 особую роль в обществе.
   Њедиа есть безликое божество западного общества, которому  поклонЯютсЯ  и
все те, кто считаетсЯ или воображает себЯ их хозЯевами и начальниками. ‘амое
большее, что на самом деле эти  люди  делают,  это  -  прислуживание  своему
божеству в качестве его жрецов, разумеетсЯ - за хорошую плату и за  прибыли.
Њедиа есть социальный феномен, концентрирующий и фокусирующий  в  себе  силу
безликих  единичек  общественного  целого  -  зрителей,  читателей,  ученых,
артистов,  идеологов,  политиков,  спортсменов  и  прочих  граждан.  ќто  их
коллективнаЯ  власть,  выступающаЯ  по  отношению  к  каждому  их   них   по
отдельности как власть абсолютнаЯ. ‘ила церкви в эпоху феодализма ведь  тоже
была не  в  сравнительно  небольшом  числе  церковников,  а  во  всей  массе
населениЯ,  принимавшего  церковь  и  привносившего  в  нее  кусочки  своего
отчужденного "Я".
   ЃлагодарЯ современным средствам массовой информации  почти  все  граждане
имеют  в  изобилии  информацию  обо  всем  на   свете.   €нформацию   Яркую,
развлекательную и завлекающую. €нформацию хорошо  обработанную,  отобранную,
пригодную к потреблению без усилий и  размышлений.  ‡адача  этих  средств  -
забить мозги людей до отказа, чтобы в них не  осталось  места  ни  длЯ  чего
другого и чтобы отпала всЯкаЯ  потребность  "шевелить  мозгами".  ЏосеЯть  в
сознании людей такой хаос, чтобы люди не  смогли  упорЯдочить  его  разумным
образом. Ќабить мозги шаблонами,  клише,  пустышками,  образцами  поведениЯ,
соблазнами. ќти средства фактически снЯли с  людей  всЯкие  моральные  табу,
подменили  веками   выработанные   нормы   здоровой   жизни   всЯкого   рода
извращениЯми, подменили высшие достижениЯ культуры массовой псевдокультурой,
систематически реализуют установку на психологическое и идейное упрощение  и
стандартизацию человеческого сознаниЯ.
   ‚ западном мире в  результате  действиЯ  идеосферы  сложилось  состоЯние,
которое многие теоретики и даже апологеты западнизма называют кризисом  всей
системы воспитаниЯ людей. Џричину этого видЯт  в  отступлении  от  принципов
морали, а  выход  из  него  в  необходимости  прививать  людЯм  традиционные
принципы морали. ‚ реальности  же  тут  произошел  перелом,  от  последствий
которого не может избавить никакаЯ мораль.


        ‘Ћ–€Ђ‹њЌЂџ ЋђѓЂЌ€‡Ђ–€џ ‚ –…‹ЋЊ

   ‘оциальнаЯ  организациЯ  западнистского  сверхобщества  как  целое   есть
диалектическое отрицание социальной организации западнистского общества. Ћна
удерживает в себе вторую в снЯтом виде. Ћна, таким образом, состоит из  двух
частей - из  базисной  и  надстроечной.  —тобы  понЯть  ее  строение,  нужно
вспомнить о том, что  она  ЯвлЯетсЯ  отрицанием  отрицаниЯ  по  отношению  к
социальной организации предобщества. ‘ этой точки зрениЯ она ЯвлЯетсЯ как бы
возвратом к дообщественному уровню,  но  на  более  высоком  уровне.  ‚  ней
происходит как бы слиЯние в единое целое подразделений и функций  социальной
организации человейника, которые  имели  место  в  недифференцированном  или
слабо  дифференцированном   виде   в   предобществе   и   достигли   предела
дифференцированности в обществе. ’ут вступают в  силу  факторы  организации,
отличные от таковых уровнЯ общества,  но  аналогичные  уровню  предобщества.
Џроисходит как бы возрождение догосударственных, доправовых, доэкономических
и т.д. Явлений. Ќе  случайно  многие  авторы  пишут  о  конце  демократии  и
"свободного капитализма", о моральной деградации, о крахе культуры и  других
ЯвлениЯх современного западного мира,  воспринимаемых  как  признаки  упадка
западной цивилизации. Ћни не замечают того, что это все  суть  проЯвлениЯ  и
следствиЯ эволюционного прогресса  -  перехода  от  эпохи  обществ  к  эпохе
сверхобществ.
   Љак Я уже отметил, социальнаЯ  организациЯ  западнистского  сверхобщества
как целое разделЯетсЯ на надстроечную и базисную  части.  —тобы  описать  ее
строение  и  свойства,  мы  должны,  естественно,  обратитьсЯ  именно  к  ее
надстроечной части, уделЯЯ внимание базисной  в  том  свете,  какой  на  нее
бросает надстроечнаЯ часть.
   ЌадстроечнаЯ часть, о  которой  идет  речь,  не  есть  всего  лишь  сумма
надстроечных  Явлений  сверхгосударства,  сверхэкономики,  сверхидеологии  и
других компонентов западнистского человейника. Ћшибочно  также  представлЯть
себе  положение  так,  будто  надстроечные  части   компонентов   социальной
организации общества превращаютсЯ в  соответствующие  компоненты  социальной
организации сверхобщества. “помЯнутые  надстроечные  ЯвлениЯ  общества  суть
лишь отдельные потоки эволюционного  процесса,  которые  сливаютсЯ  в  нечто
единое  и  перемешиваютсЯ  в  этом   единстве.   ’ут   происходит   взаимное
проникновение надстроечных Явлений, взаимное  влиЯние,  обмен  свойствами  и
функциЯми, возникновение новых Явлений как средства единства и как следствиЯ
его. ‘юда включаютсЯ результаты изменениЯ ориентации  эволюционного  потока.
‚носЯт свою долю новые органы, возникающие в силу закона  порождениЯ  особых
органов длЯ исполнениЯ  постоЯнных  функций  (о  нем  упоминалось  выше).  ‚
результате на этом уровне терЯет смысл разделение частей и функций,  имеющее
место на уровне общества и в снЯтом  виде  в  базисной  части.  ЌадстроечнаЯ
часть  социальной  организации  сверхобщества  как   целое   выступает   как
сверхгосударственность по отношению к государственности, как  сверхэкономика
по отношению к экономике, как сверхидеологиЯ  по  отношению  к  идеологии  и
т.д., а не отдельными ее подразделениЯми с упомЯнутым  разделением  функций.
Ћна образует высшее подразделение системы власти и управлениЯ сверхобщества.
Џотому длЯ краткости будем называть ее сверхвластью.
   ‘верхвласть  сверхобщества  состоит  из  множества  людей.  ‚  социологии
принЯто называть их правЯщей элитой. Ќо сказать это - значит  сказать  нечто
пустое по смыслу. ‚ таком понимании "правЯщую элиту"  можно  найти  в  любом
достаточно большом человейнике, как это обычно и делают социологи. ‘пецифика
сверхвласти сверхобщества при этом испарЯетсЯ. ‘верхвласть есть определенное
множество  людей,  которое  определенным  образом   организуетсЯ,   занимает
определенное положение в системе власти и управлениЯ в  целом,  выполнЯет  в
ней  не  все  функции,  а  лишь  частичные  и  отличные  от  функций  других
подразделений власти, и  выполнЯет  эти  функции  определенными,  только  ей
присущими средствами.
   ‘верхвласть не ЯвлЯетсЯ не только  выборной,  но  и  вообще  узаконенной.
—тобы она сложилась, необходимо достаточно большое число  людей,  обладающих
следующими признаками. ќти люди имеют настолько высокий  социальный  статус,
что ЯвлЯютсЯ фактически независимыми от государственной власти, а  также  от
политической и экономической конъюнктуры. Ћни  регулЯрно  воспроизводЯтсЯ  в
этом состоЯнии, в значительной мере наследуют свой статус. Ћни имеют влиЯние
на  правЯщие  круги  человейника  и  на  привилегированные  слои,   ЯвлЯютсЯ
известными личностЯми  в  человейнике,  свЯзаны  личными  знакомствами  и  в
значительной мере родственными отношениЯми. Ћни  образуют  иерархию  позиций
как с точки зрениЯ их социального статуса, так и  с  точки  зрениЯ  ролей  в
рамках сверхвласти. Ћни образуют основной компонент человеческого  материала
сверхвласти. Љроме них в рассматриваемое множество входЯт  обслуживающие  их
лица, исполнители их решений и другие категории.
   ђассматриваемое множество людей группируетсЯ  в  множество  разнообразных
объединений в различных  измерениЯх.  ќти  объединениЯ  образуют  сложную  и
иерархизированную сеть, так что образуетсЯ плотнаЯ, свЯзнаЯ среда. Џоложение
людей  в  этих  объединениЯх  зависит  от  их  положениЯ  в  базисной  части
сверхобщества. Ќо  и  последнее  зависит  от  первого.  ќти  объединениЯ  не
узаконены юридически. Ћни складываютсЯ по социальным законам коммунальности,
а также в силу условий их функционированиЯ в системе  власти  и  управлениЯ,
личных и деловых отношений,  взаимных  услуг  и  т.д.  Ћни  разнообразны  по
степени  организованности,  начинаЯ  от  случайных  и  аморфных   и   кончаЯ
постоЯнными, с установленной структурой  правилами,  разделением  функций  и
т.д. Ћни формально добровольны, но фактически обладают  достаточно  прочными
нитЯми, свЯзывающими их в целое. ’ут свЯзи аналогичны свЯзЯм в  объединениЯх
на дообщественном уровне, только тут это имеет  место  на  сверхобщественном
уровне. —лены таких объединений обладают способностью опознавать  "своих"  и
"чужих", идентифицировать себЯ в качестве членов тех или иных объединений. ‘
этой  точки  зрениЯ  сверхвласть  вырастает  как  показатель   доминированиЯ
суперуровнЯ человейника над прочими уровнЯми.
   ЋбъединениЯ, из которых состоит  сверхвласть,  возникают  и  действуют  в
рамках юридических законов, но они не  ЯвлЯютсЯ  юридически  узаконенными  в
качестве органов власти. Ћни  присваивают  себе  функции  власти,  используЯ
средства и возможности, выходЯщие за рамки государственности  и  подчинЯющие
ее себе. Њы об этих возможностЯх говорили выше. Ћни  позволЯют  надстроечной
части социальной организации управлЯть самой  системой  власти  и  выполнЯть
функции стратегического управлениЯ, непосильные длЯ  государственности.  ќти
функции охватывают многолетние планы и особо важные проблемы, длЯ выполнениЯ
которых и решениЯ которых требуютсЯ усилиЯ всей страны, положение  страны  в
окружающем мире, направление эволюции страны вообще.
   ‘верхвласть сверхобщества состоит из двух частей. ‚ первую из них  входит
все то (люди, объединениЯ, учреждениЯ, предприЯтиЯ), что занЯто выработкой и
принЯтием решений, скажем, решающаЯ часть. Ћна есть  аналог  законодательной
части власти общества. ‚тораЯ часть включает в  себЯ  то,  что  осуществлЯет
исполнение решений первой части. ќто - исполнительнаЯ часть.
   •отЯ решениЯ первой части не ЯвлЯютсЯ  юридически  законными,  они  имеют
принудительную силу длЯ тех, кто их исполнЯет. €м подчинЯютсЯ те,  кого  они
касаютсЯ.  €сполнители  подчинЯютсЯ,   поскольку   от   этого   зависит   их
вознаграждение и вообще положение в человейнике  (успех,  карьера,  общение,
судьба детей). Џрочие люди подчинЯютсЯ, поскольку в распорЯжении сверхвласти
находЯтсЯ  все  средства  принуждениЯ   базисной   части   сверхобщества   -
администрациЯ,  суды,  полициЯ,   денежный   механизм,   средства   массовой
информации.
   €сполнительнаЯ часть сверхвласти  образуетсЯ  из  надстроечных  элементов
социальной организации общества. Ћн включает в  себЯ  также  государственную
бюрократию, армейское  командование,  органы  государственной  безопасности,
аппараты партий и т.д. ’ут имеет место, можно сказать, аппаратный плюрализм.
—тобы представить себе, что это такое, надо выделить различные подразделениЯ
аппарата коммунистической сверхвласти и представить их  себе  как  различные
аппараты,  объединЯющиесЯ  в  единое   целое   благодарЯ   упомЯнутым   выше
объединениЯм "правЯщей  элиты".  ђоль,  аналогичную  партийному  аппарату  в
коммунистической  системе  власти,  здесь  выполнЯет  совокупность  людей  и
организаций, которые держат в своих руках денежный механизм человейника.
   Љ  числу  важнейших  компонентов  социальной  организации  западнистского
сверхобщества относитсЯ то, что Я называю социальным активом. ќто  -  аналог
тому, что в советском коммунизме было представлено партией, союзом молодежи,
профсоюзной организацией, многочисленными профессиональными  учреждениЯми  и
"общественными" организациЯми (союзы  писателей,  художников,  композиторов,
инвалидов, охотников, филателистов и т.п.). ‚ западных странах  такого  рода
ЯвлениЯ образуют "гражданское  общество".  ЌекотораЯ  его  часть  фактически
организуетсЯ в социальный актив (партии, профсоюзы, молодежные  организации,
массовые  движениЯ  и  т.д.),  играющий   важную   и   постоЯнную   роль   в
жизнедеЯтельности  всех  сфер  человейника.  ‚  отличие  от  коммунизма,   в
западнизме эта часть не выражена так строго, плюралистична, хаотична.  Ќо  и
здесь она так или иначе управлЯетсЯ (манипулируетсЯ) сверхвластью.
   ‚ западнистском человейнике, как и в коммунистическом, образуетсЯ  особаЯ
элитарнаЯ часть - "общество второго уровнЯ". ‚ отличие  от  коммунизма,  где
эта часть была довольно слабой, здесь она  достигает  огромных  размеров.  €
роль ее здесь гораздо значительнее. Џодчеркиваю, речь здесь идет  не  просто
об  избранной  части  членов  человейника,  а  о  совокупности  предприЯтий,
организаций, учреждений и других человеческих объединений с их  организацией
и  всевозможными  ресурсами  и  средства  жизнедеЯтельности.  ќто  -  именно
совокупность  частей  социального  организма,  которые  в  силу  сложившихсЯ
обстоЯтельств  оказались  в  исключительном  (привилегированном)   положении
сравнительно  с  прочими  частЯми  того  же  (соответственного)  рода.  ќто,
например, особо важные предприЯтиЯ, исследовательские учреждениЯ,  секретные
предприЯтиЯ и организации стратегического значениЯ, подразделениЯ  медицины,
обслуживающие  высшие  слои,  крупнейшие  банки,  предприЯтиЯ  и  учреждениЯ
наднационального и планетарного масштаба и т.д. Ћни изобретают и  производЯт
новейшую технологию, средства  коммуникации,  интеллектуально-информационную
технику. ‚ них делаютсЯ новейшие  научные  открытиЯ,  изобретаютсЯ  средства
манипулированиЯ огромными массами людей Ћни владеют и  распорЯжаютсЯ  самыми
мощными материальными и интеллектуальными ресурсами.  ‚  них  вырабатываютсЯ
стратегические планы  использованиЯ  ресурсов  всей  планеты  и  способы  их
реализации.
   ќта элитарнаЯ часть человейника образует особого  рода  объединение,  длЯ
которого прочаЯ часть становитсЯ его средой существованиЯ. Ћна использует  в
своих интересах прочную часть человейника и его окружение в мире. Ћна  имеет
более высокий уровень жизни, чем другаЯ часть. Ћбщие  нормы  жизни,  имеющие
силу в отношении другой части, ослаблены или вообще не действуют в ней.  Ћна
живет по своим правилам. …е отношение к остальной  части  можно  сравнить  с
отношением между метрополией империи с ее колонией. ’ут складываетсЯ  своего
рода  эволюционнаЯ  (или,  скажем,  внутреннЯЯ)   империЯ   в   отличие   от
пространственной (или внешней длЯ  общества)  империи.  ќто  было  отчетливо
выражено в ‘оветском ‘оюзе, где  сфера  деЯтельности  элитарной  части  была
локализована, и менее отчетливо в западных странах, где она выходит за рамки
"национальных государств".


        ‡ЂЏЂ„Ќ€‘’‘Љ€‰ Џ“’њ Љ ‘‚…ђ•—…‹Ћ‚…Љ“

   Љак было сказано в четвертой части книги, в эпоху ‚озрождениЯ  наметились
две тенденции в эволюции человеческого материала. Ћдну из них мы рассмотрели
в части о коммунизме. ‚тораЯ тенденциЯ, в отличие  от  первой,  исходила  из
реальных качеств людей, благодарЯ которым сложилась западнаЯ  цивилизациЯ  и
западные общества,  и  из  реальных  условий  этих  обществ.  Ћна  оказалась
успешнее и перспективнее с точки  зрениЯ  характера  эволюции  человечества,
определившейсЯ во второй половине нашего века. ќта тенденциЯ реализовалась в
развитии тех качеств западоидности, о которых  говорилось  выше.  ђассмотрим
основные линии этого развитиЯ.
   ‚  современных  западных  человейниках   качества   западоидности   стали
всеобъемлющими как в смысле распространениЯ в массе людей, так  и  в  смысле
проЯвлениЯ их в массе поступков каждого из них по отдельности.  …сли  раньше
люди с заметными чертами западоидов более  или  менее  часто  встречались  в
массе людей, а черты западоидности они проЯвлЯли в  исключительных  случаЯх,
то  теперь  всЯ  масса  коренного  населениЯ  западных  стран   (за   редким
исключением) стала обладателем этих черт в той или иной мере,  а  черты  эти
проЯвлЯютсЯ во всех мало-мальски  важных  жизненных  ситуациЯх.  Љолоссально
возросло число таких действий  людей,  длЯ  которых  потребовались  качества
западоидности. Џроизошло измельчение основной массы этих действий.  Љачества
западоидности стали использовать в поступках, которые кажутсЯ пустЯковыми  в
сравнении с самими качествами. ‡ападоидность длЯ основной массы людей и  длЯ
основной массы их поступков превратилась  в  мелочный  житейский  педантизм.
—еловек, затевавший раньше дело с  риском  потерЯть  состоЯние,  и  человек,
приобретающий на небольшую сумму денег  акции  какой-то  компании  почти  со
стопроцентной гарантией, оба поступают как  западоиды.  ’аких,  как  первый,
было немного, а таких, как второй, - миллионы
   Џроизошло  ослабление  и  снижение  роли   качеств   людей,   считавшихсЯ
добродетелЯми с моральной точки  зрениЯ.  ’о,  что  раньше  западоиды  имели
благодарЯ   наличию   таких   качеств   у   других   людей   (благодарЯ   их
"человечности"), теперь они это имеют благодарЯ  более  сильным  и  надежным
средствам, а именно - благодарЯ  деньгам,  власти,  славе,  правовым  номам,
договорам, открытиЯм науки и медицины, короче говорЯ -  благодарЯ  средствам
надприродным и внеморальным,  можно  сказать  -  сверхчеловеческим.  …сли  и
произошло какое-то обесчеловечивание человека, то не за счет  опусканиЯ  его
вниз, а за счет осверхчеловечиваниЯ,  т.е.  за  счет  прогресса.  „еградациЯ
человека была платой за его прогресс. …сли, например, в любом возрасте  и  с
любыми скверными внешними данными  возможно  при  желании  иметь  за  деньги
молодого и красивого партнера длЯ  сексуальных  развлечений,  если  тебе  на
помощь  приходит  медицина  и   сексуальнаЯ   техника,   позволЯющаЯ   иметь
удовольствие больше и лучше, чем благодарЯ  человеческой  любовной  страсти,
как правило выдуманной и преувеличенной писателЯми, то никакаЯ  человечность
в этом деле не может конкурировать с ее  сверхчеловечным  заменителем.  …сли
какие-то человеческие достоинства становЯтсЯ источником денег и  успеха,  то
никакой нормальный западоид не будет их консервировать или раздавать  другим
даром.
   “же в первой половине  XX  века  многие  авторы  отмечали,  что  западное
общество стало расчетливо-прагматичным, сверхморальным. Њоральное  поведение
стало длЯ западоидов  поверхностным,  формальным,  показным.  …сли  же  дело
касаетсЯ жизненно важных поступков  и  решений,  если  следование  принципам
морали препЯтствует достижению важных целей и успеху, и тем более  если  это
грозит серьезными неприЯтностЯми и потерЯми, то западные люди без  колебаний
забывают  о  моральном  аспекте  поведениЯ  и  поступают  в  соответствии  с
правилами практического и эгоистического расчета. ‡ападные люди  моральны  в
мелочах, без риска, с комфортом и с расчетом на то, что это видно. € это  их
качество не есть аморальность. Ћно вполне укладываетсЯ в рамки морали в  том
ее виде, как они ее представлЯют себе.
   ‡ападоиды  внутренне  свободны   от   моральных   и   прочих   человечных
ограничений. ’ут действует принцип: если западоид может  совершить  в  своих
интересах порицаемый или наказуемый поступок, будучи уверен в том,  что  ему
удастсЯ избежать порицаниЯ или наказаниЯ, он  совершает  его.  ’олько  страх
разоблачениЯ, порицаниЯ и наказаниЯ,  а  также  практическаЯ  невозможность,
чрезмернаЯ  трудность  или  нецелесообразность  совершить   порицаемый   или
наказуемый поступок удерживает западоида от него.
   ‚нутренне нравственный западоид существует как исключение. Љак говоритсЯ,
в  семье  не  без  урода.  Ђ  как  правило,  западоиды   лишь   притворЯютсЯ
нравственными из тех или иных практических соображений, да и то лишь иногда.
Ћни различаютсЯ не степенью нравственности, а лишь  степенью  притворства  в
нравственности. …ще Ђдам ‘мит сформулировал принцип западоидов:  действовать
в своих интересах, не действовать во вред себе. ќто не есть принцип  морали.
—еловек, который действует по принципам морали, не считаетсЯ  с  тем,  какие
это имеет последствиЯ длЯ него. Ћн  зачастую  действует  в  ущерб  себе.  Ћн
оказываетсЯ в худшем  положении  в  борьбе  за  существование,  чем  человек
неморальный. ‡ападоид же не может позволить себе ничего подобного.
   ќмоциональнаЯ сфера западоидов выглЯдит как  ослабленнаЯ  сравнительно  с
другими народами. ‡ападоид на самом деле  ЯвлЯетсЯ  не  сдержанным  за  счет
воспитаниЯ и волевых усилий, как принЯто думать и до сих  пор  изображать  в
книгах  и  фильмах,  а  холодным,  черствым,  бесчувственным   по   природе.
ќмоциональнаЯ ослабленность западоидов компенсируетсЯ л  прикрываетсЯ  двумЯ
факторами. Џервый из них - информированность о тех ЯвлениЯх,  в  которых  по
идее  должна  проЯвлЯтьсЯ  эмоциональность.  ‡ападоиды  знают   о   чувствах
неизмеримо больше, чем имеют их, чем ощущают их  в  себе.  ‚торой  фактор  -
высоко развитаЯ культура имитации эмоций.  ‡ападоиды  не  столько  проЯвлЯют
природную эмоциональность (ее почти нет или нет совсем),  сколько  играют  в
нее. Ћтсюда чрезмерно преувеличенные  проЯвлениЯ  или  изображениЯ  радости,
бодрости, веселости, интереса к пустЯкам.
   ‘овременный западоид выглЯдит психологически  упрощенным  сравнительно  с
другими типами людей и даже сравнительно с предшественниками. ’ут надо иметь
в виду то, что личности  со  сложной  внутренней  жизнью,  какие  изображала
западнаЯ  литература  прошлого,  либо   были   выдуманы   писателЯми,   либо
существовали как исключение, да и то не в такой Яркой форме. Ќа  самом  деле
они были гораздо скучнее и примитивнее. Џри всем при том эти  личности  были
свободны,  имели  достаточно  времени  длЯ  самоанализа   (как   правило   -
кустарного) и размышлений. ‘редства коммуникации  были  не  такие,  как  они
начали развиватьсЯ после Џервой мировой войны, так что образованный человек,
который мог поддержать беседу, имел ценность. Ћбъектов культуры было не  так
уж много. Љниги  были  редкостью  и  ценились.  Ћдним  словом,  длЯ  богатой
внутренней  жизни   нужны   определенные   условиЯ.   ќто   -   материальнаЯ
обеспеченность хотЯ  бы  на  минимальном  уровне,  праздность,  любопытство,
образованность, информационный  и  культурный  голод,  интерес  к  человеку.
’еперь на ‡ападе длЯ большинства людей этого нет. Ћбъекты культуры имеютсЯ в
изобилии.  Ћт  людей  некуда  податьсЯ.  €нформациЯ  избыточна.  ђазвлечений
сколько угодно. ‹юди занЯты и озабочены, им не до праздных размышлений.  Ќет
жизненных гарантий. Ќужно все силы вкладывать в дело  или  работу.  ‘ознание
людей  ориентировано  иначе.  €сключительные  личности  терЯютсЯ  в   океане
средних.
   Џредставим себе два технических устройства, выполнЯющих сходные функции в
качестве деталей сложных, точно так же сходных в целом механизмов.  Ћдно  из
этих устройств имеет очень сложное внутреннее строение,  снабжено  десЯтками
взаимосвЯзанных колесиков, рычажков и поршеньков.  ‚торое  же  имеет  крайне
упрощенную внутреннюю структуру.  ‡ато  оно  имеет  сложную  внешнюю  форму,
напоминающую скульптуры ѓенри Њура. Џусть первое  устройство  функционирует,
приводЯ в движение свой внутренний механизм с его  колесиками,  рычажками  и
поршеньками, а второе выполнЯет  свою  функцию  за  счет  своей  причудливой
внешней формы. Џри этом первое устройство работает хуже, чем второе,  делает
ошибки, ломаетсЯ. ‚торое же ошибок не делает, не ломаетсЯ,  точно  выполнЯет
свои функции.
   …сли сравнивать эти устройства не сами по себе,  а  в  контексте  истории
науки и техники, то проблема их сложности и простоты будет выглЯдеть  иначе.
„лЯ изобретениЯ первого устройства достаточен  сравнительно  низкий  уровень
науки, доступный даже школьникам,  и  довольно  низкий  уровень  технологии.
‚торое же возможно лишь на основе высокоразвитой  науки  и  технологии.  „лЯ
созданиЯ его требуетсЯ сложнейший аппарат науки, каким и  сейчас-то  владеют
редкие специалисты. ‚ общем контексте развитиЯ науки  и  техники  второе  из
рассматриваемых устройств выглЯдит как нечто более  сложное  и  совершенное,
чем первое.
   Џервое устройство можно уподобить  менталитету  незападоидов.  ‚торое  же
можно уподобить менталитету западоидов. ‡ападоид сравнительно с незападоидом
кажетсЯ внутренне упрощенным. Ќо это упрощение есть преимущество западоида с
точки зрениЯ его усовершенствованиЯ внешнего, т.е. в его функционировании  в
качестве  члена  своего  общества.  Ћбщественный  механизм  тем  самым  стал
независимым от неконтролируемых процессов внутри  его  "винтиков",  исключив
самую возможность таких процессов. ‚се  то,  что  когда-то  было  внутренним
содержанием западоида как человека, стало  внешней  организацией  западоидов
как сверхлюдей.
   ‡ападнистское  общество  рационализировало  человека,  исключив  из   его
внутреннего мира все то, что  не  ЯвлЯетсЯ  необходимым  длЯ  выполнениЯ  им
частичных деловых функций. Ќенужные длЯ дела  потенции  отдельных  людей  не
исчезли из общества насовсем. Ћни стали частичными деловыми функциЯми особых
профессией. Џричем люди, сделавшие их своим особым делом, сами стали  такими
же  опустошенными,  как  и  прочие,  ибо,  будучи  вырваны  из  общей  свЯзи
человеческих качеств, образовывавших  внутренний  мир  людей,  они  утратили
качество  быть  элементами  внутреннего  мира.   Ћтсутствие   всесторонности
развитиЯ  компенсируетсЯ  упрощенными  и  стандартизированными   суррогатами
массовой культуры и  средств  массовой  информации.  ‚  результате  массовый
западоид получает информацию обо всем, толком и глубоко не понимаЯ ничего.
   Љ  сказанному  следует  добавить,  что  западоиды  стали   искусственными
существами и на бытовом уровне. Љонечно,  люди  всегда  были  искусственными
существами в той мере, в какой они перенимали от предшествовавших  поколений
накопленные ими  навыки,  обычаи,  вещи.  Ќо  в  нашем,  XX  веке  произошел
качественный  перелом  и  в  этом  отношении.  ‚есь  бытовой  аспект   жизни
западоидов (вид одежды, характер питаниЯ, обиходный Язык, обстановка  жильЯ,
режим днЯ, виды развлечениЯ, манера обращениЯ с ближними, секс и все прочее)
стал  формироватьсЯ  специалистами  и  специальными  учреждениЯми  и   через
телевидение, кино, литературу, газеты, лекции, рекламу навЯзыватьсЯ тотально
всему населению так, что избежать  этого  воздействиЯ  стало  невозможно.  ‚
сочетании с упрощенным и шаблонным образованием  это  дало  желаемый  эффект
стандартизации бытового поведениЯ западоидов до такой степени, что их  стало
так же трудно индивидуализировать, как муравьев.
   ‡ападоид есть  высший  продукт  эволюции  человека.  ќто  -  искусственно
выведенное существо, а не результат чисто биологической эволюции.  Ћ  нем  с
полным правом можно сказать,  что  это  -  сверхчеловек.  Ђ  сверхчеловек  в
каких-то отношениЯх есть деградациЯ человека.  Ќикакой  прогресс  не  даетсЯ
даром. ‘верхчеловек - это не то всесторонне развитое и совершенное  во  всех
отношениЯх  существо,  о  котором  говорили  мечтатели  прошлого,  а  именно
реальный западоид, т.е. внутренне упрощенное, рационализированное  существо,
обладающее   средними    умственными    способностЯми    и    контролируемой
эмоциональностью, ведущее упорЯдоченный образ  жизни,  заботЯщеесЯ  о  своем
здоровье  и  комфорте,  добросовестно  и  хорошо   работающее,   практичное,
расчетливое,  смолоду  думающее  об  обеспеченной  старости,   идеологически
стандартизированное, но считающее себЯ при этом существом высшего порЯдка по
отношению к прочему (незападному) человечеству.
   ’акой  рационализированный  человек,  Я  бы  сказал   -   полуробот   или
социобиологический  робот,  стал  абсолютной  необходимостью   существованиЯ
западного мира. „ело  в  том,  что  жизнь  этого  социального  гиганта  есть
совокупность многих миллиардов действий многих десЯтков  и  сотен  миллионов
людей или действий самого различного рода, с вещами, со знаками, с людьми  и
т.д. Ћдни виды этих  действий  могут  выполнЯть  любые  нормальные  люди  со
средними  способностЯми  и  даже  ниже.  Ќо  имеетсЯ  огромное  число  видов
действий, длЯ выполнениЯ которых нужны  особые  навыки,  особаЯ  подготовка,
особые природные данные. Ќа это способны далеко не все люди. Ќе любые народы
способны производить  достаточно  большое  число  таких  индивидов.  Ќа  это
оказались  способными  лишь  западные  народы,  причем   ценой   превращениЯ
западоидов в сверхлюдей в том смысле,  в  каком  Я  об  этом  говорил  выше.
Ќикакие другие народы не способны на такое историческое дело. „а и то теперь
на ‡ападе ощущаетсЯ дефицит в таком человеческом материале,  и  он  вынужден
производить отбор его в прочей части человечества.
   Џородив  в  массовых  масштабах  сверхчеловека,  ‡апад  породил  также  в
массовых масштабах сверхчеловечные отношениЯ между ними.
   џ  разделЯю  личные  отношениЯ  людей  на  два  уровнЯ  -  человечный   и
сверхчеловечный. Љ первому уровню Я  отношу  такие  личные  отношениЯ  между
людьми, которые строЯтсЯ на основе личных симпатий и антипатий людей друг  к
другу. Џри этом человек  имеет  или  не  имеет  ценность  длЯ  другого,  как
таковой, т.е. независимо от его социального статуса (богатства, известности,
должности) и независимо от  практических  расчетов  другого.  ќти  отношениЯ
бывают  "душевными",  доверительными,  искренними,  проникающими  в  тайники
сознаниЯ. Ћни имеют свои плюсы.  ќто  -  внимание  к  ближнему,  сочувствие,
сострадание,   солидарность   переживаний,   бескорыстность,   взаимопомощь,
соучастие. Ћни имеют и минусы.  ќто,  например,  бесцеремонное  вторжение  в
чужую душу и личную  жизнь,  стремление  контролировать  поведение  ближних,
насилие над индивидом со  стороны  окружающих  путем  чрезмерного  вниманиЯ,
несоблюдение дистанции в отношениЯх, потерЯ уважениЯ  вследствие  наблюдениЯ
людей  с  близкого  расстоЯниЯ,  стремление  к  поучительству,  раздражение,
грубость.
   „лЯ западоидов характерны отношениЯ, которые Я отношу ко второму уровню -
к сверхчеловечным отношениЯм. Ћни обладают другими качествами сравнительно с
человечными, в значительной мере - противопложными. Ќазову основные из них.
   ‘мысл жизни западоидов  свелсЯ  в  конечном  счете  к  двум  пунктам:  1)
добиватьсЯ максимально высокого жизненного уровнЯ или хотЯ бы удержатьсЯ  на
достигнутом; 2) добиватьсЯ максимальной  личной  свободы,  независимости  от
окружающих  и  личной  защищенности.  Џервое  стремление   делает   человека
прагматичным, второе толкает его на самоизолЯцию.
   ‡ападоид имеет настолько мощную правовую защиту, что практически он  лишь
в ничтожной мере нуждаетсЯ или совсем не нуждаетсЯ в поддержке коллектива по
работе и общественных организаций. …стественно,  ослаблЯетсЯ  или  пропадает
совсем внимание последних к  нему  в  личном  отношении.  …сли  общественные
организации и проЯвлЯют заботу о нем, как это делают профсоюзы, например, то
он при этом фигурирует как представитель класса,  а  не  как  индивидуальнаЯ
личность.  ‚нимание  других  организаций  к  нему  имеет  место   постольку,
поскольку оно оплачиваетсЯ.
   Љ сказанному следует добавить  бытовые  удобства,  телефон,  телевидение,
автомобиль, изолированное жилье, возможность  обслуживать  себЯ,  отсутствие
надобности в тесных контактах с соседЯми, напрЯженную  работу.  ‚ажную  роль
сыграла  необходимость  защищатьсЯ  от  негативных   проЯвлений   человечных
отношений.  Џри  этом  люди  невольно  ослаблЯли  и  даже  заглушали  совсем
позитивные стороны человечных отношений, неразрывно свЯзанные с негативными.
   ‘ точки зрениЯ сверхчеловечных отношений человек не имеет ценности сам по
себе. „аже в тех  случаЯх,  когда  кажетсЯ,  будто  он  ценен  сам  по  себе
(например,  красив,  здоров,  сексуален,  умен),  он   ценен   как   предмет
удовлетворениЯ потребностей. ‘пособности человека имеют ценность длЯ других,
поскольку они могут реализоватьсЯ в жизненном успехе и другие могут  за  его
счет поживитьсЯ.
   Џроблему "Ѓыть или иметь?" западоиды решили в пользу "€меть". Ќо  они  не
отбросили "Ѓыть", а отождествили его с "€меть". €х формула - "Ѓыть -  значит
иметь". …сли у тебЯ много денег и высокий социальный статус, так что за твой
счет могут поживитьсЯ другие, то ты можешь  иметь  и  дружбу,  и  любовь,  и
внимание, и  заботу.  Џравда,  они  суть  эрзацы.  Ќо  они  ничуть  не  хуже
человечных  отношений  такого  рода.  Ќе  надо   идеализировать   человечные
отношениЯ.  Љачество  сверхчеловечных  отношений,  как  правило,  выше,  чем
человечных. € они надежнее человечных. —еловечные друзьЯ предают не реже,  а
чаще сверхчеловечных. Ђ о любовницах и говорить нечего. ’о  же  самое  можно
сказать и о прочих отношениЯх.
   Џроблему "Ѓыть или слыть?" западоиды решили в пользу "‘лыть". Ќо  они  не
отбросили "Ѓыть", а отождествили его со "‘лыть". Ќе имеет значениЯ  то,  что
творитсЯ в голове человека, важно то, как он выглЯдит в глазах окружающих. Ђ
это зависит от  реальных  поступков,  очевидных  длЯ  окружающих,  а  не  от
незримых намерений и не от незаметных действий. €меть  как  можно  больше  и
выглЯдеть в глазах  окружающих  как  можно  лучше  -  это  стало  важнейшими
принципами поведениЯ западоидов.
   ‘верхчеловечные отношениЯ ЯвлЯютсЯ неглубокими. Ћни легче устанавливаютсЯ
и  безболезненно  обрываютсЯ.  Ћни  расчетливы,  предполагают  выгодность  и
полезность. Ћни не так обременительны, как человечные. Џри этом  сохранЯетсЯ
дистанциЯ, спасающаЯ от бесцеремонных вторжений посторонних в  твою  душу  и
личную жизнь. Ћни позволЯют не тратить зрЯ времЯ,  силы,  чувства,  мысли  и
средства.  Ћни  искусственные,  "деланные".  ќто  позволЯет  людЯм  скрывать
подлинные мысли и чувства, быть  "социабельными",  т.е.  более  терпимыми  в
общественной жизни. ‘  этой  точки  зрениЯ  общество  западоидов  напоминает
великосветское  общество,  только  в  "разжиженном"  виде   и   в   массовом
исполнении.
   ‘ледствием сверхчеловечных отношений ЯвлЯетсЯ холодность и  сдержанность,
равнодушие к судьбе ближнего, дефицит  "душевности",  одиночество,  ощущение
ненужности и другие ЯвлениЯ западного образа жизни.
   ‚ XVII веке  философ  ѓоббс  определил  человеческие  отношениЯ  формулой
"—еловек человеку - волк".  ќта  формула  до  сих  пор  многими  мыслителЯми
считаетсЯ отражением сущности человеческой натуры и человеческих  отношений.
Ќа мой взглЯд, она уже устарела давно. ‡ападоиды сделали шаг вперед. „лЯ них
более адекватной ЯвлЯетсЯ формула "‘верхчеловек сверхчеловеку - робот".
   ‘верхчеловек есть вторичный человек, т.е. человек, способный лучше других
людей использовать в своих интересах результаты деЯтельности  и  способности
других  людей,  лучше  людей  ориентироватьсЯ  в  социальной   среде   и   в
материальной  культуре,  созданной  другими  людьми.  Ћн  лучше  подходит  в
качестве вещества длЯ сверхобщества.
   ”уторологи предсказывают наступление в будущем  времени  постчеловеческой
эпохи. ‚ эту эпоху, по их  мысли,  на  нашей  планете  будут  господствовать
сооружениЯ или существа, превосходЯщие людей по основным социально  значимым
качествам, - сверхлюди. Џо мнению одних из  них,  такими  сверхлюдьми  будут
роботы, изобретенные людьми или заброшенные к ним инопланетЯнами. Џо  мнению
других, такими сверхлюдьми станут инопланетЯне или  сверхлюди,  искусственно
выведенные людьми с помощью генной технологии и бионики.  Џредсказание  этих
провидцев будущего уже сбылось в  том  смысле,  что  постчеловеческаЯ  эпоха
действительно наступила. Ќо оно не сбылось в том смысле, что  создателЯми  и
носителЯми постчеловеческой эпохи стали не  роботы,  не  инопланетЯне  и  не
искусственные человекоподобные существа, а самые обыкновенные западоиды.
   ‚ отношениЯх между людьми и окружающей их средой имеют место два аспекта:
приспособление людей к условиЯм среды и приспособление среды к  характеру  и
потребностЯм людей. “ различных  типов  людей  и  народов  соотношение  этих
аспектов может быть различным. “ одних может преобладать первый над  вторым,
у других - второй над первым. Ћдни  могут  проЯвлЯть  гибкость  в  отношении
среды, другие - жесткость. ђазвив до  высочайшего  уровнЯ  свою  власть  над
средой, западоиды почти полностью утратили способность  приспосабливатьсЯ  к
среде. ЏриспосабливательнаЯ жесткость западоидов в сочетании  с  их  другими
качествами способствовала тому,  что  характерным  длЯ  них  стало  активное
приспособление среды к своей натуре и своим потребностЯм. ќто сказалось и  в
отношениЯх с другими народами. •арактерным длЯ западоидов  стало  стремление
подчинЯть себе другие народы, влиЯть на них, навЯзывать им свой образ жизни.
‘ложилась идеологиЯ превосходства.


        €„…Ћ‹Ћѓ€џ Џђ…‚Ћ‘•Ћ„‘’‚Ђ

   Ќадо различать констатацию того факта, что народы различаютсЯ по каким-то
социобиологическим признакам, и идеологию,  согласно  которой  представители
одних народов рассматривают себЯ как  существа  более  высокого  порЯдка  по
отношению к иным народам, а эти народы как существа низшего  сравнительно  с
ними порЯдка. ќто - идеологиЯ социального превосходства  одних  народов  над
другими, идеологиЯ господства первых над вторыми.  ЋслабленнаЯ  форма  ее  -
идеологиЯ руководства одних народов  другими,  "покровительства",  "братской
помощи" и т.п. „ругаЯ крайность - "обоснование" такой идеологии ссылками  на
биологические качества и различиЯ народов,  идеологиЯ  высшей  биологической
расы - расизм в строгом смысле слова. ђасизм  есть  лишь  частный  случай  и
крайность идеологии превосходства.
   €деологиЯ превосходства есть идеологиЯ западнаЯ. Џо целому рЯду причин ее
не выражают Явно, прЯчут, маскируют и даже порицают. —тобы  отвлечь  от  нее
внимание и  помешать  ее  обнаружению  представителЯми  народов,  фактически
считаемых народами низших сортов по отношению к народам  западным,  всЯчески
раздувают расизм как главную опасность и объЯвлЯют расизмом  всЯкие  попытки
научного исследованиЯ свойств и различий народов. ”актически не  допускаетсЯ
такое  исследование  и  народов  западных  (западоидов),   так   как   такое
исследование  обнаружило  бы   факт   зараженности   западоидов   идеологией
превосходства, а также тот факт, что  западоиды,  превосходЯ  другие  народы
(незападоидов) в  одних  отношениЯх,  уступают  им  в  других  отношениЯх  и
деградируют.
   Ќет надобности говорить о том, что  всЯ  историЯ  западного  колониализма
проходила с идеологией превосходства.  •очу  обратить  внимание  на  ЯвлениЯ
такого  рода  в  нашу  эпоху.  ЏриглЯдитесь  внимательнее  к  тем  фактам  и
документам "холодной войны", которые теперь стали доступны!  ЏриглЯдитесь  к
тому, в каком виде изображаютсЯ в западных  средствах  массовой  информации,
пропаганде, кино, литературе и т.д. западные  люди  (западоиды)  и  в  каком
виде, например, русские! ‡ападоиды  изображались  и  с  удесЯтеренной  силой
изображаютсЯ теперь как существа высшего сорта.  Џричем  в  таком  виде  они
выглЯдЯт  даже  тогда,  когда  критикуютсЯ,  разоблачаютсЯ,  изображаютсЯ  в
качестве преступников,  злодеев,  насильников,  развратников.  Ђ,  например,
русские изображаютсЯ как существа не то  что  второго,  а  даже  как  самого
низшего сорта. Џричем такими они выглЯдЯт даже тогда, когда  о  них  говорЯт
что-то положительное, хвалЯт  их,  сочувствуют  им.  ќто  -  снисходительнаЯ
похвала и сочувствие существ высшего сорта к существам сорта низшего. €  это
- не правдивое отражение реальности, а фальсификациЯ реальности по  правилам
идеологии. ‡десь идеологиЯ превосходства  принимает  наиболее  изощренные  и
лицемерные формы.
   €деологиЯ превосходства  служит  цели  колонизации  ‡ападом  ("ѓлобальным
обществом")  прочих  народов  планеты,  которым  неЯвно,  но  систематически
внушаетсЯ идеЯ их собственной неполноценности, будто они - существа  низшего
сорта по отношению  к  западоидам,  Якобы  несущим  им  все  мыслимые  блага
цивилизации.  €  что  особенно  важно   понЯть,   дело   не   ограничиваетсЯ
воздействием на психику людей. „елаетсЯ нечто более значительное и глубокое,
а именно -  систематически  принимаютсЯ  практические  меры  к  тому,  чтобы
помешать другим народам развить в себе качества, которые имеют  существенное
значение длЯ цивилизации и благодарЯ которым они  могли  бы  достичь  уровнЯ
народов
   ‡апада   и   даже   превзойти   их.    ќто    прежде    всего    качества
интеллектуально-творческие, важные длЯ развитиЯ науки, техники,  социального
самосознаниЯ народа.


        ЌЂ Џ“’€ Љ ЊЂ’…ђ€Ђ‹њЌЋ‰ ‘‚…ђ•Љ“‹њ’“ђ…

   Ќа основе  западнизма  западный  мир  развил  материальную  культуру,  не
имеющую серьезной конкуренции на планете. Ќа короткое времЯ  ‘оветский  ‘оюз
сделал значительную попытку вырватьсЯ вперед. Љое в чем она удалась. Ќо  его
бег был прерван. ‚ обозримом  будущем  ђоссиЯ  врЯд  ли  способна  поднЯтьсЯ
настолько, чтобы сравнЯтьсЯ с ролью разгромленного ‘оветского ‘оюза.
   ‘овременнаЯ  материальнаЯ  культура  западнизма  характеризуетсЯ   такими
чертами. Џредметы ее  в  западном  мире  производЯтсЯ  в  огромных  массовых
масштабах. Џроисходит усложнение и усовершенствование ее  предметов,  растет
число  их  видов.  “сложнЯютсЯ  правила  оперированиЯ  ими.  Ћбычными  стали
сооружениЯ таких гигантских  масштабов  по  затратам  интеллекта,  вещества,
усилий  и  средств,  какие  еще  совсем  недавно  были  не  по  силам  всему
человечеству. …гипетские пирамиды и гигантские храмы кажутсЯ в  сравнении  с
ними детской забавой. Ђ с точки зрениЯ времени  изготовлениЯ  тут  вообще  и
речи не может быть о какой-то сопоставимости.
   ЊатериальнаЯ культура проникает  во  все  сферы  жизни  людей,  возникает
везде, где есть малейшаЯ возможность длЯ нее,  проникает  в