлЯетсЯ и
[власть] господина над рабами, ибо при этой власти делаетсЯ  то,  что  нужно
господину. Ќо данное отношение представлЯетсЯ правильным, а [тиранниЯ отцов]
у  персов  --  ошибочной,  ибо  различна  власть над разными [по роду] [зэ].
[‘ообщество] мужа  и  жены  представлЯетсЯ  аристократией,  [т.  е.  властью
лучших],  ибо  муж  имеет  власть  сообразно достоинству и в том, в чем мужу
следует,  а  что  подобает  жене,  он  ей  и  предоставлЯет.  Ќо  если   муж
распорЯжаетсЯ  [в доме] всем, он превращает [их сообщество] в олигархию, ибо
делает это вопреки достоинству и не  как  лучший  [по  сравнению  с  женой].
‘лучаетсЯ  иногда,  что жены, будучи богатыми наследницами, имеют власть над
мужьЯмЯ[40]; тем самым это власть не по добродетели, но благодарЯ  богатству
и  влиЯнию  (dynamis), точно так, как при олигархиЯх. Ђ на тимократию похожи
[отношениЯ] братьев: они ведь равны,  за  исключением  разницы  в  возрасте;
именно  поэтому,  если  они  намного  отличаютсЯ по возрасту, между ними уже
невозможна братскаЯ дружба. "„емократиЯ" же бывает  в  домах  без  господина
(там  ведь  все  равны),  и  там, где начальствующий немощен и каждому можно
[делать, что ему вздумаетсЯ].

     13  (XI)  [41].  ‚  каждом  из  государственных  устройств   ю   дружба
проЯвлЯетсЯ  в той же мере, что и правосудие]. „ружеское расположение царЯ к
тем, над  кем  он  царь,  [выказываетсЯ]  в  преизбытке  его  благодеЯ  ний;
действительно,  подданным  он  делает добро, если только, как добродетельный
царь, он, словно пастух, {пекущийсЯ] об овцах, внимателен к ним -- [к тому],
чтобы у них все было  хорошо.  Ќедаром  ѓомер  назвал  Ђгамемнона  "пастырем
народов"[42].  ’акова  и  отеческаЯ  [власть],  но  она  отличаетсЯ размером
благодеЯний, ибо [отец] -- виновник самого существованиЯ, что уже почитаетсЯ
величайшим благом, а кроме того,  еще  и  воспитаниЯ,  и  образованиЯ.  „аже
предкам  за  это  воздаетсЯ,  и  отношение  между  отцом и сыном, предками и
потомками,  царем  и  подданными  есть  по  природе  [отношение]  власти  [и
подчинениЯ]  (to аrkhikon). ќти дружбы основаны на превосходстве, вот почему
почитают родителей. Ќаконец, и право у  одних  и  других  не  одинаковое,  а
сообразное достоинству, так ведь и в дружбе.

     „ружба  мужа с женой такаЯ же, как и в аристократическом [государстве]:
она сообразна добродетели, и лучшему [принадлежит] большее благо, и каждому,
что ему подобает; так и с правом.

     „ружба братьев напоминает дружбу товарищей,  потому  что  они  равны  и
[примерно]  одного возраста, а такие люди, как правило, имеют схожие страсти
и схожие нравы. Џохожа на эту дружбу и дружба  при  тимократии,  потому  что
граждане  тЯготеют  к тому, чтобы быть равными и добрыми [гражданами], и вот
они начальствуют по очереди и на равных основаниЯх, и  дружба  у  них  этому
соответствует.

     Џри  извращениЯх  [государственных  устройств]  как  правосудие], так и
дружба возможны в очень малой мере, и менее всего при наихудшем  извращении,
ведь   при   тираннии   дружба   невозможна   совсем  или  мало  [возможна].
„ействительно, если у властвующего и подчиненного нет ничего общего,  нет  и
дружбы,  потому  что и правосудиЯ нет, как, например, в отношениЯх мастера к
его орудию, души к телу, господина к рабу. ‚ самом деле, о всех  этих  вещах
заботитсЯ  тот,  кто  их использует, по ни дружбы, ни права не может быть по
отношению к неодушевленным предметам. Ќевозможна дружба и с конем или  быком
или  с рабом в качестве раба. ‚едь [тут] ничего общего быть не может, потому
что раб -- одушевленное орудие, а орудие -- неодушевленный раб, так что  как
с  рабом дружба с ним невозможна, но как с человеком возможна. ЉажетсЯ ведь,
что существует некое  право  у  всЯкого  человека  в  отношении  ко  всЯкому
человеку, способному вступать во взаимоотношениЯ на основе закона и договора
(koinonesai  nomoy kai synthekes), а значит, и дружба возможна в той мере, в
какой раб -- человек[43].

     ‚ ничтожных размерах, таким образом, дружба и правосудие возможны  даже
при  тиранниЯх,  а  в  демократических государствах в большей степени, ибо у
равных много общего.


        14 (XII).
     Љак   мы   уже   сказали,   всЯкаЯ   дружба   существует   при  наличии
взаимоотношений, [т, е. в обществе],  а  дружбу  родственников  и  товарищей
можно  выделить  особо.  [„ружественные  отношениЯ]  сограждан, членов филы,
спутников в плавании и тому подобные, видимо, больше походЯт на  [отношениЯ]
между  членами определенных сообществ (koinonikai), ибо они Явно основаны на
каком-то соглашении (honiologia). ‚ этот рЯд, вероЯтно,  можно  поставить  и
[отношениЯ] между гостем и гостеприимцем.

     —то касаетсЯ дружбы родственников, то и она,, по-видимому, имеет  много
разновидностей,  но  любаЯ  обусловлена  отеческой,  ибо,  с  одной стороны,
родители любЯт детей как часть  самих  себЯ,  а,  с  другой  --  дети  любЯт
родителей,  будучи частью от них. ‡нание родителей, что дети от них, глубже,
чем знание рожденных, что они от родителей, и "тот-от-кого" сильнее привЯзан
к своему порождению, чем рожденный к своему  создателю.  „ействительно,  то,
что исходит из чего-либо, -- родное длЯ того, откуда исходит (например, зуб,
волос или что бы то ни было -- длЯ их обладателЯ), но длЯ того, что исходит,
"то-из-чего"  оно  исходит  ничего  не  значит или, во всЯком случае, значит
меньше. […сть разница] и с точки зрениЯ срока, а именно: родители любЯт свои
порождениЯ сразу же, а дети родителей -- по прошествии  известного  времени,
когда  они  начнут  соображать  или  чувствовать.  Ћтсюда также Ясно, почему
матери сильнее питают дружбу к детЯм, [нежели отцы] [44].

     €так, если родители к детЯм  питают  дружбу  как  к  самим  себе  (ведь
отделенные  от  них  их  порождениЯ  -- это как бы другие они сами), то дети
питают дружбу к родителЯм как их естественные  порождениЯ,  в  братьЯ  любЯт
друг  друга  оттого, что они по природе от одних и тех же родителей, так как
одинаковость с  точки  зрениЯ  [происхождениЯ]  создает  одинаковость  в  их
отношениЯх  друг с другом; отсюда и выражениЯ:"одна кровь" и "[один] корень"
и тому подобные. ЃратьЯ, таким образом, представлЯют собою одно, даже будучи
раздельными [существами].

     „лЯ их дружбы также много значит совместное воспитание  и  близость  по
возрасту,  ибо  "сверстник к сверстнику"[45] и при близком знакомстве бывают
товарищами, именно поэтому дружба  братьев  подобна  дружбе  товарищей.  —то
касаетсЯ  двоюродных  братьев  и  прочих  родственников, то их привЯзанность
основана также на этом, потому что они происходЯт от одних [предков], причем
одни более родные, а другие менее, в зависимости от близости  или  дальности
родства с прародителем.

     „ружественность  детей  к  родителЯм  и  людей  к  богам существует как
дружественность к благу  и  превосходству.  ‚  самом  деле,  родителЯм  дети
обЯзаны  величайшими  благодеЯниЯми,  так  как в родителЯх причина самого их
существованиЯ в воспитаниЯ, а затем и образованиЯ. ’акаЯ дружба заключает  в
себе  настолько  больше  и  удовольствиЯ,  и пользы, нежели дружба с чужими,
насколько в жизни родных  больше  общего.  ‚  братской  дружбе  присутствует
именно  то,  что  в  товарищеской,  причем между добрыми братьЯми и вообще в
дружбе по