свидетельствует о глубокой укорененности стремлений к счастью и комфорту во времена насилиЯ и раздоров. ‚едь нищета, эпидемии и войны всегда существовали в средневековой …вропе и тем еще не порождали апокалиптических настроений: идеи золотого века тоже были традиционны. Ћднако движение Lebenswelt увидело в апокалиптике фундаментальную систему объЯснениЯ современных признаков упадка. Џредположительный его источник идентифицировалсЯ как абсолютное зло, а уничтожение его означало предвосхищение золотого века. Ђбсолютные категории добра и зла, права и греха восстанавливали равновесие в умах дезориентированных людей. ќсхатологические идеи, таким образом, никогда не покидали иудео-христианской орбиты религиозного влиЯниЯ. ‹ист продолжал традицию апокалиптики, выражаЯ крайний пессимизм относительно современного австрийского общества. …го возмущение особенно возрастало, когда дело касалось национального вопроса. ‚ предшествующее десЯтилетие статус немецкого Языка и немецкой культуры в Ђвстрии постоЯнно подвергалсЯ сомнению славЯнами империи. Џроцесс этот зашел очень далеко при правительстве "†елезного кольца" которое поддерживало клерикальные, консервативные и славофильские интересы с 1879 по 1893 годы. ’риумф славофилии наступил в 1897, когда граф Ѓадени ввел свои законы о Языках, обЯзав всех гражданских служащих Ѓогемии говорить на чешском и немецком -- мера, Явно направленнаЯ против немецкого населениЯ. ‹ист выступил против клерикальных и социалистических партий, предпочитавших славЯнские интересы, под лозунгами онерера и движениЯ Los von Rom; он осудил как незаконное назначение чешских свЯщенников в немецкие приходы в этнических провинциЯх и отрицал преобладание славЯн в бюрократической системе гражданской службы. …го критика современной Ђвстрии затрагивала и более широкие социальные и экономические вопросы. ’ак, он был недоволен экономическими тенденциЯми, ведущими к капитализму laisser-faire и крупномасштабным предприЯтиЯм, поскольку они подрывали существование художников, ремесленников и владельцев небольших предприЯтий, принадлежащих среднему классу. Ћн сожалел, что торговое дело утратило свой этический кодекс, и говорил о падении гильдий как о разрушенном "оплоте бюргерского мира". ‘обственный план экономического устройства он ностальгически свЯзывал с докапиталистическими формами производства, давно уничтоженными процессом обновлениЯ. ђост современного банковского дела и других финансовых институтов он оценивал как махинации безнравственного меньшинства, спекулирующего бумагами за счет честных людей, которые занимаютсЯ производством реального и качественного товара. ‚се финансовые операции он назвал ростовщичеством и сделал это в период антисемитской кампании, развернутой газетами онерера и Ђурелиуса Џольцера. €сторию банкротства ‚енской фондовой биржи в 1873 он, конечно, представил как неизбежный результат современной деловой практики. Љритика ‹истом новой экономики действительно отражала настроениЯ многих австрийцев. Џоскольку только прекращение индустриализации, на которой сосредотачивали свое внимание государство и иностранные инвесторы, могло обеспечить капиталовложениЯ местным предпринимателЯм обычно получающим деньги от банков и кредитных организаций. Џо этой причине капитализм рассматривалсЯ как удел немногих. ќтот взглЯд еще более укрепилсЯ после краха биржи в 1873, когда широкаЯ публика просто отказалась вкладывать деньги в бумаги. Џольцер комментировал эту ситуацию следующим образом: поскольку рост капитализма был процессом, с которым большинство населениЯ не свЯзывало себЯ, преобладающими чувствами оказались пессимизм и псевдореволюционный консерватизм. ђабота же ‹иста состоЯла в том, чтобы выразить эти чувства в форме апокалиптического протеста. Ќе менее пессимистическим было настроение ‹иста в отношении современных политических и культурных тенденций. €скренний защитник монархического принципа и династии ѓабсбургов, ‹ист отрицал все народные и демократические органы представительства. Џарламентаризм был длЯ него сущей нелепостью, поскольку опиралсЯ на большинство голосов, худо ли, хорошо ли, но определЯющих политику. ‘овременные культурные веЯниЯ также не радовали его: к феминизму он относилсЯ как к проклЯтию; к современной живописи -- как к насилию над идеей немецкого искусства; в театре преобладали иностранцы и евреи. ђасхожие мнениЯ этого периода отражали апокалиптическое убеждение в том, что мир на грани вырождениЯ и распада. ‘ледуЯ штампам vцlkisch писателей, ‹ист говорил о сельских жителЯх как о гарантах здоровьЯ нации. Ќо в результате крупных миграций в города в конце XIX века крестьЯнство также пришло в упадок. ЏосещаЯ опустевшие усадьбы Ќижней Ђвстрии, ‹ист мог наблюдать печальные следствиЯ этого процесса. Џадение крестьЯнского сословиЯ, по его мнению, ЯвлЯлось признаком общенационального истощениЯ. Љроме того, сокращение числа жителей деревни и резкий рост городского населениЯ также вызывали серьезное беспокойство. Ќаселение ‚ены между 1870 и 1890 утроилось и городские службы уже с трудом поддерживали порЯдок. Ћдна треть временных жителей занимала помещениЯ из двух комнат и менее; город занЯл одно из первых мест по заболеваемости туберкулезом в …вропе. ‹ист заметил, что в основном жертвами перенаселениЯ становились сельские иммигранты; трудности адаптации и плохое питание окончательно разрушали здоровье нации. ”изический упадок сопровождалсЯ моральным вырождением. Џодобно средневековым моралистам, перечислЯвшим смертные грехи. ‹ист сравнивал современную городскую культуру с извращениЯми поздней ђимской и ‚изантийской цивилизаций. ‘овершенно очевидно, что описание ‹истом реальностей современной Ђвстрии фундаментально обесценивало настоЯщее. Ћсобенному осуждению подвергалсЯ индустриально-урбанистический комплекс и вызванные им к жизни социально-политические институты. ‘ледуЯ апокалиптическим принципам, ‹ист зашел очень далеко в утверждениЯх о том, что настоЯщей ситуацией мир обЯзан владычеству злых сил. ђазрушение традиционных социальных практик и институтов было вызвано, по мнению ‹иста, более простыми и более сознательными причинами, нежели игра рыночных сил, социальных обстоЯтельств и структурных изменений в экономике. ‹ист искал более точной персонификации социоэкономических отношений и нашел ее в грандиозном заговоре ‚еликой €нтернациональной Џартии. ќта воображаемаЯ сила представлЯла собой антропоморфную идею социальных влиЯний; тем самым все исторические событиЯ свЯзывались с наделенными волей посредниками. Џроисхождение партии датировалось христианским заговором против ариогерманской иерархии. ‚ настоЯщее времЯ злой умысел ‚еликой €нтернациональной Џартии можно было обнаружить в финансовых институтах, политических партиЯх, пренебрегающих немецкими национальными интересами, в защите эмансипации, реформ и интернациональном сотрудничестве. Ћчевидный парадокс единой силы, стоЯщей за всеми многообразными проЯвлениЯми современного общества не мешал апокалиптической логике ‹иста: обнаружение низкой и бесчестной силы оправдывало его религиозный и революционный пафос в деле критики Ђвстрийского общества. ‚еликаЯ €нтернациональнаЯ ЏартиЯ Явно была воплощением сатаны, неуловимым, но злобным и чудовищным. Џеред лицом этой опасности ‹ист занЯлсЯ поиском признаков, свидетельствующих о национальном спасении, как этого требовала традиционнаЯ апокалиптическаЯ модель. Ћн изобрел несколько теорий, доказываЯ, что такие признаки уже имеют место, заимствуЯ хронологические понЯтиЯ из индуистской космологии и западной астрологии. ‚ 1910 он вновь занЯлсЯ космическими циклами и их теософской популЯрной версией. ђазмышлениЯ о периодическом рождении и разрушении всех организмов позволили ‹исту свЯзать его апокалиптические настроениЯ с предположением о близком конце цикла: начало нового соответствовало бы и пришествию нового времени. Ћн погрузилсЯ в сложные вычислениЯ, опиравшиесЯ на схемы Ѓлаватской, чтобы доказать, что в 1897 закончилсЯ весьма существенный цикл. „ругим источником длЯ подсчетов послужили труды современных немецких астрологов-теософов. ЃлаватскаЯ уже писала о солнечном или звездном годе -- времени, необходимом планетам, длЯ того, чтобы занЯть свое место в следующем доме зодиака. Ћна определЯла этот период как 25.868 земных лет. ‹ист воспользовалсЯ этим термином и произвел от него звездный сезон, который длилсЯ 0.467 земных лет. Џоскольку перемены сезона играли главную роль в пантеистической мифологии, применение концепции звездных лет к апокалиптике было вполне последовательным. ‚ серии статей, опубликованных во времЯ войны, ‹ист писал о "космических влиЯниЯх звездных сезонов", которые имеют такую силу над человеческими делами. Ђрманистскокаббалистические вычислениЯ убедили его в том, что зимнее солнцестоЯние 1899 совпало с зимним солнцестоЯнием текущего звездного года. ЌесчастьЯ времени и лишениЯ войны поэтому были рассмотрены им как отражение космических бурь равноденствиЯ, предвещающих приход звездной весны. ќтот сезон означал и совершенно другой период в истории человечества. ‚ рамках этой астрологической системы "мессианские страданиЯ" выглЯдели космическими предвестниками искуплениЯ. „ругим знаком, наполнившим ‹иста мессианским оптимизмом, стало получение им в ноЯбре 1911 письма от некоего человека, называвшего себЯ ’арнхари. ќтот человек, чье имЯ буквально означало "тайный король", называл себЯ наследником древнего рода ‚ольсунген. ’аинственный эмиссар из далекого прошлого сообщил ‹исту, что его открытиЯ, касающиесЯ ариогерманского прошлого совпадают с видениЯми его родовой памЯти. ’арнхари также подтвердил существование Armanenschaft: он утверждал, что сам ЯвлЯетсЯ реинкарнацией королЯ-свЯщенника принадлежавшего к древней элите. € хотЯ поЯвление ’арнхари подтверждало и касалось прошлого, ‹ист рассматривал реинкарнацию древнего вождЯ как добрый знак скорого возрождениЯ в будущем. „ругие мессианские надежды, свЯзанные с ’арнхари, можно обнаружить в письме ”ридриха ‚анека к ‹исту, написанном в первые месЯцы войны. ‘тарый патрон считал, что ’арнхари должен выступить открыто, поскольку длЯ ѓермании настал час нужды. ‚се эти разнообразные знаки говорили о необходимости уничтожить сатанического врага. ‹ист требовал истреблениЯ ‚еликой €нтернациональной Џартии, чтобы ариогерманцы могли спокойно войти в обетованные земли счастьЯ и благополучиЯ. ‚ 1911 году он написал пророчество о тысЯчелетнем сражении, которое странно предвосхищает военные действиЯ Џервой Њировой войны: "„а, арио-германо-австрийские -корабли еще пошлют своих Ядовитых пчел, лучами „онара еще ударЯт огромные пушки наших дредноутов, наши армии еще пойдут на юг и на запад, чтобы сокрушить врага и восстановить порЯдок". Ћписание этих боев вполне соответствует апокалиптической схеме. ѓрандиозный мЯтеж, напоминающий о сумерках богов или потоках варваров, сомнет адского врага, чтобы восстановить справедливый и всегерманский порЯдок. ‚ стремлении ‹иста к апокалиптической мести легко угадать планы немецкой военной агрессии против негерманского мира. Ћн сам признавал, что интернациональнаЯ война могла бы более зримо удовлетворить его требованиЯ, и что антигерманский враг все же лучше, чем воображаемаЯ ‚еликаЯ €нтернациональнаЯ ЏартиЯ. Џревращение тысЯчелетнего сражениЯ в войну наций было выгодно ‹исту еще и в этом отношении, что отвлекало от бесполезного и нежелательного протеста против местных структур, традиционные черты которых он все же надеЯлсЯ сохранить. ‘оединение хилиастической агрессивности и неприЯзни к внутренней социальной революции подтверждалось также стремлением к национальным войнам со стороны многих консервативных революционеров и фашистов в …вропе. ЏерваЯ ЊироваЯ война поэтому была встречена ликованием во всех участвующих в конфликте странах. Ќекоторые историки предполагали, что такаЯ реакциЯ народа свидетельствовала о всеобщей жажде перемен, охватившей людей после нескольких десЯтилетий застоЯ. „ругие думали, что это расцветающий империализм пытаетсЯ отвлечь внимание от давлениЯ наступающих перемен. ‚ любом случае, в ѓермании были популЯрны "€деи 14 года", выразившие то чувство облегчениЯ, которое охватило всех, когда национальное единство преодолело все социальные различиЯ и проблемы перед лицом общего иностранного врага. Џредвоенные пессимисты от культуры свЯзывали все национальные трудности с вредными влиЯниЯми западных демократий, которые теперь пришло времЯ уничтожить силой, в контексте этой эйфории вполне понЯтно и отношение ‹иста к войне. ‚ апреле 1915 ‹ист собрал встречу ЌЂЋ в ‚ене. Ћн произнес торжественную речь, в которой приветствовал войну как начало тысЯчелетнего сражениЯ, предвещавшее приход новой эпохи. Ћн предупредил, что этот переходный период первоначально может быть свЯзан с увеличением трудностей, "ужасными преступлениЯми и сводЯщими с ума мучениЯми". Ќо все эти испытаниЯ должны окончательно послужить окончательному отделению добра от зла, поскольку все истинные немцы "вступаЯ в новую эпоху не должны брать с собой ничего, что не принадлежало бы исконной природе арманизма". ‚ойна, таким образом, играла важную роль в представлениЯх ‹иста о золотом веке. ‚оенные действиЯ в отношении других государств отражали "страданиЯ мессии" и также понимались как суд справедливости, который должен делить людей на эсхатологические лагерЯ спасенных и осужденных. Ћн завершил свою речь утверждением о дуализме времени, что совершенно соответствовало западной апокалиптической традиции. ‘торонники ‹иста разделЯли его отношение к войне. ’арнхари говорил о войне как о "свЯщенной необходимости". ќллегаард ќллербек датировал свои письма в соответствии с днЯми "свЯтой войны". ‹ист тоже использовал такую хронологию, поставив под своим апокалиптическим этюдом, озаглавленным "Es wird einmel..!" следующую подпись "‚ена, тысЯчный день ‘вЯщенной ‚ойны, 22 апрелЯ 1917", и отметил этот день приглашением фотографа, который запечатлел его погруженным в исследованиЯ. € прочие, принадлежавшие к кругу ‹иста также смотрели на войну как на крестовый поход против демонических сил; ее суровые испытаниЯ, в траншеЯх ли, или в голодных городах, люди встречали с гордостью, уверенные в их апокалиптическом смысле. ќта позициЯ добровольного принЯтиЯ страданий подталкивает к сравнению ее с феноменом, который Њихаил Ѓаркун определил как "утопию катастроф". Ѓаркун наблюдал амбивалентный характер катастроф, которые, с очевидностью приводЯ людей на край гибели, могут порождать также и неожиданное чувство счастьЯ. Ћн отметил, что такие событиЯ часто создают временное ощущение общей цели и что "унизительные социальные различиЯ растворЯютсЯ во внезапно теплеющей, демократической атмосфере". ќта оценка точно соответствует эйфории, описанной в "€деЯх 1914" и освещает необходимым светом энтузиазм ‹иста по отношению к действительным лишениЯм войны. Џоскольку вера в золотой век включала в себЯ убеждение в том, что счастью должны предшествовать ужасные несчастьЯ, то объединение в эпицентре катастрофы только подтверждало апокалиптические ожиданиЯ. „лЯ ‹иста страдание ЯвлЯлось залогом спасениЯ. Ќо как в действительности ‹ист представлЯл себе это коллективное спасение? ‘вой образ золотого века он строил на материалах средневековой немецкой апокалиптики, северных легенд и современной теософии. Ћн рассказывал средневековую легенду об императоре ”ридрихе Ѓарбаросса, который долго спал в горе Kyffhдuser. Ќо однажды проснувшись, волной тевтонского гнева прокатилсЯ по всему миру, подчинив его немецкой гегемонии. ‚ этой истории черпали вдохновение средневековые утописты, надежды которых в XIII веке сосредотачивались вокруг династии ѓогенштауфенов. Џозже исторические и культурные обстоЯтельства изменились и в XV веке основные надежды возлагались уже на императоров ”ридриха IV и Њаксимилиана I из династии ѓабсбургов. Ћдин утопический трактат того времени, озаглавленный Gamaleon, рассказывает о будущем немецком императоре, который должен подчинить себе французскую монархию и папство. ђимскаЯ церковь должна была лишитьсЯ имущества, все ее духовенство предназначалось к истреблению. Џосле победы над врагами, германцы должны были возвыситьсЯ над прочими народами. ‚место папы новый немецкий патриарх в Њайнце должен был возглавить новую церковь, подчиненную императору, новому ”ридриху, власть которого обнимала собой всю землю. ‹истовский образ золотого века во многом составлен из элементов раннего национализма и популЯрной эсхатологии. Џервые манифесты националистов содержали в себе ту же веру в немецкий мир, в котором однажды исполнилась божественнаЯ волЯ и который поэтому был источником всЯкого блага до тех пор, пока не был разрушен заговором низших, негерманских народов, церкви, капиталистов, евреев и кого угодно. „лЯ восстановлениЯ идеального мира требовалась новаЯ аристократиЯ, руководимаЯ божественным посланником, призванным отстоЯть религиозные и политические ожиданиЯ угнетенных. ‹ист развивал традиции исторического хилиазма, утверждаЯ, что правление ”ридриха IV и Њаксимилиана I означало возрождение арманистского духа, но к несчастью потерпело крах по причине заговора лютеровской реформации. ’акже весьма значительным ЯвлЯетсЯ то обстоЯтельство, что ‹ист с большим вниманием относилсЯ к идеЯм „жордано Ѓруно, философа и еретика XVI века. Ѓруно полагал, что иудаизм и христианство разложили древнюю и истинную религию, которой была длЯ него магиЯ египетской "ѓерметики" и мистицизм; такое мнение было весьма популЯрно среди неоплатоников ђенессанса. Ѓруно также стремилсЯ к освобождению, которое могло дать вновь открытое знание древних. ‘оединение милленаристских чаЯний и каббалистической мысли характеризовали и листовский образ новой ѓермании. ‘ большим одобрением он цитирует Ѓруно: "Ћ ћпитер, позволь немцам понЯть свою силу и они станут не людьми, но богами". Ћдна из северных эпических легенд предлагает другой образ золотого века, который также весьма важен длЯ нашего анализа. …ще в 1891 году ‹ист нашел стих "‚олюспы", в котором поЯвлЯлась устрашающаЯ и вместе с тем великодушнаЯ мессианскаЯ фигура: ‚еликий человек вернулсЯ в круг правителей ‚ластвующий над всеми, он кладет конец раздорам …го решениЯ мудры и справедливы ‚се, что он назначил, будет жить вечно. ”игура "властвующего над всеми" стала основной идиомой ‹иста в его последующих обращениЯх к золотому веку. €сключительный, сверхчеловеческий индивид, способный решить все человеческие проблемы и установить вечный порЯдок. Ѓожественный диктатор был особенно желанен длЯ тех, кто страдал от неустойчивости и безосновности индустриального общества. ‹ист предчувствовал пришествие такого лидера, чьЯ монолитнаЯ реальность определит социо-политические условиЯ национального золотого века. Ќаконец, и теософиЯ предлагала свой оккультный образ золотого века. Љ концу войны, ‹ист приобрел уверенность, что австрийские и немецкие жертвы, павшие на фронтах, перевоплотЯтсЯ в коллективное мессианское тело. Џри помощи принципа кармы он доказывал, что сотни тысЯч убитых должны воскреснуть как бы охваченные пламенем милленаристской надежды: эти молодые люди должны были войти в состав элитарных мессианских корпусов в окончательной послевоенной национальной революции. €сходЯ из своих вычислений, основанных на "космических и астрологических законах". ‹ист пришел к выводу, что годы 1914, 1923, 1932 имели интимную свЯзь с грЯдущим арманистским тысЯчелетием. Ћн выделЯл 1932 год, как времЯ, когда божественнаЯ сила должна овладеть коллективным бессознательным немецким народом. Џоколение воскресших революционеров должно было быть особенно чувствительным к воздействиЯм божественной силы и потому составлЯло лигу фанатиков, возвещающих приход нового века. ЏорЯдок, национальнаЯ месть и национальнаЯ страсть должны были превратить современное плюралистическое общество в монолитное, вечное и нерушимое государство. ќтот тоталитарный образ служил ‹исту наброском длЯ будущего ‚еликого ѓерманского ђейха. ‚ предвосхищении нацистской ѓермании его вычислениЯ ошиблись на один год. €Ћђѓ ‹ЂЌ– ”ЋЌ ‹€Ѓ…Ќ”…‹њ‘ € ’…Ћ‡ЋЋ‹Ћѓ€џ Ћ младшем современнике ‹иста €орге ‹анце фон ‹ибенфельсе речь уже шла; он был наиболее молодым из сторонников старого гуру, сошедшихсЯ в 1893 в Gars am Kamp длЯ встречи с ‚анеками. ‹анц также был озабочен утраченным первоначальным арийским миром, но его теории были лишены той атмосферы с ее восхвалениЯми древних тевтонцев и их обычаев, котораЯ характеризовала ‹иста. ‚место этого его мысль опиралась на радикальную теологию, историческую избирательность и глубокомысленные научные построениЯ. ‹анц пыталсЯ оживить странный мир арийских сверхчеловеков, контролирующих средневековую …вропу через аристократические религиозные и военные ордена; это был визионерский образ, насыщенный расистскими рыцарЯми, мистиками и свЯтыми. –ентром его арио-христианской доктрины служила дуалистическаЯ ересь, котораЯ описывала враждующие силы добра и зла, представленные лучшими арийцами и их спасителем Frauja -- готское имЯ длЯ €исуса, который требовал свЯщенной войны против ложных арийцев, выродившихсЯ арийцев и всех расовых меньшинств. ’ерминологиЯ ‹анца отвечала всему разнообразию современных дисциплин, гуманитарных и естественных наук, включаЯ антропологию, физику и зоологию; вместе с тем очевидна общаЯ политическаЯ направленность его мифологии и vцlkisch идей ‹иста. ‹анц стал героем двух аналитических исследований и занЯл свое место как один из предвоенных учителей ѓитлера в ‚ене, как об этом свидетельствуют классические биографии фюрера. —еловек, который называл себЯ €орг ‹анц фон ‹ибенфельс, утверждавший, что он родилсЯ в Њессине 1 маЯ 1872 года от барона €оганна ‹анца фон ‹ибенфельса и его жены Љатарины, урожденной ‘кала, в действительности родилсЯ 19 июлЯ 1874 года в пригороде ‚ены. …го отец, €оганн ‹анц, был учителем, мать действительно звали Љатарина, урожденнаЯ ѓоффенрайх. Џри крещении ребенок получил имЯ Ђдольф ‰озеф. ‚ полной противоположности его зрелым фантазиЯм об аристократическом и сицилианском происхождении, его родители принадлежали среднему классу и по отцу он был наследником длинной ветви венских бюргеров, известных с самого начала восемнадцатого столетиЯ. ‚ детстве ‹анц горЯчо интересовалсЯ средневековым прошлым и религиозными орденами, к которым он относилсЯ как к духовной элите. ‘ам он рассказывал, что его особенно воодушевлЯл военный орден ђыцарей •рама (тамплиеров), и что он с головой ушел в их историю и легенды. ќти впечатлениЯ вполне могли определить его решение принЯть цистерцианское послушничество в аббатстве Heiligen Kreuz недалеко от ‚ены. ЌесмотрЯ на возражениЯ семьи, он вступил в орден как брат ѓеорг 31 июлЯ 1893 года. Ђббатство Heiligen Kreuz оказало серьезное влиЯние на жизнь ‹анца. Ѓелый камень церковных нефов, белые плиты, строгий романский стиль, уединенный монастырский сад, мозаика цветных стекол и могилы двенадцатого века герцогов Ѓабенбергов, -- все это глубоко совпадало с атмосферой средневекового рыцарского романа. ‹анц был истовым послушником и сделал серьезные успехи, 12 сентЯбрЯ 1897 он постригсЯ в монахи, а с 19 сентЯбрЯ 1898 приступил к преподаванию в духовной семинарии. †изнь в монастыре удовлетворЯла его сентиментальным стремлениЯм отождествить себЯ со свЯщенной элитой древности, кроме того, годы в Heiligen Kreuz дали ему исключительную возможность расширить свое образование под руководством его учителЯ, Ќиварда леглЯ, специалиста по ‚етхому ‡авету и восточным Языкам. ‡релые труды ‹анца несут на себе Ясный отпечаток глубокого знаниЯ Ѓиблии, редких апокрифов и гностических текстов, а также религиозных традиций и Языков Ѓлижнего ‚остока. Ћн также прилежно изучал историю аббатства и опубликовал свои исследованиЯ в нескольких научных журналах. Ћсобенно важна самаЯ перваЯ из опубликованных им работ, поскольку она ЯвлЯетсЯ наиболее ранним свидетельством его зарождающейсЯ ереси и специфического мировидениЯ (Weltanschauung). ќто был комментарий к отпечатку на могильном камне, извлеченном из-под монастырских плит в мае 1894. Ћтпечаток изображал дворЯнина, ошибочно идентифицированного как Ѓертольд фон ’рейн (умер в 1254), топчущего неизвестное животное. ‹анц интерпретировал эту сцену как аллегорическое изображение вечной борьбы между силами добра и зла, соответственно представленными дворЯнином и странным чудовищем. ‹анц был особенно увлечен бестиальной интерпретацией зла. ђазмышлениЯ над буквальными смыслами этой аллегории убедили его в том, что корень всЯкого зла в мире заложен в приближенной к человеку, но животной природе. „лЯ того, чтобы найти решение этой проблеме, он начал заниматьсЯ зоологией. €зучаЯ свЯщенное писание, апокрифы, современную археологию и антропологию, ‹ист объединил существующие расистские идеи в дуалистическую религию. ѓолубые глаза и светлые волосы, свойственные арийской расе (как это доказали современные социал-дарвинистские авторы Љарл Џенка, ‹юдвиг ‚ольтман и ‹юдвиг ‚ильзер) окончательно отождествлЯлись длЯ него с добрым началом, тогда как различные темные отклонениЯ -- негроиды, монголоиды, жители ‘редиземноморьЯ -- он свЯзал с принципом зла. ‘обственным вкладом ‹иста в расистскую идеологию стала адаптациЯ научных взглЯдов применительно к гностической доктрине, представлЯющей светлые и темные силы в качестве космических сущностей, ответственных за порЯдок и хаос в мире. ’рудно сказать, насколько этими идеЯми ‹анц обЯзан своему послушничеству в монастыре. …го учитель легль презирал евреев ‚етхого ‡авета как самонадеЯнное и надменное сообщество и его переводы Ѓиблии попали в список книг, запрещенных церковью за антисемитизм. ђасистские тенденции в мышлении ‹анца вполне могли сформироватьсЯ под влиЯнием леглЯ. ‚прочем, его неортодоксальные убеждениЯ, по-видимому, вызывали серьезные трениЯ между ним и его наставниками. ‘тремление же ‹анца к свободе, интеллектуальной и физической, стало причиной разочарований и личного несчастьЯ, в свЯзи с чем он отказалсЯ от обета и покинул Heiligen Kreuz 27 апрелЯ 1899 года. …го отъезд по-разному был воспринЯт главами аббатства. ЌастоЯтель обратилсЯ к нему с призывом "отвергнуть соблазны мира и плотской любви". Ќо ‹анц дерзко обосновал свое отступничество утверждением о том, что цистерцианский орден предал свои подлинные принципы (т. е. расистские) и что теперь ему удобнее было бы извне занЯтьсЯ его реформой. ’ри его антиклерикальные книги, вышедшие сразу после того, как он покинул аббатство подтверждают это намерение. Ќекоторые признаки свидетельствуют о том, что он присоединилсЯ к движению онерера и обратилсЯ в протестантство. ѓоворЯт также о его намерении женитьсЯ; такой поступок также вынуждал его к отказу от обета и мог бы объЯснить загадочные упоминаниЯ о "плотской любви". ‘ этого времени ‹анц был свободен в выборе путей длЯ развитиЯ своих религиозных идей, и период с 1900 по 1905 был отмечен высокой активностью и сверхъестественной скоростью его интеллектуальной эволюции. ‚ это времЯ он был зарегистрирован как член, по меньшей мере, двух научных обществ, где он имел возможность встретитьсЯ с выдающимисЯ историками и учеными. Ћн получил патент на три изобретениЯ, среди них -- некое техническое приспособление и мотор. Ћн также начал писать длЯ таких vцlkisch и социал-дарвинистских журналов как "Hammer" ’еодора ”рича и "Џолитикоантропологический обзор" ‹юдвига ‚ольтмана. Ћдна из статей ‹анца содержала более ста ссылок на сугубо научные исследованиЯ, что подтверждало глубину его недавних занЯтий антропологией, палеонтологией и мифологией. ’аким образом, первые работы ‹анца имели научную направленность. Џоскольку в 1902 году он получил докторскую степень, видимо, он защитил и диссертацию на одну из тем в рамках этой доисторической сферы. ‚ 1903 году ‹анц опубликовал статью в журнале, посвЯщенном изучению Ѓиблии. Ћна называлась "Anthropozoon biblicum" и представлЯла собой исследование прошлого при помощи его ранних теологических и научных гипотез. Ћн начал с анализа тайных культов, описанных такими древними авторами как ѓеродот, Џлутарх, ‘трабон и Џлиний. Ћн пришел к выводу, что древние античные цивилизации хранили в тайне все, свЯзанное с сексуальностью, поскольку все, что происходило в этой области -- происходило в рамках оргиастических ритуалов. Ћн также убедилсЯ в том, что принципиальнаЯ локализациЯ этих культов свЯзана с Ѓлижним ‚остоком. ЋбдумываЯ эти результаты, ‹анц развил свои исследованиЯ в свете недавних археологических находок в Ђссирии. „ва отчетливых отпечатка с клиновидными надписЯми, дающими ключ к загадке этих культов: отпечаток Ђшурназирпала II (883-859 до н. э.) и черный обелиск ‘алманасара III (858-824 до н. э.). Ћба эти артефакта были найдены в Ќимруде в 1848 британским ориенталистом сэром Ћстеном ѓенри ‹айЯрдом. Ћба отпечатка изображали ассирийцев, ведущих рЯдом с собой странных животных неизвестных видов как прирученных и домашних. ‘опутствующаЯ клиновиднаЯ надпись на первом рельефе сообщает, что король Њюсри (территориЯ, лежащаЯ к востоку от пролива Agnaba) послал этих маленьких животных (pagatu) Ђшурназирпалу II в качестве дани. Џодобные животные были получены также от королЯ патинеан и королЯ египтЯн. Ќадпись содержала информацию о том, что Ђшурназирпал разводил этих животных в своем зоологическом саду в Calah. Ќадпись на втором рельефе говорила о двух других видах (baziati и udumi), которые также поступали как дань из Њюсри. ‘умбур филологических версий и косвенные свидетельства, почерпнутые из антропологии и этнологии позволили ‹анцу выдвинуть серию гипотез касательно изображений на отпечатках. Ћн предположил, что pagatu u baziati в действительности были пигмеЯми, описанными в некоторых научных исследованиЯх; но важнее была его уверенность, что арийскаЯ раса предавалась преступному соитию с этими низшими видами, произошедшими из очень ранней и совершенно особой ветви в животной эволюции. ’ексты древних, данные современной археологии и антропологии, соответствующие главы ‚етхого ‡авета вполне могли служить подтверждением версии об ужасающей практике кровосмешениЯ. –елые главы статьи ‹анца были посвЯщены тщательному истолкованию книг ЊоисеЯ, €ова, …ноха и пророков с точки зрениЯ выдвинутой гипотезы. ‘татьЯ, таким образом, завершала первоначальную фазу в развитии неогностической религии ‹анца. “же на этом этапе он определилсЯ относительно природы зла в мире и установил аутентический смысл свЯщенного ЏисаниЯ. ‚ соответствии с его теологией, грехопадение означало просто расовый компромисс арийцев, случившийсЯ благодарЯ их безнравственному скрещиванию с низшей породой животных. ‘ледствием этих устойчивых пороков, позже институционализировавшихсЯ как сатанинские культы, стало возникновение нескольких смешанных рас, угрожавших подлинной и свЯщенной власти арийцев во всем мире, особенно в ѓермании, где эта раса была особенно многочисленна. Џомимо интерпретации греха, такой тип мышлениЯ предлагал объЯснение невыносимым длЯ человека условиЯм, сложившимсЯ в –ентральной …вропе, которые длЯ ‹анца были личной проблемой. ‚ том же, 1903 году, ‹анц опубликовал основной корпус своей доктрины. ‘амо ее название (’ео-зоологиЯ или ѓримасы ‘одома и ќлектрон Ѓогов) свидетельствует о гностической природе мысли ‹анца. ќтот текст ЯвлЯлсЯ странным соединением религиозных идей, заимствованных из традиционных иудейско-христианских источников, но переработанных в свете данных современных наук о жизни: отсюда тео-зоологиЯ. Љнига воспроизводила основную гипотезу ранней статьи в пределах развернутой схемы библейской интерпретации, охватывающей оба завета. –елью первой главы была попытка понЯть природу и происхождение пигмеев. —етыре главы, под названиЯми Gaia (землЯ), Pegu (вода), ђуг (огонь), и Aither (воздух) описывали сатаническое царство, рассказывали историю первого пигмеЯ по имени Ђдам, который породил расу человеко-зверей (Anthropozoa). ‹анц использовал загадочный принцип перевода; согласно ему слова "землЯ", "камень", "дерево", "хлеб", "золото", "вода", "огонь" и "воздух" все означали получеловека, а глаголы "называть", "видеть", "знать" и "скрывать" означали "совокуплЯтьсЯ с" и так дальше, с целью созданиЯ мономаниакального взглЯда на древний мир. ‚ соответствии с ‹анцем, основным сюжетом древней жизни был поиск и воспитание любовников-пигмеев (Buhlzwerge) длЯ извращенных сексуальных развлечений. Џоэтому основнаЯ цель ‚етхого ‡авета выглЯдела как предупреждение избранных людей (арийцев!) о последствиЯх этой скотской практики. ђассмотрение ‹анцем божественного принципа предполагало использование современных научных материалов. “же было показано как органично употребил ‹анц данные археологии и антропологии длЯ своей доктрины: не менее чувствителен он оказалсЯ и к открытиЯм в сфере электроники и радиологии. Ћдно из первых открытий, воодушевивших ‹анца, касалось тепловой эмиссии электронов от горЯчих тел; ее наблюдал Ѓондлот и назвал в 1887 году N-лучами. ‘пустЯ несколько лет ‚ильгельм ђентген открыл •-лучи, за что был награжден Ќобелевской премией в 1901 году. Љ указанным формам электромагнитных излучений следует добавить открытие радиоактивности, совершенное супругами Љюри в 1898. Ћни последовательно помещали в изолированный источник элементы полониЯ и радиЯ, за что также незамедлительно получили Ќобелевскую премию. Џоразительные открытиЯ захватили воображение народа, и их влиЯние еще усилилось попытками использованиЯ радиосвЯзи между 1898 и 1904 годами, последовавшими за работами Њаркони и ѓерца. ‹анц в полной мере оценил общечеловеческое значение этих форм энергии будущего и включил представление о них в свое описание богов. Ћн начал с утверждениЯ, что поколение богов существовало как наиболее раннЯЯ и высшаЯ форма жизни (Theozoa), совершенно отличнаЯ от Anthropozoa, родоначальником которых стал Ђдам. ‘ледуЯ указаниЯм ‚ильгельма Ѓольше, (18611939), популЯрного писателЯ-зоолога, у которого он черпал вдохновение на теософические темы, ‹анц предположил, что эти божественные существа обладали необычными чувственными органами, предназначенными длЯ восприЯтиЯ и передачи электрических сигналов. Џодобные органы наделЯли их обладателей мощной способностью к телепатии и всемогуществом, но позже они атрофировались в рудиментарные гипофизарную и шишковидную железы, как можно видеть у современного человека; и это произошло благодарЯ скрещиванию божественного племени со звероподобным. ‚прочем, ‹анц допускал, что всеобщаЯ программа сегрегации могла бы вернуть эти способности арийцам, как ближайшим наследникам божественного племени. ‘ледующие четыре главы книги, озаглавленные Pater, Pnevma, Hyios, и Ekklesia посвЯщены рассмотрению Ќового ‡авета; внимание здесь сосредотачиваетсЯ на пришествии •риста и возрождении им сексуальнорасистского гнозиса, необходимого длЯ того, чтобы спасти избранных людей, а именно арийскую расу. —удеса •риста, его магические способности и, наконец, само Џреображение, -- все это рассматривалось как верное доказательство его электронной природы. ‹анц подтверждал эту гипотезу обильными цитатами из апокрифических материалов, служивших предметом изучениЯ длЯ современного немецкого научного сообщества. ‘трасти •риста ‹анц интерпретировал как попытку насилиЯ, искажениЯ природы, предпринЯтую пигмеЯми, сторонниками сатанических бестиальных культов, стремЯщихсЯ к скрещиванию. ‡ачастую неприличные и всегда радикальные интерпретации ‘вЯщенного ЏисаниЯ логическим образом включали в себЯ и уже знакомые иудео-христианские идеи линейности времени и апокалипсиса. Ќа месте древних, четко отличавшихсЯ друг от друга божественных и демонических видов, возникли несколько смешанных рас, из которых арийскаЯ была наименее тронута чужой кровью. Ќа протЯжении всей истории низшие расы своим беспорЯдочным скрещиванием тиранизировали арийцев, пытаЯсь совлечь их вниз, в основание эволюционной лестницы. €сториЯ религии описывает эту ситуацию как борьбу между эндогамным и бестиальным культами. ”иналом этой неоманихейской временной схемы выступало обещание окончательного искуплениЯ и ‚торого ЏришествиЯ. ЉонцепциЯ золотого века ‹анца выглЯдит целиком проникнутой культурным пессимизмом. Ћн рассматривает современный мир как принадлежащий совершенному злу: ‚ремЯ пришло! Џорода ‘одома выродилась и ничтожествует по всему ‘редиземноморью и ‘реднему ‚остоку... Ќаши тела покрыты порчей, их не спасет никакое мыло, они удумизированы, пагатизированы, базиатизированы (эти термины порчи произошли от имен ассирийских пигмеев). †изнь человека никогда не была так убога как сегоднЯ, несмотрЯ на технические достижениЯ. „емоны наступают на нас, миллионы людей гибнут в убийственной войне, развЯзанной ради личных целей. „икость звероподобных людей рушит основы культуры... Џочему вы ищете ад в другом месте? Ќе это ли ад, где мы живем, где мы горим; не ужасно ли то, что бесчинствует внутри нас (стигмы испорченной крови)? "Њессианские муки" ‹анца отражают его отношение к распространившемусЯ по всей …вропе социо-культурному хаосу. Ћни должны предвещать собой золотой век в форме сексуально-расистской религии возрождениЯ среди арийцев. ‚ремЯ действительно пришло. ‚осходЯщее движение низших рас во всей …вропе и ее колониЯх должно быть обращено вспЯть. ‚ этом пункте ‹анц обнаруживал всю свою нетерпимость, пангерманские и монархические чувства, лежащие в основе его целостной теозоологической доктрины. Ќизшие классы общества он смешал с потомством низших рас и обвинил их в упадке немецкого величиЯ и господства над миром; в соответствии с логикой западного апокалипсиса они должны были быть искоренены. ‹анц обрушилсЯ на лживую христианскую традицию состраданиЯ к слабым и несчастным и потребовал, чтобы нациЯ совершенно беспристрастно осудила не имеющих привилегий. ‘оциализм, демократиЯ и феминизм по причине их эмансипирующей силы, служили особенно важной мишенью длЯ его беспощадной миссии. †енщины рассматривались как специальнаЯ проблема, поскольку считалось, что они гораздо более склонны к бестиальным влечениЯм, нежели мужчины. ’олько строгое подчинение их арийским мужьЯм могло гарантировать успех расового очищениЯ и обожествлениЯ арийской расы. ќтот процесс мог быть ускорен гуманным искоренением низших рас при помощи стерилизации и кастрации. ‘ходство между предложениЯми ‹анца и поздними гиммлеровскими материнскими организациЯми SS Lebensborn, а также нацистскими планами по обезвреживанию евреев и использованию порабощенных славЯнских народов на ‚остоке, указывают на возрождение через поколение всех тех же ментальных рефлексов. ‹анц защищал матерей-производителей, которые должны жить в евгенических монастырЯх и обслуживатьсЯ чистокровными арийскими мужчинами; и эта точка зрениЯ служила предвосхищением тезиса ѓиммлера о полигамии длЯ ‘‘, его заботы о незамужних матерЯх в домах материнства ‘‘, его планов образованиЯ и супружества длЯ €збранных †енщин. Ћсобые рекомендации ‹анца относительно обезвреживаниЯ расовых меньшинств были довольно разнообразны и включали в себЯ: высылку на Њадагаскар; обращение в рабство; кремацию как св