так  и  при  полном благополучии  преклонЯют колени  и
повергаютсЯ ниц при восходе и закате ‘олнца и ‹уны, показываЯ этим не только
полную свою уверенность в бытии богов, но и то, что у них на  этот счет даже
не  возникает  сомнениЯ.  Ћднако   ко  всему  этому  люди  эти  относЯтсЯ  с
презрением...  ‘может ли  тут кто-нибудь  быть кротким  в увещеваниЯх,  если
приходитсЯ,  уча  о  богах,  начинать  с  доказательства  их  бытиЯ!  Ћднако
отважимсЯ на это!
     Ќекоторые  учат,  что все вещи, возникающие, возникшие и те, что должны
возникнуть, обЯзаны своим возникновением частью природе, частью искусству, а
частью случаю.
     ‚ыражусь  еще  Яснее:  огонь,  вода,  землЯ  и  воздух  - все это,  как
утверждают,  существует благодарЯ  природе  и случаю; искусство здесь ни при
чем.  ‚  свою  очередь  из  этих  [первоначал],  совершенно  неодушевленных,
возникают  тела - ‡емлЯ, ‘олнце,  ‹уна и звезды. Љаждое из этих [первоначал]
носилось  по воле присущей ему случайной силы, и там, где  они сталкивались,
они прилаживались друг к  другу... ‘ловом,  все необходимо и согласно судьбе
смешалось путем слиЯниЯ противоположных [первоначал]; так-то вот, утверждают
они, и  произошло все небо в целом и все то, что н нем, а также все животные
и растениЯ. Ћтсюда будто  бы пошла и смена времен года, а вовсе не благодарЯ
уму или какому-нибудь божеству либо  искусству:они учат, повторЯю, будто все
это произошло  благодарЯ природе  и  случаю. €скусство  же  возникло и всего
этого позднее; он смертно само и возникло  из смертного позднее,  в качестве
некой забавы, не слишком причастной истине... ‘тало быть, из искусств только
те  порождают  что-либо  серьезное,  которые  применЯют свою  силу сообща  с
природой, таковы, например, врачевание,  земледелие  и  гимнастика.  Ќу а  в
государственном  управлении, утверждают  эти люди, разве лишь незначительнаЯ
какаЯ-то часть причастна природе, большаЯ же  часть искусству. ‘тало быть  и
всЯкое законодательство обусловлено будто бы не природой, но искусством, вот
почему эти положениЯ и далеки от истины.
     Ћ  богах, мой  милый,  подобного  рода  люди  утверждают  прежде  всего
следующее: боги  существуют  не по природе, а  в силу искусства  и некоторых
законов,  причем  в различных  местах  они различны сообразно с  тем, какими
какой народ условилсЯ  их считать при возникновении своего законодательства.
’очно также и прекрасно по природе одно, а по закону - другое; справедливого
же  вовсе  нет  по  природе.  ‡аконодатели  пребывают  относительно  него  в
разногласии и постоЯнно  вносЯт  здесь  все  новые и  новые  изменениЯ.  ќти
изменчивые  постановлениЯ  законодателей,  каждое  в  свой  черед,  ЯвлЯютсЯ
господствующими длЯ своего времени, причем возникают они благодарЯ искусству
и определенным законам, а не по природе.
     ...Џриверженцы упомЯнутых учений, как кажетсЯ, смотрЯт на  огонь, воду,
землю и воздух как на первоначала всех вещей, и именно это-то они и называют
природой. „ушу же они выводЯт позднее из этих первоначал.
     —то такое душа, мой друг, это, кажетсЯ, неведомо почти никому  - какова
она, какое  значение она имеет, каковы прочие ее свойства, в особенности  же
каково ее возникновение, ведь она - нечто  первичное, возникшее  прежде всех
тел, и  потому она  более  чего бы  то  ни  было  властна  над  всЯкого рода
изменениЯми и переустройствами  тел. ђаз  дело  обстоит  так, не  правда ли,
необходимо, чтобы то, что сродно душе, возникло прежде того, что принадлежит
телу, так как душа старше тела?
     ‘ледовательно, мнение,  забота,  ум,  искусство  и  закон  существовали
раньше жесткого, мЯгкого, тЯжелого и легкого. ђано возникли и великие первые
творениЯ, и свершениЯ искусства, так  как они существуют среди первоначал; а
то,  что существует по  природе,  и  сама  природа...  возникло  позднее  из
искусства и разума и им подвластно.
     Ќам надо всЯчески  остеречьсЯ,  как  бы это  лукавое учение, подобающее
лишь молодым людЯм, не переубедило нас, стариков...
     „а, часть предметов движетсЯ, а часть пребывает в покое.
     Љонечно,  стоЯщие предметы стоЯт, а движущиесЯ  движутсЯ в каком-нибудь
пространстве?
     Џод  предметами  же,  движущимисЯ во многих  местах,  ты,  мне кажетсЯ,
разумеешь  такие, которые  путем перемещениЯ постоЯнно  менЯют свое место на
новое...  Њежду  всеми  этими  вещами  происходЯт  столкновениЯ,  при   этом
несущиесЯ предметы раскалываютсЯ о стоЯщие... сливаютсЯ воедино...
     Џри такого рода  объединении предметы увеличиваютсЯ, а при раскалывании
погибают... Ђ при каком состоЯнии происходит возникновение всех вещей?
     ’ак вот, одним из этих видов движений  пусть будет такое, которое может
приводить  в  движение  другие предметы, а само себЯ - никогда.  „ругим  же,
опЯть-таки отдельным среди всех видом  движениЯ, будет такое, которое всегда
может приводить в движение и себЯ, и другие предметы...
     Ќеобходимо  признать,  что  движение,  способное  двигать   само  себЯ,
неизмеримо выше других; все остальные виды движениЯ стоЯт на втором месте.
     ...…сли один предмет  у  нас  производит изменение  в  другом,  а  тот,
другой, в свою очередь всегда производит изменение в третьем, то найдетсЯ ли
среди подобных предметов такой, который впервые  произвел это  изменение?  €
может  ли  предмет,  движимый  иным  предметом, стать  первым из  предметов,
вызывающих изменениЯ?  ‚едь это  невозможно. ‡ато когда  предмет  движет сам
себЯ и изменЯет другой предмет, а этот другой - третий и так далее,  то есть
когда движение сообщаетсЯ бесчисленному количеству предметов, то найдетсЯ ли
какое-либо иное начало  движениЯ  всех этих предметов, кроме изменениЯ этого
движущего самого себЯ предмета?
     ‡ададим себе еще такой вопрос  и сами же  на него ответим:  если бы все
вещи тотчас  же  после своего  возникновениЯ  остались неподвижными... какое
движение из перечисленных  выше должно было  бы необходимо  возникнуть среди
них первым? ђазумеетсЯ,  то, что движет  само себЯ.  ‚  самом  деле: до того
времени  оно   не  могло   подвергнутьсЯ  изменению  под  влиЯнием   другого
[предмета], потому  что в вещах тогда вовсе не было  перемен. ‘ледовательно,
первоначало всех видов движений, первым  зародившеесЯ среди стоЯщих вещей  и
движимых,  есть,  по  нашему признанию, самодвижущеесЯ,  наиболее  древнее и
сильное из всех изменений; а  ту вещь, что изменЯетсЯ под  влиЯнием другой и
затем приводит в движение другие вещи, мы признаем вторичной.
     Ќе  допускаешь ли ты также, что  о каждой вещи мы можем мыслить троЯко?
[...]
     ‚о-первых,  сущность  вещи,  во-вторых,  определение   этой   сущности,
в-третьих, ее название.
     Љаково  же определение  того, чему имЯ "душа"? ђазве существует  другое
какое-либо  определение, кроме  только  что данного:  "душа - это  движение,
способное двигать само себЯ"?
     ...„уша  есть то же самое,  что  первое возникновение и  движение вещей
существующих, бывших и будущих, а  равным образом  и всего  того, что  этому
противоположно,  коль  скоро выЯснилось,  что  она  -  причина  изменениЯ  и
всЯческого движениЯ всех вещей.
     Ќе правда ли, движение какого-либо предмета, вызванное другим предметом
и никогда и ни в чем не проЯвлЯющеесЯ как движение само по себе, вторично? €
какими  бы  незначительными числами  ни измерЯли мы  продолжительность этого
движениЯ,  все  же оно  останетсЯ изменением  на  самом деле неодушевленного
тела.
     ‚спомним же то, о чем  мы  согласились раньше: если окажетсЯ,  что душа
старше  тела, то и все относЯщеесЯ к душе будет старше  всего относЯщегосЯ к
телу. [...]
     ‘тало быть,  нравственные  свойства,  желаниЯ,  умозаключениЯ, истинные
мнениЯ, заботы и памЯть возникли раньше, чем длина тел, их ширина, толщина и
сила, - коль скоро душа возникла раньше тела.
     Ќе следует ли признать,  что душа,  правЯщаЯ  всем и во всем обитающаЯ,
что многообразно движетсЯ, управлЯет также и небом? [. ..]
     Ќо одна ли [душа] или многие? џ  отвечу за вас: многие. €бо мы никак не
можем  предположить  менее двух - одной  благодетельной и другой,  способной
совершать противоположное тому, что совершает перваЯ. [...]
     €так, душа правит всем, что есть на небе, на земле и на море, с помощью
своих собственных движений, названиЯ которым следующие: желание, усмотрение,
забота,  совет, правильное  и ложное  мнение, радость и страдание, отвага  и
страх, любовь и ненависть.  Џравит она  и с помощью  всех родственных этим и
первоначальных  движений, которые в свою очередь вызывают вторичные движениЯ
тел и ведут  все к росту либо уничтожению, к  слиЯнию либо к расщеплению и к
сопровождающему  все  это теплу и  холоду, тЯжести и легкости,  жесткости  и
мЯгкости, белизне или черному цвету,  к кислоте или сладости. ЏользуЯсь всем
этим, душа, воспринЯв  к тому же поистине вечно божественный ум, пестует все
и ведет к истине  и блаженству. ‚стретившись  же и сойдЯсь с неразумием, она
ведет все в противоположном направлении.
     ...‚едь если путь перемещениЯ неба, со  всем на нем существующим, имеет
природу, подобную движению, кругообращению и умозаключениЯм “ма, если  то  и
другое протекает родственным образом, значит, очевидно, должно признать, что
о  космосе  в его  целом печетсЯ лучший  род души и ведет его по  наилучшему
пути.
     …сли же [космос]  движетсЯ  неистово и нестройно, то надо признать, что
это - дело злой души.
     Љакую же природу имеет движение “ма? [...]
     Џодобно  тому  как  те,  кто  среди бела  днЯ смотрит  прЯмо на ‘олнце,
чувствуют  себЯ  так,  словно кругом ночь,  и  мы  не  скажем,  будто  можем
когда-либо  увидеть  “м смертными очами и  достаточно познать. Ѓезопаснее мы
усмотрим это, если станем взирать на образ того, о чем нас спрашивают. [...]
     Ќадеюсь,  мы  не  покажемсЯ плохими  творцами  словесных образов,  если
скажем, что оба, и разум, и совершающеесЯ на одном  месте движение, движутсЯ
наподобие выточенного волчка тождественным образом, на одном и том же месте,
вокруг одного и того же [центра], постоЯнно сохранЯЯ по отношению к одному и
тому же одинаковый порЯдок и строй.
     ’очно  так же разве  не было бы  сродни всЯческому  неразумию движение,
никогда  не  совершающеесЯ тождественным  образом,  в одном  и том же месте,
вокруг одного и  того же, - движение без определенного отношениЯ  к одному и
тому же [центру], происходЯщее в беспорЯдке, без всЯкой последовательности?
     ’еперь уже очень легко с точностью сказать, что раз  душа  производит у
нас круговращение всего, то по необходимости надо признать, что  попечение о
круговом вращении неба и упорЯдочение его принадлежит благой душе. [...]
     …сли  душа вращает  все,  то,  очевидно,  она  же  вращает  и  каждое в
отдельности - ‘олнце, ‹уну и другие звезды. [...]
     ‚сЯкий  человек видит  тело ‘олнца,  душу же его никто не видит. ђавным
образом никто вообще не видит  души тел одушевленных  существ - ни живых, ни
мертвых.  ‘уществует  полнаЯ  возможность  считать, что  род  этот  по своей
природе  совершенно  не  может  быть  воспринЯт  никакими  нашими  телесными
ощущениЯми и что он лишь умопостигаем.  ќту душу, все равно, провозит ли она
‘олнце в колеснице, даваЯ всем свет, или  же воздействуЯ на него извне, либо
действует  каким-то  другим  образом,  всЯкий человек должен  почитать  выше
‘олнца и признавать богом. Ќе правда ли?
     Ќам  следует перейти  к увещеванию того, кто признает  бытие богов,  но
отрицает их промысел над людскими делами.
     ‚едь  если действительно невозможно иметь попечение сразу обо  всем, то
это уже не будет небрежением со стороны того, кто не печетсЯ о малом...
     ‡начит,  если  боги  небрегут  малым  и  незначительным  во  ‚селенной,
остаетсЯ считать,  что они  поступают так в  сознании, что вообще  не должно
иметь о таких вещах попечение.
     Њы признаем, что все смертные существа, равно  как  и  все  небо, - это
достоЯние богов.
     ...‚ерховный правитель видел, что все наши дела  одухотворены  и что  в
них много  добродетели, но и много порока... Ћбратив внимание на все это, он
придумал  такое  место длЯ каждой из  частей,  чтобы во ‚селенной как  можно
вернее, легче и лучше побеждала бы добродетель, а порок был бы побежден. „лЯ
всего этого он придумал, какое место должно  занимать все  возникающее.  —то
касаетсЯ качества возникающего, то он  предоставил это воле каждого из  нас,
ибо  каждый из нас  большей  частью становитсЯ таким,  а не иным сообразно с
предметом своих желаний и качеством своей души. [...]
     €так,  все, что  причастно душе, изменЯетсЯ, так как заключает в  самом
себе  причину  изменениЯ;  при  этом  все  перемещаетсЯ  согласно  закону  и
распорЯдку  судьбы.  …сли  же душа,  по  своей ли  собственной воле или  под
сильным  чужим  влиЯнием,  изменЯетсЯ  больше  в  сторону  добродетели,  то,
слившись с божественной добродетелью, она становитсЯ особенно добродетельной
и переноситсЯ на  новое, лучшее и совершенно свЯтое  место.  ‚ противном  же
случае  -  изменившись в сторону зла  - она переносит  свою жизнь туда, куда
подобает.  …сли  ты  станешь  хуже, то отправишьсЯ  к дурным душам, если  же
лучше, то к лучшим. ‚ообще и  при жизни, и после смерти каждый испытывает  и
делает то, что ему свойственно. [...] Љто не понимает этой причастности, тот
никогда не найдет образца длЯ своей жизни и не будет в силах дать себе отчет
в том, от чего зависит счастливаЯ или несчастнаЯ долЯ.
     ’от,  кто  говорит,  будто  боги всегда  готовы простить несправедливых
людей  и  тех, кто творит несправедливые поступки, лишь  бы  кто-то  из  них
уделил им  часть  своей  неправедной  добычи, необходимо  должен  утверждать
следующее: если  бы волки  уделЯли  малую часть своих  хищений собакам,  те,
будучи  укрощены дарами, позволили бы расхитить все  стадо.  ђазве не таково
рассуждение тех, кто утверждает, что богов можно умилостивить?
     Ѓогов  нельзЯ  сравнить  ни  с  военачальниками,  ни с  врачами,  ни  с
земледельцами, ни  с  пастухами, ни тем паче с  собаками, которых заворожили
волки... [369]
     …сли  мы хоть отчасти принесли пользу и убедили  подобного  рода  людей
возненавидеть  самих себЯ и полюбить  противоположный  образ мыслей, то наше
вступление к законам о нечестии сделано удачно.


        Љнига 11

     ЂфинЯнин. „орогой Љлиний, лишь небольшаЯ часть исключительных по  своей
природе  людей, получивших  превосходное  воспитание,  может  держать себЯ в
надлежащих   границах,  когда   сталкиваетсЯ   с   какими-нибудь  нуждами  и
вожделениЯми.  ‹юди  эти  могут  оставатьсЯ трезвыми,  когда  представлЯетсЯ
возможность  добыть  много  денег,   могут  предпочесть  умеренное  многому.
Ћгромное  большинство  людей  поступаетсЯ   как  раз  наоборот:  их  желаниЯ
неумеренны, и, хотЯ возможно извлекать  умеренную  прибыль, они предпочитают
быть  ненасытными.  ‚от  почему  находЯтсЯ  на  плохом  счету  и  признаютсЯ
чрезвычайно   постыдными  занЯтиЯ  мелкого   торговца,  крупного   купца   и
содержателЯ гостиницы. ...‘одержатели гостиниц  ради мелкой торговли  строЯт
свои жилища в пустынных местах, где скрещиваютсЯ много дальних  дорог; здесь
они дают  желанный приют нуждающимсЯ в нем путникам, доставлЯют  им теплый и
безмЯтежный кров... Ќо после содержатель гостиницы вовсе  не считает, что он
принЯл своих  друзей  и оделил их дружескими подарками; нет, он относитсЯ  к
ним  как к попавшим в плен  врагам  и  отпускает их на волю лишь за огромный
неправедный и грЯзный выкуп. ‚от такие-то  бесчинства во  всех этих делах  и
ЯвлЯютсЯ причиной  того, что подобные  занЯтиЯ  правильно  бывают на  плохом
счету,  хотЯ они должны были бы помогать людЯм в затруднительных положениЯх.
’ак вот и длЯ этого, как всегда, законодателю надо приготовить лекарство.
     ‚прочем, давно  уже  сказано, что  трудно сражатьсЯ сразу  с  двумЯ, да
вдобавок еще  противоположными  бедами, как это бывает  при  болезнЯх  и  во
многих  других   случаЯх.  €  теперь   нам   предстоит  сражатьсЯ   с  двумЯ
противниками:  бедностью  и  богатством.  Ѓогатство  развратило  душу  людей
роскошью, бедность их вскормила страданием и довела до бесстыдства.
     „рузьЯ,  сегоднЯ вы  здесь, а завтра  вас здесь  не  будет. ‚ам нелегко
разобратьсЯ сейчас в вашем имущественном положении, да и в  самих  себе (Љак
советует ЏифийскаЯ надпись). € вот Я  как законодатель устанавливаю:  вы  не
принадлежите  самим  себе   и  это  имущество  не  принадлежит  вам.  Ћно  -
собственность всего вашего рода, как его предшественников, так и последующих
поколений;  более  того,  весь  ваш  род и  имущество  -  это  собственность
государства.  ...џ установлю  законы,  принЯв  в расчет все то, что наиболее
полезно всему государству и  всему роду  в целом.  ќтой  цели  Я справедливо
подчиню   интересы   каждого  отдельного  человека.  Ђ   вы  благосклонно  и
внимательно  следуйте  тем путем,  который свойствен  человеческой  природе.
Ќашей же задачей будет позаботитьсЯ о  прочих ваших делах, что  мы и сделаем
по мере возможности с величайшей тщательностью, ничего не упускаЯ из виду.
     Ќе   скроем  тЯгостной  стороны  таких   законов...  Џо-видимому  здесь
упускаетсЯ из  виду,  что среди людей  подобные требованиЯ  встретЯт  тысЯчи
препЯтствий; им  не захотЯт повиноватьсЯ,  скорее  соглашаЯсь  подвергнутьсЯ
чему  угодно,  чем вступить  в  брак против  воли, в  особенности  с  лицами
больными  или увечными телесно  или духовно. ‚озможно,  некоторым покажетсЯ,
будто законодатель  совсем не  взвесил этого. Ќо это предположение  неверно.
€так,  в  защиту  законодателЯ  и  тех  людей,  кому  он дает  законы,  надо
предпослать, пожалуй, некое общее вступление  и обратитьсЯ к  подвластным  с
просьбой извинить  законодателЯ, если он в своих заботах  об общем благе  не
всегда вместе с тем сможет  устранить личные несчастьЯ, случающиесЯ с каждым
из граждан.


        Љнига 12

     ЂфинЯнин. Ќи в серьезных занЯтиЯх,  ни в играх никто не должен приучать
себЯ действовать по собственному  усмотрению: нет,  всегда - и  на войне и в
мирное времЯ - надо жить с постоЯнной оглЯдкой на начальника и следовать его
указаниЯм.  „аже в самых незначительных мелочах надо  ими руководствоватьсЯ,
например по первому  его  приказанию останавливатьсЯ  на месте, идти вперед,
приступать  к  упражнениЯм,  умыватьсЯ,  питатьсЯ,  пробуждатьсЯ  ночью  длЯ
несениЯ охраны и длЯ исполнениЯ поручений. [...] ‘ловом, пусть  человеческаЯ
душа приобретет навык совершенно не уметь делать что-либо отдельно от других
людей и  даже не понимать, как это возможно. Џусть жизнь  всех людей  всегда
будет  возможно более  сплоченной  и общей.  [...]  Ќадо начальствовать  над
другими и самому  быть у них под началом. Ђ безначалие должно быть изъЯто из
жизни всех людей и даже животных, подвластных людЯм.
     ‘амое же главное  - не  следует портить силу головы  и ног,  облекаЯ их
лишними  покровами, ведь этим губЯт  данные  нам  природой  головные уборы и
подметки.  Џоддержание этих крайних частей в здоровом состоЯнии имеет весьма
важное значение длЯ  всего  тела, плохое же их состоЯние  очень вредно: ноги
служат  всЯкому  телу  главными исполнителЯми,  голова  же  - самым  главным
начальником...
     …сли  кто из граждан  пожелает в течение большего срока наблюдать жизнь
других  людей,  никакой  закон  им  в  этом  не  может  препЯтствовать. ‚едь
государство,  из-за  своей необщительности  не  ознакомившеесЯ  на  опыте  с
хорошими  и дурными  людьми, никогда  не  сможет быть достаточно  кротким  и
совершенным. „а и законы невозможно соблюдать, если  они будут воспринЯты не
сознательно, а  лишь в силу привычки. ‘реди прочих постоЯнно выделЯютсЯ люди
с  божественным  нравом, вполне  достойные общениЯ. Џравда,  их немного, и в
государствах с благими законами они встречаютсЯ не чаще, чем там, где законы
плохи. —еловек, живущий в государстве  с благими законами, должен постоЯнно,
странствуЯ  по  морю и  по  суше,  разыскивать следы  таких  людей,  кто  не
испорчен, дабы с их помощью укрепить хорошие стороны  узаконений, а упущениЯ
исправить. Ѓез  таких  поисков государство не может  быть вполне устойчивым,
как и тогда, когда поиск выполнЯетсЯ плохо.
     •ороший  судьЯ  должен  впитать в  себЯ  эти  сочинениЯ  как  средство,
предохранЯющее от прочих учений, и  совершенствовать как самого себЯ, так  и
свое государство с целью уготовить хорошим людЯм сохранение справедливости и
ее  развитие,  а  людЯм  дурным  -  искоренение  невежества,  распущенности,
трусости, короче говорЯ, всевозможной несправедливости, насколько это в  его
силах и насколько поддаютсЯ исцелению превратные  мнениЯ порочных людей. „лЯ
душ  же тех людей, которым суждено иметь такие  мнениЯ, только смерть  может
быть исцелением.
     Џоэтому прекрасно  говорЯт о  мертвых, что тело их лишь образ, сущность
же каждого из  нас бессмертна: она именуетсЯ  душой,  котораЯ отходит к иным
богам, чтобы отчитатьсЯ перед ними; как гласит дедовский закон, длЯ человека
хорошего  этот  отчет  не  страшен,  а длЯ дурного  очень страшен и  никакой
серьезной помощи после смерти он ожидать не может.
     •орошие голова и душа спасают все живое. [...]
     Љороче говорЯ, ум, слитый воедино с прекраснейшими ощущениЯми, с полным
правом можно было бы назвать спасением всЯкого существа.
     …сли  государство  не  будет  всего  этого  иметь,   не  будет   ничего
удивительного, коль скоро, лишенное ума и ощущений, оно в каждом деле станет
отдаватьсЯ на волю случаЯ.
     ‘амое же главное состоит  в  том,  чтобы  не блуждать, преследуЯ разные
цели,  но  иметь  в виду  что-нибудь одно и все  стрелы метать всегда в этом
направлении.
     ’еперь   мы   поймем,  что   нет  ничего  удивительного   в   блуждании
государственных узаконений, раз в  каждом государстве  цели законодательства
разные. Ќеудивительно  также,  что большей  частью  определЯют  справедливое
положение вещей следующим образом: в одних государствах считают справедливой
власть  нескольких лиц  независимо от  того,  лучше  или хуже  они остальных
людей; в других -  возможность обогащатьсЯ независимо от того, становЯтсЯ ли
при этом люди рабами других или нет;  в третьих все стремление направлено  к
свободной  жизни;  законодательство  четвертых имеет две  цели:  самим  быть
свободными  и  владычествовать  над  другими  государствами.  Ќаконец,  есть
государства, считающие себЯ самыми  мудрыми, однако они сразу преследуют все
эти цели  и  не могут указать той главной  и единой цели, на которую  должно
быть направлено все остальное.
     Њы  указали  ту  единую цель,  которую  должен иметь  в виду  ум  -  ум
кормчего, врача или военачальника.  ‘ейчас мы исследуем  ум государственного
мужа. •орошо было бы обратитьсЯ к нему, как к человеку, с таким вопросом: "Ћ
удивительный, какова же твоЯ цель?"
     ђазве  мы  не  сказали, что в каждом  деле  выдающийсЯ  демиург и страж
должен не только быть в силах  наблюдать за многим, но должен еще стремитьсЯ
к какой-то  единой цели, знать ее и сознательно направлЯть к ней все, что он
охватывает своим взором? [...]
     ђазве  есть  более  точный  способ  созерцаниЯ,  чем  когда  человек  в
состоЯнии отнести к одной идее множество непохожих вещей?
     ...Ќикто из людей не располагает более Ясным методом.
     ...Ћна  самаЯ старшаЯ  и божественнаЯ из всех вещей,  движение которых,
соединившись со становлением, создало вечную сущность. „ругой довод касаетсЯ
всеобщего  движениЯ:  в  нем  наблюдаетсЯ  стройный  порЯдок,  так  как  над
светилами и прочими телами господствует все упорЯдочивающий ум.
     ...Џри  неодушевленности тел,  не обладающих умом,  не  могли  бы  быть
выполнены столь  удивительно  точно  все  расчеты. ...“м привел  в  стройный
порЯдок все то, что находитсЯ на небе.
     Ќикто из смертных не  может стать твердым в благочестии, если не усвоит
двух  только  что указанных положений.  Џервое - что душа  старше всего, что
получило в удел рождение; она бессмертна и правит всеми телами; второе - что
в звездных телах, как мы не раз говорили, пребывает ум всего существующего.
     ...Ќелегкой задачей будет найти, что именно надо изучать; нелегко также
стать учеником  того, кто это нашел.  ‚добавок  есть еще  определенный срок,
предназначенный  длЯ  усвоениЯ. [...]  ‚едь даже  самим обучающимсЯ  неЯсно,
какое требуетсЯ  времЯ длЯ изучениЯ,  пока каждый в глубине души не приобрел
знаний  по  этому предмету.  …сли  сказать,  что никакие сокровенные  знаниЯ
недоступны, то это будет неправильно, ибо они недоступны в том  смысле,  что
им нельзЯ предпослать предварительных разъЯснений.
     „ействительно, только тогда вполне, можно сказать,  наЯву  осуществитсЯ
то, чего мы коснулись  в  нашей предшествующей беседе как  бы  во сне,  слив
воедино образ главы и ума.


        ЉЋЌ…–