;   а   там,   сколько
прозорливости, столько же и рабства.
     4.  5.  —то  они  будут  делать все то же, хоть разорвись.
‚о-первых, уйди от смЯтениЯ, потому что все по природе  целого,
и  в  скором  времени  будешь  никто  и  нигде, как Ђдриан, как
Ђвгуст.  Ђ  потом:  уставившись  на  дело,  на  него  глЯди  и,
припомнив,  что  должно  тебе  быть  человеком достойным и чего
требует от человека природа, делай это без  оглЯдок  и  говори,
как   представлЯетсЯ   тебе   всего   справедливее   --  только
доброжелательно, совестливо, непритворно.
     6. Џрирода целого  занЯта  тем,  чтобы  переложить  отсюда
туда,  превратить,  оттуда взЯть, сюда принести; одни развороты
-- небывалого не опасайсЯ; все привычно, да и равны уделы.
     7. ‚сЯкаЯ природа довольна, когда шествует благим путем. Ђ
разумнаЯ природа шествует благим путем, когда не дает  согласиЯ
на   ложное  или  неЯвственное  в  представлениЯх,  устремлениЯ
направлЯет только на деЯниЯ общественные, а желаниЯ и уклонениЯ
оставила при том, что зависит только  от  нас,  и  приветствует
все,  что  идет от всеобщей природы. ‚едь она часть целого, как
природа листа -- часть природы растениЯ. ’олько  природа  листа
-- часть   природы  бесчувственной,  неразумной  и  подвластной
помехам, человеческаЯ же природа -- часть  природы  невредимой,
духовной  и  справедливой,  раз  уж  она  всЯкому дает равные и
достойные уделы времени,  естества,  причинного,  деЯтельности,
обстоЯтельств.   ђазумеетсЯ,  здесь  смотри  не  на  то,  чтобы
равенство было во всЯкой частности, а на то, что  все  вкупе  у
одного отвечает всему вместе в другом. .
     8.  —итать  невозможно,  но  гордыню  оттеснить  можно, но
одолевать наслаждение и боль  можно,  но  быть  выше  славы  их
можно,  на  бесчувственных  и неблагодарных не гневатьсЯ, а еще
заботитьсЯ о них -- можно.
     9. € чтобы никто от тебЯ не слышал больше, как  ты  хулишь
жизнь при дворе -- и сам ты от себЯ.
     10.  ђаскаЯние,  когда  спохватишьсЯ,  что  упустил  нечто
дельное; а ведь доброе  --  это  непременно  нечто  дельное,  и
человеку  достойному  и прекрасному следует старатьсЯ о нем. Ќо
ведь прекрасный и достойный человек не может раскаиватьсЯ,  что
он   упустил   какое-нибудь   наслаждение,   а   следовательно,
наслаждение и не дело, и не благо.
     11. ќто вот -- что оно само по себе в своем строении?  что
в  нем естественно и вещественно? что причинно?! что оно делает
в мире? как долго существует?
     12. Љогда тЯжко просыпатьсЯ, вспомни, что  это  по  твоему
строению  и по человеческой природе -- производить общественные
деЯниЯ, а спать -- общее с существами неразумными; а  что  кому
по  природе,  то  и располагает больше, то ему и сродни и более
того -- ему заманчиво.
     13. ЏостоЯнно и при всЯком, по возможности,  представлении
вести рассуждение о природе, страстЯх, познании.
     14. Љого ни встретишь, говори себе наперед: каковы у этого
основоположениЯ о добре и зле? ‚едь если о наслаждении и боли и
о том, что их вызывает, если о славе, бесславьи, жизни и смерти
он держитсЯ,  скажем, таких вот положений, то длЯ менЯ не будет
удивительно или странно, когда он поступит так вот и так; Я  же
не забуду, что так он вынужден поступать.
     15.  Џомни: как постыдно изумлЯтьсЯ, что смоковница смокву
приносит, так же и когда мир что-либо  приносит  из  того,  чем
плодоносен. ‚от врачу или кормчему стыдно же дивитьсЯ, если кто
в горЯчке или ветер подул в лицо.
     16.  Џомни,  что  и  переменитьсЯ, и последовать тому, что
тебЯ поправлЯет, равно подобает свободному. €бо это  твое  дело
свершаетсЯ, по твоему же устремлению и суждению, да и по твоему
же уму.
     17.  …сли от тебЯ зависит, зачем делаешь? …сли от другого,
на кого негодуешь? Ќа атомы? или на  богов?!  Ѓезумно  в  обоих
случаЯх.  Ќикого  не хулить. …сли можешь, поправь его; этого не
можешь, тогда хоть само дело. € этого не  можешь,  так  к  чему
твое хуление? Ђ просто так ничего делать не надо.
     18.  —то  умерло,  вне  мира  не  выпадает.  Ђ  если здесь
остаетсЯ,  то  и  превращаетсЯ  здесь  же,  и  распадаетсЯ   на
собственные   первостихии   --   мировые   и   твои.  Ћни  тоже
превращаютсЯ -- и не скулЯт.
     19. ‚се  рождено  длЯ  чего-то:  конь,  лоза.  —то  же  ты
изумлЯешьсЯ?  ‘олнце -- оно скажет: Я вот длЯ чего рождено. ’ак
и другие  боги.  Ђ  длЯ  чего  ты?  ЌаслаждатьсЯ?  ’ы  поглЯди,
держитсЯ ли эта мысль.
     20.  ‚сЯкаЯ природа наметила прекращение ничуть не меньше,
чем начало и весь путь, как тот, кто  подбрасывает  мЯч.  Ќу  и
какое  же благо, что полетел мЯчик вверх, и какое зло, что вниз
полетел или упал? Ѓлаго ли пузырю, что он возник? что лопнул --
беда ли? € со светильником так.
     21. ‚ыверни и  взглЯни,  каково  оно  и  каким  становитсЯ
старое, больное, потасканное.
     Љратковечность  какаЯ  и  тот,  кто хвалит, и тот, кого; и
тот, кто помнит, и кого. ќто в нашем  закоулке,  и  то  не  все
согласны друг с другом и каждый с самим собой. Ђ и всЯ-то землЯ
-- точка.
     22. „ержись предмета -- основоположениЯ, или деЯтельности,
или обозначаемого.  ’ы  заслужил это и еще предпочитаешь завтра
стать хорошим, а не сегоднЯ быть.
     23. „елаю что-либо? делаю,  сообразуЯсь  с  благом  людей.
Џроисходит  что  со  мной?  принимаю,  сообразуЯсь  с  богами и
всеобщим источником, из которого выведено все, что рождаетсЯ.
     24. ‚от каким тебе представлЯетсЯ мытье: масло, пот, муть,
жирнаЯ вода, отвратительно все. ’ак и всЯкаЯ другаЯ часть жизни
и всЯкий предмет.
     25. ‹уцилла ‚ера, потом ‹уцилла;  ‘екунда  Њаксима,  потом
‘екунда;  ќпитинхан „иотима, потом ќпитинхан; ”аустину Ђнтонин,
потом Ђнтонин. € все так. –елер Ђдриана,  потом  –елер.  Ђ  эти
острые, знающие все наперед, самоослепленные -- где они? Ђ ведь
остры  были  •аракс  и „е-метрий Џлатоник, и …вдемон, и кто там
еще.  €  все  мимолетно,  все  давно  умерло.  €ных  вовсе   не
вспоминали,  другие превратились в баснословие, об иных и басни
скоро забудутсЯ. Ћб этом  помнить,  потому  что  придетсЯ  либо
рассеЯтьсЯ  твоему  составу, либо угаснуть твоему дыханью, либо
переместитьсЯ и быть поставленным в другое место.
     26.  ђадость  человеку  --   делать   то,   что   человеку
свойственно.   Ђ   свойственна  человеку  благожелательность  к
соплеменникам, небрежение к чувственным движениЯм, суждение  об
убедительности  представлений,  созерцание  всеобщей  природы и
того, что происходит в согласии с ней.
     27.  ’роЯкое  отношение:  к  сосуду,  облегающему  нас;  к
божественной  причине,  от которой происходит со всеми все; и к
другим людЯм.
     28. ‘традание либо телу зло -- пусть  тогда  само  заЯвит;
либо  душе.  Ќо  в  ее  власти  сохранить Ясность и тишину и не
признавать,  что  зло.  €бо  всЯкое  суждение,   а   вместе   и
стремление,  желание  или уклонение находЯтсЯ внутри, и никакое
зло сюда не подымаетсЯ.
     29. ‘тирай представлениЯ, упорно повторЯЯ себе:  сейчас  в
моей  власти,  чтобы  в  этой душе не было никакой низости, или
вожделениЯ,   или   вообще   какого-нибудь    смЯтениЯ.    Ќет,
рассматриваЯ   все,  каково  оно  есть,  всем  распорЯжаюсь  по
достоинству. Џомни об этой от природы данной власти.
     30.  €  в  сенате,   и   с   кем   угодно   вести   беседу
благопристойно, не вычурно -- здравой пусть будет речь.
     31.  „вор  Ђвгуста,  жена,  дочь,  внуки, пасынки, сестра,
Ђгриппа, родственники, домашние, друзьЯ, Ђрий, Њеценат,  врачи,
жрецы-гадатели  --  смерть  всего этого двора. Џотом переходи к
другим и не так, чтобы смерть людей по отдельности, а вроде как
Џомпеи. Ђ еще то, что пишут на памЯтниках:  Џоследний  в  роду.
Џрикинуть,  сколько  терзаний  было  у  предков  о каком-нибудь
наследнике, а  потом  и  то,  что  должен  же  кто-нибудь  быть
последним. Ђ потом опЯть смерть всего рода.
     32.  Ќадо  складывать  жизнь  от  деЯниЯ  к деЯнию, и если
каждое получает, по возможности, свое, этим довольствоватьсЯ. Ђ
чтобы оно свое получило, никто тебе воспрепЯтствовать не может.
-- ‘танет внешнее  что-нибудь  на  пути.  --  ’ак  ведь  против
"справедливо",  "здравомысленно",  "рассудительно" это ничто. Ђ
если  и  воспрепЯтствует  чему-нибудь  действенному,  то  самым
благорасположением  к  этому  препЯтствию и благожелательностью
перехода к тому, что налицо, тотчас навстречу  выступит  другое
действие, прилаженное к тому распорЯдку, о котором речь.
     33. Ѓрать без ослеплениЯ, расставатьсЯ с легкостью.
     34.  ‚идал ты когда-нибудь отрубленную руку, или ногу, или
отрезанную голову, лежащую где-то в стороне от остального тела?
’аким делает себЯ -- в меру собственных  сил  --  тот,  кто  не
желает  происходЯщего  и  сам  же  себЯ  отщеплЯет  или  творит
что-нибудь противное общности. ‚от и лежишь ты где-то в стороне
от природного единениЯ, ты, который родилсЯ как  часть  его,  а
теперь  сам  себЯ  отрубил.  Ќо вот в чем здесь тонкость: можно
тебе воссоединитьсЯ снова. ќтого бог не позволил никакой другой
части, чтобы сперва отделитьсЯ и отсечьсЯ, а потом сойтись.  ’ы
посмотри,  как  это  хорошо  он почтил человека: дал ему власть
вовсе не порывать  с  целым,  а  если  порвет,  то  дал  прийти
обратно, срастись и снова стать частью целого.
     35.  ‚ообще по своим способностЯм всЯкое разумное существо
-- примерно то же, что природа разумных существ. ‚от и  это  мы
от  нее взЯли: как она включает все, что становитсЯ на пути или
против идет, вмещает это в свою судьбу  и  делает  частью  себЯ
самой, так и разумное существо может всЯкое препЯтствие сделать
собственным   материалом   и   распорЯжатьсЯ  им  по  исходному
устремлению.
     36. Џусть не смущает тебЯ представление о жизни  в  целом.
Ќе раздумывай, сколько еще и как суждено, наверное, потрудитьсЯ
впоследствии.  Ќет,  лучше  спрашивай  себЯ  в каждом отдельном
случае: что непереносимого и несносного  в  этом  деле?  ‘тыдно
будет  признатьсЯ!  Ђ  потом  напомни себе, что не будущее тебЯ
гнетет и не  прошлое,  а  всегда  одно  настоЯщее.  €  как  оно
умалЯетсЯ, если определишь его границу, а мысль свою изобличишь
в том, что она такой малости не может выдержать.
     37.  —то,  сидит  ли  у могилы своего господина ЏанфиЯ или
Џерга м? €ли, может, •абрий и „иотим у Ђдриана?! -- ‘мешно.  Ќу
а  сидели бы, так те бы чувствовали? ну а почувствовали бы, так
и возрадовались? а возрадовались бы, так бессмертны  бы  стали?
Ќе  суждено  разве  было  и  этим  сперва сделатьсЯ старухами и
стариками, а там и умереть? и что же делать тем после того, как
умерли эти? ‚се это мешок смрада и грЯзи.
     38. …сли способен остро смотреть, смотри, как  сказано,  с
суждением, взглЯдом мудрости.
     39.   Ќе   вижу   в   устроении   разумного  существа  тон
добродетели, котораЯ противостоЯла  бы  справедливости;  а  вот
наслаждению -- вижу: воздержность.
     40.  Ќе  признаешь  того,  что,  казалось,  причинЯет тебе
печаль, и вот сам ты уже в полной безопасности. -- Љто это сам?
-- ђазум. -- ’ак Я же не разум. -- Ѓудь.  €  пусть  разум  себЯ
самого  не  печалит. Ђ если чему-нибудь там у тебЯ плохо, пусть
оно само за себЯ признаетсЯ.
     41. Џомеха в ощущениЯх -- беда  животной  природы.  Џомеха
устремлению  также  беда животной природы. ‡нает такие помехи и
беды также и растительное устроение. ‚от  и  помеха  разуму  --
беда   разумной  природы.  ‚се  это  переноси  на  себЯ.  Ѓоль,
наслаждение  тебЯ   коснулись?   Ћщущение   рассмотрит.   ‚ышла
стремлению  препона?  …сли  ты устремилсЯ безоговорочно, это уж
точно беда разумного существа. Ќо если считаешьсЯ с  общим,  то
нет  ни  вреда,  ни  помехи.  €бо тому, что принадлежит разуму,
другой никогда не  помешает;  не  касаютсЯ  его  ни  огонь,  ни
железо, ни тиран, ни клевета, ничто вообще; коль станет круглым
сфером, им останетсЯ.
     42.  •оть  не  достоин, а никак себЯ не печалить; Я ведь и
другого никогда по своей воле не опечалил.
     43. “ всЯкого своЯ радость. “ менЯ вот -- когда здраво мое
ведущее и не отвращаетсЯ ни от кого из людей и ни от чего,  что
случаетсЯ с людьми, а напротив, взирает на все доброжелательным
взором, все приемлет и всем распорЯжаетсЯ по достоинству.
     44.  ’ы подари себе вот это времЯ. Љто гонитсЯ за славой в
потомстве-, не учитывает, что те будут другие  эти,  которые  в
тЯгость, и тоже смертные. € вообще, что за дело тебе, какие они
там издают звуки и как именно признают тебЯ?
     45.  ‚озьми  и брось менЯ, куда хочешь -- ведь и там будет
со мной  милостив  мой  гений,  иначе  говорЯ,  удовольствуетсЯ
состоЯнием или действием, сообразным собственному устроению. Ќу
стоит  ли  оно  того, чтобы из-за этого была неблагополучна моЯ
душа, чтоб была  она  себЯ  самой  хуже  --  низкаЯ,  желающаЯ,
сжавшаЯсЯ, пугливаЯ? да найдешь ли ты что-нибудь, что стоило бы
этого?
     46.  ‘  человеком никак не может произойти то, что не есть
человеческое дело, как и с  быком  случаетсЯ  только  бычье,  с
виноградом  --  виноградное  и  с  камнем  то,  что свойственно
камнЯм. Ђ если со всЯким случаетсЯ то, к чему оно и привыкло, и
рождено, что тут негодовать? ЋбщаЯ  природа  не  принесла  тебе
ничего, что непереносимо.
     47.  …сли  тебЯ печалит что-нибудь внешнее, то не оно тебе
досаждает, а твое о нем суждение. Ќо стереть  его  от  тебЯ  же
зависит.  Ќу а если печалит что-нибудь в твоем душевном складе,
кто воспрепЯтствует тому, чтобы  ты  исправил  основоположение?
…сли же ты все-таки опечален, не делаЯ того, что представлЯетсЯ
тебе  здравым,  не  лучше  ли делать, чем печалитьсЯ? -- Ќо тут
препона из крепких. -- ’огда не печальсЯ, не  в  тебе,  значит,
причина  неделаниЯ.  --  ’ак  ведь  жить  не стоит, если это не
делаетсЯ. -- ’огда уходи из жизни благожелательно, как  умирает
и тот, у кого делаетсЯ, -- да с кротостью перед препоной.
     48.  Џомни, что необоримо становитсЯ ведущее, если, в себе
замкнувшись, довольствуетсЯ собой и не делает, чего  не  хочет,
даже  если неразумно противитсЯ. —то уж когда оно само рассудит
о  чем-нибудь  разумно,  осмотрительно!  ‚от  почему   твердынЯ
свободное  от  страстей  разумение.  €  нет  у  человека  более
крепкого прибежища, где он становитсЯ неприступен. Љто этого не
усмотрел --  тот  невежда,  кто  усмотрел,  да  не  укрылсЯ  --
несчастный.
     49.  Ќе  говори  себе  ничего  сверх  того,  что  сообщают
первоначальные представлениЯ. ‘ообщаетсЯ, что  такой-то  бранит
тебЯ.  ќто сообщаетсЯ, а что тебе вред от этого, не сообщаетсЯ.
‚ижу, что болен ребенок. ‚ижу; а что он в опасности,  не  вижу.
‚от  так  и оставайсЯ при первых представлениЯх, ничего от себЯ
не  договаривай,  и  ничего  тебе  не  деетсЯ.  Ђ   еще   лучше
договаривай, как тебе все знакомо, что случаетсЯ в мире.
     50.   Ћгурец  горький  --  брось,  колючки  на  дороге  --
уклонись, и все. Ќе приговаривай: и зачем  это  только  Явилось
такое  на  свет?  Џотому  что  посмеетсЯ  над тобой вникающий в
природу человек, как посмеютсЯ плотник и скорнЯк, если  осудишь
их  за  то,  что  у  них  в  мастерской видны стружки и обрезки
изделий. ’ак ведь у них же есть хоть, куда выбросить это,  а  у
всеобщей  природы  ничего нет вне ее, и в том-то удивительность
ремесла, что определив себе границы, она  преобразует  в  самое
себЯ все, что кажетсЯ изнутри гибнущим, устаревающим, ни на что
не  годным,  а затем прЯмо из этого делает другое, молодое, так
что не  надобно  ей  запаса  извне,  не  нужно  и  места,  куда
выбросить хлам. Ћна, значит, довольствуетсЯ своим местом, своим
материалом и собственным своим ремеслом.
     51.  €  в делах не терЯтьсЯ, и в речах не растекатьсЯ, и в
представлениЯх не блуждать, душе не сжиматьсЯ вдруг или  же  из
себЯ выскакивать; и в жизни досуга не потерЯть.
     “бивают,  терзают,  травЯт  проклЯтиЯми.  Ќу и что это длЯ
чистоты, рассудительности, здравости  и  справедливости  мысли?
Љак  если  бы  кто  стоЯл у прозрачного, сладостного родника, и
начал его поносить. “же  и  нельзЯ  будет  пить  источаемую  им
влагу?  „а  пусть  он  бросит  туда  грЯзь, а то и хуже -- вода
быстро  рассеет  все  это,  размоет  и  ни  за  что   этим   не
пропитаетсЯ.  Љак  бы  и  тебе  не  колодцем  быть, а таким вот
родником?! -- …сли всЯкий час будешь соблюдать благородство  --
доброжелательное, цельное, скромное.
     52.  Љто  не знает, что такое мир, не знает, где он сам. Ђ
кто не знает, длЯ чего он рожден, не знает, ни кто он,  ни  что
такое мир. Ђ кто опустит что-нибудь из этого, не скажет и того,
длЯ чего сам он родилсЯ. ’ак кем же, скажи, представлЯетсЯ тебе
тот,  кто  избегает  или гонитсЯ за шумом похвал от тех, кто не
знает, ни где они, ни кто такие?
     53. •очешь ты, чтобы тебЯ хвалил человек, который за  один
час  трижды  себЯ обругает? хочешь нравитьсЯ тому, кто сам себе
не нравитсЯ? €ли нравитсЯ себе тот, кто раскаиваетсЯ  почти  во
всем, что делает?
     54.  Љак дыхание соединЯет тебЯ с окружающим воздухом, так
пусть разумение соединЯет с окружающим все разумным, потому что
разумнаЯ сила разлита повсюду и  доступна  тому,  кто  способен
глотнуть  ее,  не  менее,  чем  воздушное  доступно  тому,  кто
способен дышать.
     55. Џорок вообще миру никак не вредит, а в частности никак
другому не  вредит,  и  вреден  только  тому,  кому  вверено  и
удалитьсЯ от него, чуть только он этого пожелает.
     56.  „лЯ моей воли волЯ ближнего столь же безразлична, как
тело его и дыханье. €бо хотЯ мы Явились на  свет  прежде  всего
друг  ради друга, однако ведущее каждого само за себЯ в ответе.
€наче порок ближнего был бы злом длЯ менЯ,  а  не  угодно  было
богу,  чтобы  Я  мог  быть  несчастлив от кого-либо, кроме себЯ
самого.
     57. ‘олнце,  кажетсЯ,  излилось  и  прЯмо  залило  все,  а
все-таки  не  вылилось.  €бо  излиЯние это есть напрЯжение. ‚от
сиЯние его и называетсЯ лучи --  то,  что  послано  напрЯженным
луком.  Ђ что за вещь луч, ты можешь увидеть, если рассмотришь,
как солнечный свет проникает сквозь  узкую  щель  в  затененный
дом:   вообще   он  держитсЯ  прЯмо  и  как  бы  разделЯетсЯ  у
встреченного  им  плотного,  отгородившего  находЯщийсЯ   далее
воздух;  здесь  луч  останавливаетсЯ,  но  не поскользнетсЯ, не
упадет. ’очно так должно  литьсЯ  и  изливатьсЯ  разумение,  не
проливаЯсь,  а  в  напрЯжении;  не обрушиватьсЯ насильственно и
резко на всЯкое препЯтствие и не упадать, а стоЯть, освещаЯ то,
что его принимает. ‚едь само же себЯ лишит сиЯниЯ  то,  что  не
станет пересылать его.
     58.  Љто боитсЯ смерти, либо бесчувствиЯ боитсЯ, либо иных
чувствований. Њежду тем, если не  чувствовать,  то  и  беды  не
почувствуешь;  если  же  обретешь  иное чувство, то будешь иное
существо и не прекратитсЯ твоЯ жизнь.
     59. ‹юди рождены друг длЯ друга. ‡начит переучивай --  или
переноси.
     60. Џо-разному летЯт мысль и стрела; мысль, даже когда она
осторожна  или  изворачиваетсЯ,  рассматриваЯ что-либо, несетсЯ
тем не менее прЯмо и к своему предмету.
     61. ‚ходить в ведущее каждого, да и всЯкому другому давать
войти в твое ведущее.


        „…‚џ’Ђџ ЉЌ€ѓЂ


     1. Ќесправедливый нечестив. Џотому что раз природа  целого
устроила  разумные  существа  друг ради друга, чтобы они были в
помощь друг другу сообразно своему достоинству и никоим образом
друг другу не во вред, то всЯкий преступающий ее волю нечестив,
понЯтно, перед природой, старшим из божеств. ’акже и кто  лжет,
перед  тем  же божеством нечестив. Џотому что природа целого --
это  природа  сущего,  а  сущее  расположено  ко   всему,   что
действительно.  Ђ  еще  называют ее истиной, и она первопричина
всего, что истинно. ’ак вот, кто по своей воле лжет,  нечестив,
поскольку,  обманываЯ,  творит несправедливость; а кто невольно
-- поскольку впадает в разлад с природой целого и не миролюбив,
раз противоречит мировой природе -- ведь противоречит самому же
себе несомый против истины, потому что получил  он  от  природы
побуждениЯ, но пренебрегши ими уж и не способен отличить ложное
от  истинного.  Ќу  а тот, кто гонитсЯ за наслажденьЯми, словно
они благие и словно зла избегает мучениЯ, нечестив, потому  что
такой  неизбежно  будет часто бранить общую природу, что она-де
не по достоинству что-либо делит между негодными и  достойными,
ибо   негодные   часто  наслаждаютсЯ  и  располагают  тем,  что
производит наслаждение, а достойным выпадает мучение и то,  что
производит  его. Љроме того -- кто боитсЯ мучениЯ, когда-нибудь
убоитсЯ и чего-нибудь такого, чему должно произойти в мире -- а
это уже нечестие; также и тот, кто гонитсЯ за наслаждениЯми, не
удержитсЯ от несправедливости -- тут нечестие  очевидно.  Њежду
тем  к тому, что равно длЯ общей природы (она же не производила
бы как то, так и другое, если бы не равно ей было), должно  так
же  ровно расположитьсЯ тем, кто хочет следовать природе, хранЯ
единомыслие с нею.  ’ак  вот,  длЯ  кого  не  равны  мучениЯ  и
наслаждениЯ,  жизнь  и  смерть,  бесславие  или слава, которыми
равно распорЯжаетсЯ  природа,  тот  уж  Явственно  нечестив.  џ
говорю,  что  общаЯ  природа  распорЯжаетсЯ  этим равно, вместо
того, чтобы сказать, что это равно случаетсЯ в сообразии с тем,
что  становитсЯ  или  сопутствует   по   некоему   изначальному
устремлению  промысла,  по  которому  природа от некоего начала
устремилась к такому именно  мироустроению,  воспринЯв  в  свое
лоно  смыслы  того,  что  будет,  и определив производЯщие силы
именно таких возникновении, превращений и преемств.
     2. ђазумеетсЯ, весьма было бы изысканно уйти из жизни,  не
вкусив  ни лживых речей, ни всЯческого притворства, ни роскоши,
ни ослеплениЯ. €спустить дух после того, как  пресытилсЯ  этим,
-- хорошо, но уж не так. €ли решитьсЯ приложитьсЯ к пороку, так
что  и  опыт не убеждает тебЯ бежать этой чумы? а ведь погибель
разума  больше  чума,  чем  какаЯ-нибудь  там  дурнаЯ  смесь  и
разворот  разлитого  вокруг  дыханиЯ.  €бо  то  --  чума  живых
существ, поскольку они живые, а это --  чума  людей,  поскольку
они люди.
     3.  Ќе  презирай  смерть,  а прими как благо -- ведь и она
нечто такое, чего желает  природа.  €бо  каково  быть  молодым,
старым,  вырасти,  расцвесть,  каково  поЯвление зубов, бороды,
седины, каково оплодотворить, понести  плод,  родить  и  прочие
действиЯ  природы,  вызревающие в ту или иную пору твоей жизни,
таково же и распастьсЯ. ‚от как относитьсЯ  к  смерти  человеку
рассудительному,  а  не  огульно,  грубо  и  высокомерно;  нет,
ожидать ее  как  одно  из  природных  действий.  €  как  сейчас
ожидаешь,  чтоб  изошло  дитЯ  из  утробы  твоей жены, так надо
встречать свой час,  когда  эта  твоЯ  душа  выпадет  из  своей
оболочки.  …сли  же  нужно  тебе еще и обывательское, сердечное
подкрепление, то особенно сговорчивым со смертью  сделает  тебЯ
рассмотрение  тех  предметов,  с которыми ты расстаешьсЯ, и тех
нравов, в которые она уже не будет впутана. ’олько  ни  в  коем
случае  не  ожесточатьсЯ  против  них,  напротив,  заботитьсЯ и
сносить тихо. Ќо помнить все-таки, что не  от  единомышленников
уходишь;  ведь единственное (если вообще есть такое), что могло
бы еще привлекать и удерживать  в  жизни:  жить  в  единении  с
людьми,  пришедшими  к  таким  вот  основоположениЯм. Ђ теперь,
видишь, какой  утомительный  разлад  в  этой  жизни.  ’олько  и
скажешь: приди же скорее, смерть, чтобы мне и самому-то себЯ не
забыть.
     4.  Џогрешающий  погрешает  против  себЯ;  несправедливый,
делаЯ себЯ злым, себе же делает зло.
     5. —асто несправедлив тот, кто не делает чего-либо,  а  не
только тот, кто что-либо делает.
     6.  „овольно,  что  есть  сейчас постигательное признание,
есть   общественное   деЯние,   есть    в    душевном    складе
благорасположение  ко  всему,  что  происходит в соответствии с
причинностью.
     7. ‘тереть представление; устремление остановить; погасить
желание; ведущее замкнуть в себе.
     8. Ќа существа неразумные разделена одна душа, а существам
разумным уделена одна разумнаЯ  душа,  подобно  тому  как  одна
землЯ  у  всего землЯного, и одним светом видим, одним воздухом
дышим все, сколько есть нас видЯщих и одушевленных.
     9.  —то  причастно  некоей  общности,   спешит   навстречу
единородному.  —то от земли -- тЯготеет к земле, все влажное --
слиЯнно, так и воздушное; так что тут нужны бывают  препоны,  и
сильные.    Ћгонь,    правда,    устремлЯетсЯ    вверх    из-за
первостихийного огнЯ, однако  он  настолько  готов  возгоратьсЯ
вместе  со  всЯким  здешним  огнем,  что всЯкое вещество посуше
хорошо возгораетсЯ, потому что меньше примешано  к  нему  того,
что  возгоранию  мешает.  €  уж, конечно, все, причастное общей
духовной природе так же, если не больше, спешит к единородному,
потому что насколько  оно  лучше  прочих,  настолько  же  более
готово  смешиватьсЯ  и сливатьсЯ с тем, что ему родственно. ’ак
вот, уже у неразумных  были  изобретены  рой,  стадо,  семейные
гнезда,  едва  ли  не  любовь. ’ам была уже душа, и нарастала в
том,  что  лучше,  единительнаЯ  сила,  какой  не  было  еще  у
растений,   камней,   бревен.   Ќу  а  у  разумных  существ  --
государственность, дружба, дома, собраниЯ и даже во времЯ  войн
договоры  и  перемириЯ.  “ существ, которые еще лучше, даже при
разделенное тел некоторым образом возникло единение  --  так  у
звезд.   ‚от  как  путь  вверх,  к  лучшему,  сумел  произвести
единострастие  даже  в  разделенном.  ‘мотри  же,  что   теперь
происходит:  теперь  только  в  разумном и забыто это усердие и
склонность друг к другу, здесь только и не видна слиЯнность.  €
все   же   беглецы   схвачены,   потому   как  сильна  природа.
ЏрисмотришьсЯ -- увидишь, что Я говорю. ‹егче найти  землю,  не
прилепившуюсЯ к земле, чем человека, отщепленного от человека.
     10.  Џлодоношение у человека, и бога, и мира -- в свой час
приносЯт они всЯкий свой плод. €  если  в  речи  это  стерто  и
говоритсЯ  собственно о лозе и тому подобном, так это не важно.
Ђ разум приносит плод -- и общий, и собственный; и рождаетсЯ из
него другое, такое же, каков сам разум.
     11. Њожешь -- переучивай их, не можешь -- помни, что на то
и дана тебе благожелательность. Ѓоги, те тоже благожелательны к
таким, в чем-то там даже помогают  --  в  здоровье,  богатстве,
славе.  ‚идишь,  какие  хорошие -- и тебе так можно. €ли скажи,
кто тебе мешает?
     12.  ’рудись,  не  жалуйсЯ.  €  не   из   желаниЯ,   чтобы
сострадали,  изумлЯлись;  одного  желай:  двигатьсЯ и покоитьсЯ
так, как почитает за достойное гражданственный разум.
     13.  џ  вышел  сегоднЯ  из  всех  испытаний,  или,  лучше,
выбросил  все  испытаниЯ, потому что вовне их не было, а только
внутри, в признаниЯх.
     14. ‚се это длЯ опыта обычно, по времени  краткотечно,  по
веществу  мутно, и все сейчас в точности так, как при тех, кого
мы схоронили.
     15. ‚ещи стоЯт за дверьми, сами по себе, ничего о себе  не
знают, ничего не заЯвлЯют. —то же заЯвлЯет о них? -- ‚едущее.
     16.  Ќе  в  переживаниЯх,  а  в  деЯтельности  добро и зло
разумного гражданственного существа, как и  добродетель  его  и
порочность в деЯтельности, а не в переживаниЯх.
     17. Џодброшенному камню упасть не зло, да и вверх взлететь
не такое уж благо.
     18.  Џройди  к  ним  внутрь  в  их ведущее -- увидишь, кто
судьи, которых боишьсЯ, и как эти судьи себЯ же судЯт.
     19. ‚се в превращении, и сам ты в вечном  изменении,  и  в
каком-нибудь отношении да гибнешь. € весь мир так.
     20. Џроступок другого надо оставить там.
     21.  Џрекращение деЯтельности, стремлениЯ; прерыв и как бы
смерть признаниЯ  --  не  беда.  Џереходи  теперь  к  возрасту:
детскому,  юношескому, к молодости, старости. ‚едь и тут всЯкаЯ
перемена -- смерть. —то, страшно? Џереходи к жизни, которую  ты
вел  у деда, потом у матери, затем у отца; и всюду находЯ еще и
другие различиЯ, превращениЯ, прекращениЯ, спрашивай себЯ: что,
страшно?  Ђ  значит,  то  же  и  с  прекращением,  прерывом   и
превращением всей твоей жизни.
     22. ’ы беги к ведущему: твоему, всеобщему, этого человека.
Љ своему,  чтобы  оно  стало  разумом правдолюбца; всеобщему --
чтобы запомнить твердо, частью чего ЯвлЯешьсЯ; к ведущему  того
человека, чтобы знать, ведает или не ведает, а заодно осознать,
что оно родственное.
     23.  Љак  ты  сам  --  один  из  составлЯющих  гражданскую
совокупность, так и всЯкое твое деЯние пусть  входит  в  состав
гражданской   жизни.   Ђ   если  какое-нибудь  твое  деЯние  не
соотнесено -- непосредственно или отдаленно --  с  общественным
назначением,  то оно, значит, разрывает жизнь и не дает ей быть
единой; оно мЯтежно, как тот из народа, кто, в меру своих  сил,
отступает от общего лада.
     24.  „етские  распри,  забавы;  душонки,  таскающие  своих
мертвецов, -- перед тобой действительный мир теней.
     25. Ћбратись к качеству причинного и созерцай его, очертив
границу с  вещественным;  определи  затем  и  наибольший  срок,
который природой дан этому именно свойству.
     26.  Њногое ты претерпел, не довольствуЯсь тем, чтобы твое
ведущее делало то, ради чего устроено. „овольно.
     27. …сли другой  поносит  тебЯ  или  ненавидит,  если  они
что-то  там  выкрикивают,  подойди  к их душам, пройди внутрь и
взглЯни, каково у них там. “видишь, что не  стоит  напрЯгатьсЯ,
чтобы  таким  думалось  о  тебе  что бы то ни было. „ругое дело
преданность им  --  друзьЯ  по  природе.  €  боги  им  помогают
всЯчески  -- снами, пророчествами; в том, разумеетсЯ, к чему те
не безразличны.
     28. ’аков мировой обиход -- вверх вниз,  из  века  в  век.
Њировой  разум  либо  устремлЯетсЯ  на  каждое  дело, в каковом
случае принимай то, в чем его  устремленность;  или  он  только
однажды  устремилсЯ,  а остальное уже наследственно. —то -- и в
чем? ведь некоторым образом не то  атомы,  не  то  амеры!  €  в
целом:  если  бог, то все хорошо, а если все наугад, то ты будь
не наугад. ‚от покроет нас всех землЯ, а там уж ее превращение,
затем опЯть беспредельно  будет  превращатьсЯ,  а  потом  снова
беспредельно.  Џренебрежет  всем  смертным  тот,  кто  осознает
приливы этих перемен и быстроту превращений.
     29. Џричинность -- мощный поток, все увлекает. Љак убоги и
государственные эти  мужи,  воображающие,  что  они  философски
действуют.  Ќосы  бы  себе утерли! ‡наешь ли, друг, ты делай-ка
то, чего от тебЯ  сейчас  требует  природа.  “стремлЯйсЯ,  если
даетсЯ, и не глЯди кругом, знают ли. € на Џлатоново государство
не  надейсЯ,  довольствуйсЯ,  если самую малость продвинетсЯ. €
когда хоть такое получитсЯ -- за малое не почитай.  Џотому  что
основоположениЯ  их  разве  кто  может изменить? Ђ без перемены
основоположений, это  всего  лишь  рабство  стенающих,  которые
только  притворЯютсЯ  убежденными.  ’ы,  давай,  говори мне про
Ђлександра, ”илиппа, про „еметриЯ ”алерского. “видЯт,  как  они
усмотрели,  чего  хочет общаЯ природа, и воспитали ль они себЯ.
…сли они играли, то никто  не  приговорил  менЯ  им  подражать.
Џросто  и  скромно  дело  философа  --  не  подталкивай  менЯ к
смешному ослеплению.
     30. ‘верху рассматривать эти великие тысЯчи стад и  тысЯчи
великих  торжеств,  и  как по-разному плывут в бурю и в тиши; и
различиЯ всего, что становитсЯ, настало, перестало.  Џомысли  и
ту  жизнь,  что  прожита до тебЯ, ту, что проживут после, и ту,
которой ныне живут дикие народы. ‘колько тех,  кто  даже  имени
твоего  не  знает,  и сколькие скоро забудут тебЯ; сколько тех,
кто сейчас, пожалуй, хвалит тебЯ, а завтра начн ; т поносить. €
сама-то памЯть недорого стоит, как и слава, как и все вообще.
     31. Ќевозмутимость перед тем, что  происходит  от  внешней
причины,  справедливость  --  в  том,  что делаетсЯ по причине,
исходЯщей из тебЯ самого. €наче говорЯ -- устремление и деЯние,
завершающеесЯ на  самом  общественном  делании  как  отвечающем
твоей природе.
     32.  Њного  лишнего  ты  можешь отрезать из того, что тебе
досаждает, покоЯсь всецело на твоем признании. ‘только обретешь
простора длЯ того, чтобы окинуть умом  весь  мир  и  свой  век,
чтобы  осмысливать  то,  как быстро менЯетсЯ какою-нибудь своей
частью всЯкаЯ вещь, как коротко все от рождениЯ до распада, как
зиЯет и до рождениЯ, и после распада вечность.
     33. ‚се, что видишь, скоро погибнет, и всЯкий, кто  видит,
как  оно гибнет, скоро и сам погибнет. Џо смерти и долгожитель,
и кто безвременно умер станут равны.
     34. Љаково их ведущее, из-за чего они хлопочут, за что они
любЯт и почитают. ‘читай, что ты видишь их  души  в  наготе.  €
когда  им  кажетсЯ, что они вредЯт, если поносЯт, или помогают,
если хвалЯт, -- какое самомнение!
     35.  Џрекращение  --  не  что  иное,  как  превращение.  €
радуетсЯ  этому  всеобщаЯ  природа,  в  согласии  с которой все
хорошо происходит, от века происходило единообразно и впредь до
беспредельности будет так же. Љак же ты говоришь, что все  было
плохо  и  все  плохо будет? € не нашлось среди стольких божеств
силы исправить это. и мир приговорен пребывать  в  непрестанных
бедах?
     36.  ѓнилое  вещество,  на  котором  замешан всЯкий: вода,
прах, кости, смрад. € опЯть же:  не  мрамор,  а  желвак  почвы;
золото,  серебро  --  сгусток;  одежда  --  волосьЯ, порфира --
кровь. ’аково же и все прочее. € душевное таково же -- из этого
в то превращаетсЯ.
     37. •ватит этой жалкой жизни, ворчаньЯ, обезьЯнства. ‡ачем
смЯтение? —то тут внове? —то из  себЯ  выводит?  Џричинное  ли?
ђассмотри  его. €ли вещество? …го рассмотри. Ђ кроме них ничего
нет -- да и с богами пора тебе стать более цельным  и  честным.
’ри года это изучать или сто лет -- равным-равно.
     38. …сли он погрешил, зло там. Ђ может, не погрешил?
     39. ‹ибо из единого разумного источника все выпадает всему
как единому телу, и не следует части бранить то, что происходит
ради целого.   ‹ибо  атомы  и  не  что  иное,  как  мешанина  и
рассеЯние. ‡атем ты в смЯтении? да ты же говоришь ведущему:  ты
мертво,  погибло,  одичало, притворствуешь, прибилось к стаду и
пасешьсЯ.
     40. ‹ибо боги ничего не могут, либо могут. …сли не  могут,
зачем  молишьсЯ?  Ђ если могут, почему бы не помолитьсЯ лучше о
том, чтобы не боЯтьсЯ  ничего  такого,  ни  к  чему  такому  не
вожделеть  и  ни  о чем таком не печалитьсЯ? € совсем не о том,
чтобы чего-то не было или что-то было. Ђ уж, конечно, если боги
могут содействовать людЯм, то и в этом могут содействовать.  ’ы
скажешь,  пожалуй: боги сделали, чтобы это от менЯ зависело. --
’ак не лучше ли тогда распорЯжатьсЯ свободно тем, что  от  тебЯ
зависит,  чем  рабски  и приниженно быть небезразличным к тому,
что не зависит от тебЯ?  и  кто  сказал  тебе,  будто  боги  не
поддерживают  нас  и  в  том,  что  от нас же зависит? ’ы начни
молить об этом -- увидишь. ќтот молитсЯ: как  бы  мне  спать  с
нею!  Ђ  ты:  как бы не пожелать спать с нею! „ругой: как бы от
того избавитьсЯ! ’ы же:  как  бы  не  нуждатьсЯ  в  том,  чтобы
избавитьсЯ!  ’ретий:  как бы не потерЯть ребенка! ’ы: как бы не
боЯтьсЯ потерЯть! Џоверни так все твои молениЯ и рассмотри, что
будет.
     41. ќпикур рассказывает, что  болеЯ  он  не  вел  бесед  о
страданиЯх  тела,  и,  говорит,  с  приходившими  ко  мне  Я не
беседовал о чем-нибудь таком, а  продолжал  вникать  в  природу
первостепенных  вещей  и  пользуЯсь  случаем следил за тем, как
мысль,  участвуЯ   в   таких   телесных   движениЯх,   остаетсЯ
невозмутимой  и  охранЯет собственное благо. € врачам, говорит,
не давал Я кичитьсЯ, будто они что-то такое делают, а вел жизнь
хорошо и счастливо. ‚от и ты, болеЯ, если уж заболеешь,  или  в
других  каких-нибудь  обстоЯтельствах  --  непременно  как  он.
Џотому что не отступатьсЯ от философии в любых  испытаниЯх,  не
болтать с обывателем тому, кто вник в природу, -- это общее при
любом  выборе.  Ѓыть  всецело при том, что происходит сейчас, и
при том органе, в котором происходит.
     42. Љогда тебЯ задевает чье-нибудь бесстыдство,  спрашивай
себЯ  сразу: а могут бесстыдные не быть в мире? Ќе могут. ’огда
не требуй невозможного. ќтот --  он  один  из  тех  бесстыдных,
которые  должны  быть  в мире. € пусть то же самое будет у тебЯ
под рукой и с жуликом, и  с  неверным,  и  со  всЯким  как-либо
погрешающим,  вспомнишь,  что  невозможно, чтобы не существовал
весь этот род, и станешь благожелательнее к каждому  из  них  в
отдельности.  Ћчень  помогает,  если тут же поразмыслишь о том,
какаЯ  добродетель   дана   человеку   природой   против   этой
погрешности.  Ђ ведь дана ею в противоЯдие, скажем, грубости --
мЯгкость, против другого -- другаЯ сила. €  вообще  можно  тебе
переучивать сбившегосЯ с пути, потому что всЯкий заблуждающийсЯ
блуждает  в своем задании и сбиваетсЯ. „а и какой тебе вред? ты
же среди тех, против кого ожесточилсЯ, ни  одного  не  найдешь,
кто  бы  что-нибудь  сделал  такое,  от чего бы стало хуже твое
разумение, а беда и вредное длЯ тебЯ существует только там. —то
же тогда дурного или странного в том, что невоспитанный  делает
то,  что  невоспитанные?  ‘мотри-ка  лучше,  не  себЯ  ли  надо
обвинЯть, если не ожидал, что этот в этом вот погрешит. „аны же
тебе побуждениЯ от разума, чтобы  понЯть,  что  этот  допустит,
надо  полагать,  эту  вот  погрешность. ’ы же, позабыв об этом,
впадаешь,  когда  он  погрешил,  в  изумление.  Ћсобенно  когда
порицаешь кого-либо за неверность или неблагодарность, к самому
себе  обращайсЯ  --  тут  уж Явственна твоЯ погрешность, раз ты
человеку,  имеющему  такой  душевный  склад,  поверил,  что  он
сохранит  верность, или же, оказываЯ ему услугу, оказывал ее не
завершительно, не так, чтобы из самого деЯниЯ получить весь его
плод. …сли делаешь добро человеку, чего еще хочешь?  мало  тебе
сделать  нечто сообразное со своей природой -- еще ты мзды себе
ищешь? все равно как глаз требовал бы плату за то, что смотрит,
или ноги -- за то, что ходЯт. €бо как те на то родились и когда
действуют по своему устроению, свое уже получают, так  человек,
от  природы  благодетель, когда благодетельствует или в средних
вещах содействует,  сделав  то,  ради  чего  он  устроен,  свое
получает.


        „…‘џ’Ђџ ЉЌ€ѓЂ


     1.  Ѓудешь  ли ты когда, душа, добротной, простой, единой,
нагой, более Явственной, чем облекающее тебЯ тело? отведаешь ли
ты когда дружественного и готового к лишению душевного  склада?
Ѓудешь  ли  ты  когда  наполненной, далекой от нужды, ничего не
алчущей,   не   желающей   ничего    --    одушевленного    или
неодушевленного -- ради вкушениЯ наслаждений: ни времени, чтобы
вкушать  их  долее,  ни  мест каких-либо и краев, ни воздушного
благорастворениЯ,  ни  человеческого  благорасположениЯ?  Љогда
удовольствуешьсЯ  ты  тем,  что есть, и возрадуешьсЯ всему, что
здесь, когда уверишьсЯ, что и все у тебЯ хорошо и что  все  это
от богов, и будет хорошо все, что им мило, что дадут они еще во
спасение   существа  совершенного,  благого,  прекрасного,  все
порождающего и соединЯющего, окружающего, приемлющего  то,  что
распадаетсЯ,  чтобы вновь породить подобное? ’ы будешь ли когда
тою, котораЯ и с богами, и с людьми может в одном  граде  жить,
ни в чем их не укорЯЯ и от них не заслуживаЯ осуждениЯ?
     2.  ‘леди  за  тем,  чего  ждет твоЯ природа, насколько ты
одной ею управлЯем; вот и делай это и  глЯди,  ухудшит  ли  это
склад  твоей  природы  живого  существа. ‡атем надо проследить,
чего ждет твоЯ природа живого существа, и все это принЯть, если
это не  ухудшит  склад  твоей  природы  разумного  существа.  Ђ
разумное оно вместе и гражданственное. ќтих правил держись и уж
не хлопочи ни о чем другом.
     3.  ‚се, что случаетсЯ, либо так случаетсЯ, как от природы
дано тебе переносить, или  же  так,  как  не  дано  от  природы
переносить.  Ђ  потому,  если случаетсЯ тебе, что ты по природе
сносишь, -- не сетуй, переноси, как дано природой; если же  то,
что  не  сносишь,  --  не  сетуй,  потому  что  оно тебЯ раньше
истребит. Џомни только: дано тебе от  природы  переносить  все,
что  только  может  сделать  переносимым  и  приемлемым твое же
признание, исходЯ из представлениЯ, что это полезно и  надлежит
тебе так делать.
     4. …сли кто ошибаетсЯ, учить благожелательно и показывать,
в чем  недосмотр.  Ђ  не  можешь,  так себЯ же брани, а то и не
брани.
     5.  —то  бы  ни  случалось  с  тобой,  оно  от  века  тебе
предуготовано:   сплетение   причинного   издревле   увЯзало  и
возникновение твое, и это вот событие.
     6. Ђтомы ли, природы ли -- пусть первым положено будет то,
что Я -- часть целого,  управлЯемого  природой.  Ђ  потом,  что
как-то  Я  расположен  к  частЯм  мне  единородным.  ’ак вот об
этом-то памЯтуЯ, не буду Я,  раз  уж  Я  часть,  негодовать  на
что-либо  из  того,  что уделЯет мне целое, ибо части нет вреда
там, где есть польза целому. ‚едь у целого нет ничего,  что  бы
не  было ему полезно, и это вообще свойственно всем природам, а
мировой  особенно,  потому  что  никакаЯ  внешнЯЯ  причина   не
понуждает  ее рождать что-либо ей же вредное. ’ак вот, памЯтуЯ,
что Я часть такого целого, все, что  происходит  --  приму  как
благо.  Ќу  а  поскольку  природно  Я  расположен  к частЯм мне
единородным,  не  стану  делать   ничего   необщественного   --
напротив,  скорее  буду  вникать  в  тех, кто мне единороден, и
обращу всЯкое свое устремление к общей пользе, а от  противного
отвращу  сь.  €  если  все идет таким образом, жизнь непременно
станет благотекущей -- точно  так,  как  мыслитсЯ  благотекущаЯ
жизнь  гражданина, шествующего делами, полезными длЯ сограждан,
и принимающего все, что ни уделит ему город.
     7.  —астЯм  целого,  говорю  Я,   всем,   что   объемлютсЯ
мирозданием,  погибать -- неи