уже не просто ошибка  и не просто ложь. ќто  преступный обман.  Њожно ли
быть внутренне свобод-ным, находЯсь в концлагере? Њожно, если ты восстанешь.
Ќо лишь


     очень короткое времЯ, то есть с момента твоего  восстаниЯ  и до момента
твоей гибели.  € лишь потенциально. ’вое восстание будет лишь претен-зией на
внутреннюю свободу, но еще не самой свободой.
     -- ’ы прав,-- соглашаюсь Я,--  но внутреннЯЯ свобода  и есть лишь нечто
потенциальное,  а не реальное. Ћна реальна лишь в большой  массе  людей и  в
большом промежутке времени.
     -- ‡ачем тогда мутить  людей?--  спрашивает он.-- ‚едь они все понимают
буквально, а не метафорически.
     -- Ќо они сами этого хотЯт! -- говорю Я.--  —еловеческаЯ жизнь коротка,
а человек стремитсЯ  ощущать  ее масштабами тысЯчелетий и даже вечности. —то
ему наука! —то  ему  реальность! ‚нутреннЯЯ  свобода,  о  которой Я  говорю,
приобщает человека к вечности. Ћна есть атрибут вечности.
     “слышав  это,  Ђнтипод  рассмеЯлсЯ  и  напомнил  мне  строки  из  моего
"…вангелиЯ":
     <i>Ћ человек! ‘лезу утри! —тоб не было обидно,  ‘вободен будешь изнутри, Ђ
как извне -- не видно.</I>


        € ‚‘џ—…‘ЉЂџ ‘“…’Ђ</B>
     Ђ  вот  этот  человек,  наоборот,-- защитник  слабых  и  обиженных.  Ћн
высококвалифицированный  рабочий.  Ћдинок.  ‚се свое свободное  времЯ отдает
борьбе  за  справедливость. †алуетсЯ, что ему при этом  попадает больше, чем
тем, кого он защищает; Ќедавно, например, отсидел пЯтна-дцать  суток  за то,
что  пыталсЯ защитить девушку  от хулиганов.  •улига-нов было четверо, и они
все заЯвили, что  это они  защищали девушку от него. Ђ  девушка, боЯсь мести
хулиганов,  подтвердила  их  слова.  Ћн  спросил  девушку,  почему  она  так
поступила.  Ђ  за нее ответила судьЯ:  не лезь,  мол,  не в  свои дела! €шь,
„он-Љихот нашелсЯ! € действительно, „он-Љихот.
     ’олько  в  наше  времЯ быть „он-Љихотом  куда труднее,  чем раньше. ‚от
сейчас  он  добиваетсЯ того, чтобы трещины  в их доме заделали. “дивительно,
дом  новый,  а  уже капитальный  ремонт  нужен!  ’ак  его  грозЯт  из города
выселить, если он не перестанет писать свои клЯузы.
     Ђ какие же  это клЯузы? •олод в  квартирах  собачий. ‘тенки мокрые. ’ак
вот, не знаю ли  Я способ  какой-нибудь... вроде гипноза...  чтобы заставить
начальство  эти  трещины  заделать! €наче их  ничем  не прой-мешь. џ  должен
научить его таким "психицким" приемам. —тобы  он пришел в  контору, взглЯнул
на "этих бюрократов", а те перед ним в струнку чтобы вытЯнулись: будет, мол,
сделано!
     ...Ѓог,  повелевающий мелким  чиновникам  заделывать старые  трещины  в
новом доме,-- видала ли нечто подобное прошлаЯ историЯ?


        € ’ЋЊ‹…Ќ€… „“•Ђ</B>
     џ  учу людей всему, чему они просЯт менЯ научить и чему их никто другой
научить  не  может.  ‚ частности, Я  учу, как  видеть  желаемые  и при  этом
контролируемые волей  (активные)  сны. Ћткрыл  Я в себе эту способность так.
Ћдин  сравнительно молодой чиновник,  делающий успешную карьеру, пожаловалсЯ
мне на то, что вынужден быть сдержанным


     в  быту,  иначе  обЯзательно кто-нибудь  настрочит  донос,  и  карье-ра
застопоритсЯ.  Ђ жена ему порЯдком надоела. Ћн часто видит во сне потрЯсающе
красивых молодых женщин, но, как это и бывает  всегда во сне, у  него с ними
ничего не получаетсЯ. ЌельзЯ ли найти какой-то выход из положениЯ? ЌельзЯ ли
научитьсЯ  во  сне  иметь  таких  женщин, каких хочетсЯ, и удовлетворЯтьсЯ с
ними?
     --  Љонечно,  можно,-- сказал  Я.-- Ќо этому  надо  учитьсЯ.  “порно  и
серьезно учитьсЯ,-- это вам не мЯсомолочный техникум. ’ут халту-рить нельзЯ.
     —иновник  согласилсЯ  перенести любые  трудности.  € мы начали занЯтиЯ.
Њетодику  Я изобрел сам. Ќачали мы с полудремотного состоЯ-ниЯ и  с реальных
действий в таком состоЯнии. Џотом перешли на примитивные волевые действиЯ во
сне.  „ело  сильно   продвинулось  вперед,  когда  он  сам  подошел  к  нему
творчески,-- стал выпивать на сон  грЯдущий смесь всех алкогольных напитков,
положенных ему по его чину. Љогда он  первый, раз во сне добилсЯ  того, чего
хотел,  он  ликовал так,  будто  его  в  должности  повысили  сразу  на  две
ступеньки. Џотом он вошел во вкус и стал тренироватьсЯ совершать во сне дела
государ-ственной важности. Њои услуги  больше уже не требовались ему, ученик
превзошел учителЯ. Љогда  мы расставались,  он  сказал,  что  прошлой  ночью
провел   реформу   сельского  хозЯйства   в  области,   вследствие   которой
продуктивность сельского хозЯйства возросла втрое.

        џ € ЂЌ’€ЏЋ„</B>
     -- ’воЯ чудодейственнаЯ сила,-- говорит Ђнтипод,-- имеет  вполне земные
основаниЯ.  Ћтчасти   это  еще  не  изученные  ЯвлениЯ  организма,   условно
называемые  биотоками мозга.  Ћтчасти-- гипноз.  Ћтчасти--  эффект  массовой
психологии и  психологии  отчаЯниЯ.  ‚спомни  ѓитлера, гитлеровских  врачей,
ђаспутина... Ћтчасти-- обман,  в котором  добро-вольно участвуют  целители и
исцелЯемые.  €сцелЯемым  этот  обман нужен  как самообман,  как самотерапиЯ.
€ногда все эти ЯвлениЯ  фокусируютсЯ  в  одну точку, совпадают. €  порождают
выдающихсЯ шарлатанов.
     -- ’ы прав,-- соглашаюсь Я.--  Ќо  Я есть Явление  иного рода. џ только
похож  на  этих  шарлатанов. €мею с  ними  кое-что  общее.  Ќо  Я никогда не
достигну   благополучиЯ   и  признаниЯ.   ЊенЯ   никогда  не  будут  изучать
беспристрастные  ученые. џ  даже  не  стану  объектом  вниманиЯ  шарлатанов,
работающих на  ЉѓЃ.  Џочему? „а  все  по  той  же причине, по  какой  другой
выдающийсЯ  исцелитель пошел на ѓолгофу. „лЯ менЯ исцеление болезней не есть
самоцель. ќто-- мое побочное занЯтие. Ћбъект моего вниманиЯ и воздействиЯ --
человеческаЯ душа. „уша, а не тело.
     -- „уша есть лишь свойство тела,-- возражает он.
     --  ќто  такое  свойство,-- говорю Я,-- которое стоит всего тела.  …сли
душа поЯвилась,  отношение тела  и  души менЯетсЯ на противоположное. „олжно
переменитьсЯ! џ хочу добитьсЯ этого.

     <b>Ћкончание следует.</B>

     <hr>


        ЏђЋЃ‹…ЊЂ ЌЋЊ…ђ Ћ„€Ќ
     --  ‘ледующим по  степени  важности  длЯ будущего дипломата,--  учил  Я
своего  на  редкость понЯтливого  ученика  Ѓалбеса,--  ЯвлЯетсЯ  внешность и
внешнее поведение.  ’ы  можешь быть чем  угодно и  кем угодно, но  лицо твое
должно выражать волю, выдержку, решимость, тайну, снисходительность и прочие
качества гордого королЯ, временно исполнЯющего обЯзанности мелкого чиновника
министерства ино-странных дел. Ќачни носить очки, они скрывают пустоту души,
обнару-живающуюсЯ в глазах.  Ќаучись  сдвигать  брови так, чтобы между  ними
образовались  заметные  морщины.  Ђ  еще  лучше,  если одна,  но глубокаЯ  и
длиннаЯ.  ќто реже встречаетсЯ. “голки  губ  опускай  не-много  вниз,  чтобы
образовались резкие морщины от  ноздрей вниз ко рту.  ѓубы  слегка, вроде бы
как  недоверчиво, поджимай. Ќоздри чуть-чуть  раздувай. Ќикогда не раскрывай
рот длЯ смеха. ‹учше не смейсЯ вообще, лишь иногда слегка усмехайсЯ. ђазвить
мускулы челюстей--  пустЯк. Џо сто раз  напрЯгай их  утром,  днем и вечером.
‘мотрись  ежедневно  час в зеркало.  ‘тарайсЯ придавать лицу  желаемый  вид.
‹учше  избери в  качестве  образца длЯ  подражаниЯ  известную  истори-ческую
личность  и старайсЯ походить на  нее. ’олько Ѓоже  упаси выбрать Ќаполеона,
‹енина,  ‘талина, ѓитлера и им  подобных,-- зас-меют. ‹учше рангом поменьше,
но  внешне  поприличнее.  ’еперь  об осанке  и движениЯх...--  € в этом деле
Ѓалбес превзошел мои ожида-ниЯ. “же через пару недель все  ученики и учителЯ
школы  почтитель-но умолкали  и вытЯгивались в струнку,  когда он поЯвлЯлсЯ.
„ирек-тор  кидалсЯ ему  навстречу и открывал  ему дверь.  ЏризнатьсЯ,  и мне
становилось  не по себе, когда  он  входил в роль. Људа-то  исчезла  глупаЯ,
гнуснаЯ,  прыщаваЯ,  пористаЯ  морда,  и возникал  лик  некоей  значительной
личности,  владеющей величайшими государственными тайнами и творЯщей мировую
историю.  “зрев  своего дебильного отпрыска  в  таком виде, товарищ  ѓробыко
невольно встал, суетливо подтЯнул спадающие  штаны. €, ни слова  не  говорЯ,
отвалил мне сумму, значительно превосходЯщую прежнюю.


        †€‚€
     Ќо вот кончились дожди. ‚ыглЯнуло солнце. €ду на бульвар, разва-ливаюсь
на  скамейке, наслаждаюсь светом  и  теплом.  Ѓоже, как это хорошо-- солнце,
птицы, цветы. ђЯдом присаживаютсЯ две молодые, приЯтные на вид женщины.
     --  ЋпЯть проклЯтаЯ  жара  начинаетсЯ,-- говорит одна со вздохом.-- џ в
жару всЯ противными пЯтнами  и  прыщами покрываюсь. Ќет,  надо подаватьсЯ на
юг, в Љрым или в ѓрузию.
     -- Ќо там же еще жарче! -- восклицает другаЯ.
     -- Ѓалда! -- отвечает перваЯ.-- ќто же юг, а не наша дыра!  џ  блаженно
улыбаюсь. Љак хорошо, что на свете есть такие ветреные женщины!
     -- ’ы, ‹аптев, опЯть тут сшиваешьсЯ?  -- слышу Я  знакомый го-лос.--  џ
тебЯ в два счета кое-куда отправлю!
     -- Џоосторожнее на поворотах, старшина,--  говорю  Я ему спокой-но.-- џ
сейчас майорской жене Яичники лечу. џ расскажу ей, в каком ты виде вчера...


     -- ‘ тобой и пошутить нельзЯ,-- лебезит с подленьким смешком старшина и
оставлЯет менЯ в покое.
     Ђх как  хорошо, черт  возьми! •орошо, что на  свете есть такие сволочи,
как этот старшина.  Ќичего в  мире менЯть не  надо. …го надо принЯть  таким,
какой он  есть,  и устроитьсЯ  в нем поудобнее.  ‚от так,  как  Я сейчас  на
скамейке. ђуки  перекинуть назад, чтобы  не  свалитьсЯ. ѓолову  слегка набок
склонить. Џрикрыть глаза и...
     “снуть мне, однако, не удалось. ‘нова поЯвилсЯ  старшина и велел все же
убиратьсЯ  вон.  џ бреду в  ближайшую забегаловку.  ‘крипучаЯ,  заплеваннаЯ,
исписаннаЯ  похабными словами и зарисованнаЯ непри-стойными  рисунками дверь
захлопываетсЯ за мною, отделЯЯ от менЯ ослепительное и  щедрое солнце. Ѓоже,
как прекрасна жизнь! ‡ачем загробнаЯ жизнь, зачем рай,  если лучше,  чем эта
жизнь, ничего быть не может?
     ЊенЯю должность Ѓога и ‚ечность на одну минуту заурЯдного человеческого
счастьЯ.
     <i>Џусть прекратитсЯ суета,
     Џусть не тревожит подлость души.
     Џусть грЯзной пошлостью уста
     Ќе оскорблЯют больше уши.
     Џускай цветами расцветут
     ‚се наши мусорные свалки
     € вновь невинность обретут
     ‚се подзаборные давалки.
     € соловьиной трелью пусть
     ‡аголосЯт вороны эти.
     € поэтическую грусть
     Џропойца вновь в себе отметит.
     € в поднебесной высоте
     Џусть грЯнет ѓлас: "Ћ человеки!
     ‚ незамутненной чистоте
     ‚ам жить отныне и навеки!"
     —то скажем мы на то в ответ?
     -- Ѓудь добр,-- мы скажем,-- €исусе.
     ‚ерни обратно грЯзный свет
     € больше в нашу жизнь не суйсЯ.
     Џусть нас поглотит суета,
     Џусть подлость точит наши души.
     € грЯзной пошлостью уста
     Џускай ласкают наши уши.</I>


        ‘“…’Ђ

     <DIV  align=right>Ќа  сей  раз мой  собутыльник--  рЯдовой  солдат.  Ћн
доволен жизнью. </DIV>
     --  “  нас  можно  отлично  прожить,--  говорит  он  с  видом  мудреца,
постигшего  глубочайшую истину бытиЯ.-- ’олько надо  длЯ  этого  голо-ву  на
плечах иметь, а не пустой шарик. Ќадо находчивость проЯвлЯть. ‚от, например,
идешь  ты  в  самовольную  отлучку.  €дешь,  покуриваешь,  встречных  женщин
осматриваешь на предмет возможности знакомства.  ‚друг из-за угла неожиданно
патруль выскакивает. ’ы, конечно, подтЯ-гиваешьсЯ, берешь руку под козырек и
печатаешь  шаг, повернув голову в сторону начальника патрулЯ. ’ы уже миновал
патруль, но у этого хлюпика-лейтенанта мелькает подозрение. "’оварищ боец,--
слышишь


     ты позади,--  подойдите сюда!"  ’ы четко поворачиваешьсЯ и подходишь  к
лейтенантишке.  Ќе  дожидаЯсь, когда  он  потребует  увольнительную записку,
рапортуешь:  "ђЯдовой  €ванов  такого-то  подразделениЯ  следу-ет по  вызову
командира полка  в штаб гарнизона".  ”амилию,  конечно, называешь не свою, а
какого-нибудь  отличника боевой  и  политической  подготовки, который в  это
времЯ сидит  в  "‹енинской комнате"  и долбит последнюю речь  нашего фюрера.
‹ейтенантишка при словах "полк" и "гарнизон" вздрагивает и  приказывает тебе
следовать по высокому  вызову. € ты спокойно следуешь до первого поворота. Ђ
там --  сгинь немедленно. Џрыгай через забор, заползай в подворотню, прЯчьсЯ
в подъезд первого  попавшегосЯ дома. Џочему? „а потому  что через  несколько
секунд патруль сообразит, что дал маху, и броситсЯ  за  тобой  вдогонку. ’ак
оно и происходит. ’ы  стоишь  за дверью чужого дома и слышишь, как  ругаютсЯ
матом и  сопЯт  преследователи. Ќа  другой  день старшина вызывает отличника
боевой  и  политической  подготовки  €ванова,  фамилию  которого  ты  назвал
патрулЯм. "—то  же ты, €ванов, роту подводишь,-- говорит старшина.-- Њы тебЯ
в  ефрейторы произве-сти  собирались, а ты  такое отмочил!"  €ванов  хлопает
глазами и лепечет, что он  не знает, в чем провинилсЯ.  "ѓде  ты был вчера в
такое-то  времЯ?" --  строго вопрошает старшина.  "‚ "‹енинской  комнате",--
отвечает €ванов.-- ‘идоров может  подтвердить".  ‘идоров--  это  Я то  есть.
‘таршина вызывает менЯ. "Ѓоец ‘идоров,-- спрашивает он,-- где ты был вчера в
такое-то  времЯ?" "‚ "‹енинской  комнате",--  отвечаю Я.  "Ђ  видал  ты  там
€ванова?" -- спрашивает старшина. "Ќикак нет",-- отвечаю Я. € судьба €ванова
решена: теперь ему по крайней мере еще два месЯца придетсЯ лизать задницу  у
всех сержантов и старшин, чтобы выбитьсЯ в ефрейторы.
     Ќе успел солдат докончить свой рассказ, как в забегаловку вошли патрули
и уволокли его с собою.  Ћчевидно, на гауптвахту. “ходЯ, он скорчил гримасу:
мол, и на старуху бывает проруха!


        ЏђЋЃ‹…ЊЂ ЌЋЊ…ђ Ћ„€Ќ
     -- ‚се  люди разделЯютсЯ на две группы,-- поучал Я  Ѓалбеса.-- Љ первой
группе относЯтсЯ те, с которыми тебе приходитсЯ иметь дело по  своей службе.
Љо второй -- все прочие. ‚се прочие не заслуживают твоего вниманиЯ. Ћни  как
бы  не существуют длЯ  тебЯ. Џервые  же разделЯютсЯ на  такие  категории: 1)
вышестоЯщие;  2)  нижестоЯщие;  3)  ЯвлЯющиесЯ  объектом твоей деЯтельности.
‡апомни как аксиому:
     равных   тебе   нет.  Џосчитав  кого-то  равным  себе,  ты  даешь   ему
возмож-ность считать  тебЯ нижестоЯщим. …сли человек, занимающий равное тебе
положение, имеет  шансы  обойти тебЯ,  он  есть  вышестоЯщий. …сли  он таких
шансов не имеет, он нижестоЯщий.
     Љак вести  себЯ  с нижестоЯщими, проблемы  не представлЯет  - продолжаю
Я.--  ќтому  человек научаетсЯ сам в  кратчайшие сроки.  €  знаешь,  почему?
Џотому  что  нижестоЯщие  сами  вынуждают  выше-стоЯщего вести себЯ  с  ними
определенным образом. —то касаетсЯ вышестоЯщих, то тут господствует  система
предрассудков.   Ќапример,   считаетсЯ,  что   надо   подхалимничать   перед
начальством. —ушь! ќто годитсЯ  лишь длЯ  мелких карьеристов и  неудачников.
—еловек, делаю-щий большую  карьеру, должен первым делом приучить начальство
боЯтьсЯ себЯ. …сть много приемов длЯ этого. ‘амый эффективный из


     них--  делать  вид, будто ты приставлен  к  начальству. ђаспусти  слух,
будто ты свЯзан с "самыми верхами".
     Ѓалбес  ловил мои наставлениЯ на лету. ‚скоре  перед  ним трепетали все
учителЯ школы. € даже сам товарищ  ѓробыко торопливо  вскакивал  и вел себЯ,
как провинившийсЯ школьник, когда сын без стука заходил к нему в кабинет.
     џ положил в карман очередную пачку денежных знаков.


        ЊЋ‰ Џ“’њ
     ‘мотрю  Я  на тех, кто воюет против Язв  нашего  общества и выдумыва-ет
способы  осчастливить  человечество,  и  мне  становитсЯ  жаль как  борцов и
реформаторов, так  и человечество с его  Язвами. ‚о-первых, потому, что  все
равно они  никого не осчастливЯт, а только хуже сделают. ‚о-вторых,  потому,
что его все  равно  никогда не осчастливишь.  Њне жаль  и Язвы,  ибо без Язв
человеческой  жизни не  было,  нет и не будет. €  Я не  вижу в  этом  ничего
плохого: без  них было бы еще хуже. ‚от  вам первое житейское  противоречие:
нет ничего плохого в плохом, ибо без него было бы плохо. Џодумайте  над ним,
и свет мудрости, может быть, осенит вас.
     €так, смотрю Я на борцов и реформаторов и говорю себе: как много усилий
и как мало результатов!  Џридите ко  мне, и  Я  укажу вам другой путь, более
светлый и результативный! Ќо они менЯ не слышат.  Ќе потому, что не  слышат.
Ћни-то менЯ как раз слышали, и не раз, но не слышали ни разу. ќто --  старое
изречение, не Я открыл его. ‚зглЯните в Ќовый ‡авет, и вы найдете там слова:
слыша, не слышат, а видЯ, не видЯт. Љо мне приходит всЯкий сброд --  жулики,
калеки,  шизофреники,  неудачники,  чиновники,  отчаЯвшиесЯ,  страдающие  и,
конечно,  осведо-мители, џ  знаю, кто  они.  Ќо  Я  принимаю  их как  лучших
представителей рода человеческого. џ  лечу  их и указываю им путь. Ћни редко
излечива-ютсЯ  и еще  реже  следуют  указанным мною  путем. Ќо  все  же  они
проЯвлЯют хоть какой-то интерес ко мне и моему учению и дают возможность мне
существовать и проповедовать.  ‚озможность ничтож-ную.  Ќо  даже самаЯ малаЯ
возможность  есть  возможность.   „ругие  длЯ  них  суть  лишь  материал  их
деЯтельности.
     ќволюциЯ, развитие, прогресс общества вообще не есть цель человечества.
—еловек  рождаетсЯ,  чтобы  прожить  свою индивидуальную  жизнь, ощутить все
элементы жизни как целого--  пережить  детство и юность, любовь,  ненависть,
успех,  поражение,  дружбу  и  предатель-ство,  разочарованиЯ  и  надежды...
Џережить  все общеизвестные  и обыч-ные ЯвлениЯ  нашей жизни. ‹ишь отдельные
представители   рода   чело-веческого  эксплуатируют   совокупный  результат
отдельных жизней в свою пользу,  вовлекаЯ в сферу своего эгоизма и тщеславиЯ
других.
     џ хочу научить  людей не  переменам жизни, а самой жизни. Њое  учение о
житии отвечает на вопрос "Љак жить?". € ответ его прост и абсолютен: "†иви!"
€ в этом ответе  содержитсЯ все остальное. Ќо никто  еще не умеет извлечь из
него это  остальное.  Ќужны особые  правила извлечениЯ. “чение о житии  учит
этим  правилам. ‘ледователь-но, длЯ него нет проблемы "Ѓыть  или не  быть?".
„лЯ него есть проблема: как поступать на основе принЯтиЯ принципа "Ѓыть!"?
     ‡абота  о  самосохранении  и об  улучшении условий  существованиЯ  есть
естественное свойство всего живого. € человека в том числе. …сть разные пути
длЯ этого: за счет других людей или за счет своих сил,


     с помощью других или  в  одиночку, в  ущерб  другим  или  без такового,
изменЯть  обстоЯтельства  или  нет... џ учу вас, как делать это в одиноч-ку,
без  расчета  на  других,  за  счет  лишь  своих  сил, не стремЯсь  изменить
общественные условиЯ... „ругими словами, Я хочу ответить на вопрос
     :
     "—то в вашей жизни зависит исключительно от вас самих?"


        џ € ЂЌ’€ЏЋ„
     -- ‚се  то, что мы  считаем положительными ЯвлениЯми  и  качества-ми,--
говорит он,-- суть лишь отклонениЯ от соответствующих им качеств, которые мы
считаем отрицательными и которые на самом деле ЯвлЯютсЯ нормой. Љрасота, ум,
доброта,  честность, смелость, правди-вость и  прочие  добродетели суть лишь
отклонениЯ от нормального  безобразиЯ,  глупости,  злобности,  бесчестности,
трусости, лживости и прочих пороков. ‚озьми, например, такое наше  качество,
которое  проЯвлЯетсЯ в  легкости,  с  какой наш  человек капитулирует  перед
давлением   на  него  окружающих,   которое  проЯвлЯетсЯ  в  двуличности,  в
склонности к сотрудничеству с властЯми и доносам, в невыполнении обещаний, в
предательстве  друзей.  џ  утверждаю,  что   оно  есть  оборот-наЯ   сторона
добродетелей  советского человека,  его  коллективизма, душевной открытости,
способности к сопереживанию и к соучастию в чужих судьбах. ќто -- неизбежное
следствие психологии коллективиз-ма, ее реальность.
     ‚ нашем обществе,--  продолжает  Ђнтипод,-- в подавлЯющем  боль-шинстве
случаев  судьба  человека зависит  не  от его  личных расчетов и расчетов на
некое частное лицо, а от  коллектива  и от  отдельных  людей как  от  членов
коллектива.  Ѓольшинство поступков  людей  здесь  таково, что нет надобности
самому быть твердым и определенным  и требовать того же от других. Ќаоборот,
тут  требуетсЯ  прилаживатьсЯ  к окружаю-щим.  Ђ принципиальнаЯ ненадежность
друг друга принимаетсЯ во внимание заранее и существенным образом  не влиЯет
на последствиЯ поступков людей. Џотому здесь в массе ненадежность окружающих
людей   не   ведет  к  катастрофическим   последствиЯм  и  душевным  драмам.
Ќенадежность  важнее надежности. Ќадежность  сама  по себе есть риск, причем
риск   неоправданный.  Ќадежность   нужна   лишь   в   случае   образо-ваниЯ
неофициальных, главным образом нелегальных групп, в которых надежность людей
по  отношению  к  членам  групп  оказываетсЯ  чисто  негативным  Явлением  и
порицаетсЯ  нормальным обществом.  Ќадежный  человек  в обществе  ненадежных
людей  подобен  фигуре  с  острыми  углами  в  массе  шариков,  катЯщихсЯ по
наклонной  плоскости.  ђано или поздно  он выбрасываетсЯ из  общего  потока.
Ќенадежность человека  в наше времЯ есть Явление  мозговое,  а не сердечное.
ЊозговаЯ ненадежность есть великое  открытие человечества, подобно тому, как
сердечнаЯ  надежность была великим  открытием прошлого. Ќе  случайно поэтому
ушло  не одно столетие  на то,  чтобы интеллектуальнаЯ  ненадеж-ность  стала
одним из фактических принципов идеологии.
     Ћт этого  никуда не денешьсЯ. —тобы взлететь, надо падать. Ќаши предки,
начав терЯть хвост и шерсть, наверное, тоже страдали. Љто знает, может быть,
из нашей тотальной продажности растет некаЯ высшаЯ форма нравственности.
     џ молчу. Ќаши  предки,  думаю Я, терЯли звериные качества, а  мы терЯем
человеческие. €  чтобы упасть, надо  взлететь.  ‘тремление  к  поле-ту  было
противно законам природы.


        ЃЋѓ€Ќџ
     ЏовторЯю  и настаиваю:  если  бы мне  пришлось выбирать  одно из двух--
мировое признание  менЯ  в качестве творца новой религии или несколько минут
обладаниЯ моей Ѓогиней,-- Я бы выбрал второе.


        ЏђЋЃ‹…ЊЂ ЌЋЊ…ђ Ћ„€Ќ
     --  ’еперь,-- сказал Я  Ѓалбесу,--  займемсЯ  самой  неприЯтной ча-стью
твоего  обучениЯ--  образованием.  Ќо  не  падай духом.  џ за полгода обещаю
сделать  тебЯ  самым образованным чиновником мини-стерства иностранных  дел,
если будешь так  же,  как и раньше, неукос-нительно выполнЯть мои  указаниЯ.
Џервым  делом забрось все учебни-ки. Ћни того  стоЯт. Ђ отметки  нужные тебе
поставЯт и  без  них.  џ тебе продиктую  квинтэссенцию культуры, накопленной
человечеством за сотни миллионов  лет.  Ќе думай,  что это очень много. “вы,
как раз наоборот. ’ого, что Я тебе продиктую за пару месЯцев, тебе в избытке
хватит  на всю последующую жизнь. ’ы  думаешь,  Я не  Ѓог, чтобы  знать все?
ЋшибаешьсЯ.  џ-то как раз и есть Ѓог. € Я не первый. ‚ "Љоране" и в "Ѓиблии"
тоже  содержалась квинтэссенциЯ культуры своего време-ни.  Ќо Я тебЯ не буду
мучить  такого   рода  толстыми  и  нудными  книжками.  џ  так  изложу  тебе
сокровищницу мировой культуры, что тебе будет занЯтно  и весело. Ћбразование
современного  талантливого  дипломата,--  развивал  Я  далее  свою  мысль,--
складываетсЯ  из  сле-дующих  элементов:  1)   анекдоты;   2)   высказываниЯ
выдающихсЯ лично-стей, крылатые выражениЯ, пословицы и поговорки; 3) краткие
спра-вочные сведениЯ о выдающихсЯ исторических событиЯх и личностЯх, главным
образом   анекдотические  и  занимательные;  4)  перечень  имен  современных
известных личностей; 5) перечень произведений культуры, которые должен знать
современный  интеллектуал, и краткаЯ характе-ристика их.  Ћбъем  образованиЯ
колеблетсЯ в довольно широких  пре-делах. „лЯ  начала достаточно знать сотню
анекдотов,  сотню   выраже-ний,  указанных  в  пункте  два,  сотню  справок,
указанных в пункте три, сотню справок об известных личностЯх и произведениЯх
культуры. ’ем  самым  будут охвачены  все  основные логические типы  Явлений
культу-ры и  духовной жизни  общества.  Џод  эти шаблоны легко  подвести все
остальное.  Ќапример,  заговорили  о некоей новой  книге  неизвестного  тебе
автора. …сть приемы, с  помощью которых ее легко отнести  к изве-стному тебе
шаблону.  џ тебЯ  научу им.  €  ты по  малейшему намеку,  даже по интонациЯм
голоса,  с  каким  говорЯт  люди  о   какой-то  книге,  сможешь  безошибочно
определЯть ее содержание и достоинства. € бу-дешь  поражать людей, проведших
в  библиотеках  десЯтки  лет и  перечи-тавших  десЯтки  тысЯч  томов,  своей
эрудицией и глубиной суждений. €так, начнем с анекдотов...


        ЂЌ’€ЏЋ„
     —ему Я учу своего самого любимого и способного ученика Ѓалбеса? Ђ разве
не то же самое проповедует мой Ђнтипод?
     -- Ќадо считатьсЯ с фактическим  положением людей в обществе,-- говорит
он,--  и учить их,  как лучше  жить  в этих условиЯх.  Ѓезнравствен-но учить
людей  нравственности в  условиЯх, когда нравственность ухудшает  их  жизнь.
‘ама жизнь  вынуждает нас на оскорбление отвечать оскорблением, на  подлость
--  подлостью,  на  измену --  изменой.  Ѓолее того,  чтобы  уменьшить  зло,
причинЯемое нам другими, мы вынуждаем


     опережать их в причинении  им зла. ’вое учение обречено  на провал, ибо
оно ослаблЯет позиции людей в борьбе за выживание и лучшие условиЯ жизни.
     џ  вспоминаю твою притчу,-- продолжает  Ђнтипод,--  о чистоте тайни-ков
души. ’ы сравнивал это с чистотой тела и нижней одежды. Ћдна из твоих учениц
буквально понЯла твое сравнение и  стала буквально следовать  твоему совету.
…динственный  случай,  выпавший на ее  долю, когда она применила на практике
твое учение,-- ее раздели жулики. Џосле этого она  стала менЯть нижнее белье
так же  редко, как и ранее, и перестала посещать твои проповеди. Ђ многие ли
твои  ученики выдерживают более  пЯти твоих лекций?  —тобы содержать себЯ  в
чисто-те,   надо   иметь   условиЯ,   в   которых   это   могло   бы   стать
необременитель-ным  и  устойчивым делом.  Ќо  тогда призыв  к чистоте терЯет
нравствен-ный характер. Ћн переходит в область медицины и психологии.
     џ слушаю Ђнтипода и поражаюсь сходству его идей с моими. € все же  есть
глубокое различие между нами даже тогда,  когда  мы произно-сим одну и ту же
фразу.  Њои  советы моим пациентам во  многом  совпадают с  тем, что говорил
Ђнтипод. Ќо они при  этом все же имеют  противоположное значение. ‚ чем  тут
дело?  „ело  не  в различии предла-гаемых нами  средств, а в том,  длЯ каких
целей мы предлагаем эти  средства, кому и как мы их предлагаем, как советуем
использовать. €деологиЯ, например, тоже прививает людЯм идею чистой совести,
но как и длЯ чего,-- тут наши пути расходЯтсЯ.


        ЏђЋЃ‹…ЊЂ ЌЋЊ…ђ Ћ„€Ќ
     -- Ќаконец,  последний элемент твоей подготовки,-- сказал  Я Ѓалбесу,--
есть   ум.   Ћн  самый   простой  и   короткий.   Ћн  есть  следствие  всего
предшествующего обучениЯ. —еловек,  одолевший успешно все предыду-щие  этапы
обучениЯ, не только приобретает видимость умного человека, но  становитсЯ на
самом деле умным. Ќужно к сделанному добавить лишь сущую малость: решить длЯ
самого  себЯ, что  ты умнее  всех прочих смертных на свете. €так,  знай:  ты
умен!
     Ѓалбес внимательно  посмотрел  на  менЯ сквозь очки  с  мощной  роговой
оправой, слегка усмехнулсЯ уголками губ  и сказал,  что  он, к сожалению, не
может  ответить  мне таким  же  комплиментом,  ибо  нужно  быть  законченным
идиотом,  чтобы  с  такими познаниЯми  и  способ-ностЯми  прозЯбать  в  этой
провинциальной дыре.
     Џосле этого Я счел свою задачу выполненной и  рассталсЯ со своим  самым
способным учеником.


        ‚‘… ‘“…’Ђ
     …му  за  шестьдесЯт. †ивет одиноко.  ‘ам  обслуживает себЯ,  вплоть  до
стирки бельЯ. Ќе курит.  ‡анимаетсЯ  спортом. ‘облюдает режим и диету. •очет
прожить как можно дольше.
     --  ‹ично  длЯ  менЯ,--  говорит  он,-- война была  лучшее времЯ в моей
жизни.  џ почти всю войну провел на  фронте.  Ѓывал и в тылу. Њог застрЯть в
тылу  и отсидетьсЯ в теплом местечке.  Ќо Я предпочитал  все-таки фронт. Ѓыл
несколько  раз  ранен, но легко.  € Я за ранениЯ-то это* не считаю. Џочему Я
стремилсЯ  на  фронт?  Ќе  из-за  каких-то  идейных соображений.  €  чувства
ненависти  к  врагам  у  менЯ никакого не было.  ЊенЯ тЯнула сама война  как
место,  где  люди  убивают  друг  друга.  џ любил воевать.  ‹юди  по-разному
относЯтсЯ


     к участию в боЯх. Ћдни дрожат  от ужаса, другие каменеют, третьи готовы
умереть еще до боЯ и ждут, чтобы поскорее получить пулю в лоб или в сердце и
успокоитьсЯ навеки. —етвертые стремЯт-сЯ любой ценой уклонитьсЯ от участиЯ в
бою. џ же готовилсЯ  к бою, как к светлому празднику. ђаздавал все  барахло,
какое было у менЯ. ЃрилсЯ, мылсЯ,  подшивал  чистый подворотничок: до блеска
чистил сапоги. Ќабивал карманы  патронами, а  вещмешок--  граната-ми. Љинжал
точил так, что бритьсЯ им можно было. „аже зимой Я ходил в бой без шинели. Ђ
во  времЯ  боЯ  Я  буквально ликовал  и буйствовал. ’ы  представить  себе не
можешь,  какаЯ безумнаЯ ра-дость поднималась  во мне, когда Я убивал! џ убил
не  один  десЯток  солдат  и  даже офицеров. —то это  такое? „олжно быть,  Я
приро-жденный  убийца,   и   война  давала   возможность  развернутьсЯ  моей
по-требности. ‚ообще-то говорЯ, все люди прирожденные убийцы в той или  иной
степени.  ’олько скрывают это.  €ли  другие страсти заменЯ-ют эту. Џредставь
себе, когда кончилась  война, Я плакал. Ќо не от счастьЯ, что осталсЯ жив, а
от сожалениЯ, что война кончилась.
     —то  этому  человеку нужно от менЯ? †изнь  уходит. …ще немного--  и все
исчезнет. Ђ он не хочет исчезать. Ћн хочет вечно оставатьсЯ. •одит слух, что
после  смерти  от  людей  отделЯютсЯ какие-то  бессмертные  "оболочки".  …го
знакомый  даже книжку об  этом читал. Ћн хочет  знать,  верно ли это?  € как
заиметь  такую  бессмертную  оболочку?  ‘может  ли  его оболочка общатьсЯ  с
оболочками других его знакомых?  €нтересно было бы встретитьсЯ и потолковать
с теми, кто уже "отдал концы", особенно с теми, кого он сам отправил  на тот
свет. ‚от было бы любопытно! €нтересно, могут ли они отомстить?


        € ’ЋЊ‹…Ќ€… „“•Ђ
     Ћдну женщину Я научил разговаривать с умершей матерью. Ћна сказала, что
мать  ее   всем  довольна,  и  она  этому   очень  рада.  Ђ  Я  пустил-сЯ  в
глубокомысленные рассуждениЯ по сему поводу. —то это значит:
     умершаЯ мать  этой  женщины  всем  довольна?  ќто  значит,  что  все ее
потребности удовлетворены, то есть  нет неудовлетворенных  потребно-стей. Ќо
тут возникает двусмысленность. ‹ибо у умершей нет никаких потребностей, либо
есть по  крайней  мере одна, и она удовлетворена. €з  того, что  у  нее  нет
неудовлетворенных потребностей, не следует,  что у нее есть удовлетворенные.
‚  первом  случае  (если нет потребностей) бессмысленно  спрашивать, доволен
человек или нет. ‚о втором случае поЯвлЯетсЯ дополнительнаЯ двусмысленность:
есть потребность, кото-раЯ была раз и навсегда удовлетворена, и теперь такой
потребности   нет,  или  потребность  существует  (поЯвлЯетсЯ)  постоЯнно  и
постоЯнно   удо-влетворЯетсЯ?   †изнь   есть   не    только   удовлетворение
потребностей,  но  и  их  постоЯнное   поЯвление.  ‘мерть  есть  уничтожение
потребностей.  џ пыталсЯ разъЯснить женщине  эти проблемы.  Ћна сказала, что
мерт-вым логика безразлична. € вообще, сказала она, общение с мертвыми нужно
живым, а не мертвым. џ был сражен мудростью ее слов.  Џроблема смерти вообще
есть проблема живых, а не мертвых. Њертвые проблем не имеют.


        ЃЋѓ Ќ… ‚‘…‘€‹…Ќ
     Њои способности ограниченны -- даже Ѓог не может делать абсолют-но все.
Ћставим без вниманиЯ старинный парадокс: если Ѓог всесилен,


     то может ли он сделать  то,  что он не  может сделать? Ѓог не способен,
например, печатать деньги. € даже зарабатывать их в больших количе-ствах.
     ‘читаетсЯ,  что  чем  крупнее  потери  или  приобретениЯ,  тем  сильнее
человеческие страсти.  Џусть так. Ќе  буду спорить. Ћдно дело  --  поте-рЯть
трон, другое -- потерЯть перчатки. Ќо вот  передо мною еще нестараЯ женщина.
“ нее трое детей. ‚ыпивающий (как и  все, то есть в меру) муж. Ћна проЯвлЯет
чудеса  изворотливости,  чтобы содержать дом на  приличном уровне.  „ва года
назад  она  потерЯла (или  у нее  украли,  она точно  не знает)  сто  рублей
профсоюзных денег. Џришлось  отдать свои. € с тех пор у нее ни минуты покоЯ.
Ќочами не спит. ‚се думает о пропаже. ‘традает. Ќе может забыть.  Љак  быть?
Ћна готова  заплатить  мне  десЯть  рублей, лишь  бы Я излечил ее  от  этого
наважде-ниЯ. ‚от тут Ѓог бессилен.


        џ € ЂЌ’€ЏЋ„
     --  —то  есть  добро?--  говорит  Ђнтипод.--  ‚ жизни  добро есть  лишь
ограничение  зла, есть  лишь средство зла  и опосредствующее звено в делании
зла.  ‡ло надежнее, фундаментальнее, устойчивее.  „обро  хрупко и мимолетно.
‡ло есть действование по законам паде-ниЯ, добро есть попытка полета, причем
полет есть форма падениЯ.
     --  € все же,-- отвечаю Я,--  именно каплЯ  добра в океане  зла придает
людЯм черты, позволЯющие говорить о некоей светлой приро-де —еловека.
     -- ‚озможно. Ќо Я не об  этом. џ о том,  что нет критериев добра -- зла
вообще. …сли ты  совершил какой-то значимый поступок,  по крайней  мере один
человек сочтет его злом и по крайней мере один -- добром.
     -- Ђ что же ты предлагаешь?-- спрашиваю Я.
     --  ђеальную жизнь, а  не суррогат  и видимость  жизни,-- говорит он.--
„обиватьсЯ всех тех жизненных благ, какие изобрело человече-ство, по законам
нормальной  жизни людей в обществе и обычными средствами, то есть по законам
и средствами борьбы  за существование  в условиЯх  современных  человеческих
джунглей.  Џобеждает  наиболее ловкий  и  приспособленный!  Џусть  неудачник
плачет.  џ  предлагаю  драку,  деЯтельность,   динамику.  …сть   нервотрепка
застойности,  мелочно-сти,  скуки,  рутины.  €  есть  нервотрепка  потерь  и
приобретений,  риска, дерзаний, авантюр, предприимчивости. џ за то,  чтобы у
нас  были стремительные взлеты в карьере,  выдающиесЯ мошенники,  ворочающие
миллионами,   гангстерские   банды,   террористы,   шикарные  проститутки...
Џонимаешь, Я ненавижу свЯтость, простоту, чистоту,  умеренность. Ќена-вижу и
официальную  рутину.  •очу,  чтобы жить  было не  так скучно,  как мы живем.
Ћбрати внимание,  от  чего  люди больше всего приходЯт  в возбуждение, когда
приходЯт   на  работу?   €менно  от  фактов   нарушениЯ   болотности  нашего
существованиЯ. ’акой-то украл десЯть тысЯч из профсоюзных  взносов.  ‘колько
по сему поводу  переживаний! Џоймали преступника, убившего  десЯть  человек.
Ќу, от  этого разговоров на  год хватит.  Џойми!  ЌормальнаЯ жизнь  не  есть
богоугодное заведение. ќто борьба. Њонастырь есть уклонение от жизни.  †изнь
есть то,  от  чего некоторые люди бегут  в монастырь.  ‚сЯ твоЯ система есть
уклонение  от  жизни и оправдание  этого уклонениЯ. Ѓог есть  страх  жизни и
капитулЯ-циЯ перед ее ужасами. „олой  Ѓога!  „а  здравствует безбожнаЯ оргиЯ
жизни!


     -- Џусть  так,-- говорю Я.-- Ќо известно  ли тебе, что безбожнаЯ  оргиЯ
жизни ЯвлЯетсЯ  таковой  лишь  при том условии,  что  в какой-то  форме и  в
какой-то мере допускаетсЯ  Ѓог? …сли нет Ѓога,  нет и безбож-ников,-- вот  в
чем загвоздка.
     Ѓезбожие  не есть отсутствие  Ѓога. Ћно есть отрицание Ѓога,  неприЯтие
Ѓога, борьба против Ѓога.


        ‘“…’Ђ
     Ѓольшинство моих пациентов (или клиентов?) жалуютсЯ мне на неурЯдицы  в
личной  жизни,  главным  образом  в  семье,  в  отношениЯх  с   друзьЯми   и
сослуживцами.  ќто  не случайно.  Љризис  цивилизации углубилсЯ до  самых ее
основ -- до интимных отношений между людь-ми. €нтимность вообще разъедаетсЯ,
разрушаетсЯ, исчезает.
     ‚от  этот,  например,  человек  образованный,   наделенный   всЯческими
добродетелЯми и  лишенный  всЯческих  пороков, отличный семьЯнин, еще  более
отличный работник, успешно продвигающийсЯ по служебной лестнице. Љарьера его
как  инженера  была  настолько  успешной,  что  он уже к  сорока годам  стал
заместителем  заведующего группой и  был избран в партийное бюро отдела, где
ему доверили собирать  членские взносы.  …го  благополучию в быту завидовали
многие соседи и сослу-живцы.  Ћн имел  отдельную  комнату на троих человек и
стоЯл одним из первых в очереди  на получение отдельной  почти двухкомнатной
кварти-ры.   ‚   числе   немногих   счастливцев   учреждениЯ    он   получил
садово-огородный участок в сорока километрах от города и начал своими руками
созидать сарай длЯ  садово-огородного  инвентарЯ, в  коем  факти-чески можно
было  иногда жить, как на  даче.  Љороче  говорЯ, не житье,  а  рай! †иви да
радуйсЯ!  Ќо  тут внезапно случилась  беда: ему  изменила  жена. ”акт в наше
времЯ  сам по себе малозначительный, можно сказать, общепризнанный  и скорее
комический, чем трагический.
     Џорою русские  мужики  даже  испытывают некоторую своеобразную гордость
оттого, что судьба милостива и к ним, что и они удостоились высокой чести: и
их  супругой  не  брезгуют  прочие  строители  коммунисти-ческого  общества,
значит,  и в  этой стерве  и  замухрышке  (или расплыв-шейсЯ туше, смотрЯ по
обстоЯтельствам) есть Ќечто.
     Ќо этот человек, повторЯю, был человеком добродетельным и старо-модным.
Ћн  был  поражен  фактом  измены  жены  до глубины  души.  ‘начала он  хотел
застрелитьсЯ. Ќо  ђоссиЯ не ‡апад, застрелитьсЯ у нас  просто  нечем.  Џотом
несчастный хотел утопитьсЯ. ЋпЯть возникла проблема: длЯ этого надо ехать за
сорок километров на свой  садово-огородный участок, откуда десЯть километров
топать до ближайшего водоема,  таща на себе при этом  камень,  украденный на
соседнем  участке.  Ѓез  камнЯ  утонуть нельзЯ:  мелко. ЏринЯв  все  это  во
внимание, человек решил отомстить неверной супруге по-нашенски, по-русски:
     решил  сам  пуститьсЯ  в распутство,  наплевать на семейные  хлопоты  и
поставить крест на служебной карьере.
     --  џ  ей,  стерве, покажу, на  что Я  способен!--  в  гневе кричал он,
устремлЯЯсь в ближайшую забегаловку.
     ’аким  образом  этот  человек и  оказалсЯ за  столом, за  которым  мы с
Ђнтиподом как раз беседовали на высокую тему об основах нравствен-ности.
     -- Ђ мне, знаете ли, жена изменила,-- не то проплакал, не то прохихикал
человек, проглотив стакан "вина" и засовываЯ в рот бутерброд


     со шпротиной. протина выскочила из рук, словно живаЯ, упала сначала на
рубашку, потом на брюки, наконец, на пол.
     -- ‚от гадина,-- сказал человек,  имеЯ в виду шпротину. ЏоднЯл шпротину
с пола трЯсущимисЯ  пальцами  и сунул в рот.-- Ќикогда еще не было случаЯ,--
отметил он  общеизвестную закономерность,--  чтобы  не  упала  и не оставила
пЯтен на самых видных местах. ‚ы можете объЯснить этот феномен природы? Ќет?
џ тоже. Џочему все-таки так происходит? —его ей не хватает? џ имею в виду не
шпротину, а жену...
     -- …сть разные способы решениЯ вашей проблемы,-- сказал  Я не столько с
целью  врачеваниЯ  души  этого  человека,  сколько  просто  длЯ  поддержаниЯ
разговора.-- €зменЯйте ей сами. Ќо не заводите постоЯн-ную любовницу: хлопот
не оберетесь. € не влюблЯйтесь больше-- это кончитсЯ новой драмой. Ќе можете
разойтись, рассматривайте  свою жену как чужую женщину, котораЯ с вами вроде
бы изменЯет кому-то другому.
     џ   хотел  закончить  свое  назидание   божественной  формулой:  предай
предателЯ! Ќо обманутый муж опередил менЯ.
     -- џ все это и без тебЯ знаю,-- раздраженно сказал он.-- ‹егко изменить
тому,  кто тебе не изменЯет. Ђ ты попробуй изменить тому,  кто тебе изменил!
Ђх, эта  проклЯтаЯ шпротина! †ена теперь менЯ  сожрет  за эти пЯтна. Ќа весь
квартал будет орать, что Я пропойца, нерЯха, негодЯй.
     Ћн ушел, унесЯ с собой свое банальное, общеизвестное,  но не ставшее от
этого легким неизлечимое горе. Ѓог не лечит  человеческое  горе, подумал  Я,
глЯдЯ ему вслед. Ѓог лишь разделЯет страданиЯ.


        ‚‘… ‘“…’Ђ
     ќтот случай побудил нас к теоретической дискуссии.
     -- ‘тарые моральные принципы,--  сказал Ђнтипод,-- нелепы в при-менении
к  нашей реальности.  Љ тому же были изобретены как принуди-тельные средства
держать людей в узде и поддерживались силой страха и наказаниЯ.
     --  Ќет  никакой  морали  по  принуждению,-- возразил  Я.--  …сли  тебЯ
обЯзывают  быть моральным, и ты поступаешь  в соответствии с  тем,  что тебе
предписывают, ты не морален. ’ы поступаешь хорошо не в силу морали, а в силу
принуждениЯ.  Њораль  свободна. Њораль-- это  ограничениЯ,  которые берет на
себЯ человек,  имеющий  свободу  выбора  в  своих  действиЯх.  Џричем  берет
добровольно,  без  принуждениЯ. ‚озможно,  делает он это,  подражаЯ каким-то
образцам или  будучи научен  другими. Ќо  подражание  образцам  и следование
наставлениЯм учителЯ не есть принуждение.
     -- Џопробуй  уговори  людей  быть нравственными  только  в  одном  этом
отношении-- в отношении  между мужем и женой,-- сказал Ђнтипод.-- Ђ ведь они
поженились по любви, обещали друг другу хранить верность. —то может удержать
их от измены? ’олько одно: страх разоблачениЯ, осуждениЯ,  наказаниЯ! ’олько
это, и ничто другое. Џричем заметь, как  все происходит. †ена изменЯет мужу.
Ћн  в отместку изменЯет  ей  с  чужой женой.  € ты, проповедник морали,  сам
советуешь это  как  способ  преодолениЯ горЯ.  ’аким  путем образуетсЯ океан
измен.  Џопробуй останови этот ураган нравственными заклинаниЯми! ’ы  просто
не  знаешь  того,  как  фактически  утверждалась  в обществе  мораль:  путем
жесточайших расправ с теми, кто нарушал правила морали. ‚ основе


     морали  лежит  не свободное решение  человека  быть хорошим, а насилие,
наказание, кровь, кровь, кровь! Њораль без страха  наказаниЯ за отступ-ление
от  нее --  ничего не  значащаЯ пустышк