сот
миллионов  глав государства. ’ы и менЯ  подсчитал  в  своей теории,  спросил
Џочвоед, Љонечно, сказал “читель. Ћбычно такую чушь,  какую тут  говорил ты,
порют  круглые дураки  и  подонки. Ђ ты умен. €  безусловно честный человек.
Џотому ты редкий экземплЯр. ‚ среднем  один  на министерство. Ќо  именно  по
этой причине ты скоро не будешь министром.

        ЏЋ‘‹…„“ћ™Ђџ €‘’Ћђ€џ
     Џолный изм, как известно, был объЯвлен при ‡аведуне XVIII. ЋбъЯвлен  он
был навечно. € никаких сомнений тут быть  не может. ђечь может идти только о
степени  полноты  изложениЯ исторической  правды. Ќо во избежание  ненужных,
чисто  словесных споров уточним, что мы  понимаем под  полным  измом. Џолный
ибанизм есть общественный строй, обладающий следующими признаками. ‡десь нет
и  быть  не  может  никаких  серьезных  недостатков.  …сли  здесь  и  бывают
недостатки,  то  они мелкие и  быстро  устранЯютсЯ. ‡десь  зато имеют  место
достоинства.  ‚ большом количестве. Ѓольшие и малые. Џричем, больших больше,
чем малых. Ќо малых еще больше. ‡десь все хорошее достигает  неслыханного до
сих   пор  расцвета.   Џроизводство  материальных  и   духовных   ценностей.
‘ознательность.  Ќравственность.  ѓосударство,  политика,  право,  мораль  и
прочие  надстройки  отмирают,  но  путем  такого   мощного  предварительного
укреплениЯ,  что...  ‚  общем, отмирают. €зобилие  такое,  что  всего девать
некуда. € повсюду  лозунги: от  каждого по  его способностЯм, каждому по его
потребностЯм.  Џовсюду   снуют  высокосознательные  активисты-добровольцы  и
уговаривают сверхсознательных граждан. “молЯем, возьмите эту норковую шубку!
ђади бога, не хотите ли унитазик поставить  себе из чистого золота? ‘делайте
милость,  примите  эту путевочку  в санаторий на южные острова. ‚сего на два
годика! ѓраждане,  да будьте же людьми,  возьмите кто-нибудь этот бочонок  с
черной   икрой!  ‚   придачу  даетсЯ   бриллиантовое   колье,  по   преданию
принадлежавшее самой  €мператрице!  Љому титул  Њаршала  с  орденом Ѓольшого
—лена! …сть свободнаЯ должность Џрезидента Ђкадемии! Љто хочет стать великим
писателем?  …сть готовый гениальный  роман! Љто  хочет...  Ќо  граждане  тут
настолько  сознательны, что их ничем этим уже  не проймешь. II только  самые
ультрасупероберсознательные  индивиды, по  уму, честности, талантам и прочим
добродетелЯм превзошедшие все, что в этом роде производила историЯ, берут на
себЯ  тЯжкий  крест  и  на  благо  всех  трудЯщихсЯ  становЯтсЯ  министрами,
генералами,  маршалами,  академиками  и  т.д., напЯливают на  себЯ  золото и
бриллианты, едЯт трижды  опостылевшие икру, севрюгу, шашлыки,  ананасы, пьют
четырежды опостылевшие  коньЯки, вермуты, ликеры, ездЯт на  курорты, ходЯт в
оперы и балеты, живут  в  огромных квартирах, дачах и особнЯках, -- в общем,
жертвуют своим  драгоценным  здоровьем, временем, силами и спокойствием ради
тЯжкого  изнурительного  неблагодарного труда. Ђ  рЯдовые высокосознательные
ибанцы  видЯт это, понимают  это. €  благодарЯт  их за  это. ‘пасибочки вам,
родные  наши!  …сли  бы  не  вы, так  мы  бы.  €шь,  бедненький,  орденочков
понавешал! ’Яжело ведь! Ђй  как тЯжело, а несет! ђодненький ты наш, икорочки
обкушались! Ђй-Яй!  ЉоньЯчку  перепили!  Ѓоже  ж  ты мой, как  они страдают!
‘традалец ты наш! “ж какой часик странички эти читает! € читает, и читает, и
читает!.. Ћтдохнул бы часик. ‡автра, небось, визит делать придетсЯ...

        —Ђ‘ ‘…ЊЌЂ„–Ђ’›‰
     Ђ  что ‚ы  имеете в виду, употреблЯЯ  такие слова, как €зм и Љапитализм
спрашивает Љлеветник. €зм не есть некое уклонение от нормы или  особаЯ форма
общества.  ќто  есть  социальность  как  таковаЯ,  в  чистом  виде.  ѓлавнаЯ
тенденциЯ  общественной  жизни. ‚се остальное --  борьба с  ней  или  борьба
против того,  что противопоставлЯетсЯ  ей.  Џрогресс  общества  есть  борьба
против своего нормального состоЯниЯ. ”ормации? Љонечно, в этом кое-что есть.
Ќо вот, к примеру, капитализм. —то это такое?  Џрорыв антисоциальности, т.е.
временнаЯ и  частичнаЯ  победа  творческого  џ  над  косным  Њы.  Ђ  это  --
отклонение от нормы. Џериод перехода от одной формы социального закрепощениЯ
к другой. ЋсобаЯ форма  изма, при которой чуть-чуть  побольше џ,  чем у нас.
’оварно-денежные   отношениЯ   в  условиЯх   свободного   рынка   и  частной
собственности. € многое  другое. €зм  ибанского  типа  предполагает развитие
капитализма. Ќо в каком смысле? ‚ смысле общества, способного к имманентному
прогрессу  и творческим результатам. „лЯ чего? —тобы воспользоватьсЯ плодами
его творчества. ‘ам  по себе изм враждебен творчеству. Ћн его допускает лишь
в  крайнем  случае.  €ли  по  недосмотру.  €ли  по  неспособности  задушить.
Љапитализм  как  общество  западного  типа  вообще  сложилсЯ  по  недосмотру
начальства.  Љогда  оно  соберетсЯ  с  силами,  оно  прикроет  капитализм  и
установит во всем мире изм.
     ќто страшно,  говорит Љрикун.  џ много  думал. Џеречитал все, что можно
было достать. ‘ам изобрел  кучу  всЯких теорий. € все впустую.  €стина, увы,
банальна.  “дручающе  банальна. Џоступайте,  как считаете  нужным,  а  времЯ
решит, чему и как быть. џ с ‚ами согласен, говорит Љлеветник. Ќо истину надо
суметь сказать. Ђ  это не  так-то просто. “ж  на что Я осторожен, а мой курс
скоро прикроют. “  ‚ас была книга, говорит Љрикун. Ћна  изъЯта и уничтожена,
говорит Љлеветник.  „аже у менЯ не осталось ни одного  экземплЯра. Ќо это не
беда. Џосле поЯвлениЯ работ Џравдеца моЯ книга утратила смысл.
     ‚ас интересуют практические выводы, говорит Љлеветник. Ђ есть ли вообще
какие-то  возможности  длЯ  дела,  если  даже допустить,  что  такие  выводы
возможны? ‚озможностей длЯ дела  теоретически никогда нет говорит Љрикун. Ќо
какое значение имеет  сознание невозможности дела, если человек не может  не
делать что-то?
     Ѓеседы  с  Љлеветником все чаще переходили в  спор  о деле.  Љлеветник,
читаЯ свои лекции и ведЯ бесконечные разговоры со студентами, аспирантами  и
вообще  с  кем  попало, делал свое  дело,  считаЯ  делом  нечто  иное  и  не
представлЯЯ  себе  достаточно Ясно, что это может быть. Љрикун,  считаЯ речи
Љлеветника делом, все же искал длЯ себЯ нечто иное в качестве дела.
     Ћднажды на фронте, говорил Љрикун, менЯ подбили. ‘нарЯд попал  прЯмо  в
мотор.  Џоловина  цилиндров вышла из строЯ.  Ђ  Я дотЯнул до аэродрома.  ‚се
инженеры в  один голос заЯвили, что машина  не могла лететь.  Ђ  Я прилетел.
‚опреки теории. ‘корость дельфинов  не объЯснЯетсЯ теоретически. Џусть пока.
Ќо факт -- не  объЯснена.  Ђ прецедент Џравдеца?  Љто  мог  предсказать  его
теоретически?  Ќадо   рисковать  и   делать   что-то  вопреки  теоретическим
выкладкам.  —то  именно, спрашивал  Љлеветник. Џока трудно сказать,  отвечал
Љрикун. Ќо надо быть готовым к тому, чтобы использовать случай.  €, главное,
узнать его, когда он представитсЯ.

        €ЃЂЌ€‡Њ
     ЌесмотрЯ на свою Явную нелепость, а может  быть,  именно благодарЯ  ей,
ибанизм есть  неопровержимаЯ истина. Љогда Џравдец нападал на него и видел в
нем источник зла, он  впадал в глубокое заблуждение. €банизм не был и не мог
быть источником зла  хотЯ  бы уже потому, что это вообще не источник. ќто --
первоисточник. Ђ из первоисточника  исходит все, -- и зло, и добро. Ђ значит
не исходит ничего. Ћн сам исходит из всего.
     ‘огласно  ибанизму, мир  не  создан  никем и  никогда не  возникал.  Ћн
существовал  вечно и  будет  существовать  вечно. Ћн  развиваетсЯ от  низшей
ступени  к  высшей.  Ќекоторые  куски  мира  могут,  в  порЯдке  исключениЯ,
перескочить сразу через несколько ступенек, но только с ведома и  разрешениЯ
ибанского руководства. € при условии бескорыстной помощи со стороны €банска.
Ќачавшись  с  электрона,  который  сам  неисчерпаем вглубь, мир развилсЯ  до
самого  высокого  уровнЯ  -- до  ибанского общества.  Ћтныне все  дальнейшее
развитие мира будет проходить  только  на основе €банска, через  €банск, как
развитие ибанского общества. ‘ознание есть высшаЯ форма развитиЯ способности
отражениЯ,  лежащей  в   основе  бытиЯ.  Ћно  есть   лишь  отражение  бытиЯ.
…стественно,  высшей ступенью развитиЯ сознаниЯ ЯвлЯетсЯ сознание  ибанского
общества, воплощенное в ибанизме и в мудром  руководстве. ‚ыше уже ничего не
бывает.  Љонечно,  и тут  не наступает мертвый застой. €банское  руководство
творчески  развивает  ибанизм  дальше  на  основе  обобщениЯ  опыта практики
строительства  полного   изма.  Џоследние   речи  ибанских  руководителей  и
последние  постановлениЯ руководЯщих органов  это и  есть  вершина  развитиЯ
сознаниЯ  человечества  в  данное  времЯ.  ‚плоть  до   следующих   речей  и
постановлений.
     Љороче  говорЯ,  Џравдец спутал суть  и  форму ибанизма. ‘уть  ибанизма
проста.  Ќаше  общество самое совершенное, самое  гуманное, самое свободное,
самое благоустроенное, самое... самое... самое... џ -- ибанизм -- есть самое
умное, самое глубокое, самое...  самое... самое... учение об обществе вообще
и  об  ибанском  обществе  в особенности.  …сли  вы где-то обнаружите что-то
хорошее, знайте: в  €банске  с  этим дело обстоит гораздо лучше. …сли где-то
обнаружите плохое, знайте:  в  €банске этого  нет, ибо в €банске плохого  не
бывает  в принципе. …сли вы  где-то услышите умную мысль, знайте: в ибанизме
по этому  поводу есть мысли умнее. …сли  где-то  заметите  ошибку, знайте: в
ибанизме этой ошибки нет, ибо ибанизм в принципе исключает ошибки.  €банское
общество и его научное осмысление ибанизм таковы по определению.

        Ћ ‘Ћ–€Ђ‹њЌ›• ‘€‘’…ЊЂ•
     Ћдин   из   фундаментальных  принципов  системного  метода  --  принцип
однородности системы. Ћн  означает, что  все индивиды  системы  относЯтсЯ  к
одному и тому же классу индивидов, а все свЯзи между ними -- к одному и тому
же  классу  свЯзей. ќтот принцип  не следует понимать  так,  будто системный
метод применим только к системам с однородными индивидами и  их свЯзЯми. Ћн,
конкретнее говорЯ,  означает, что должна быть выбрана такаЯ точка  зрениЯ на
данную эмпирическую  систему,  чтобы  все  ее индивиды  и  свЯзи можно  было
представить как однородные. ќто  не принцип отбора  предмета исследованиЯ, а
принцип рассмотрениЯ любого  данного  предмета. …сли  такую точку зрениЯ  на
данную систему найти не удастсЯ,  то нельзЯ будет воспользоватьсЯ  системным
методом. „ругой фундаментальный принцип  -- принцип иерархичности,  согласно
которому   все  типы   индивидов  и  свЯзей  определЯютсЯ   через  некоторые
элементарные индивиды и свЯзи системы.
     ЏоЯсню  эти  принципы  применительно к социальным  системам.  €ндивиды,
образующие их, суть отдельные люди,  группы людей, объединениЯ групп и  т.д.
вплоть  до  целых  стран.  ‚се  эти  индивиды  принадлежат  к одному  классу
социальных  индивидов в том смысле,  что  все они рассматриваютсЯ  с  единой
точки  зрениЯ: как существа, способные делать сознательный выбор и совершать
волевые  поступки по  отношению  к  другим индивидам.  Џринцип иерархичности
здесь  реализуетсЯ так,  что в  качестве  элементарного  индивида выбираетсЯ
отдельный  человек,  а  все  группы  определЯютсЯ  как  индивиды, в  которых
управлЯющий орган и управлЯемое тело состоЯт  из отдельных людей, а в случае
групп  более  высокого  ранга -- из групп  людей. ‚  качестве класса  свЯзей
выделЯютсЯ  зависимости одних  индивидов от других относительно некоторых их
целей,  в которых  одни индивиды  нуждаютсЯ в  услуге со стороны других  при
достижении этих  целей. ќлементарнаЯ свЯзь имеет такой вид.  €ндивид Ђ имеет
цель ‘. €сполнение этой цели зависит от свободной воли индивида ‚. Џоследний
может помешать или помочь, ускорить или  затЯнуть, разрешить или запретить и
т.п. —ерез  эту элементарную  свЯзь определЯютсЯ  прочие  производные  свЯзи
системы. Џриведу некоторые из них.
     Ќапример, индивид Ђ зависит от  ‚1,  ..., ‚n относительно ‘,  где n>=2.
€ндивид Ђ  зависит от  ‚  относительно  ‘1, ..., ‘n.  €ндивиды Ђ1,  ...,  Ђn
зависЯт от  ‚ относительно ‘.  €ндивид  Ђ  зависит от  ‚ относительно ‘, а ‚
зависит  от Ђ относительно D. ‚ведЯ переменные длЯ  индивидов и  целей можно
учесть  еще  большее  число  возможных  комбинаций.  ‚   принципе  их  можно
перечислить все. ‘оциальнаЯ жизнь подчинЯетсЯ законам комбинаторики в той же
мере, как и все прочие ЯвлениЯ. Љонкретные ее  случаи  суть  лишь реализациЯ
некоторых  логически мыслимых  возможностей.  Џри достаточно  большом  числе
повторений они реализуютсЯ все с той или иной частотой, которую точно так же
в  принципе можно  вычислить априори.  ђазговоры  о какой-то  принципиальной
сложности познаниЯ общественных  Явлений сравнительно  с другими суть сказки
невежественных в этой области людей (а тут почти все,  претендующие  на роль
знатоков, невежды) или идеологические запугиваниЯ.
     …сли  Ђ зависит от ‚ относительно ‘, а ‚ зависит от Ђ относительно D, и
реализациЯ каждого из ‘  и D зависит от реализации другого, происходит обмен
услугами.  …сли  не   действуют  привходЯщие  обстоЯтельства,  имеет   место
эквивалентность  ‘  и  D  с  точки  зрениЯ  некоторых  оценочных  критериев,
разделЯемых Ђ  и  ‚,  ‘оциальное  насилие  есть принуждение к  услуге или  к
неэквивалентному обмену  услугами.  Ћтношение  начальствованиЯ  и подчинениЯ
возникает  на  основе   организации   какого-то  дела   и  насилиЯ.  Џринцип
эквивалентности  здесь  не соблюдаетсЯ.  Џодчиненный может  за мелкую услугу
иметь большое вознаграждение и малое вознаграждение за большую услугу. ‡десь
действуют иные принципы. Ћтношение сотрудничества есть соподчинение двух или
более   социально  независимых  индивидов  одному  начальнику.  Џолитические
отношениЯ  --  обмен  услугами на  уровне  договорно-правовых  отношений.  ‚
реальности имеет  место  переплетение  огромного  числа  социальных свЯзей и
переплетение их со свЯзЯми иного рода.  ќто переплетение  образует ткань или
тело общества.

        ЏђЂ‚Ћ
     ЋфициальнаЯ концепциЯ  права вам  хорошо известна,  говорит  Љлеветник.
Ќадстройка, классоваЯ природа и т.п. ќто все, конечно, достойно насмешки. Ќо
Я  призываю  вас отнестись  к  этому  вопросу  серьезно. Ќе с  точки  зрениЯ
какой-то скрытой интеллектуальной глубины этой концепции. ’аковой тут нет. Ђ
с  точки  зрениЯ  ее социальной  сути.  Ћна  ощутимо  сказываетсЯ  на  нашей
собственной шкуре. € потому  ее нельзЯ рассматривать всего лишь  как продукт
невежества  и  глупости.  ‚опрос об официальной правовой концепции сразу же,
без  посредствующих звеньев ведет к вопросу о том, что из  себЯ представлЯет
ибанское общество в самой своей основе.
     €ногда  раздаютсЯ  голоса,  призывающие  судить  палачей,   совершавших
преступлениЯ  в  ибанских  концлагерЯх,   и   организаторов   этих  лагерей.
Џо-человечески  эта позициЯ мне понЯтна. Ќо  она бессмысленна теоретически и
неосуществима практически. Ќе думайте, будто  Я  защищаю этих  людей.  џ сам
прошел  через этот ад. џ хорошо знаю, какими кадрами был  укомплектован весь
этот  чудовищный аппарат  уничтожениЯ людей и  как он  работал. Ќо весь ужас
положениЯ состоит в том, что некого судить и некому судить, ибо точка зрениЯ
правового возмездиЯ лишена смысла в применении к ибанскому обществу.
     ’ут  нам  приходитсЯ  касатьсЯ  довольно тонких  в  Языковом  отношении
проблем. €  потому  не  будем  спешить  с  заключениЯми.  џвлЯетсЯ  ибанское
общество правовым или нет? ‚роде бы известны многочисленные факты  бесправиЯ
и произвола властей, позволЯющие говорить о нем как о неправовом. Ђ с другой
стороны, не представлЯет  труда показать, что оно  ЯвлЯетсЯ с каких-то точек
зрениЯ более правовым, чем общества западного типа. € тогда хочетсЯ сказать,
что, с одной стороны, здесь дело обстоит так, а с другой -- иначе. Ќо это не
есть научный подход к делу, предполагающий Ясность и определенность понЯтий.
     ЋбратимсЯ  к  самым  фундаментальным  понЯтиЯм  права. Ќадо,  очевидно,
различать  правовые  нормы   и  правовую  практику.  Ћбщество  может   иметь
великолепный правовой кодекс, в котором  декларируютсЯ  все  демократические
свободы и права  граждан,  а практически жить  так, что  даже  упоминаниЯ  о
демократических свободах  расцениваютсЯ  как  преступление.  ќто  вам хорошо
известно если не на вашем личном опыте,  то на опыте ваших отцов без всЯкого
сомнениЯ. ђассмотрим дело сначала с точки зрениЯ правовых норм.
     Џравовые нормы суть частный случай норм вообще.  Ќормы суть разрешениЯ,
запрещениЯ  и  обЯзываниЯ что-либо делать  или  не  делать и  их  отрицаниЯ.
Џравовые  нормы  суть  нормы,  касающиесЯ   действий  социальных  индивидов,
существенным  образом затрагивающих  интересы других  индивидов. ’о, что они
затрагивают интересы других  индивидов  существенным  образом, отражаетсЯ  в
самом  факте  принЯтиЯ  норм.  Џравовые нормы  касаютсЯ  свободных  действий
индивидов, т.е.  действий, осуществление которых зависит от воли  индивидов.
Ћни фиксируютсЯ в виде особого рода текстов  (кодексов), которые в  принципе
может  изучить  каждый  гражданин. ќти кодексы законодательно  принимаютсЯ и
признаютсЯ в качестве правовых норм.
     €меютсЯ некоторые чисто логические принципы всЯких норм, имеющие силу и
длЯ правовых  норм. џ  в данном случае имею в виду не  то, что их никто не в
силах  нарушить.  Ќаоборот, люди  ничто так часто не  нарушают,  как  законы
логики. Ђ  то, что эти принципы имеют логическую природу и относЯтсЯ к любым
нормам  вообще. „лЯ нас  важны  здесь  следующие общие принципы  норм. Ќорма
существует,  если  и  только  если она принЯта или  логически  выводитсЯ  из
принЯтых  норм.  ‚  отношении  правовых норм  это  означает:  правоваЯ норма
существует, если и только  если она содержитсЯ в официально принЯтом кодексе
норм  или выводитсЯ из норм кодекса по правилам логики. …сли суд не способен
логически  вывести  некоторую  правовую  норму из известных ему  норм, он не
может  ее  рассматривать  в  качестве  таковой.  „олжны   быть  специалисты,
способные осуществлЯть такие выводы или находить  в  них ошибки  с такой  же
строгостью,  как в случае математических теорем. € даже еще строже, ибо речь
идет о судьбе людей.  Џо  этой  причине  разработка общепринЯтой нормативной
логики есть дело первостепенной важности.
     „алее, если  не принЯта  некотораЯ норма, то из  этого  не следует, что
нормой ЯвлЯетсЯ ее отрицание. ‚ отношении правовых норм это означает: если в
кодексе  норм отсутствует некотораЯ  норма  Ђ,  то это не  означает,  что ее
отрицание, т.е. не-Ђ,  есть правоваЯ  норма. Ћтсюда следует,  что отсутствие
нормы-запрета  на какое-то действие  не означает наличиЯ нормы-разрешениЯ, а
отсутствие  нормы-разрешениЯ   не  означает   наличиЯ   нормы-запрета.  Ќадо
различать  отсутствие  нормы  и наличие нормы-отрицаниЯ.  Ћдно  дело  -- нет
нормы, согласно которой нечто запрещено (или разрешено). „ругое дело -- есть
норма,  согласно  которой  нечто  не   запрещено  (или,  соответственно,  не
разрешено). џ  наблюдал многочисленные случаи,  когда в юридической практике
эти вещи смешивали, причем часто это делали умышленно.
     „ействие подлежит нормативной оценке только  в том случае, если имеетсЯ
или логически  выводитсЯ норма, относЯщаЯсЯ к  нему. Ќапример, до последнего
времени в ибанском  правовом кодексе не было нормы, относЯщейсЯ  к печатанию
на пишущей машинке предосудительных текстов. € вывести логически такую норму
из  других было  невозможно  в  силу  отсутствиЯ  в  кодексе соответствующей
терминологии. € действиЯ такого  рода нельзЯ было оценивать  с точки  зрениЯ
права,  т.е.  о  них  нельзЯ  было сказать,  разрешены  они  или  запрещены.
„ействиЯ, не  охватываемые правовыми нормами, могут разрешать или запрещать.
Ќо уже не по праву, а на иной  основе. Ќапример, по произволу или по обычаю.
’е гонениЯ, которые у  нас обрушили на ‘рамиздат, на Џравдеца, Џевца и т.п.,
ЯвлЯютсЯ неправовыми действиЯми  властей,  ибо действиЯ гонимых не подлежали
правовой оценке.
     ‚ нормах указываютсЯ или предполагаютсЯ лица, к которым они адресованы,
т.е. субъекты  норм. Љласс  субъектов  норм может быть определен  более  или
менее широко. Ћдни нормы  могут предполагать один класс субъектов, другие --
другой. Ќорма имеет смысл только тогда, когда существуют  ее субъекты.  …сли
субъекты нормы исчезают, норма терЯет смысл или отмирает. Ќапример, правовые
нормы,  касающиесЯ  взаимоотношений  помещиков и  крестьЯн,  капиталистов  и
наемных  рабочих,  потерЯли  смысл и  отмерли  в  €банске после исчезновениЯ
помещиков  и капиталистов. …сли  же субъекты норм  существуют, то судьба  их
описываетсЯ в  иных  выражениЯх. ќти нормы  могут  отменить  или  фактически
игнорировать. ќти нормы не отмирают. Ћни могут быть разрушены и разрушаютсЯ.
     Ќормы  разделЯютсЯ  на  активные  и  пассивные.   Ђктивные  говорЯт   о
разрешении,  запрещении   и  т.п.  определенным   субъектам  что-то  делать.
Џассивные  говорЯт о разрешении, запрещении  и  т.п. одним субъектам  что-то
делать в  отношении других. Ћни пассивны в отношении последних, но активны в
отношении первых. Ќапример, начальнику запрещено использовать свое служебное
положение длЯ  эксплуатации подчиненного в своих личных интересах. ќто норма
с точки зрениЯ подчиненного есть пассивнаЯ норма. Ќормы, далее,  разделЯютсЯ
на  нормы-права  и нормы-обЯзанности. Ќормы-права суть  разрешениЯ индивидам
что-то  делать  и запрещениЯ  другим  индивидам  препЯтствовать  им  в этом.
Ќормы-обЯзанности суть запрещениЯ  нечто  не  делать. Ћбщество  может  иметь
высокоразвитый кодекс  обЯзанностей  граждан  и  тщательно  следить  за  его
исполнением,  но  иметь  слаборазвитый  кодекс  прав  и не  заботитьсЯ о его
соблюдении. Љогда говорЯт о некотором обществе как неправовом, часто имеют в
виду не  вообще отсутствие  правового кодекса,  а  именно отсутствие кодекса
прав,  т.е. бесправие. Ћбщество может быть  правовым, но бесправным  в  этом
смысле. ѓоворЯ о правовом обществе как о социальной характеристике общества,
Я  имею в виду  исключительно  нормы-права. •отЯ они  и фигурируют под одной
обложкой с  нормами-обЯзанностЯми,  они  имеют  качественно иную  основу  по
сравнению с ними.
     Џравовые нормы,  далее, разделЯютсЯ на политические  и  неполитические.
Џервые касаютсЯ отношений граждан и их групп, с одной  стороны, и властей, с
другой  стороны, как независимых в данных  отношениЯх  социальных индивидов,
т.е. касаютсЯ их политических отношений. ‚торые касаютсЯ отправлениЯ функций
властей,  взаимоотношений  граждан  в  быту  и  т.п.  Џервые образуют  нормы
политического   права.   €менно   здесь  и   зарыта   собака.  Ћбщеизвестные
демократические свободы  суть нормы политического права. € они фигурируют  в
ибанском правовом кодексе. Љак они туда попали? Ћтчасти иллюзии насчет изма.
Ћтчасти  --  пропаганда и демагогиЯ. Ћтчасти --  камуфлЯж, желание выглЯдеть
прилично  в  глазах  внешнего мира. Ќо главным образом они попали в ибанский
кодекс потому, что с самого начала была полнаЯ уверенность в том, что никому
в голову не взбредет этими свободами воспользоватьсЯ.
     —то  из себЯ  представлЯла и  представлЯет ибанскаЯ правоваЯ практика с
точки зрениЯ политического права, общеизвестно. Ќо суть  дела тут не в  том,
что  злоумышленники  нарушали и  нарушают  хорошие  законы, а  в  том, что в
€банске были истреблены лица,  способные быть  субъектами норм политического
права,  а  сформировавшеесЯ  ибанское  общество  производит  таких граждан в
ничтожно малых количествах. ‚ €банске число лиц, заинтересованных в правовом
политическом   обеспечении   своей  деЯтельности  в  качестве   равноправных
партнеров  по отношению к властЯм  ничтожно  мало.  —исло  влиЯтельных  лиц,
заинтересованных  в  том,  чтобы  такие  лица  поЯвлЯлись  и  имели правовое
обеспечение,  и того меньше.  ‘уществование  таких лиц вообще не вытекает из
социальных законов ибанского  общества. ’ак что  политическое  право  лишено
смысла в ибанском обществе.  …го просто тут нет фактически в силу отсутствиЯ
своих  носителей  и  защитников.  ЏоЯвление  довольно  большого  числа  лиц,
вступивших в  политический  конфликт  с  властЯми  €банска,  ЯвлЯетсЯ  делом
случайным с точки  зрениЯ социальной  структуры этого общества. Љогда  такие
люди  поЯвились,  они,  естественно,  столкнулись  с  определенной  правовой
практикой на этот счет, сложившейсЯ в период становлениЯ ибанского общества,
не нуждающегосЯ  в  политических отношениЯх и политическом праве.  ќти  люди
поЯвились не из нормального хода жизни ибанского общества. € воспроизводства
их не предвидитсЯ. …сли даже они добиваютсЯ каких-то успехов, это  никак  не
означает   образованиЯ   в   обществе   постоЯнно   действующего   института
политического права. ‚ласти решают и  будут решать эту проблему не по нормам
права, а  по другим основаниЯм и  соображениЯм, не имеющим  ничего  общего с
правом.
     ђезюмирую.  €банское  общество  есть  общество, не  имеющее  фактически
действующего  института  политического  права. €  не  имеет оно  его по  той
причине,  что  оно  не производит  и  не воспроизводит в массовых  масштабах
индивидов, способных стать субъектами политического права. Ћно не производит
и не воспроизводит в  массовых масштабах условий и лиц, способных обеспечить
функционирование  политического  права в отношении  тех отдельных индивидов,
которые волею обстоЯтельств становЯтсЯ в политическое отношение с властЯми.
     —исло жертв отсутствиЯ политического права в €банске ничтожно невелико.
Ќеверно  утверждать, что массовые репрессии Явились следствием политического
бесправиЯ.  Ћни имели совсем  иные  причины,  Џроизвол  властей  и  массовое
насилие само по себе не есть еще показатель  именно политического бесправиЯ.
ЏодавлЯющее  большинство репрессированных вообще  не вступало в политические
отношениЯ друг с  другом и властЯми. ќто -- репрессии  вне политики. …сли бы
это  происходило в рамках политики,  можно  было  бы еще  оставить  какие-то
иллюзии. Ќо, увы, это не так.  ђепрессии и отсутствие  политического права и
его обеспечениЯ имеют общие причины. Ћни суть параллельные следствиЯ одних и
тех же причин.
     Љонечно, репрессируемым безразлично, под каким  соусом  их насилуют. Ќо
полезно знать,  что мы можем ожидать от  этого общества  в будущем. Њассовых
репрессий  может  и  не  быть.  ‘ейчас,  например,  их  фактически  нет.  Ќо
отсутствие их не есть признак восстановлениЯ политического права. Ћтсутствие
их говорит о том, что в  стране отсутствует  политическаЯ жизнь как массовое
Явление.  Ќемногочисленные  политические  индивиды,  поЯвлЯющиесЯ  времЯ  от
времени, подвергаютсЯ гонениЯм не на базе плохого политического права,  а на
базе  отсутствиЯ  такового. Ћни  просто уничтожаютсЯ как  неугодные  властЯм
элементы. ‘ этой точки зрениЯ власть всесильна.

        ЏЋ‘‹…„“ћ™Ђџ €‘’Ћђ€џ
     Џри тринадцатом по счету заведующем ввели официальный  титул ‡аведун. €
каждому ‡аведуну  с  целью  хоть  как-то  отличить его от  предшествующих  и
последующих  заведующих стали присваивать официальный  номер. Љак  в старину
королЯм. Ќо  королЯм это было неправильно, потому  как  они  эксплуататоры и
правые ревизионисты. Ђ тут  в полном согласии с подлинными законами истории.
‡аведуном I  стали  считать •озЯина,  ‡аведуном II  --  Ќового  ‡аведующего,
сменившего •рЯка  и т.д. Ќа  чрезвычайных  съездах  стали устанавливать даты
жизни  и правлениЯ  очередного  ‡аведуна и  осуществленные  под  его  мудрым
руководством  мероприЯтиЯ.  ќто  было  огромное достижение. „о  этого каждый
новый заведующий поносил предшественника, присваивал  себе  все то, что было
сделано хорошего при  нем, и сваливал на  него все  плохое, что натворил сам
новый  заведующий. “бедившись  в  том,  что судьба предшественника есть твоЯ
судьба,  заведующие решили  начать отдавать должное  предшественникам и, тем
самым, себе.  Џоскольку  каждый последующий заведующий был  на  голову  выше
предшественника и делал  шаг  вперед, благодарЯ  этому нововведению  началсЯ
неудержимый  прогресс. €банцы при этом настолько  разогнались,  что даже  не
заметили, как перегнали Ђмерику и оставили ее где-то далеко позади. Џришлось
вернутьсЯ обратно, так как за Ђмерикой надо было глазеть в оба.
     ‡аведун  XIII  сделал  попытку  объЯвить  полный  изм.  Ѓыла  проделана
грандиознаЯ подготовка к этому  величайшему в  истории человечества событию.
Ќо   попытка   сорвалась.   Ќа   тайном   пленуме   ‡аместителей   ее  сочли
преждевременной.  Ќо  не  потому,  как писали  потом  враждебно  настроенные
историки, что к этому  времени в €банске почти начисто исчезли мЯсо, молоко,
Яйца и  другие  канцерогенные  препараты,  и  не  потому, как  писали  потом
дружественно настроенные  историки, что было еще рано, а из-за  цифры  XIII.
€банские ученые как  раз в это  времЯ открыли  (опередив американцев вдвое!)
естественнонаучные и  философские  основы  неблагоприЯтных  последствий этой
цифры.  Ќо Ѓолтун  придерживалсЯ иной  точки зрениЯ. Ћн сказал, что ‡аведуна
XIII должны  были скоро скинуть, и честь объЯвлениЯ полного изма ‡аместители
решили оставить длЯ себЯ, ибо каждый из них наделЯлсЯ стать ‡аведуном XIV. €
только  в этот момент ‡аведун XIII понЯл,  какую он  допустил грубую ошибку,
предложив исключить •рЯка из списка ‡аведунов. € он умер от огорчениЯ.

        ‘ЏЋђ ‘ €ЃЂЌ€‘’ЋЊ
     „авай поговорим  серьезно,  говорит  €банист.  ’ы знаешь,  Я  искренний
ибанист. ‡наю, говорит “читель. Ќо имей в виду, длЯ менЯ искренность -- одна
из  форм поведениЯ, а не добродетель. •озЯин был тоже искренен. € ’роглодит.
€  Џретендент.  €... ‚прочем,  это не  имеет  значениЯ.  Ќе  имеет,  говорит
€банист. џ  согласен с тем, что  человеческаЯ  историЯ есть частичка истории
живого  вещества на  ‡емле вообще. Ќо есть что-то такое, что  выделЯет ее из
этой  общности.  —то?  ’о,  что  есть продукт  усилий  самих  людей, говорит
“читель. ‚се, что создаетсЯ  благодарЯ  уму и труду  людей и  поддерживаетсЯ
ценой его усилий.
     Ћдним словом, человеческаЯ культура. Џусть так, говорит €банист. Ќо она
имеет свои законы?  €меет. Љакие?  Ђ не кажетсЯ ли тебе, что в  поисках этих
законов   мы  так   или   иначе   придем   к   вызывающим  у  тебЯ  насмешку
производительным силам,  производственным отношениЯм,  базису, надстройке  и
т.п.? ‘мотрЯ по тому,  кто и что  ищет, говорит  “читель.  …сли человек ищет
навоз, он идет на конюшню. Ђ если ищет золото -- идет на прииск. џ ничего не
имею против тех слов, которые ты употребил. Ќо они суть чисто идеологические
существа, а не  научные понЯтиЯ.  €х значение устанавливаетсЯ не по правилам
логики. € оперируют ими не по правилам логики. ‘огласен, говорит €банист. Џо
правилам  диалектики.  Ќо  диалектика  разве  не...  Ќет,  говорит  “читель.
„иалектика  есть  орудие идеологии, и  только.  €  никогда  и ни  при  каких
обстоЯтельствах  не есть орудие  науки.  ќто иллюзии,  будто  она есть метод
науки.  ѓрандиозные иллюзии, но иллюзии.  Њы  отвлекаемсЯ в сторону, говорит
€банист. Ќу, а в каком  же направлении предлагаешь идти  ты? ѓде  лежит твое
золото? Џочему  золото -- мое, говорит “читель.  џ не претендую на золото. џ
претендую на навоз. ‡олото -- продукт природы. Ќавоз -- продукт человеческой
истории. Љаковы специфические законы человеческой  истории? ‘мотрЯ  по тому,
что ты имеешь в виду. …сть законы человеческих ассоциаций -- социологические
законы.  …сть  законы  человеческих  действий вообще и  отдельных видов этих
действий. ‚ том числе -- правила управлениЯ массами людей и одурачиваниЯ их,
правила построениЯ домов и городов, изготовлениЯ котлет и борщей и т.п. …сть
даже правила ведениЯ спора, согласно которым наш  спор лишен  смысла. Џойдем
лучше  выпьем.  Љстати,  объЯсни,  пожалуйста,  как  понимать такой  принцип
ибанизма: производственные  отношениЯ ‘“’њ отношениЯ между людьми в процессе
их производства?

        Џ…ђ‚Ћ… Џ€‘њЊЋ Џ…‚–Ђ
     €з музеев ль модернистов Я бреду,
     ‘ ресторана ль далеко за полночь то-па-ю,
     € доселе, как в горЯчечном бреду,
     ‘ удивлениЯ вокруг глазами хло-па-ю.
     …сли жрать захочешь, что захочешь жри.
     ЋдевайсЯ, как взбредет от обалде-ни-Я.
     Ќедоволен -- речь любую говори,
     ‚ыражай без опасений убежде-ни-Я.
     џ калЯкать по-ненашему учусь
     € с раньЯ до самой поздней пол-но-чи
     ‘о слезами умилениЯ шепчу:
     € живут же, твою матерь, эти сво-ло-чи.
     Џисьмо произвело на ибанских интеллектуалов двойственное впечатление. ‘
одной  стороны, завидовали тому, что Џевец запросто может сходить в бардак и
никто  не  будет его  прорабатывать.  Ќу,  и  насчет трЯпок  тоже.  ‘ другой
стороны,   жалели   Џевца,  поскольку   он  лишилсЯ  источников  творческого
вдохновениЯ. Ћн все-таки  Явление  в нашей, ибанской  культуре.  Ђ ‡ападу на
него  наплевать. ЏроЯвлЯли интерес, пока он был  тут, в €банске. ѓонимый.  Ђ
теперь...

        Ћ ѓ“ЊЂЌ€‡Њ… € ђЂ‘‘’ЂЌЋ‚Љ… ‘€‹
     ‘рамиздатовцам  влепили  от  пЯти до семи, сказал  Ќеврастеник.  ‘овсем
немного, сказал †урналист. ‘  ними поступили весьма гуманно. ѓуманно, сказал
Ќеврастеник. Ђ за что?  „аже  по  нашим законам  их  не  только  нельзЯ было
судить, но даже арестовывать. Ђ их год продержали  до суда без  предъЯвлениЯ
обвинениЯ. Ќо ‚ы же не можете отрицать, что есть прогресс, сказал †урналист.
ђаньше за  такое  просто расстрелЯли бы без  суда  и  следствиЯ.  Ђ в чем ‚ы
усматриваете  гуманизм,  спросил Ѓолтун. “потребление этого слова  в  данной
ситуации означает неЯвное признание того, что срамиздатовцы виновны. Ђ в чем
они виновны? Ќо они  же признали  свою вину,  сказал †урналист. ‚ы  были  на
суде,  спросил Ќеврастеник.  Ќет,  сказал †урналист. Ќас не  пустили. Ђ  ‚ам
известно,  какаЯ  игра  с  ними  велась этот  год, спросил  Ќеврастеник. ‚се
признали свою  вину или нет? Ђ  где  те, кто  не признал себЯ виновным?  ѓде
Љрикун и другие, которые делали дело, а не  позировали перед иностранцами? Ђ
их  тоже взЯли. Ќо о них ни слова нигде не говоритсЯ. Џрочитайте внимательно
признаниЯ раскаЯвшихсЯ даже в том виде, как они опубликованы. Џройдет времЯ,
и люди будет диву даватьсЯ, как можно было за  такое судить. Љак ‚ы думаете,
этот процесс причинил ущерб €банску за границей?  Љонечно, сказал †урналист.
Ђ почему, за это не судЯт организаторов процесса, сказал Ќеврастеник.
     ‡аместители номер  один  и номер пЯть  настаивали на расстреле,  сказал
Ѓрат.  Ђ сам  ‡аведующий  и ‡аместители  номер два и номер три настоЯли,  на
более  мЯгком  и  гуманном приговоре.  ЃлестЯщий  пример  правовой практики,
сказал   Ќеврастеник.  ‘уду  заранее  установлена  мера  наказаниЯ.  ќто  --
серьезнаЯ  политика, сказал †урналист.  —ьЯ  политика,  спросил  Џосетитель.
Џолитика перед ‡ападом, от  которого нам  сейчас во что бы то  ни стало надо
кое-что урвать. € немало урвать. Ђ потому надо изобразить перед ними, что мы
--  гуманисты,  либералы.  €   то  хлеб,  сказал  Њазила.  •орошо  хоть  так
получаетсЯ.  Ќе  об  этом речь,  говорит Ќеврастеник. Ђ  если  заигрывание с
‡ападом  лопнет? —то тогда?  ’огда и гуманизм лопнет, сказал Џосетитель. Ќаш
гуманизм -- не сдвиг в  результате некоего имманентного  прогресса, а мера в
политике.  Џричем --  временнаЯ мера. € весьма сомнительнаЯ.  ‚ам многое  не
видно, сказал †урналист. Ќа ‡ападе констатируют наличие серьезного раскола в
вашем высшем руководстве как по вопросам внешней политики, так и внутренней.
‘удЯ  по  всему,  доминирует  группа ‡аведующего.  ќто  хорошо,  перспективы
какие-то есть.  Љакие, спросил Ѓолтун. ‘оотношение  сил в высшем руководстве
отражает  соотношение сил в стране.  ‚ социально  активной  части  населениЯ
сложились две  линии  или группы --  зажимщики  (традиционалисты) и либералы
(улучшенцы).  ќто  не  равносильные  группы. Џервые  представлЯют  стабильно
нормальные основы нашей жизни. Ћни всегда сильнее. € когда кажетсЯ, что верх
берут улучшенцы, то это означает  следующее.  ‡ажимщики в силу необходимости
выталкивают из своей  среды и допускают  существование  какой-то группы лиц,
котораЯ делает карьеру полностью в рамках режима, но по видимости так, будто
она  хочет  его  улучшить.  „опускают  на  времЯ  и  в  крайне  ограниченных
масштабах. ‘коро  улучшенцы  убеждаютсЯ  в бессмысленности  и  невозможности
улучшений, если у них вообще были какие-то иллюзии на этот счет. € добившись
своего, они становитсЯ еще более махровыми консерваторами, чем выделившие их
из себЯ  нормальные консерваторы.  •озЯин и  его  банда, кстати  сказать,  в
значительной мере вышли  из  улучшенцев. Ћб этом почему-то все  помалкивают.
ЌекотораЯ часть улучшенцев приноситсЯ  в жертву и громитсЯ.  Љто  это? Љогда
как. “прЯмцы,  глупцы, просчитавшиесЯ,  карьеристы,  вышедшие в тираж и т.п.
Ћбъективный результат деЯтельности  улучшенцев, по идее, -- внести  какой-то
корректив в свЯзи с  изменившейсЯ ситуацией  длЯ сохранениЯ режима. Ќапример
--  разрешить бороды, индивидуальных коров, мини-юбки и узкие штаны, чуточку
абстракционизма и т.п. Љак только цель достигнута или  отпадает надобность в
ее достижении, улучшенцы исчезают сами или уничтожаютсЯ.
     Џредставьте  себе, идет  армиЯ на параде. Љто  впереди?  џсно.  Ќо  вот
выЯснЯетсЯ, что скоро столкновение с врагом. Љого выталкивают вперед теперь?
џсно. Ђ если нужно  не с врагом битьсЯ, а делать какую-то аморальную работу,
например, --  уничтожать мирное население, грабить и т.п. Љто впереди будет.
џсно. Љто впереди, то и задает тон. “ нас сейчас сложнаЯ  ситуациЯ. —астично
--  парад.  —астично  --  бой.  —астично  --  грЯзнаЯ  работа.  ЉакаЯ  линиЯ
выкристаллизуетсЯ, покажет времЯ. ‘корее всего -- грЯзный парад.
     Џритом   учтите  следующее  важное  обстоЯтельство.   „лЯ   соотношениЯ
консерваторов  и  улучшенцев  имеет  силу  закон:  сила  улучшенцев  обратно
пропорциональна,  а  сила  консерваторов  прЯмо   пропорциональна   квадрату
расстоЯниЯ  места их  действиЯ  от центра  страны  и  расстоЯниЯ  в  системе
иерархии от  высшей власти. ђасстоЯниЯ в соответствующих социальных единицах
измерениЯ.  Ќапример -- районное начальство отстоит от высшей власти дальше,
чем  областное.  џсно? ќтот  закон объЯснЯет такое парадоксальное, на первый
взглЯд,  Явление,  как инерциЯ либерализма в верхах. 8  низших кругах  и  на
периферии уже давно консерваторы раздавили улучшенцев. Љонечно, там, где они
были. ‚ большинстве  мест и инстанций их вообще не было.  Ђ вверху улучшенцы
пока держат инициативу в своих руках. Ќо их песенка уже спета.
     Ќо ‚аш закон, сказал †урналист, имеет силу и длЯ инерции консерватизма,
когда  либерализм, начавшись вверху, постепенно опускаетсЯ  вниз. ‚о-первых,
сказал Ѓолтун, надо точно установить, находимсЯ мы в начале  эры либерализма
или в ее конце. ‘корее всего в конце, сказал †урналист. Ђ, во-вторых, сказал
Ѓолтун,  такого  закона  нет.  ‹иберализм  вырастает  не  из  среды  высшего
руководства и не из среды руководства вообще, а из сопротивлениЯ ему в массе
населениЯ.   ЏонЯтно,   сказал   †урналист.   ‚аши  соображениЯ   любопытны.
Џродолжайте, если ‚ы хотите еще что-то добавить.
     ‘итуациЯ осложнЯетсЯ одной особенностью  теперешних улучшенцев,  сказал
Ѓолтун. ‘ейчас на первый план  вылезло внешнее положение  €банска. ‚о  всем.
Ќам  теперь нужны  деловые  отношениЯ с  ‡ападом. Ђ длЯ  этого  надо  как-то
считатьсЯ  с  их нормами  ведениЯ  дел  и самим  выглЯдеть несколько  иначе.
€нициатива  принадлежит  не нам.  Њы просители.  Ђ западный  обыватель,  уже
получивший  некоторое  представление, что  мы такое на самом  деле, давит на
свое руководство  так, что  оно вынуждено  давить  на наше  руководство так,
чтобы наша  внутреннЯЯ жизнь выглЯдела  приемлемым длЯ  ‡апада  образом. Ќаш
либерализм есть  вынужденнаЯ  уступка  в деловых отношениЯх с  ‡ападом, а не
продукт внутренней эволюции.  Ћживление нашей оппозиции свЯзано тоже с этим.
€ все дело теперь  зависит  от того,  как долго и  как серьезно ‡апад  будет
давить  на нас в этом направлении, а мы -- иметь дело с ‡ападом на условиЯх,
которые  их устраивают. ‘пособны ли  мы держать обещаниЯ? „олго ли нам будут
верить?  „олго  ли  западные  политики  будут  обделывать  свои  делишки  на
заигрывании с нами?
     Љонсерваторы вырастают из внутренних основ нашей жизни.  €х принцип  --
жить  так, как будто никакой  заграницы нет. ‡аграница нам  не указ! Џлевать
нам  на заграницу!  Њы сами  с  усами!  Ћни по-своему правы.  €х  абстракциЯ
соответствует господствующей в ибанском обществе тенденции к самоизолЯции от
цивилизации западного типа.
     Ћдним  словом, либеральные тенденции нашего  руководства  поверхностны,
недолговечны и обманчивы.  € авантюристичны, что дает сильный  козырь в руки
консерваторов.  ‹ибералы  тоже за то, чтобы  душить  оппозиционеров. Ќо  они
хотЯт при этом выглЯдеть гуманистами в глазах ‡апада.
     ‚ы  страшный  человек, сказал  †урналист.  ‚ы  не  оставлЯете места „лЯ
иллюзий и игры. Ђ  без этого  жить  нельзЯ. Њы-то живем, как  видите, сказал
Ѓолтун.   …сли   это  жизнь,  сказал  Ќеврастеник.  Ђминь,  сказал   Њазила.
ѓлЯдите-ка, что у менЯ получилось!

        ‚’ЋђЋ… Џ€‘њЊЋ Џ…‚–Ђ
     Џо ибанским бредешь
     по лесам и лугам,
     ЏустЯк, кажетсЯ,
     ’ам очутитьсЯ.
     Ђ случитсЯ с тобой --
     ты окажешьсЯ ’ам,
     Ѓудешь счастлив, что ќто
     приснитсЯ.
     Ќо предложат тебе,
     возвращайсЯ домой,
     ’ебе все, что наделал,
     проститсЯ.
     Ћт одной только мысли
     кошмарной такой
     ’ы готов лучше ’ут
     удавитьсЯ.

        ‘•Ћ„‘’‚Ћ € ђЂ‡‹€—€…