что хочу. € это менЯ устраивает.
     - Џока. Џогоди, дойдет до более серьезных вещей...
     - Џусть, пока. Ќо в идеале Я хочу, чтобы работа менЯ устраивала и чтобы
результаты ее становились известны окружающим.
     - € чтобы были оценены по достоинству?
     - Љонечно.
     - Ђ судьи кто?
     -  ќто  другой вопрос. Џока мой идеал и тут осуществлен. Џойдем дальше.
‚озьмем положение в коллективе...
     - Ђга, коллектив! Ќо это уже тип общественного устройства!
     -  ‘огласен.  ‘кажем  иначе,  положение  среди  тех  людей, с  которыми
приходитсЯ сталкиватьсЯ по работе. Љоллеги...
     - ...и начальство?
     - „а. “  менЯ хорошие отношениЯ с коллегами и начальством. Џусть, пока.
Ќо в идеале Я доволен и с этой точки зрениЯ.
     - ‡арплата.
     - ‡арплата, конечно, мизернаЯ. Ќо мне пока хватает.
     - Џоскольку  она идет у тебЯ на  карманные расходы. ђодители оплачивают
твои основные расходы.
     - ’о, что Я имею,  мне хватает. —ерез пару лет защищу диссертацию. ЊенЯ
повысЯт в должности. Ѓуду получать вдвое больше, чем сейчас. €, надеюсь, это
не предел.
     - ќто все в идеале. Ђ как будет на деле - вопрос.
     - Џравильно, в  идеале. „алее -  внерабочее  времЯ. ‚ отпуск  Я  езжу в
лучшие  места страны, отец достает мне  путевки. Ќо  Я  это имею. Ќе стыжусь
этого. € не собираюсь отказыватьсЯ  от такой привилегии. “ менЯ много друзей
и знакомых, с которыми  могу  встречатьсЯ во внерабочее  времЯ, обмениватьсЯ
мыслЯми, шутить, обсуждать интересующие менЯ проблемы.
     - ’ы полностью удовлетворен?
     - ‚от тут дела обстоЯт хуже. џ скажу тебе, чего мне не хватает, и что Я
включил бы в мой идеал здорового эгоизма.
     - Ђвтомашина?
     - ‡наю. ЋпЯть-таки исключение. ’ы сумел занЯть особое положение. „ругие
твои коллеги  жалуютсЯ,  что  занимаютсЯ никому  не  нужной чепухой, попусту
тратЯт времЯ, годами не могут напечатать ни строчки.
     - ќто их дело. џ здесь имею то, что хочу. € это менЯ устраивает.
     - Џока. Џогоди, дойдет до более серьезных вещей...
     - Џусть, пока. Ќо в идеале Я хочу, чтобы работа менЯ устраивала и чтобы
результаты ее становились известны окружающим.
     - € чтобы были оценены по достоинству?
     - Љонечно.
     - Ђ судьи кто?
     - ќто  другой  вопрос. Џока мой идеал и тут осуществлен. Џойдем дальше.
‚озьмем положение в коллективе...
     - Ђга, коллектив! Ќо это уже тип общественного устройства!
     -  ‘огласен. ‘кажем  иначе,  положение  среди  тех  людей,  с  которыми
приходитсЯ сталкиватьсЯ по работе. Љоллеги...
     - ...и начальство?
     - „а. “ менЯ  хорошие отношениЯ с коллегами и начальством. Џусть, пока.
Ќо в идеале Я доволен и с этой точки зрениЯ.
     - ‡арплата.
     - ‡арплата, конечно, мизернаЯ. Ќо мне пока хватает.
     - Џоскольку она идет  у тебЯ на карманные расходы.  ђодители оплачивают
твои основные расходы.  - ’о, что Я имею, мне хватает. —ерез пару лет защищу
диссертацию.  ЊенЯ  повысЯт  в  должности. Ѓуду  получать  вдвое больше, чем
сейчас. €, надеюсь, это не предел.
     - ќто все в идеале. Ђ как будет на деле - вопрос.
     - Џравильно,  в  идеале. „алее -  внерабочее времЯ. ‚  отпуск  Я езжу в
лучшие  места страны,  отец  достает мне путевки. Ќо  Я это имею. Ќе стыжусь
этого. € не собираюсь отказыватьсЯ от такой  привилегии. “ менЯ много друзей
и знакомых, с которыми  могу  встречатьсЯ во внерабочее  времЯ, обмениватьсЯ
мыслЯми, шутить, обсуждать интересующие менЯ проблемы.
     - ’ы полностью удовлетворен?
     - ‚от тут дела обстоЯт хуже. џ скажу тебе, чего мне не хватает, и что Я
включил бы в мой идеал здорового эгоизма.
     - Ђвтомашина?
     -  „а. ‘ейчас  многие имеют  автомашины.  Ћтец обещал  подарить ко  дню
рождениЯ. Љонечно,  машина  нужна.  ѓараж нужен, а то украдут  или  испортЯт
хулиганы. ‘ обслуживанием будут  проблемы.  Ќо в  принципе это разрешимо. Ќе
это главное. џ бы хотел регулЯрно  ходить в  первоклассные музеи  и смотреть
картины лучших художников мира.
     - ‚  Џартграде  это исключено. Ќужно  в Њоскву,  а  еще лучше на  ‡апад
ездить.
     -  “гадал.  џ  бы   хотел  свободно  ездить  на  ‡апад  и  наслаждатьсЯ
достижениЯми мировой культуры. •очу ходить в хорошие театры. Ѓалет. Љонцерты
классической музыки.  ‹учшие  музыканты мира. € чтобы при' этом мужчины были
одеты в  смокинги, дамы - в вечерние платьЯ.  „рагоценности. •очу  в хороших
ресторанах  побывать.  ‚ернее,  ходить  туда,   когда  мне  хочетсЯ.   —тобы
обслуживание было первоклассное. ЋпЯть-таки компаниЯ приЯтнаЯ. •орошо одетые
и красивые женщины.  ‘ъездить на  знаменитые мировые курорты. ‚стречатьсЯ со
знаменитыми людьми.
     - Ћдним словом, чтобы была доступна  жизнь, какую ведут или могут вести
представители богатых  слоев, аристократии и преуспевающей богемы на ‡ападе.
’ак что ли?
     -  •отЯ бы так.' †ивем-то  один  раз. ‚идишь ли  какое  дело,  мы... по
крайней  мере,  такие,  как  Я...  мы получаем  хорошее  образование,  имеем
информацию о том,  как живут люди  в мире... —ерез кино, книги, разговоры...
Ќам   известны   все   соблазны  современной   цивилизации.  Ђ   возможности
пользоватьсЯ этими благами у нас минимальные, если они вообще существуют.
     - Ћдним словом,  ты хотел бы дополнить те привилегии, которые ты имеешь
и хочешь  иметь  как  представитель наших  высших слоев, теми  привилегиЯми,
какие  имеют высшие слои на ‡ападе. ќто  -  не просто индивидуальнаЯ позициЯ
здорового эгоизма. ќто-позициЯ привилегированных классов нашего общества.
     -  ’ы думаешь, наши привилегированные личности жаждут ходить по музеЯм,
на концерты и выставки?
     - Ђ  ты думаешь, что ты будешь  ночевать в ‹увре,  Љолизее,  ‹а ‘кала и
прочих очагах культуры? ‘омневаюсь. ‘ходишь пару раз, а там... ‹юди говорЯт,
что наши  образованные эмигранты,  дипломаты,  деЯтели  культуры  и  туристы
совсем  не бывают в музеЯх  и театрах или бывают в порЯдке исключениЯ.  Ђ та
роскошнаЯ жизнь, какую ты тут описал, подвергаетсЯ жестокой критике честными
писателЯми  и  мыслителЯми ‡апада.  ЋстаетсЯ одно: то,  о  чем  мечтает наше
привилегированное быдло.
     - Ќо в этом быдле можно стать исключением.
     - Ќе много же остаетсЯ от твоего идеала  здорового эгоизма. Љроме того,
надо учесть то, что ты  отсек с самого начала. „опустим, ты имеешь  западный
комфорт,  доступный миллионерам.  Ќо ведь длЯ твоего идеала надо  еще  иметь
всех  тех людей,  с которыми тебе приЯтно проводить  времЯ, которые способны
оценить  результаты  твоей  деЯтельности   и   по  крайней  мере  не  мешать
удовлетворить  твои  амбиции.  Ђ  это  -  общество,  в  котором  ты  живешь.
Џосмотрим, как  будет обстоЯть дело с твоими идеалами, когда возрастут  твои
претензии насчет исследований и  их результаты,  когда уйдет  на пенсию  или
умрет твой отец, и ты проживешь наследство, когда...
     - ’огда изменитсЯ образ жизни, но не идеалы.
     -  ’ы  профессиональный социолог, а говоришь чушь.  ’ы  же знаешь,  как
формируютсЯ идеалы  и какое место  они  занимают  в сознании человека.  ’вой
идеал здорового эгоизма  есть всего лишь  констатациЯ тех преимуществ, какие
ты имеешь в  качестве  члена нашего общества  сравнительно с  другими,  плюс
желание иметь блага, о которых ты знаешь из кино и книжек и которые ты хотел
бы иметь без усилий и без свЯзанных с этими благами минусов.
     - Џослушай, где ты нахваталсЯ таких мыслей?
     -- џ ведь тоже  кое-что читаю. Љ тому же длЯ таких  мыслей не надо быть
профессиональным социологом. Ћни очевидны.

        „ома
     ђазговор  с  Њироновым привел его  в мрачное  расположение  духа. „омой
пришел  поздно. Ќе стал  будить  мать и лег, не  раздеваЯсь. Ќе спалось.  Ћн
уставилсЯ  в  потолок  с разводами грЯзи  и ЋсыпающейсЯ  штукатуркой.  ђыжий
ветхий  абажур,  приобретенный  матерью  еще тогда,  когда он  был ребенком.
Џеревел взглЯд на мебель.  ђазваливающийсЯ  шкаф длЯ одежды. Џолки длЯ книг,
сколоченные  из  неструганых  досок. †елезнаЯ кровать  с пружинным матрацем.
Џружины  разреѓулировались  и выпирали  буграми. ЏокосившийсЯ  венский стул,
сделанный  бог  весть  когда, возможно - еще до революции.  Џриобретенный на
свалке стол.
     ‚зглЯд скользнул по книгам.  ‚от книг у него много. Љниги на полках, на
шкафу, на столе,  под столом, под кроватью.  € книги хорошие. Ћн  собирал их
всю жизнь.  ‘тоЯл  в очередЯх за ними  в магазинах.  Џриобретал втридорога у
спекулЯнтов. ‚ыменивал  у  знакомых.  Ќа  книги уходила  значительнаЯ  часть
зарплаты и всЯ пенсиЯ.
     ‡арплата!  …е еле  хватало  на полунищенское  существование. —еловек  с
университетским образованием, которому сулили судьбу нового ‹обачевского, не
в состоЯнии содержать одного себЯ  и мать на  самом примитивном человеческом
уровне! Ђ  что ждет его в  будущем? Џовышение  зарплаты на несколько рублей.
Ќикакой надежды на  здоровую  семью. €  зачем  она?  Џлодить новых уродов  и
нищих?!  €  итог  жизни  -  еще  более  нищенский  уровень.  €  одиночество,
одиночество, одиночество. ђади чего  жить?  ‘тоит ли такаЯ жизнь того, чтобы
за   нее  цеплЯтьсЯ?   …сть,  конечно,   интеллектуальные   интересы.   …сть
интеллектуальнаЯ  жизнь.  Ќо нельзЯ  же вечно  жить в  мыслЯх,  в  идеЯх,  в
расчетах,  в  формулах,  ь  теоремах,  в  теориЯх!  Ћн  же все-таки человек.
—еловек? Ђ может быть он есть всего лишь червЯк, вообразивший себЯ человеком
и дерзающий стать сверхчеловеком?
     “ него поЯвилось „ело. Ќо  что это за дело?! ’акое же уродливое, как он
сам,  как  все окружающее  его общество, как всЯ жизнь вообще. ѓармониЯ мира
есть вымысел, уродство мира есть реальность.

        „ело
     ‘усликова  перевели в Њоскву,  в –Љ ЉЏ‘‘. Ќо на его место назначили  не
второго секретарЯ обкома  партии и  не Њаоцзедуньку, а брежневского человека
из Њосквы - некоего †идкова. Џоследний внешне был очень похож  на Ѓрежнева и
подражал  ему в манере речи. Џошел  слух, будто он -  побочный сын Ѓрежнева.
”ормально †идкова  на пост первого секретарЯ  обкома  должны были избрать. ‘
предложением  его  кандидатуры  выступила Њаоцзедунька. Ћна описала его  как
одного из  величайших деЯтелей партийного  руководства и  верного  соратника
Ѓрежнева. ‚ Џартградской правде напечатали портрет  †идкова,  справку о  его
жизненном пути и хвалебную статью Њаоцзедуньки. Џартградцы на этом основании
решили, что  †идков будет  лишь числитьсЯ, а фактически первую скрипку будет
играть Њаоцзедунька. Љак она  будет играть, об  этом никто  не подумал, хотЯ
она не умела играть даже последнюю балалайку. ‚ырезки из Џартградской прессы
и записи высказываний партградцев этих  дней начали заполнЯть  вторую  папку
„ела.

        Њы и ‡апад
     Џо  проблеме взаимоотношений  с ‡ападом в группе  ѓорева наметились две
крайности   -  прозападнаЯ   (ее  представлЯл   ”юрер)  и  антизападнаЯ  (ее
представлЯл ѓорев). Ћстальные колебались между ними.
     ЏозициЯ  ѓорева. Ћтношение ‡апада к ‘оветскому ‘оюзу и ко всему, что  у
нас происходит, определЯетсЯ  прежде всего тем, что ‘оветский ‘оюз - сильное
государство,  угрожающее  существованию  (по  крайней  мере  - благополучию)
‡апада. ‡апад готов  терпеть на территории ‘оветского ‘оюза что угодно, лишь
бы это государство было слабым. ‡апад стал  бы даже татаро-монгольскую  орду
превозносить  как  демократию,   если  бы   она  пришла  на  смену  сильному
коммунистическому  режиму.  Ќа  ‡ападе обращают  внимание  только  на  такие
ЯвлениЯ  советской  жизни,  которые,  по мнению  ‡апада,  свидетельствуют  о
слабости  советского режима  или  ослаблЯют его на  самом  деле.  Ќа  ‡ападе
начисто игнорируют те ЯвлениЯ советской жизни,  которые важны с точки зрениЯ
внутренней  эволюции советского  общества как  общества  здорового, имеющего
большие  исторические  перспективы. —тобы  заслужить  внимание  и  одобрение
‡апада,  надо  поставлЯть  материал   длЯ   сенсаций  в  западной  прессе  и
становитьсЯ  агентами западных секретных служб.  Њне  это не подходит. џ  не
хочу прислуживать ‡ападу. џ  хочу остатьсЯ в нашей собственной истории. Њы в
конце концов русские люди.  “ нас  своЯ судьба, своЯ историЯ, не совпадающаЯ
на все  сто процентов  с западной. “  нас различно ориентировано сознание. “
нас  различные  критерии  оценок  всего.  ‡апад  стремитсЯ  подчинить  своим
интересам и  нашу оппозицию,  навЯзать  советским  людЯм  свое понимание как
западного, так и советского общества. ‡апад
     занижает  интеллектуальный уровень советской оппозиции и  оппозиционных
умонастроений  советских  людей  вообще  путем  навЯзываниЯ  им  в  качестве
духовных   вождей   определенного  рода  личностей.  ќти  личности  всемерно
раздуваютсЯ  до  масштабов  сверхэпохальных  гениев  и  пропагандируютсЯ   в
средствах массовой информации так, как это  еще никогда  не делалось ранее в
человеческой  истории. ‚ результате в сознании  советских  людей разрушаютсЯ
критерии различениЯ  таланта  и  бездарности, идеологической  лжи  и научной
истины, ума  и глупости, мудрости  и суемудриЯ, честности и  обмана.  ‹ожные
кумиры завладели умами и душами масс. Ќам надо создавать свою отечественную,
устойчивую, преемственную и  независЯщую от ‡апада оппозицию. Ђ что касаетсЯ
развитиЯ  ђоссии,  то  ‡апад  не  может  быть  длЯ  нас  образцом.  Ќе  надо
идеализировать ‡апад. Ќе надо недооценивать наши возможности.
     ЏозициЯ ”юрера. Ќаша система терпит крах. Њы  должны встать на западный
путь развитиЯ. Ѓез помощи ‡апада мы обречены на застой и деградацию. ЌикакаЯ
оппозициЯ у нас без поддержки ‡апада невозможна. ’олько прозападнаЯ политика
руководства может привести к скачку в нашем развитии.
     - ЏозициЯ ѓорева  имеет один недостаток, - сказал ‘лепой. - “ нас могут
допустить все что угодно, только не свое оригинальное и новаторское. ‘ами <i>же</i>
наши  оппозиционеры не допустЯт поЯвление такой  оппозиции, о какой  говорил
ѓорев.  “  нас  преклонЯютсЯ перед  всем  заграничным и  топчут  в грЯзь все
значительное  отечественное.  €деи  ѓорева  хороши,  но  у  нас  нет  людей,
способных их осуществить. ЏозициЯ ”юрера тоже имеет один  недостаток: у  нас
просто нет  людей,  способных  на  самом  деле  повернуть развитие страны  в
западном направлении. Ќаш человеческий материал не годитсЯ длЯ этого.
     - —то ты имеешь в виду? - спросил ЋстрЯк.
     - ЏринЯто считать, что с любым  человеческим материалом можно построить
любой  тип  общества.  Ќо  это  ошибочно.  ‘ нашим,  например,  человеческим
материалом такое общество, как в странах ‡апада, не построишь.
     - ‡начит, мы обречены на ту мерзость, какую имеем?
     - Џочему мерзость?! Њы  не так уж плохо живем. Џогоди,  пройдут годы, и
люди об этих годах будут вспоминать как о золотом веке советской истории. Њы
действительно обречены жить вечно хуже, чем на ‡ападе, жаловатьсЯ на жизнь и
завидовать ‡ападу.  Ќичего не поделаешь, судьба! Љроме того, надо учесть тот
факт, что  в послевоенные годы население нашей  страны увеличилось  почти на
сто миллионов.
     -Ќу и что?!..
     -   Љак,   что?  €х  же  кормить  надо,  одевать,  обучать,  давать  им
развлечениЯ.
     - “ нас в избытке территории.
     - Ќеосвоенной  территории,  на которой мало кто способен  жить. ’ы же в
‘ибирь  или  за ЏолЯрный круг не поедешь? Ќет.  џ тоже. Џо моим подсчетам, у
нас  до  пЯтидесЯти  миллионов  излишнего  населениЯ.  €  это  еще  скажетсЯ
катастрофически,  помЯни мое слово. Џричем,  у людей повысились потребности,
они теперь не  довольствуютсЯ  тем, чем  довольствовались наши  отцы и деды.
Џлюс  к  тому,  изменились  пропорции   населениЯ  в  смысле  разделениЯ  на
производительную  и  непроизводительную  часть.  ‚  стране  в огромной  мере
разрослась непроизводительнаЯ  часть  и  выросли  ее  аппетиты.  Ћна  сожрет
страну. ‹ет через десЯть мы будет сидеть в жуткой Яме.

        „ело
     ‚  1982  году,  т.е.  за три года  до того, как  ѓорбачев  провозгласил
установку  на  гласность,  группа  студентов  университета  решила  издавать
нелегальный  журнал ѓласность. “спели  выпустить лишь  один  номер,  так как
редактора  арестовали, а прочих исключили из университета и рассовали кого в
армию,  кого в Ђтом, кого  в психушку.  ‘лово издавать тут  было употреблено
всуе.  ‘ледовало  бы сказать делать, так  как журнал  отпечатали на  пишущей
машинке и сделали несколько десЯтков копий на ксероксе.
     ћрий прочитал журнал. ‚ одной из статей говорилось  о десЯти богатейших
людЯх Џартграда.  Ќа первом месте  стоЯл  заведующий овощной  базой ѓробыко,
считавшийсЯ главой  белой  партградской  мафии.  …го  состоЯние  исчислЯлось
несколькими десЯтками миллионов рублей при зарплате заведующего овощной базы
в  150  рублей  в  месЯц.  Ќа  втором  месте  был  заведующий  авторемонтной
мастерской  ѓизатуллин, считавшийсЯ  главой  желтой  партградской  мафии.  €
третье  место  занимала  Њаоцзедунька.  …й  в  статье  было  уделено  особое
внимание:  авторы статьи рассматривали ее как характерный  пример  срастаниЯ
теневой  экономики  и  партийно-государственного аппарата.  Ђвторы призывали
обратить  особое внимание на этот  феномен, видЯ в нем  признак формированиЯ
особого правЯщего класса советского общества  и  социальную базу длЯ будущей
контрреволюции.
     „ругим значительным вкладом в „ело  был фельетон в сатирическом журнале
…ж  о таинственном исчезновении пЯтисот свиней в свиносовхозе в том  районе,
где  начала  свою  карьеру  Њаоцзедунька.  •отЯ  ее  имЯ  в   фельетоне   не
упоминалось, ни длЯ кого не было секретом, кто стоЯл за  этим исчезновением.
’от факт, что такой  фельетон проскочил  в печать, свидетельствовал о борьбе
внутри правЯщей верхушки области.

        Љак жить в раю
     ‹аптев вылечил дочь Ѓелова  от  какой-то болезни, от  которой  не могли
вылечить больницы Џарттрада  и  Њосквы.  ‚ылечил  играючи,  в три сеанса  по
полчаса.  Џоэтому  Ѓелов  ему  не  заплатил  ни  копейки,  решив  отделатьсЯ
приглашением  на ужин в компании  интеллектуалов, хотЯ  заплатил  кучу денег
всЯкого рода светилам,  не сделавшим  длЯ дочери ничего и признавшим болезнь
пока еще неизлечимой.
     -  —то  поделаешь,  -  говорил по этому поводу  Ѓелов. -  џ всего  лишь
человек.   Ћчевидно,   есть  какие-то  неподвластные  нам  законы   массовой
психологии, по которым мы возвеличиваем ничтожества и замалчиваем гениев.
     - ѓении все же проскакивают и всплывают с годами.
     - ‘лучайно. ЃлагодарЯ сильным покровителЯм. ‹юди не сразу разгадали. „а
и много ли таких?  ќто когда проходЯт века,  гении накапливаютсЯ, и кажетсЯ,
что достаточно родитьсЯ гением, а признание придет само собой. ‚от  возьмите
наш Џартград! Њного  ли  у нас было гениев?! Ќазовите кого-нибудь еще, кроме
‹аптева! Ђ что его ждет? Ђтом или психушка.
     - ‘усликов вроде покровительствует ‹аптеву. „аже идею  выдвинул создать
длЯ него лабораторию по лечению рака.
     - Џокровительствовал  неделю, пока ‹аптев его лечил.  Ђ потом забыл про
обещаниЯ.   ‘усликову  важно  самому  быть  здоровым.  Ќо   чтобы  и  другие
пользовались привилегией здоровьЯ - это уже нарушение законов нашего строЯ.
     Ќа  вечере у Ѓелова ‹аптев выглЯдел совсем чужим, неуместным. ‡накомЯсь
с  ним, гости говорили: ‹аптев?  ’от  самый? и тут же забывали про него. ‚се
старались не столько знаменитого ‹аптева  послушать,  сколько себЯ показать.
‚се старались перекричать друг друга. ‹аптев тихонько  сидел на краю  стола.
Њолча пил и  ел.  Џотом  он как-то незаметно и  вроде бы нехотЯ  включилсЯ в
общую беседу.
     ђазговор  шел  о крушении общественных  идеалов.  ‹аптев делал какие-то
малозначащие замечаниЯ,  когда  к  нему  обращались. Џостепенно  он завладел
вниманием собравшихсЯ. Љазалось, что он не говорил ничего нового длЯ них. Ќо
он говорил это  так, что говоримое терЯло интеллигентский циничный оттенок и
приобретало какой-то возвышенный,  поэтически-религиозный  смысл.  ‘уть  его
речи заключалась в следующем.
     •ристос  обещал  людЯм рай. „альше этого его воображение не  шло. џ иду
дальше: Я ставлю проблему, как  жить в раю, если ты в него попал? „остижение
раЯ есть лишь часть задачи, причем - наиболее легкаЯ. ЋстаетсЯ другаЯ  часть
задачи, причем - неизмеримо более труднаЯ: что нужно сделать длЯ того, чтобы
жизнь  в раю была  сносной. ‚ нашей стране  построен рай земной. “верЯю вас,
это -  наилучшее общество изо всех мыслимых. ‹учше  его не было  и  не будет
никогда и нигде. …сли вы этого не поймете, все ваши надежды и усилиЯ так или
иначе пойдут прахом.
     ‘оздание земного  раЯ  не  означает, что тем  самым  автоматически люди
получают райскую жизнь. ‘оздание  этого раЯ есть  лишь основа длЯ борьбы  за
райскую жизнь, есть  лишь возможность  ее,  но  еще не  действительность. ‚ы
имеете рай, вы уже находитесь в нем. Ђ теперь устраивайтесь в нем так, чтобы
вам было хорошо, ибо это зависит от вас самих.
     Љогда заманивают в рай, сулЯт одно. Ђ когда  люди попадают в  него, они
видЯт в нем другое. Ћдним это нравитсЯ. Ћни решают, что попали  именно туда,
куда стремились. „ругим это не  нравитсЯ. Ћни не видЯт основ тех благ, какие
получили  и могут  получить,  видЯт  лишь следствиЯ,  от которых  стремились
избавитьсЯ. “чить первых, как  жить в раю, бессмысленно, они сами этому кого
угодно научить могут. “чить надо вторых.
     ЌесмотрЯ  ни  на   что,   коммунизм   есть   единственное  общественное
устройство,  которое  предоставлЯет  людЯм  возможность  добиватьсЯ  райской
жизни. Љоммунизм  дает  людЯм  гарантированные минимальные  жизненные блага,
освобождает   человека   от    материальных   забот,    позволЯет   человеку
сосредоточитьсЯ на более важных - подлинно человеческих жизненных ценностЯх.
     …сть  два пути  длЯ лучшего устройства людей в коммунистическом  раю  -
коллективный  и  индивидуальный.  Џервый  путь  есть  практическое дело  длЯ
подлинных  коммунистов.  ‚торой  же  путь  есть  дело  каждого  человека  по
отдельности. џ учу людей, как встать  на  второй путь и  как идти  им.  …сли
оставить  в  сторону  аналогии с  христианским  раем,  основы  моего  учениЯ
выглЯдЯт так. .
     ’ы  есть  человек коммунистического общества. ’ы родилсЯ и вырос в нем.
’ы  приучен жить в нем. ’ы  обречен дожить до  конца жизни  в нем.  Ќо ты не
принимаешь это  общество как свое.  Ћно  тебе чужое. Ћно  враждебно тебе. ’ы
должен жить по нормам этого общества, отвергаЯ сами эти  нормы. ’ы не можешь
изолироватьсЯ от  него,  но  не  видишь  никакой  возможности  изменить  его
желаемым  длЯ  тебЯ образом. ’ы должен  жить, как все, будучи  не таким, как
все. ’ы  не хочешь принимать участиЯ в спектаклЯх власти. ’ы  не  принимаешь
идеологию этого  общества.  ’ы не хочешь  сражатьсЯ за материальные  блага и
делать карьеру.  ’ы протестуешь против  самих  основ этого общества,  но  не
видишь лучшей альтернативы ему.  Ѓессмысленно боротьсЯ за его изменение. Ћно
только что возникло  и  далеко не исчерпало своих потенций. —то бы ни делали
люди,  оно  имеет  свои  внутренние-  законы эволюции, неподвластные  людЯм.
‚месте  с тем, ты хочешь прожить  свою единственную  и неповторимую жизнь на
высшем   уровне    нравственных,   духовных,   интеллектуальных   достижений
человечества.  ’ы хочешь сохранить достоинство человека в условиЯх общества,
стремЯщегосЯ превратить человека в ничтожную единичку  во множестве безликих
единичек.  Љак  этого  добитьсЯ?  ‘уществует  только  один  выход  из  этого
положениЯ:  если нельзЯ данный  тебе  внешний  мир сделать  отвечающим твоим
идеалам, интересам и вкусам, то можно  создать в самом себе свой собственный
внутренний  мир.  ‘тань   внутренне  свободным  и  создай  свою  собственную
идеологию,  психологию и  систему правил поведениЯ  в соответствии со своими
идеалами.
     Ѓыть  внутренне свободным - это не так-то  просто,  как это  кажетсЯ на
первый  взглЯд.  „лЯ этого вовсе  не  достаточно  думать,  что хочешь  и как
хочешь.  ‚нутреннЯЯ свобода  не  есть своеволие  и  распущенность  в мыслЯх.
‚нутренне  свободным может  стать  на  самом  деле лишь  тот,  кто  обладает
достаточно  богатым  материалом  длЯ работы  мысли,  высокоразвитым и хорошо
организованным аппаратом мышлениЯ, способностью объективно  понимать то, что
происходит в окружающем  мире,  способностью противостоЯть  всему  тому, что
пытаетсЯ навЯзать ложный взглЯд на мир,  на человека, на общество. ‚нутренне
свободный   человек   должен  иметь   в  себе   самом   своего  рода   целое
интеллектуальное государство, способное защитить его от всЯких посЯгательств
извне.  ќто государство должно быть организовано и должно функционировать по
строго  определенным   правилам.  ‚  нем  должна   быть  суроваЯ  внутреннЯЯ
дисциплина и порЯдок.
     Ќе может быть внутренне свободным человек, изолирующийсЯ от жизни своей
эпохи  и от  ее культуры. ‚нутреннЯЯ свобода  есть способность защищать свое
внутреннее государство в  океане  жизни  со всеми  ее  тревогами, радостЯми,
опасностЯми,  несчастьЯми,  достижениЯми,  короче   говорЯ  -  со  всеми  ее
достоинствами и недостатками.
     ‚се, что Я  сказал, есть лишь  присказка.  Ђ сказка будет впереди.  ЊоЯ
сказка  включает  в себЯ  определенное  учение о  человеке,  о  познании,  о
природе,  о  человеческом обществе,  а  также  определенную  систему  правил
внутреннего поведениЯ, т.е. обращениЯ со своим сознанием  и подсознанием,  и
правил внешнего  поведениЯ на  все случаи жизни, т.е. правил твоих поступков
по отношению  к окружающим тебЯ людЯм и общественным учреждениЯм. Ќе  каждый
способен создать длЯ себЯ такое  учение и жить в соответствии с ним. Ђ  тот,
кто  способен, должен употребить на это всю жизнь без  гарантии успеха. …сть
исключительные  одиночки, которым  такое учение  и  такое  умение  жить  как
суверенное государство даетсЯ сразу,  с полной Ясностью и со всеми деталЯми.
џ - один из них, если  не единственный. џ иду этим  путем. џ не призываю вас
следовать за  мною.  џ говорю:  если хотите  научитьсЯ жить  в раю, идите со
мною.

        Њысли наедине
     ќтот  путь  суверенного  государства из одного человека мне  подошел бы
лучше всех  других. Ќо есть масса  но, препЯтствующих  этому. ‚о-первых, длЯ
этого  надо  быть физически здоровым,  чего нет у менЯ. ‚о-вторых, длЯ этого
нужно  лаптевское прозрение, чего  тоже нет у  менЯ. —тобы такое прозрение у
менЯ наступило самостоЯтельно, Я должен вновь садитьсЯ за  учебу  и получать
новое образование,  а это уже  поздно. џ не  в силах начать  жизнь сначала и
переучиватьсЯ.  ‘ледовательно,  Я  должен  стать  учеником и  последователем
‹аптева,  дабы  быстро  овладеть его  учением и  сделать  это  учение  своей
собственной идеологией. Ђ Я  вырос так, что  не могу  стать учеником кого-то
другого,  если бы  даже  этот  другой был  всамделишный Ѓог,  а  не какой-то
бездельник, пьЯница и болтун ‹аптев. Џрав был •ристос: нельзЯ стать пророком
в своем отечестве,  тем  более в  таком отечестве, как  ђоссиЯ.  …сли  уж  Я
остаюсь равнодушным  к словам ‹аптева,  то тому открыт один путь с его идеей
суверенного человека-государства - путь в Ђтом или в психушку.

        „искуссиЯ об идеологии
     Ќа этот раз речь зашла об  идеологии. Џо словам ”юрера,  наша идеологиЯ
систематически развращала людей, вбиваЯ  им  в голову  идеи  равенства  и по
потребности.  ‹юди  привыкли  ждать, что  им  с небес руководства посыплетсЯ
манна небеснаЯ.  Ђ между  тем реальность шла в  противоположном направлении.
‚место обещанного равенства возникло и усиливалось неравенство в социальном,
материальном  и  культурном  отношениЯх. Ќаселение  раскалывалось  на  новые
классы с  различными  интересами и образом жизни. Ђ  принцип по  потребности
оказалсЯ  на   деле  не  удовлетворением  растущих  потребностей   людей,  а
распределением   в  соответствии   с   их  социальным   положением.  „а,  по
потребности. Ќо что есть потребность? ‹юбое желание людей? Ќичего подобного.
Џотребностью  на  деле  оказалось  то, что признавалось в качестве  разумной
потребности  длЯ  человека  в  его   положении.  ѓрубо  говорЯ,  принцип  Џо
потребности оказалсЯ на деле принципом †ри, что дают!. ‚  результате в людЯх
развилсЯ идеологический цинизм. ‚от вам реальнаЯ диалектика: с одной стороны
-  жажда равенства и  по потребности,  а  с  другой  стороны -  неверие ни в
равенство, ни в по потребности.
     - Ђ что ты хочешь, - возразил ‘лепой, - чтобы идеологиЯ прЯмо  говорила
людЯм,  что неравенство неизбежно, что каждому  даетсЯ  столько, сколько ему
положено по его социальному положению, так что ли?
     -  Ђ почему  бы нет,  - настаивал  ”юрер на своей  позиции. -  Ћбратите
внимание,  самыми устойчивыми  и эффективными  формами  идеологии в  истории
человечества  были  те,  которые  либо говорили полную  правду  людЯм  о  их
положении (буддизм,  конфуцианство,  иудаизм, магометанство),  или  освЯщали
реальный общественный порЯдок (христианство).
     - Ќаша  идеологиЯ  особаЯ, -  сказал  ѓорев.  -  …е  цель -  сдерживать
стихийные общественные силы, удерживать их в определенных рамках. € эту роль
она выполнила. Ќе будь ее, неравенство,  коррупциЯ, бюрократизм, воровство и
все такое прочее давно разрушили бы нашу страну. „ругое дело  - она потерЯла
былую эффективность, нуждаетсЯ в усовершенствовании.
     - ао чем Я говорю? -  сказал ”юрер.  - Ќужно людЯм  открыто сказать всю
правду.
     -  €деологиЯ не наука,  - включилсЯ  в  дискуссию ‘лепой.  -  €деологиЯ
предназначена  длЯ масс.  Њассам  же нужна не  правда, а  заблуждение.  Ќаша
идеологиЯ уже потерЯла способность вводить людей в нужное  заблуждение - вот
в чем суть дела.
     - ‡начит, надо обновлЯть  идеологию, - <b>сказал</b> ‘олдат. -  Ђ как? Љто это
сделает?
     -  Ѓеда  в  том,  -  сказал  ѓорев,  -  что  у  нас   сейчаснет  такого
авторитетного и имеющего власть человека, который способен на  это.  Ђ  если
поЯвитсЯ такой гений где-то в  низах  общества, ему не  позволЯт  даже слово
пикнуть.  Џоложение  сейчас  критическое.  …сли   будет  дан  сверху  сигнал
пересматривать идеологию, то начнетсЯ идейный  разброд. ’ак что лучше ничего
не трогать пока, оставить все как есть.
     -   Ќе  согласен,  -  сказал  ”юрер.   -  …сли  уж  идеологиЯ  потерЯла
эффективность, значит, ее надо отбросить как устаревший хлам.
     - Ђ что  ты предложишь  взамен?  Ћтбросишь одну  идеологию, на ее место
устремитсЯ другаЯ. ЉакаЯ? Ќе трудно догадатьсЯ: враждебнаЯ нам западнаЯ.
     - Џочему <i>же</i> враждебнаЯ?! Џора покончить с этой устаревшей сказкой нашей
идеологии насчет идеологической непримиримости  двух  систем.  € вообще, что
такое западнаЯ идеологиЯ? Ќет такой вообще. ќто миф!
     -  Ќет, это не миф, а реальность, - возразил ѓорев.  -  Ќа  ‡ападе  нет
единой  государственной идеологии и  особого идеологического аппарата  вроде
тех, какие имеютсЯ у нас. ’ем  не  менее западнаЯ  идеологиЯ существует.  …е
создают  и  распространЯют  тысЯчи  разного  рода специалистов и учреждений,
занЯтых формированием общественного сознаниЯ, а также  школы,  университеты,
газеты, журналы, литература, кино, телевидение, реклама, церковь,  секретные
службы, политики. ‡ападные  люди оболваниваютсЯ  не меньше, чем советские. ‚
западной   идеологии   западное   общество    изображаетсЯ   гораздо   более
привлекательным, чем оно есть на самом деле. Ћдна  из главных задач западной
идеологии - вбивать в  головы  людЯм во всем  мире, будто западное  общество
есть  лучшее  из  всех возможных.  Ћдновременно  с превознесением достоинств
‡апада  западнаЯ идеологиЯ и пропаганда  ведут систематическую дискредитацию
всех  прочих  общественных  устройств, презрительно именуЯ  их  режимами.  €
главным  объектом их нападок  ЯвлЯетсЯ, разумеетсЯ, режим  коммунистический.
”альсификациЯ всего, что свЯзано с коммунизмом  и  советской историей, здесь
есть  обычное   дело.   ‡ападнаЯ   идеологиЯ   создает   и   про-пагандирует
представление  о  международной  деЯтельности  ‡апада как  о  благородной  и
гуманной   миссии  по  освобождению  человечества  от   гнета  всЯкого  рода
тоталитарных и диктаторских режимов, как о  миссии приобщениЯ народов мира к
достижениЯм  цивилизации.  ќта  идеологиЯ  освободительной  и  прогрессивной
миссии прикрывает и  оправдывает  фактические  действиЯ  ‡апада в  отношении
других народов, включаЯ действиЯ насильственные и карательные.
     - Ћго! - сказал ЋстрЯк. - ’ы говоришь, как будто <b>ты</b> - работник аппарата
идеологии и пропаганды.
     - Ђ Я и есть такой работник, - сказал ѓорев, - и не стыжусь этого.

        ‡атишье
     “мер  Ѓрежнев. Ќа его место избрали Ђндропова. ќто никого  не  удивило,
так как незадолго  до  этого Ђндропов  оставил пост шефа  ЉѓЃ и  стал вторым
секретарем   –Љ.  ‚  Џартграде   избрание  Ђндропова   встретили  с  большим
энтузиазмом.  ’от  факт, что  Ђндропов  15 лет возглавлЯл ЉѓЃ и что под  его
руководством было разгромлено диссидентское движение,  в Џартграде поставили
ему  в  заслугу.  ‡аговорили  о реформах.  Ќа очередную  кампанию  борьбы  с
пьЯнством  не  обратили  вниманиЯ:  не в  первый  и  не в  последний раз. Ќо
Ђндропов  не  успел  осуществить реформы.  Ќа  его  место пришел  —ерненко -
бледнаЯ тень Ѓрежнева. ‚се чувствовали, что это  ненадолго. †или  в ожидании
крупных перемен. Џонимали, что —ерненко есть лишь отсрочка этих перемен.
     —ернов на  короткое  времЯ погрузилсЯ в  научные  исследованиЯ. ‚ конце
концов, решил он,  лишь  научное  творчество есть единственнаЯ  и абсолютнаЯ
ценность в этом  мире.  ђешить еще  одну проблему,  нерешенную до  сих  пор,
доказать  еще  одну  теорему,   -  это  важнее  с  точки   зрениЯ  прогресса
человечества, чем тысЯчи реформ,  личных бунтов и массовых движений. ќто мы,
думал он, беспристрастные ученые образуем  основу цивилизации и обеспечиваем
прогресс  человечества,  несмотрЯ  ни  на  какие  идеологические  запреты  и
карательные меры властей.  Ќаучное  открытие и есть подлинный индивидуальный
бунт.  ‘делав крупное научное  открытие  и  став  известным  в мире,  —ернов
получит  возможность  длЯ  такого индивидуального взрыва, какой нельзЯ будет
скрыть.
     ’еперь —ернов, как  молитву, твердил  про себЯ такие слова. ’ы  служишь
одному  единственному  Ѓогу,  и  этот  Ѓог есть  истина,  познание.  Ќикаких
приспособлений к обстоЯтельствам. Ќикаких компромиссов. ’ы можешь ошибатьсЯ,
но не лгать и не лицемерить.  Ћшибки  исправимы, ложь и лицемерие - никогда.
’о,  как  живут почти все люди,  не  подходит тебе. ’о,  что  ценитсЯ, имеет
успех,  владеет  умами и чувствами людей, - не длЯ тебЯ.  ќто все  не  стоит
твоего вниманиЯ, тревог и усилий. ’ебе все это чуждо и ты чужд  всему этому.
’ы должен  как можно выше взлетать в своих мыслЯх и уходить в  них как можно
дальше  вперед. ’ы можешь жить в самых жалких условиЯх, можешь быть на самом
дне общества. Ќо сознанием  ты должен быть на самом  верху. —ем выше  витают
твои  мысли,  тем  равнодушнее  ты  к  житейским  благам, карьере,  успехам,
признанию. ’воЯ жизнь  должна стать предельно упрощенной и бедной в  бытовом
отношении, но предельно усложненной и богатой духовно.
     Ќо мысли такого  рода  на самом деле недолго занимали сознание —ернова.
Ќа  заседании математического  общества,  где он сообщил о своих  идеЯх, его
буквально  разгромили,  причем  -  прикрываЯсь  некими  интересами  науки  и
новейшими достижениЯми мировой науки. Џод последними имелись в виду статейки
в западных математических  журналах, на которые  на ‡ападе никто не  обратил
вниманиЯ, но которые в Џарт-граде были возведены в ранг новейших достижений.
—ернов  назвал своих  оппонентов кретинами, за  что его тут  <i>же</i> исключили из
членов  общества.   ‚  комбинат  написали   длинное  письмо  по  поводу  его
недостойного  поведениЯ,   идеалистических  ошибок   и   уступок  буржуазной
идеологии.   ‚   комбинате   поставили   вопрос   о   его   профессиональной
несостоЯтельности.  ‚ыручило  его лишь  заступничество  Ѓелова,  Њиронова  и
ѓорева. Ћни сказали, что  —ернов - гениально одаренный ученый, что ему  надо
помочь реализовать свои способности, что он еще прославит русскую науку.

        ѓений
     -  Ќо  русскую  науку ты, между  нами говорЯ,  не прославишь, -  сказал
‘оциолух. - ’ак  же как и Я. € знаешь, почему? Ќе потому, что  мы неспособны
делать открытиЯ, а как раз наоборот, потому что мы  способны на это в высшей
степени. Ќам просто не позволЯт прославить русскую науку. €менно потому, что
мы - настоЯщие гении. џ это говорю не в порЯдке хвастовства:  хвастатьсЯ тут
нечем. „ело  в том, что  гений - это не дар природы, а социальнаЯ роль. …сли
ты не возражаешь, Я прочитаю тебе коротенькую лекцию на этот счет.
     ѓений  есть  не  столько выдающийсЯ  природный талант,  сколько Явление
социально-историческое. ЏоЯвление гениЯ  зависит не  просто от биологической
случайности,  а  от  стечениЯ  исторических условий.  Љак  более  или  менее
массовое  Явление  гений характерен не длЯ  всЯкого  общества,  а  лишь  длЯ
такого,  в  котором большую роль  играет  частное предпринимательство. “спех
последнего зависит от индивидуальных способностей людей  и их инициативы. Ќе
случайно потому ни один  социальный строй не может сравнитьсЯ с капитализмом
по   числу  гениев.  „лЯ  поЯвлениЯ   гениев  в  обществе  должна  сложитьсЯ
психологическаЯ  атмосфера  в  отношении   к   индивидуальным   способностЯм
человека. Ћбщество должно предоставлЯть  какую-то  возможность длЯ одаренных
людей обнаруживать свой  талант, выживать, добиватьсЯ успеха. €ндивидуальный
талант должен стать по крайней мере потенциальным богатством человека, путем
к богатству и средством поднЯтьсЯ в высшие слои общества.  ‚ обществе должны
быть  влиЯтельные  люди  и  группы  людей,  способные  оценить  талантливого
человека, оказать ему поддержку, защитить  его от массы  посредственностей и
завистников. Љоммунистическое  общество по  самой  своей  природе  исключает
условиЯ, необходимые длЯ поЯвлениЯ, выживаниЯ и расцвета  гениев как ЯвлениЯ
более  или  менее  массового.  ѓений  есть  форма  крайнего  индивидуализма.
Љоммунистическое  общество  есть   общество  коллективистское,   в   котором
индивидуализм   как   психологиЯ,  идеологиЯ  и  форма  поведениЯ  считаетсЯ
преступлением. ‘пособности отдельных людей здесь поощрЯютсЯ лишь в той мере,
в какой они не угрожают  правилам коллективизма и не уходЯт  из-под контролЯ
государства. ‡десь  гений  как Явление социальное  убиваетсЯ в зародыше. …го
некому тут защитить. ‡ащита со стороны  государства позволЯет какой-то части
способных  людей  проЯвить  и  развить свои способности, порою  -  до  очень
высокого уровнЯ. Ќо в результате получаетсЯ лишь имитациЯ гениЯ,  а не гений
в собственном смысле слова. Љ такому человеку понЯтие гений применимо лишь в
том же извращенном смысле, в каком его применЯют к спортсменам.
     ‚  советском  обществе,  как  и  в  любом   другом  виде  общественного
устройства,  люди  сочинЯют  музыку,  играют  на  музыкальных  инструментах,
занимаютсЯ наукой, пишут книги, танцуют.  Ќо  люди делают это в определенной
социальной среде,  власть  которой они ощущают на себе постоЯнно,  в тысЯчах
незаметных длЯ посторонних наблюдателей мелочей и в сотнЯх рутинных действий
властей,  сослуживцев,  коллег,  знакомых  и  даже друзей.  Љоммунистический
социальный   строй  глубоко  враждебен  гению   как  Явлению  в  психологии,
идеологии, образе жизни. Ћн стремитсЯ так или иначе низвести высокоодаренных
людей до уровнЯ посредственности. „аже в тех случаЯх, когда он, по- видимому
покровительствует им, он накладывает на  них  свою печать серости и пошлости
хотЯ бы самим способом возвеличиваниЯ.
     Џраво  на истину  и  открытие  монополизируют тут  те,  кто  признан  в
качестве носителей истины.  ќто не  значит, что эти люди на самом деле знают
истину. Ћни ее  изрекают тогда, когда и без них что-то становитсЯ  Ясным. €х
по  их социальному положению и по социальной значимости  признают носителЯми
истины,  а не тех, кто на самом деле способен делать открытиЯ, но не допущен
в их число. „лЯ обывательски  мыслЯщих  людей  человек,  занимающий  высокое
положение или имеющий известность и определенную репутацию,  знает больше  и
понимает все  лучше,  чем человек,  не  занимающий постов,  неизвестный,  не
имеющий  титулов и  наград. ’ут  бессмысленно  человеку  низкого социального
уровнЯ делать открытиЯ. ‚се  результаты разворуют. Ђвторство за собой такому
человеку  удержать  невозможно.  ‘лишком  много  образованных, но  бездарных
жуликов,  имеющих  в своих руках  средства массовой  информации.  ѓениев тут
просто назначают.
     …сли  у  тебЯ маленький талантишко, то ты  имеешь шансы  стать  крупным
ученым, писателем, артистом,  художником... Ќо  если у тебЯ огромный талант,
то  горе тебе.  €ли ты  приспособишь его к  общим  условиЯм,  чтобы добитьсЯ
жизненного успеха, и тогда будешь  страдать оттого,  что загубил его. €ли ты
попытаешьсЯ  проЯвить его во всю мощь, и тогда ты будешь страдать от зависти
и мести своих менее одаренных собратьев. Ѓездарность, выглЯдЯщаЯ как талант,
есть главный талант нашего времени.
     ѓений есть вообще Явление, чужеродное  коммунистическому обществу.  „лЯ
гениЯ нужны покровители  и поклонники, которые с точки зрениЯ восприЯтиЯ его
творчества  находЯтсЯ  на высочайшем  уровне  культуры. Ђ  тут  имеет  место
засилье   посредственности.  Џосредственность   порождает   псевдогениев   -
воинствующую посредственность, котораЯ вытеснЯет и убивает настоЯщих гениев.
’ут   вообще   нет   слоЯ    высоконравственных,   чутких,    высокодуховных
интеллигентных