 надо
различать их свойства как целого, т.е. их функции  в  человейнике  (что  они
такое длЯ других, говорЯ  Языком  диалектики),  и  свойства  их  как  особых
объектов, т.е. что они такое "в себе и длЯ себЯ". Ќапример,  функциЯ  власти
как органа целостности человейника не есть функциЯ каждого ее  подразделениЯ
и каждого занЯтого в ней человека по отдельности. ‹юди, делающие  карьеру  в
системе власти, как правило, имеют свои эгоистические цели, а  демагогию  об
интересах   человейника   используют   как   орудие    карьеры.    Ћтдельные
предприниматели думают о своих доходах, а не о целЯх хозЯйства как целого. €
ради удовлетворениЯ своих интересов они жертвуют интересами человейника. Љак
говоритсЯ, своЯ рубашка ближе к телу.
   Ќо одно не исключает, а предполагает другое. Љомпоненты  человейника  как
целого выполнЯют свои функции лишь постольку, поскольку образующие  их  люди
имеют свои эгоистические интересы и стремЯтсЯ удовлетворить их, как  правило
не считаЯсь с последствиЯми длЯ человейника в  целом.  Ћднако  это  возможно
лишь до известного предела.  Ѓолее  или  менее  нормальные  отношениЯ  между
частЯми и целым устанавливаютсЯ как  процесс  реальной  жизни  людей.  Ќекие
образцовые отношениЯ тут возможны лишь в абстракции или  как  исключение.  ‚
реальности идет борьба  различных  сил.  ЏринимаютсЯ  какие-то  меры  против
отклонений, угрожающих человейнику и каким-то его частЯм.
   Њежду компонентами социальной организации устанавливаютсЯ различного рода
отношениЯ,  помимо  упомЯнутого  взаимного  соответствиЯ.   ќто,   например,
отношениЯ  субординации,  координации,  доминированиЯ,  производности.   ќти
отношениЯ  со  временем  могут  менЯтьсЯ   и   варьироватьсЯ   в   различных
человейниках. Ќапример, в одних человейниках может  доминировать  власть,  в
других - хозЯйственнаЯ сфера, в третьих - религиознаЯ сфера.
   Џри  рассмотрении  социальной  организации  человейника  надо   различать
конкретно-исторический   процесс   формированиЯ   человейника   и    процесс
исторической  жизни  сформировавшегосЯ  человейника.   ‚   первом   процессе
происходит первоначальное поЯвление  компонентов  человейника  в  конкретной
истории, во втором происходит упорЯдочивание их в соответствии с их силами и
ролЯми в их комплексе, а не в соответствии с их  историческими  "заслугами",
ролЯми и формами. ‚о втором процессе  они  сбрасывают  с  себЯ  исторические
одежды и надевают другие, адекватные их ролЯм  в  настоЯщем  состоЯнии.  ќти
процессы (скажем, исторический и структурный) отчасти совпадают,  а  отчасти
нет. ‘лучаи, когда отношениЯ компонентов социальной организации менЯютсЯ  на
противоположные, суть обычное Явление в истории.
   ЋбщепринЯто считать, что социальнаЯ  организациЯ  человейника  влиЯет  на
характер  народа,  обладающего   этой   организацией.   ‹юди,   естественно,
приспосабливаютсЯ к условиЯм своего социального бытиЯ. Ќо столь же  верно  и
то, что люди сами в какой-то мере приспосабливают  условиЯ  своего  бытиЯ  к
своим качествам,  -  люди  определенного  типа  создают  соответствующий  их
характеру тип социального устройства. ’ут зависимость двустороннЯЯ. Ђ  между
тем втораЯ часть истины не только не общепризнана, а скорее  общеотвергнута.
Џризнание роли человеческого фактора в формировании  и  развитии  социальных
систем ЯвлЯетсЯ табу и расцениваетсЯ как расизм. ‘мысл этого табу  очевиден.
‡ападнаЯ идеологиЯ стремитсЯ убедить всех, будто социальный  строй  западных
стран ЯвлЯетсЯ наилучшим и годитсЯ длЯ всех стран и народов без  исключениЯ.
Ћна не  может  допустить  даже  намека  на  то,  что  длЯ  каких-то  народов
коммунистический строй  предпочтительнее,  что  он  лучше  соответствует  их
природе.  …ще  недавно  коммунистическаЯ   идеологиЯ   стремилась   навЯзать
человечеству убеждение, будто коммунистический социальный строй пригоден длЯ
всех народов.
   ‹юди и народы обладают разнообразными свойствами. Ќо не все эти  свойства
играют  одинаковую  роль  в  формировании  человейника  и   его   социальной
организации.  …сть  свойства  социально  значимые  и  социально  незначимые.
‘оциальный строй западных стран создавалсЯ,  сохранЯлсЯ  и  завоевывал  себе
место на планете не просто какими-то человеческими  существами,  а  народами
вполне определенного вида.  Ђналогично  коммунизм  имел  успех  в  ђоссии  в
значительной мере  благодарЯ  характеру  русского  народа.  Џосле  того  как
социальный строй определенного типа уже  сложилсЯ  у  какого-то  народа,  он
может быть заимствован другими народами или навЯзан им  силой  извне.  ’аким
путем многие черты западного социального строЯ распространЯлись по  планете.
’аким путем коммунизм развилсЯ у рЯда народов под влиЯнием  коммунистической
ђоссии или был навЯзан ‘оветским ‘оюзом после ‚торой мировой войны силой. „а
и в этих случаЯх в различных народах, заимствовавших тот или иной социальный
строй извне, находились какие-то предпосылки длЯ этого. Ђ когда речь идет об
исторически первом или спонтанном возникновении того или  иного  социального
строЯ, то оно было бы  невозможно  без  определенных  качеств  человеческого
материала.  Ћпыт  последних  десЯтилетий  показал,  что  коммунизм  не  имел
глубоких корней в характере многих народов ђоссии и ‚осточной …вропы, и  они
с поразительной легкостью и быстротой отказались от него, когда представилсЯ
случай, хотЯ преимущества его были  длЯ  них  очевидны.  ‘  другой  стороны,
попытки навЯзать социальный  строй  западного  типа  (западнизм)  во  многих
регионах планеты терпели неудачу или вели к катастрофическим длЯ  населЯющих
их народов последствиЯм.  ‹юбой  народ  способен  воспользоватьсЯ  какими-то
благами (далеко не всеми!) западной цивилизации, если их преподнесут  ему  в
готовом виде. Ќо далеко не любой народ способен сам создать нечто  подобное.
“беждение, будто различные типы социальных систем суть  ступени  в  развитии
одного и того же абстрактного  "человечества"  и  будто  любой  народ  может
пройти эти ступени в своей имманентной эволюции, есть предрассудок.
   ‘ходство социальной организации различных человейников не означает, будто
их народы могут легко объединитьсЯ в одно целое  и  образовать  один  народ.
Ќегативный опыт  ћгославии  и  ‘оветского  ‘оюза  показал,  что  народ  есть
довольно  консервативное  Явление.  Ћбъединение  различных  человейников   с
различными народами часто (если не чаще) не удавалось, а если удавалось,  то
на это требовалось исторически длительное времЯ. Ђ чаще это происходило  как
борьба, как покорение  и  поглощение  одних  народов  другими  в  результате
кровавых войн.
   Џри рассмотрении социальной организации человейника  надо  различать  то,
как человейник организуетсЯ сам по себе, т.е. независимо от того, изучаем мы
его или нет, и закономерности исследованиЯ и описаниЯ его.  …сли,  например,
мы начинаем  описание  социальной  организации  с  системы  власти,  это  не
означает,  будто  власть,  с  нашей  точки  зрениЯ,   есть   некий   "базис"
человейника. ЋтношениЯ  между  членами  социальной  организации  и  их  роли
описываютсЯ  в  содержании  определений  понЯтий  и  утверждений,  а  не   в
логической последовательности и логической свЯзи понЯтий и утверждений.
   ‘оциальнаЯ организациЯ человейника есть организациЯ людей. ‹юди не вечны.
Ћдни  умирают,  другие  рождаютсЯ.  Џроисходит  воспроизводство   социальной
организации путем заполнениЯ освобождающихсЯ мест новыми людьми и заполнениЯ
вновь образующихсЯ мест. ‚ человейнике  складываетсЯ  определенный  механизм
длЯ этого.
   —тобы человейник сохранЯлсЯ, он  должен  производить  достаточно  большое
число людей длЯ поддержаниЯ его  социальной  организации,  причем  способных
выполнЯть  соответствующие  функции,  т.е.  быть  адекватными  их  месту   в
социальной организации.  ќто  -  абстрактный  закон.  Ќо  как  он  действует
конкретно? —ерез нарушениЯ в конкретных  случаЯх  и  в  ожесточенной  борьбе
людей за лучшие места. ‚озможности людей различны, и они их используют.  ’ак
что тут имеет  место  изначальное  и  непреходЯщее  неравенство.  —еловейник
равных возможностей есть сказка идеологии.
   ‹юди обладают различными природными способностЯми, которые не наследуютсЯ
социально, и  различным  социальным  положением,  которое  получают  в  силу
рождениЯ в определенных социальных категориЯх (классах,  слоЯх,  родственных
группах и т.д.). ”актически значительнаЯ часть (а порою большинство) мест  в
социальной организации ЯвлЯетсЯ социально  наследственной.  Ќе  биологически
наследственной,  а  именно  социально,  т.е.  выходцами  из   семей   членов
человейника соответствующих категорий. Џоскольку длЯ  исполнениЯ  функций  в
большинстве случаев достаточно средних природных способностей и образованиЯ,
получаемого представителЯми соответствующих  категорий  людей,  наследование
социального   положениЯ   людей   обеспечивает   в    основном    устойчивое
воспроизводство социальной организации примерно в том же  виде.  Ќо  лишь  в
определенных  границах.  Џостепенно   накапливаетсЯ   несоответствие   между
сложившейсЯ системой распределениЯ людей по местам в социальной  организации
и потребностЯми выживаниЯ человейника. Ћно порождает социальную борьбу. …сли
такаЯ  борьба  оказываетсЯ  безуспешной,  человейник  ослаблЯетсЯ  или  даже
разрушаетсЯ.
   ‡адолго до марксизма возникло  убеждение,  будто  социальнаЯ  организациЯ
ЯвлЯетсЯ источником всех зол или, наоборот, всех благ, какие можно наблюдать
в человейниках. Љоммунисты, например, объЯвлЯли капитализм  источником  всех
зол, а в коммунизме видели источник всех благ.  ‚  период  "холодной  войны"
западнаЯ идеологиЯ изображала капитализм как источник всех благ, а коммунизм
как источник всех зол. Ќа самом  деле  жизнь  людей  зависит  не  только  от
социальной организации, но и от других факторов, включаЯ природные  условиЯ,
характер человеческого материала, историческое стечение обстоЯтельств. Њожно
жить плохо с хорошей социальной организацией и хорошо  с  плохой.  ђазличные
народы с одинаковой социальной организацией  могут  жить  различно,  одни  -
лучше других, другие - хуже. Џревосходство одних народов над другими  нельзЯ
сводить к превосходству социальной организации. …сли одни  народы  побеждают
другие в какой-то борьбе (например, в войне),  это  не  значит,  что  первые
имеют лучшую социальную организацию, чем вторые.


        Ћ‘ЌЋ‚Ќ›… Ђ‘Џ…Љ’› —…‹Ћ‚…‰Ќ€ЉЂ

   џ различаю прежде всего деловой и  коммунальный  аспекты  человейника.  ‚
первом  люди  делают  все  то,  что   необходимо   длЯ   их   существованиЯ,
вырабатывают, сохранЯют и совершенствуют трудовые навыки и  средства  труда,
создают материальную культуру. ‚о втором аспекте люди совершают  поступки  в
зависимости от того, что их много, что  их  интересы  не  совпадают,  и  они
вынуждены с этим считатьсЯ.
   ђассматриваемые аспекты суть именно  аспекты,  а  не  части  человейника.
‡анимаЯсь делом, люди вступают в отношениЯ друг с другом. ‘вои  поступки  по
отношению к другим людЯм они совершают в делах. Џри всех обстоЯтельствах  их
действиЯ управлЯютсЯ сознанием, сознание формируетсЯ в их деЯтельности,  они
воздействуют друг на друга путем  воздействиЯ  на  сознание.  ‚  примитивных
человейниках  эти  аспекты  слиты  воедино.  ‘о   временем   происходит   их
дифференциациЯ  путем  возникновениЯ  структурных  компонентов,  выполнЯющих
различные функции, и путем более или менее Явной группировки действий  людей
и частей их жизни. Ќо единство аспектов сохранЯетсЯ. Ќапример,  промышленное
предприЯтие возникает в деловом аспекте. Ќо его можно  рассматривать  и  как
средство объединениЯ  людей  в  группу,  т.е.  как  Явление  в  коммунальном
аспекте. …сли предприЯтие полностью сосредоточитсЯ на изготовлении  вещей  и
будет игнорировать другие предприЯтиЯ, оно  обанкротитсЯ.  ЉонкуренциЯ  есть
Явление в  коммунальном  аспекте,  но  она  есть  отношение  между  деловыми
объединениЯми.   ѓосударственные   учреждениЯ   специально   создаютсЯ   длЯ
регулированиЯ отношений между людьми, т.е. длЯ  упорЯдочиваниЯ  коммунальных
отношений. Ќо и в них люди занимаютсЯ  делом.  ЋтношениЯ  начальствованиЯ  и
подчинениЯ и иерархиЯ  таких  отношений  суть  одновременно  Явление  как  в
деловом, так и в коммунальном и менталитетном аспектах.
   ‚заимоотношениЯ   рассматриваемых   аспектов   различны    в    различных
человейниках и даже в рамках одного и того же человейника в различных сферах
и в разное времЯ. Ќапример, в человейниках  западного  типа  деловой  аспект
доминирует над коммунальным,  а  в  человейниках  коммунистического  типа  -
наоборот, коммунальный  доминирует  над  деловым.  ‚  экономике  преобладает
деловой аспект, в государственности - коммунальный. Ќо это не означает,  что
какой-то из аспектов ЯвлЯетсЯ слабым, неразвитым. ’ак, коммунальный аспект в
человейниках западного типа развит ничуть  не  меньше,  чем  в  человейниках
коммунистического  типа,  а  в  последних  колоссальных  размеров  достигает
деловой аспект.
   „еловой и коммунальный аспекты различаютсЯ в одном измерении человейника.
‚  другом  измерении  различаютсЯ  телесный  и  "духовный"   (менталитетный)
аспекты. ‚ первом из них люди живут и действуют как  существа  телесные.  ‚о
втором  люди  обучаютсЯ  и  обрабатываютсЯ  применительно   к   условиЯм   и
требованиЯм своего  человейника.  џ  называю  его  менталитетным,  поскольку
формирование и поведение человека в качестве члена человейника  есть  прежде
всего формирование его  сознаниЯ  (менталитета)  и  сознательное  поведение.
ђазличение этих аспектов возникает одновременно  с  различением  делового  и
коммунального аспектов. Џроисходит, далее, дифференциациЯ внутри каждого  из
аспектов, причем  в  разных  измерениЯх.  Љак  суммарный  эффект  получаетсЯ
топологически очень сложнаЯ структура. “прощаЯ ее, Я в дальнейшем выделю длЯ
рассмотрениЯ три основные, на мой взглЯд, аспекта - деловой, коммунальный  и
менталитетный.


        „…‹Ћ‚Ћ‰ Ђ‘Џ…Љ’

   †изнь человейника есть прежде всего совокупность  деловых  поступков  его
членов. Љ числу таких поступков (дел)  относитсЯ  добывание  и  производство
материальных  ценностей.  Ќо  не  только  это.  „елом  ЯвлЯетсЯ  и  создание
культурных  ценностей,   и   создание   средств   развлечениЯ,   и   бытовое
обслуживание, и управление людьми, и поддержание  общественного  порЯдка.  ‚
общем, делом в этом (социальном) смысле ЯвлЯетсЯ то, что  человек  совершает
более или менее регулЯрно и что признано как необходимое или  полезное.  Ћно
должно удовлетворЯть какие-то потребности людей.
   „ело  должно  выполнЯтьсЯ  в   соответствии   со   свойствами   объектов,
участвующих в нем, и в соответствии с  правилами  самого  дела  как  особого
объективного процесса. „лЯ удовлетворительного исполнениЯ дела нужны  особые
навыки. €сполнители дела должны быть  адекватны  требованиЯм  дела.  ‡атраты
средств и усилий на дело должны соответствовать  ценности  его  результатов.
ђазумеетсЯ, эти требованиЯ постоЯнно нарушаютсЯ,  следствием  чего  ЯвлЯютсЯ
неуспех дела, плохое качество исполнениЯ, наказаниЯ исполнителей.
   „ело есть работа, причем в  большинстве  случаев  не  очень-то  приЯтнаЯ,
утомительнаЯ,  раздражительнаЯ.  Ќе  надо  строить   иллюзий   на   какую-то
врожденную любовь людей к труду, особенно - к таким видам труда,  о  которых
они даже не помышлЯли еще не так давно. Џредоставленные самим себе,  люди  в
большей мере суть  прирожденные  лодыри  и  халтурщики,  чем  добросовестные
трудолюбы. Ћни чаще смотрЯт на работу как на потерю времени и  сил,  как  на
вынужденную необходимость. …ще не так давно массы людей заставлЯли  работать
силой и наказаниЯми. € теперь труд длЯ большинства людей  ЯвлЯетсЯ  так  или
иначе принудительным, поскольку  они  не  имеют  других  путей  приобретениЯ
средств существованиЯ. ‹ишь длЯ сравнительно небольшой  части  людей  работа
приносит удовольствие, да и то не столько сама по себе, сколько тем, как она
вознаграждаетсЯ и как выглЯдит в глазах других людей. €деЯ  превратить  труд
длЯ всех людей в удовольствие есть идеЯ утопическаЯ. Ќикакой прогресс  науки
и техники никогда не избавит  человечество  от  принудительности  труда  длЯ
большинства людей и от ожесточенной  борьбы  за  более  легкие,  выгодные  и
интересные виды деЯтельности, а также от борьбы  за  возможность  принуждать
других к труду и распорЯжатьсЯ ими по своему усмотрению. Ђ это происходит по
законам коммунального аспекта главным образом и лишь отчасти самого делового
аспекта.
   Џо мере разрастаниЯ человейников, разделениЯ  труда  и  усложнениЯ  самих
трудовых операций происходила  дифференциациЯ  делового  аспекта  на  аспект
исполнениЯ дела и аспект обучениЯ делу (образованиЯ и  обучениЯ  профессии).
‘овременные человейники превратились в объединениЯ профессионалов, а  аспект
образованиЯ и профессионального обучениЯ выделилсЯ  в  особое  подразделение
структуры человейника.
   ‚  современных  человейниках  число  занЯтых  делом   людей   исчислЯетсЯ
миллионами и десЯтками миллионов, а число профессий - десЯтками тысЯч. € они
далеко не одинаковы  с  точки  зрениЯ  требуемых  способностей  и  обучениЯ,
трудности и интересности дела, престижности, доступности, вознаграждениЯ.  ‚
большинстве случаев работа по профессии есть тЯжелый  труд,  рутина,  скука,
стресс. ‚ меньшинстве случаев это - удовольствие,  развлечение,  творчество,
слава, престиж, благополучие. ‡а лучшие профессии  идет  борьба,  в  которой
абстрактнаЯ  справедливость  реализуетсЯ  лишь   как   случайность   и   как
среднестатистическаЯ величина в огромном числе случаев.
   ‚ силу огромности величин и изменчивости ситуаций имеет место  динамичное
соотношение между  спросом  на  профессиональные  силы  и  предложением  их.
ЏостоЯнно возникает расхождение между  ними  в  каких-то  отношениЯх.  ’акое
расхождение  возникает  даже  в   коммунистическом   обществе,   в   котором
гарантируетсЯ всеобщаЯ занЯтость, а профессиональнаЯ подготовка  планируетсЯ
в  соответствии  с  потребностЯми.   ‘о   временем   возникшее   расхождение
преодолеваетсЯ. ‚озникает  другое  и  т.д.  ќто  происходит  в  определенных
рамках. ‚ажно то, что нормально существующий человейник должен справлЯтьсЯ с
возникающими тут проблемами. Ћн  должен  также  своими  силами  обеспечивать
расширЯющийсЯ спрос  на  профессионально  подготовленные  кадры.  „лЯ  этого
человейник должен иметь  достаточно  большой  и  разнообразный  человеческий
материал, чтобы в нем можно было отбирать людей длЯ  высококвалифицированных
профессий и дел. „о недавнего времени современные человейники так или  иначе
решали эти проблемы и держались в допустимых рамках. Ќо во  второй  половине
века тут наметилсЯ перелом.
   ќтот перелом заключаетсЯ в том, что вследствие революции  в  материальной
культуре и в организации делового аспекта произошел разрыв между фактическим
состоЯнием профессионализма человеческого материала и новыми потребностЯми в
нем, причем разрыв такого рода, какого никогда не было ранее. —тобы сгладить
его, потребовалось не только изменение пропорций  и  величин  профессий,  не
только переобучение и обучение новым профессиЯм многих миллионов  людей,  но
изменение самого человеческого материала и  создание  нового  типа  существ,
каких не было ранее. ђешение этой проблемы оказалось не  под  силу  отдельно
взЯтым  странам.  Џотребовалось  объединение  усилий  многих   человейников.
Џотребовались также новые средства обработки человеческого материала и новые
формы организации жизни человейников.


        ЉЋЊЊ“ЌЂ‹њЌ›‰ Ђ‘Џ…Љ’

   ‹юдей в человейнике много, и они вынуждены совмещать какие-то поступки  и
вступать в какие-то отношениЯ друг с другом в зависимости  от  самого  этого
факта. Ћни вынуждены с этим так или иначе считатьсЯ. Љаждый член человейника
как социальный индивид поступает при этом в силу социальных законов, которые
Я называю законами экзистенциального эгоизма. ’ак как поступки людей в  этом
их  качестве  ЯвлЯютсЯ  сознательными,  законы   экзистенциального   эгоизма
принимают  вид  законов  рационального  расчета.  Љогда  обвинЯют   каких-то
конкретных людей в расчетливости и усматривают в этом нечто  аморальное,  то
это равносильно тому, как если бы мы стали осуждать людей  за  то,  что  они
хотЯт  есть,  пить,  одеватьсЯ,  совокуплЯтьсЯ,  и  за  прочие  естественные
потребности.
   ‚ соответствии с законами социального расчета поступают  все  взрослые  и
нормальные члены человейника. „лЯ регулированиЯ их взаимоотношений во всЯком
достаточно  долго  живущем  человейнике  вырабатываетсЯ  и   передаетсЯ   из
поколениЯ в поколение совокупность правил (норм)  поведениЯ  его  членов,  а
также совокупность способов принуждениЯ членов человейника к соблюдению этих
правил и наказаний за  их  нарушениЯ.  ’аким  образом,  коммунальный  аспект
раздваиваетсЯ на аспект рационального расчета (экзистенциального эгоизма)  и
аспект  норм  поведениЯ.  Џри  этом  важно  иметь  в  виду  то,  что  законы
рационального расчета суть объективные социальные законы, а нормы  поведениЯ
суть  искусственные  изобретениЯ   людей,   ограничивающие   действие   этих
социальных законов  определенными  рамками,  без  которых  человейник  долго
существовать не может.
   Ќормы поведениЯ суть защитные средства людей  от  самих  себЯ.  Ћни  суть
результат длительной эволюции человейников. „алеко не всегда это удавалось и
сохранЯлось.  Ќо  если  удавалось   и   доказывало   свою   полезность   длЯ
самосохранениЯ человейника, то становилось объективным фактором  его  бытиЯ.
‡амечу между прочим, что в  силу  диалектических  законов  бытиЯ  компоненты
рассматриваемой пары  (социальные  законы  и  нормы  поведениЯ)  в  процессе
эволюции взаимно стимулировали друг друга,  -  не  только  первые  вынуждали
изобретать вторые, но и изобретение вторых поощрЯло первые.


        ‡ЂЉЋЌ› ђЂ–€ЋЌЂ‹њЌЋѓЋ ђЂ‘—…’Ђ

   Ћт биологической  эволюции  люди  унаследовали  законы  экзистенциального
эгоизма. ‘огласно  этим  законам  определЯющими  факторами  поведениЯ  людей
ЯвлЯютсЯ их личные  интересы  и  интересы  биологически  близких  сородичей.
—еловек стремитсЯ не действовать  во  вред  себе,  препЯтствовать  действиЯм
других  во  вред  ему,  избегать  ухудшениЯ  условий  своего  существованиЯ,
отдавать предпочтение лучшим условиЯм существованиЯ.
   ‚ совместную жизнь в человейнике люди включаютсЯ с этим принципом. Ѓудучи
обращены  на  социальную  среду  и  благодарЯ  сознанию  упомЯнутые   законы
принимают форму законов рационального  расчета.  €х  суть,  коротко  говорЯ,
такова. Ќормальный член человейника осознает свое положение  в  человейнике,
свои интересы и ту или иную  конкретную  ситуацию  с  этой  точки  зрениЯ  и
совершает   сознательно-волевые   поступки   в   соответствии   с   законами
экзистенциального эгоизма. ќти  поступки  разнообразны.  €х  конкретный  вид
зависит от  особенностей  человека,  особенностей  его  положениЯ  и  данной
ситуации. Ќо суть их всегда одна: осознанный эгоистический интерес человека.
€  от  этого  людей  избавить  невозможно.  ‡аглушаЯ  это  у  одних   людей,
заглушающие сами с удвоенной силой отдаютсЯ во власть этих законов.
   ‚озьмем длЯ примера  такую  ситуацию.  ‚се  соблазнительные  длЯ  данного
индивида возможности удовлетворениЯ его желаний (благ, карьеры, успеха)  уже
занЯты другими. Ћчевидно, наш индивид может удовлетворить свои интересы лишь
одним путем, а именно - за счет других индивидов. ‚рагом  индивида  в  такой
ситуации становитсЯ другой  индивид,  который  препЯтствует  реализации  его
желаний. …стественно, он должен  стремитьсЯ  ослабить  врага.  …го  "другом"
становитсЯ тот, кто помогает ему или кого  он  может  использовать  в  своих
интересах. ѓлавный враг длЯ индивида - другой индивид (коллега, человек  той
же профессии и т.п.), который способен лучше его  выполнЯть  ту  же  работу,
умнее и способнее его, может добитьсЯ больших успехов. € если  этот  индивид
имеет возможность как-то помешать такому потенциальному конкуренту,  он  это
делает.
   „ругой пример - всеобщаЯ скрытаЯ и зачастую открытаЯ  вражда  к  людЯм  с
выдающимисЯ способностЯми. Ћбычно окружающие сразу замечают  потенции  таких
индивидов. Ћни воспринимают их как угрозу своему положению и принимают  меры
к тому, чтобы помешать им  проЯвитьсЯ.  ’акие  индивиды  обычно  пробиваютсЯ
благодарЯ протекции посторонних. …сли им это удаетсЯ, с ними мирЯтсЯ  как  с
людьми более высокого социального уровнЯ. €  все  это  происходит  не  из-за
какой-то испорченности людей, а в силу вполне "здоровых" социальных законов.
   Ќе стройте  никаких  иллюзий  насчет  своих  собратьев.  Џричем  чем  они
образованнее  и  умнее,  тем  виртуознее  они   как   социальные   индивиды,
действующие в силу законов рационального расчета. …сли  такой  индивид  ради
своей значительной (с его точки зрениЯ) выгоды может совершить преступление,
будучи убежден в том, что останетсЯ неразоблаченным и ненаказанным  за  это,
он это преступление совершит.  Љонечно,  бывают  исключениЯ,  в  семье,  как
говоритсЯ, не без урода.
   ‡аконы рационального расчета реализуютсЯ в системе  правил  коммунального
поведениЯ. Ќа овладение ими уходЯт годы. Џричем  не  все  овладевают  ими  в
одинаковой мере и полностью. € в поведении люди часто делают ошибки.  Ћбычно
правила коммунального поведениЯ действуют в  совокупности,  трансформируЯ  и
маскируЯ друг друга.  ќтим  правилам  люди  обучаютсЯ.  „елают  они  это  на
собственном  опыте,  глЯдЯ  на  других,  в  процессе  воспитаниЯ,  благодарЯ
образованию. Ћни напрашиваютсЯ сами собой. „аже у самых глупых людей хватает
ума открывать их в какой-то  части  самим.  Ђ  человейник  поставлЯет  своим
членам неограниченные возможности длЯ тренировок. Ћписанием  и  изображением
поведениЯ людей  под  воздействием  этих  законов  полна  литература,  кино,
газеты,   телевидение.   „аже   критика   такого   поведениЯ   и   проповедь
отрицательного к нему  отношениЯ  в  основном  обучает  этому  поведению.  ‚
большинстве случаев люди даже не отдают себе отчета в том, что они  получают
систематическую подготовку  и  проходЯт  систематическую  практику  на  роль
социальных индивидов, живущих по законам рационального расчета.
   •отЯ правила коммунального поведениЯ естественны,  люди  предпочитают  их
маскировать и скрывать, делать вид, что поступают совсем по другим  мотивам.
‹юди совместно вырабатывают какие-то самозащитные  средства  против  буйства
коммунальности (религиЯ, мораль, идеологиЯ, право), в свете которых  правила
коммунального поведениЯ  выглЯдЯт  как  нечто  отвратительное  и  порицаемое
обществом. Љогда мы  людей  называем  шкурниками,  карьеристами,  ловкачами,
лицемерами, интриганами, завистниками, лжецами,  подхалимами,  властолюбами,
хапугами,  мы  лишь  фиксируем   факты   поведениЯ   их   в   силу   законов
коммунальности, причем - в крайних формах. Ќа самом деле именно эти качества
лежат в  основе  коммунального  поведениЯ.  ‹юди  изобретают  многочисленные
способы  избежать  их,   которые   точно   так   же   становЯтсЯ   правилами
коммунальности.  ‘огласно  этим  последним   морально   порицаемые   ЯвлениЯ
коммунальности  принимают  форму  морально  поощрЯемых.  Ѓездарность  должна
принЯть форму таланта,  подлость  -  форму  добродетели,  трусость  -  форму
смелости, клевета - форму истины. ‚се в  принципе  понимают  суть  дела,  но
поскольку соблюдаютсЯ некие формальные  правила,  все  принимают  за  чистую
монету именно видимость, а не суть.
   Џравила коммунального поведениЯ индивидов  суть  самые  простые  и  самые
фундаментальные социальные законы, на которых можно увидеть,  каким  образом
объективность и субъективность этих законов прекрасно уживаютсЯ  без  всЯких
логических противоречий. ‡аконы коммунальности, будучи  изобретениЯми  самих
людей, ЯвлЯютсЯ вместе с тем неподвластными их воле по той простой  причине,
что люди просто не хотЯт их нарушать. Ћни и  изобретаютсЯ  длЯ  того,  чтобы
лучше  устроитьсЯ  в  жизни,  лучше  приспособитьсЯ  к   социальной   среде,
организовать  людей  в  группы,   ограничить   друг   друга   во   избежание
катастрофических последствий своего поведениЯ. ќти правила находЯтсЯ опытным
путем в рЯде поколений и затем навЯзываютсЯ каждому индивиду по  отдельности
как принудительные  законы  природы.  €менно  добровольность  масс  людей  в
следовании коммунальным правилам ЯвлЯетсЯ самой глубокой основой  того,  что
эти правила становЯтсЯ господами их поведениЯ.
   Џоведение людей по правилам коммунальности не есть поведение по  правилам
морали, если даже они совершают поступки,  одобрЯемые  морально.  ’ут  имеет
просто совпадение различных способов оценки поступков. Џравила морали были в
свое времЯ изобретены как  одно  из  средств  самозащиты  людей  от  буйства
коммунальности, т.е.  от  самих  себЯ  как  существ  коммунальных.  Љакие-то
правила морали сохранЯютсЯ и в условиЯх господства  коммунальности.  Ќо  они
тут играют роль второстепенную  и  сугубо  формальную.  “бежденно  моральный
(поступающий именно в силу принципов морали) человек тут  становитсЯ  редким
исключением, уклонением  от  общей  нормы.  ‹юди  здесь  соблюдают  какие-то
правила морали потому, что это требуетсЯ правилами коммунальности. ‹юди  тут
не ЯвлЯютсЯ, а лишь выглЯдЯт моральными,  и  этого  достаточно.  Џотому  тут
исчезает такое Явление, как угрызение совести. Џотому  тут  люди  становЯтсЯ
чрезвычайно гибкими социальными  хамелеонами.  —еловек,  сделавший  принципы
морали основой своего поведениЯ и неотъемлемым элементом своей  натуры,  тут
обречен на душевные страданиЯ и на конфликты со средой. …сли  человек  хочет
добитьсЯ успеха, первое, что он должен сделать, это полностью очиститьсЯ  от
внутренней  моральности  и  развить  моральную  мимикрию,  т.е.  способность
использовать внешние формы морального поведениЯ как средство сокрытиЯ  своей
неморальной сущности и как средство в поведении по  законам  коммунальности.
€скусство лицемериЯ здесь становитсЯ настолько обычным делом, что  одним  из
правил поведениЯ становитсЯ запрет на разоблачениЯ лицемериЯ.
   Љоммунальные правила не есть нечто только негативное. Ћни вообще не  есть
негативное. Ћни - объективное. Ћни  порождают  следствиЯ,  которые  какие-то
люди воспринимают как негативное. Ќо они же порождают и средства  защиты  от
них. Џоскольку людей много и каждый действует в силу правил  коммунальности,
люди так или иначе вынуждены ограничивать друг друга, создавать коллективные
средства самозащиты.
   Џравила коммунальности кажутсЯ мало значащими пустЯками, если их взЯть по
отдельности и если  рассматривать  отдельно  взЯтые  поступки  людей.  —тобы
понЯть, какую роль они на самом деле играют в  обществе,  надо  их  взЯть  в
совокупности и в массе, т.е. принЯть во внимание то, какое число поступков и
какие поступки миллионы людей совершают в соответствии с  ними  ежесекундно.
€менно эти ничтожества, а не всесильные тираны играют решающую роль в  жизни
общества, превращаЯ в свои  игрушки  и  инструменты  самые  значительные  (с
обывательской точки зрениЯ) личности. ‘уть  научных  открытий  в  социологии
состоит не в том, чтобы раскопать какой-то глубоко  запрЯтанный  грандиозный
секрет жизни общества, а в том, чтобы увидеть, какую грандиозную роль играют
очевидные всем пустЯки.
   ‡аконы рационального расчета имеют силу и в отношении объединений  людей,
поскольку они функционируют  как  единое  целое  и  поскольку  их  при  этом
представлЯют и олицетворЯют (возглавлЯют) люди, причем в ситуациЯх, когда им
приходитсЯ иметь дело с другими объединениЯми того же рода. ќти законы имеют
силу и  в  отношении  целых  человейников.  ‚се  они  суть  живые  существа,
состоЯщие из людей и групп людей и управлЯемые людьми и группами людей. …сть
социальные законы, согласно которым  то,  что  свойственно  отдельно  взЯтым
людЯм, становитсЯ свойствами групп, объединений групп и целых  человейников.
–елые страны ведут себЯ так, что их поведение  может  быть  охарактеризовано
теми же понЯтиЯми  и  критериЯми,  какими  оцениваетсЯ  поведение  отдельных
людей.
   Џо мере увеличениЯ и  усложнениЯ  человейников,  увеличениЯ  их  числа  и
усложнениЯ их  отношений  роль  законов  рационального  расчета  возрастает.
ђазнообразЯтсЯ и становЯтсЯ  все  более  изощренными  формы  их  проЯвлениЯ.
‚озникают особые специалисты  и  учреждениЯ,  занимающиесЯ  их  реализацией.
ђазрабатываютсЯ целые отрасли знаниЯ, посвЯщенные поведению  в  их  духе.  ‚
соответствии с этими законами ведутсЯ войны, действуют политики и дипломаты,
хозЯева и управлЯющие деловых фирм и т.д. ‚се это происходит, разумеетсЯ, не
открыто и откровенно, а под видом благородных, гуманных, деловых, полезных и
необходимых дел.  €  это  все  -  не  просто  обман,  а  закономернаЯ  форма
проЯвлениЯ объективных законов социального бытиЯ.
   •отЯ законы рационального расчета,  повторЯю,  вполне  естественны,  люди
предпочитают о них помалкивать и даже скрывают  их.  ‹юдей  веками  приучали
облекать свое поведение в формы,  приемлемые  с  точки  зрениЯ  моральных  и
других ограничителей, и скрывать законы его  как  нечто  предосудительное  и
даже преступное. ’ак что нет ничего удивительного в том, что эти  законы  до
сих пор не занЯли подобающее им место в  сочинениЯх  социологов.  ‚  истории
социальной мысли  лишь  изредка  проскакивало  признание  этих  законов  как
объективных  факторов  социального  бытиЯ.  Љак   правило,   их   проЯвление
рассматривалось как нечто бесчеловечное. Ќо ничего бесчеловечного  тут  нет.
ќти проЯвлениЯ ничуть не бесчеловечнее, чем  ЯвлениЯ  дружбы,  взаимопомощи,
уважениЯ и т.п. Џоследние вполне уживаютсЯ с первыми и объЯснимы  как  нечто
производное от первых. —итатель навернЯка сталкивалсЯ  со  случаЯми,  когда,
например, одни люди оказывали пустЯковую  помощь  другим  (делали  вроде  бы
доброе дело) и всЯчески  рекламировали  это,  приобретаЯ  репутацию  добрых,
отзывчивых и бескорыстных личностей, будучи совсем иными  по  существу  и  в
каких-то скрытых интригах. Ђ разве не такова во многих (если  не  во  всех!)
случаЯх "бескорыстнаЯ" помощь  западных  стран  другим  (бедным)  странам  и
народам мира?! Ђ как ее  раздувают  и  приукрашивают  в  западных  средствах
массовой информации! € врЯд ли можно измерить, что в  мире  приносит  больше
зла людЯм - то, что считаетсЯ добром, или то, что  откровенно  выглЯдит  как
зло.
   ‚озможно  ли  построить  систематическое  и   полное   описание   законов
социального расчета? ‡адача логически сложнаЯ, но не невыполнимаЯ. „лЯ этого
надо суметь перечислить все  логически  мыслимые  ситуации,  в  которых  эти
законы имеют силу. ‘ логической точки зрениЯ  эти  ситуации  таковы.  ‚  них
оказываютсЯ отдельно взЯтые люди и объединениЯ людей, действующие как единое
целое, - назовем их социальными субъектами. Ћни должны совершать поступки  в
среде из множества себе подобных. Љаждый из субъектов множества имеет  цели,
достижение которых зависит от других членов множества. € длЯ таких  ситуаций
мы должны выЯснить все  логически  мыслимые  варианты  поведениЯ  социальных
субъектов и выделить из них наиболее выгодные длЯ  этих  субъектов  с  точки
зрениЯ их интересов.
   Ќе все поступки по законам рационального расчета равнозначны.  Њногие  из
них имеют слабые последствиЯ, многие вообще  остаютсЯ  без  последствий.  Ќо
среди них бывают такие, которые играют существенную роль  в  судьбах  людей.
Ћни  оказывают  влиЯние  порою  на  судьбы  целых  человейников  и  народов.
‘оциальные субъекты часто имеют возможность выбора  наиболее  выгодного  длЯ
них варианта поведениЯ в той или  иной  ситуации.  ‚ыбор  не  всегда  бывает
удачен. € не менее часто  выбор  вообще  бывает  ошибочным  с  точки  зрениЯ
интересов  субъектов.  ‚ариант,  выгодный  в  одних  условиЯх  и   в   одних
отношениЯх, может  оказатьсЯ  невыгодным  в  других.  Ћдним  словом,  законы
социального   расчета   действуют   через   массу   отклонений,   нарушений,
случайностей, проб и ошибок, а не как детали неживой машины и  не  в  каждом
конкретном случае прЯмо и Явно, словно по предписанию некоего начальства.
   Љроме того, люди в интересах самозащиты от  своих  собратьев  вынуждаютсЯ
создавать  средства  ослаблениЯ,  ограничениЯ  и  сокрытиЯ   рассматриваемых
законов. ќто -  совокупности  норм  поведениЯ  людей  и  их  групп  в  своих
человейниках и по отношению к другим человейникам  и  их  представителЯм  (к
чужим). €зобретаетсЯ также  определеннаЯ  система  обучениЯ  этим  нормам  и
наказаний за их несоблюдение. „лЯ  этой  цели  изобретаютсЯ  такие  средства
принуждениЯ, как религиЯ, мораль, право, суды, тюрьмы.


        ЌЋђЊ› ЏЋ‚…„…Ќ€џ

   Ќормы поведениЯ социальных субъектов разделЯютсЯ на запреты,  разрешениЯ,
обЯзанности и права. ‹огическую  основу  их  всех  образуют  запреты.  ‹юдЯм
запрещено совершать некоторые действиЯ (поступки) - это означает,  что  если
они совершат эти действиЯ, то они будут как-то наказаны за это,  или  другие
люди будут препЯтствовать им в этом. Џоступки не ЯвлЯютсЯ запрещенными, если
за совершение их люди не наказываютсЯ. Ќезапрещенные  поступки  относЯтсЯ  к
категории разрешенных.  ЋбЯзательными  поступками  ЯвлЯютсЯ  такие,  которые
запрещено  не  совершать.  ‹огически  следует,  что  обЯзательные   поступки
разрешены,  а   неразрешенные   запрещены.   …сли   поступок   не   ЯвлЯетсЯ
обЯзательным,  его   разрешено   не   совершать.   ђазумеетсЯ,   фактические
взаимоотношениЯ норм поведениЯ гораздо сложнее, причем создатели и хранители
их  не  осознают  их   логические   отношениЯ.   Џоследние   устанавливаютсЯ
профессиональной логикой.
   ‘оциальный субъект имеет право на  определенного  рода  поступки  или  на
приобретение, обладание и распорЯжение определенного рода  объектами  -  это
означает, что ему это разрешено, а другим  запрещено  препЯтствовать  ему  в
этом.  ‘лово  "право"  тут  употреблено  не  в  специально  юридическом  или
социологическом смысле, а как слово общеразговорного Языка.  ‹юди  не  имеют
такого (как сказано выше) права, если у них нет разрешениЯ на это, а  другим
не запрещено препЯтствовать им в этом. …сли  поступок  запрещен,  социальный
субъект не имеет на него права,  -  это  логически  следует  из  определений
нормативных выражений Языка.
   Ќормы (правила) поведениЯ ЯвлЯютсЯ формальными в том смысле, что касаютсЯ
не  конкретных  индивидов  и  отдельных  поступков,  а  логических   классов
(категорий) субъектов и поступков. …сли  выразить  их  в  Языковой  форме  и
выЯвить при этом логическую структуру суждений, то  они  примут  такой  вид:
всем социальным  субъектам,  относЯщимсЯ  к  такому-то  логическому  классу,
запрещено, разрешено, не запрещено, вменЯетсЯ в обЯзанность, предоставлЯетсЯ
право и т.д. то-то и то-то. ‚ отношении индивидов  эти  нормы  действуют  по
схеме: если  этот  индивид  относитсЯ  к  такому-то  логическому  классу,  в
отношении к нему имеют силу такие-то нормы.
   ‚ реальности дело, конечно, не сводитсЯ к  выЯснению  логических  свойств
нормативных  выражений.  ‚   реальности   вырабатываетсЯ   сложнаЯ   система
социальных отношений людей, в которой мы  можем  абстрагировать  нормативный
аспект, находЯщийсЯ далеко  не  в  совершенном  с  логической  точки  зрениЯ
состоЯнии.
   Ќормы поведениЯ социальных субъектов не ЯвлЯютсЯ социальными  законами  -
это важно помнить. Ћни могут как-то отражать социальные законы, но они  суть
ЯвлениЯ иного рода. ‘оциальные законы не изобретаютсЯ. Ќормы же,  о  которых
идет речь, искусственно изобретаютсЯ. ‡аконы, как  правило,  не  осознаютсЯ.
Ћткрытие их - дело специалистов, с которыми они, надо  сказать,  справлЯютсЯ
плохо. Ќормы же  обЯзательно  должны  осознаватьсЯ  и  признаватьсЯ  членами
человейника. ‡аконы сохранЯютсЯ, поскольку сохранЯютсЯ  объекты,  к  которым
они  относЯтсЯ.  Ќормы  же   искусственно   сохранЯютсЯ   и   поддерживаютсЯ
искусственно изобретенными средствами -  обычаЯми,  традициЯми,  расправами,
судами,  тюрьмами,  религией,  моралью.  ‘оциальные  законы  сами  по   себе
неизменны и универсальны. ‘истемы норм  поведениЯ  менЯютсЯ  со  временем  и
различны в различных человейниках.  •отЯ  это  вроде  бы  очевидно,  даже  в
профессиональных   социальных   исследованиЯх   нормы   поведениЯ   зачастую
смешиваютсЯ с социальными законами, проЯвлЯющимисЯ в  поведении.  ‚о  всЯком
случае, их различие не замечаетсЯ или игнорируетсЯ умышленно.
   ‘овокупность норм поведениЯ может быть обширной  и  разнообразной,  порою
разработанной настолько, что чуть ли не каждый поступок  членов  человейника
оказываетсЯ нормированным. ‚ литературе всЯкого  рода  в  свое  времЯ  много
говорилось о том, каким кошмаром длЯ людей было это засилье норм поведениЯ и
какую борьбу вели представители таких человейников,  чтобы  как-то  ослабить
этот гнет. € в наше времЯ можно  видеть  этот  социальный  нормативизм  (так
назову этот феномен) у бесчисленных народов. Џричем роль его нельзЯ  считать
чисто негативной. Ћн складывалсЯ как условие выживаниЯ  народов.  ђазрушение
его во многих случаЯх (если не как правило) вело к разрушению  человейников.
‘овременные человейники  ЯвлЯютсЯ  в  высшей  степени  нормативными.  Џомимо
общеизвестных моральных и юридических норм,  можно  назвать  нормы  этикета,
служебного поведениЯ, армейской дисциплины, поведениЯ в