>может</I>  производить, он <I>должен</I> производить,  чтобы
жить.  Ћднако  материальное производство --  это  лишь  самый  общий  символ
плодотворности,   как   аспекта   характера.   "ЏлодотворнаЯ   ориентациЯ"<a
href="#_ftn42"    name="_ftnref42"><sup>[38]</sup></a>   личности   означает
фундаментальную установку,  <I>способ отношений</I>  во всех  сферах  человеческого
опыта. Ћна включает ментальную, эмоциональную и сенсорную реакции  на других
людей, на  самого  себЯ  и  на  вещи.  Џлодотворность  --  это  человеческаЯ
способность  использовать  свои  силы  и реализовать  заложенные  в человеке
возможности.  …сли  мы  говорим, что  <I>он</I>  должен использовать <I>свои</I> силы,  мы
подразумеваем,  что он должен быть свободен  и  независим  от  кого-то,  кто
контролирует   его   силы.   Њы   подразумеваем,   следовательно,   что   он
руководствуетсЯ разумом, поскольку можно использовать свои силы, только если
знаешь, каковы они, как и длЯ чего их использовать. Џлодотворность означает,
что человек воспринимает  себЯ как воплощение  своих сил и как "творца"; что
он  ощущает себЯ единым со своими силами и в то же времЯ что они не скрыты и
не отчуждены от него.
     —тобы  избежать   ложного   пониманиЯ,   к   которому   может  склонить
употребление  термина  "плодотворность",  стоит кратко  рассмотреть, что  не
следует считать плодотворностью.
     Ћбычно слово "плодотворность" ассоциируетсЯ с  творчеством, особенно  с
художественным   творчеством.   Џодлинный   художник,  конечно,  дает  самый
убедительный   пример  плодотворности.  Ќо  не  все  художники  плодотворны:
посредственнаЯ   живопись,  например,   может   демонстрировать  всего  лишь
техническое  умение  воспроизвести  на  холсте фотографическое сходство.  Ќо
человек  может воспринимать, видеть,  чувствовать и  думать плодотворно,  не
обладаЯ даром  творить что-то  видимое или информативное.  <I>Џлодотворность --
это  установка,  к  которой  способно   каждое   человеческое  существо,  не
искалеченное ментально и эмоционально</I>.
     ’ермин "плодотворный" также, бывает, смешивают с термином "активный", а
"плодотворность"  --  с "активностью".  •отЯ  оба этих  термина  могут  быть
синонимами (например, в аристотелевской концепции деЯтельности) активность в
современном смысле часто  означает  прЯмую противоположность плодотворности.
Ђктивность   обычно   определЯют   как   поведение,   вызывающее   изменение
существующей  ситуации путем затраты  энергии. €, напротив, человека считают
пассивным, если он не  в состоЯнии  изменить существующую ситуацию или  Явно
повлиЯть на нее,  и подвергаетсЯ  влиЯнию или  движим  силами,  внешними  по
отношению  к  нему. ќто  общепринЯтое понЯтие активности принимает  в расчет
только фактическую затрату  энергии и вызванное ею  изменение. Ќо  не делает
различиЯ  между   основополагающими   психическими  факторами,  управлЯющими
активностью.
     Џримером, хотЯ и  крайним, неплодотворной активности  служит активность
человека,  действующего  под гипнозом.  “ человека в глубоком  гипнотическом
трансе  могут  быть  открыты  глаза,  он может ходить  и  что-то делать,  он
"действует". Ћбщее определение активности вполне применимо к нему, поскольку
происходит  затрата энергии и  изменениЯ имеют место.  Ќо  если мы примем во
внимание особый характер и качество этой активности, то обнаружим, что вовсе
не  загипнотизированный  человек  ЯвлЯетсЯ действующим лицом,  а гипнотизер,
который,  благодарЯ  своим  актам  внушениЯ,  действует   через  него.  •отЯ
гипнотический  транс --  это  искусственное состоЯние,  он дает  крайний, но
характерный пример ситуации, в которой человек может быть  активен, и все же
не  он подлинный автор своей активности,  к  которой  его  принуждают  силы,
неподвластные ему.
     ђаспространенным  видом неплодотворной  активности  ЯвлЯетсЯ реакциЯ на
тревогу, острую  или хроническую, сознаваемую  или бессознательную,  котораЯ
часто  лежит  в  основе  безумной  занЯтости людей  в  наше  времЯ. Ћт  этой
активности, мотивированной  тревогой, отличаетсЯ  активность,  основаннаЯ на
подчинении  или зависимости  от  авторитета, хотЯ  часто они  идут  в  паре.
Ђвторитета могут страшитьсЯ, восхищатьсЯ им или "любить" его  -- обычно  все
три вида  смешаны  --  но  причиной  активности,  как  по  форме, так  и  по
содержанию, ЯвлЯетсЯ приказ авторитета.  —еловек активен,  потому  что этого
хочет авторитет,  и  он делает то, чего хочет авторитет. ќтот вид активности
проЯвлЯетсЯ  в  авторитарном  характере.  „лЯ  него   быть  активным  значит
действовать  во имЯ  чего-то  более  высокого,  чем собственное  џ. Ћн может
действовать  во  имЯ Ѓога, во  имЯ прошлого или во имЯ  долга, но  не во имЯ
себЯ. Ђвторитарный  характер  получает  импульс  к действию от высшей  силы,
неуЯзвимой и неизменной, и,  следовательно, он не в состоЯнии прислушатьсЯ к
спонтанным   импульсам,   идущим   изнутри   его   самого<a   href="#_ftn43"
name="_ftnref43"><sup>[39]</sup></a>.
     ЏокорнаЯ   активность  сходна   с   активностью   автомата.  ‡десь   мы
обнаруживаем зависимость  скорее  не от Явного авторитета,  а от  авторитета
анонимного, как он представлен в общественном мнении, в  культурных моделЯх,
в здравом смысле или  в "науке".  —еловек  чувствует или делает то, что  ему
полагаетсЯ чувствовать или делать;  его активность лишена непосредственности
в  том  смысле,  что она  зависит  не  от  его собственного ментального  или
эмоционального состоЯниЯ, а от внешнего источника.
     €ррациональные  влечениЯ   входЯт  в  число  самых  мощных   источников
активности.   —еловек,   движимый   Язвительностью,   мазохизмом,  завистью,
ревностью и всеми другими формами  алчности,  находитсЯ в подчинении у своих
влечений; его действиЯ не свободны и не разумны, они противоположны разуму и
интересам этого  человека,  как человеческого  существа.  —еловек, одержимый
этими  влечениЯми, повторЯет себЯ,  становЯсь все более негибким, все  более
стереотипным. Ћн активен, но он не плодотворен.
     •отЯ  источник  этих действий  иррационален, а  действующий человек  не
свободен   и  не  рационален,  здесь   возможны   значительные  практические
результаты,  часто   приводЯщие  к   материальному  успеху.   Џод   понЯтием
плодотворности  мы  имеем  в виду  не активность,  <I>необходимо</I>  приводЯщую  к
практическим  результатам,  а  установку,  способ  реакции  и  ориентации  в
отношении мира и самого человека в  процессе жизни. Њы имеем в виду <I>характер
человека,        а        не        его        успех</I><a        href="#_ftn44"
name="_ftnref44"><sup>[40]</sup></a>.
     Џлодотворность  -- это  реализациЯ человеком присущих ему возможностей,
использование своих сил. Ќо что такое "сила"? €рониЯ заключаетсЯ  в том, что
это слово обозначает два противоположных понЯтиЯ: силу -- способность и силу
--  господство. Ћднако  эта противоположность особого рода.  ‘ила-господство
действует, если  парализована  сила-способность.  "‘ила-господство"  --  это
извращеннаЯ  форма  "силы-способности".  ‘пособность  человека   плодотворно
использовать свои  силы -- это его  потенциЯ; неспособность -- его бессилие.
‘илой  своего  разума  он может  проникнуть  в  глубь  Явлений и  понЯть  их
сущность.  ‘илой своей  любви он  может  разрушить  стену, отделЯющую одного
человека от другого. ‘илой своего воображениЯ он может сделать зримыми вещи,
еще  не существующие;  он может  планировать  и так  начинает творить. Љогда
потенциЯ  отсутствует,  человеческое отношение  к миру извращаетсЯ в желание
господствовать, проЯвлЯть свою силу  над другими, обращатьсЯ с ними,  как  с
вещами. ѓосподство идет в паре со смертью, потенциЯ  -- с жизнью. ѓосподство
проистекает из бессилиЯ и в  свою очередь развивает  это бессилие, ибо  если
индивид может заставить кого-то  другого  служить  ему, все  более  и  более
парализуетсЯ его собственнаЯ потребность быть плодотворным.
     Љак человек относитсЯ к миру, когда использует свои силы плодотворно?
     ‚нешний  мир  можно  воспринимать  двоЯко:  <I>репродуктивно</I>,  воспринимаЯ
реальность так же, как  пленка  воспроизводит сфотографированные вещи  (хотЯ
даже  простое  репродуктивное восприЯтие требует  активного  участиЯ ума); и
<I>созидательно</I>,  постигаЯ  реальность, оживлЯЯ  ее  и  воссоздаваЯ  этот новый
материал посредством спонтанной  активности своих ментальных и эмоциональных
сил. •отЯ до известной степени каждый  человек реагирует и репродуктивно,  и
созидательно,  удельный  вес  каждого  вида восприЯтиЯ  далеко  не одинаков.
€ногда  один  из  видов восприЯтиЯ  атрофируетсЯ,  и  изучение  тех  крайних
случаев, в которых репродуктивный или  созидательный способ восприЯтиЯ почти
отсутствует, дает наилучшую возможность пониманиЯ каждого из этих феноменов.
     ЋтносительнаЯ   атрофиЯ   созидательной   способности   наиболее  часто
встречаетсЯ  в  нашей культуре. —еловек может осознавать  вещи как они  есть
(или какими их принЯто считать в его культуре), но он не в состоЯнии оживить
свое  восприЯтие  изнутри. ’акой  человек -- совершенный "реалист",  который
видит  все, что видимо на поверхности, но  совершенно неспособен  проникнуть
вглубь, в  сущность,  и  мысленно  представить  то,  что  еще  не  вышло  на
поверхность.  Ћн  видит детали,  но  не целое,  видит  деревьЯ,  но  не лес.
ђеальность длЯ него это только общаЯ сумма того, что уже  материализовалось.
’акой человек  не  лишен воображениЯ,  но  его воображение  лишь переносит в
будущее  результаты  перечислениЯ  и  комбинированиЯ  уже  известных  и  уже
существующих факторов.
     —еловек,     утративший    способность    репродуктивного    восприЯтиЯ
действительности,--  безумен.  Џсихотик  строит  в  своем  внутреннем   мире
реальность, к которой он  питает полное доверие; он  живет в своем  мире,  а
всеобщие факторы  реальности,  воспринимаемые всеми  остальными людьми,  длЯ
него  нереальны.  Љогда  человек видит предметы, не существующие реально,  а
целиком ЯвлЯющиесЯ продуктом его воображениЯ, у него случаютсЯ галлюцинации;
он  интерпретирует  событиЯ,  полагаЯсь  лишь  на  собственные  чувства,  не
считаЯсь с тем или, по крайней мере, не осознаваЯ разумно то, что происходит
в реальности.  Џараноик  может считать, что его преследуют,  и  в  случайном
замечании он может усмотреть намерение унизить его или погубить. Ћн убежден,
что отсутствие  какого  бы то  ни было достаточно  очевидного  или открытого
проЯвлениЯ  такого  намерениЯ  ничего  не  доказывает; хотЯ  замечание может
казатьсЯ безобидным  на поверхности,  его  истинный смысл становитсЯ  Ясным,
если заглЯнуть "глубже". „лЯ психотика актуальнаЯ  реальность стерлась, и ее
место занЯла внутреннЯЯ реальность.
     "ђеалист" видит только  поверхность вещей;  он видит  лишь  проЯвленный
мир,  он  может фотографически воспроизвести  его  в  своем  уме,  он  может
действовать путем  манипулЯции  вещами  и людьми,  как они предстают  в этой
картине.  Ѓезумец  не  в  состоЯнии  видеть  реальность, как  она  есть;  он
воспринимает реальность только как символ и отражение его  внутреннего мира.
Ћба -- больны. Ѓолезнь психотика, утратившего контакт с реальностью, такова,
что он не может функционировать социально.  Ѓолезнь  "реалиста" обеднЯет его
как   человека.   •отЯ  он  не   лишен  дееспособности  в  своем  социальном
функционировании,  его  взглЯд  на реальность так искажен  из-за  отсутствиЯ
глубины и перспективы,  что  он впадает  в заблуждение, когда  дело касаетсЯ
чего-то большего,  чем  манипулЯциЯ  непосредственными данными  и достижение
близлежащих целей.  <I>"ђеализм" кажетсЯ прЯмой  противоположностью безумию,  и
все же он лишь его дополнение</I>.
     ЏодлиннаЯ   противоположность   и   "реализму",   и   безумию  --   это
плодотворность.  Ќормальное человеческое существо в  состоЯнии относитьсЯ  к
миру одновременно  и  воспринимаЯ его  данность, и  постигаЯ  мир,  оживив и
обогатив  его  собственной  энергией.  …сли   одна   из   этих  способностей
атрофирована,  человек  болен;   но  нормальный  человек   обладает   обеими
способностЯми, хотЯ их удельный вес и различен. Ќаличие и репродуктивной,  и
созидательной  способностей  ЯвлЯетсЯ исходным  условием плодотворности; это
противоположные   полюса,   взаимодействие   которых   ЯвлЯетсЯ   источником
плодотворности.    Џоследним   утверждением    Я   хочу   подчеркнуть,   что
плодотворность  это  не  сумма  или комбинациЯ  обеих способностей,  а нечто
новое, порожденное их взаимодействием.
     Њы  описали   плодотворность,  как  особый  способ  отношениЯ  к  миру.
‚озникает вопрос, существует  ли нечто, что плодотворнаЯ личность создает, и
если да, то что это? •отЯ плодотворный человек  может создавать материальные
вещи, произведениЯ искусства и системы мысли, <I>но куда более важным предметом
плодотворности ЯвлЯетсЯ сам человек</I>.
     ђождение  -- это  всего лишь одна  частнаЯ точка  в континууме, который
начинаетсЯ  зачатием и заканчиваетсЯ смертью. ‚се, что заключено между двумЯ
этими  полюсами,  составлЯет  процесс  рождениЯ  собственных   возможностей,
привнесение в  жизнь  всего, что потенциально заключено в  двух  клетках. Ќо
если  физический  рост  происходит  сам  по  себе,  разумеетсЯ, при  наличии
надлежащих  условий, то процесс рождениЯ на ментальном уровне, напротив,  не
происходит  автоматически. Ќужна плодотворнаЯ деЯтельность, чтобы дать жизнь
эмоциональным и интеллектуальным возможностЯм, дать жизнь своему џ. ’рагедиЯ
человеческой ситуации  отчасти  в  том,  что развитие  џ никогда  не  бывает
полным; даже при самых лучших условиЯх реализуетсЯ только часть человеческих
возможностей.  —еловек  всегда  умирает  прежде,  чем   успевает   полностью
родитьсЯ.
     Ќе претендуЯ на изложение истории концепций плодотворности, Я хочу дать
несколько  поЯснений,  которые  могут помочь  в  дальнейшей  работе  с  этим
понЯтием. Џлодотворность -- одно из ключевых понЯтий аристотелевской системы
этики.  „обродетель  можно  определить,  говорит  Ђристотель,   принимаЯ  во
внимание  назначение  человека.  Љак длЯ  флейтиста, скульптора  или  любого
мастера благом считаетсЯ наличие определенного назначениЯ,  которое отличает
этих людей от других, и  делает их тем, что они есть,  благо человека вообще
заключаетсЯ  в  определенном  назначении,  которое  отличает  его  от других
существ и делает его  тем,  что он есть.  ’акое назначение  -- "деЯтельность
души,   согласованнаЯ   с   суждением,   или  не  без  участиЯ   суждениЯ"<a
href="#_ftn45"   name="_ftnref45"><sup>[41]</sup></a>.   "€   может    быть,
немаловажно  следующее  различение,-- говорит он, -- понимать  ли под высшим
благом   обладание  добродетелью  или   применение  ее,   склад   души   или
деЯтельность.  €бо  может быть так, что имеющийсЯ склад  [души] не исполнЯет
никакого благого  дела  --  скажем,  когда  человек спит  или  как-то  иначе
бездействует,-- а при деЯтельности это [бездействие]  невозможно, ибо  она с
необходимостью  предполагает  действие,  причем  успешное"<a  href="#_ftn46"
name="_ftnref46"><sup>[42]</sup></a>.     „обродетельный     человек,     по
Ђристотелю,--  это  человек,  своей деЯтельностью  под  руководством  разума
дающий жизнь присущим человеку возможностЯм.
     "Џод добродетелью  и силой,--  говорит ‘пиноза,--  Я понимаю одно  и то
же"<a   href="#_ftn47"   name="_ftnref47"><sup>[43]</sup></a>.   ‘вобода   и
блаженство состоЯт  в понимании человеком себЯ и в его усилии стать тем, чем
он  ЯвлЯетсЯ   потенциально,  приближаЯсь  "все  ближе  и  ближе  к  образцу
человеческой природы"<a href="#_ftn48" name="_ftnref48"><sup>[44]</sup></a>.
„обродетель у ‘пинозы  идентична использованию человеком своих сил, а  порок
-- пренебрежению своими силами; сущность зла, согласно ‘пинозе, это бессилие
<a href="#_ftn49" name="_ftnref49"><sup>[45]</sup></a>.
     ‚   поэтической   форме   концепциЯ   плодотворной  деЯтельности   была
великолепно  выражена  ѓете  и  €бсеном.  ”ауст  --  символ  вечного  поиска
человеком  смысла  жизни. Ќи  наука,  ни  удовольствиЯ,  ни  власть, ни даже
красота не дают  ответа на  фаустовский вопрос. ѓете предлагает единственный
ответ  на поиски  человека --  плодотворную деЯтельность, котораЯ  идентична
благу.
     ‚ "Џрологе на небесах" ѓосподь говорит:
     ‘лаб человек, покорствуЯ уделу,
     Ћн рад искать покоЯ,-- потому
     „ам беспокойного Я спутника ему:
     Љак бес, дразнЯ его, пусть возбуждает к делу:
     Ђ вы, сыны небес и раЯ,--
     Џусть вечно радует вас красота свЯтаЯ,
     € ко всему, что есть и будет вновь,
     Џусть проникает вас свЯщеннаЯ любовь.
     € все, что временно, изменчиво, туманно,
     Ћбнимет      ваша       мысль,      спокойно-постоЯнна<a      href="#_ftn50"
name="_ftnref50"><sup>[46]</sup></a>.
     ‚ конце второй части ”ауст выиграл пари, заключенное с Њефистофелем. Ћн
заблуждалсЯ  и   грешил,  но   он  не  совершил  смертного  греха  --  греха
неплодотворности. Џоследние  слова  ”ауста вполне Ясно  выражают  его  идею,
символизированную в акте отвоеваниЯ у морЯ земли под пашню:
     Њильоны Я стЯну сюда
     Ќа девственную землю нашу.
     џ жизнь их не обезопашу,
     Ќо благодатностью труда
     € вольной волею украшу.
     ‘тада и люди, нивы, села
     ђаскинутсЯ на целине,
     Љ которой дедов труд тЯжелый
     Џодвел высокий вал извне.
     ‚нутри по-райски заживетсЯ,
     Џусть точит вал морской прилив,
     Ќарод, умеющий боротьсЯ,
     ‚сегда заделает прорыв.
     ‚от мысль, которой весь Я предан,
     €тог всего, что ум скопил,
     ‹ишь тот, кем бой за жизнь изведан,
     †изнь и свободу заслужил.
     ’ак именно, вседневно, ежегодно,
     ’рудЯсь, борЯсь, опасностью шутЯ,
     Џускай живут муж, старец и дитЯ.
     Ќарод свободный на земле свободной
     “видеть Я б хотел в такие дни.
     ’огда бы мог воскликнуть Я:
     "Њгновенье! Ћ как прекрасно ты, повремени!
     ‚оплощены следы моих борений,
     € не сотрутсЯ никогда они".
     €, это торжество предвосхищаЯ,
     џ       высший       миг      сейчас      переживаю".<a       href="#_ftn51"
name="_ftnref51"><sup>[47]</sup></a>
     ‚  то  времЯ  как  ”ауст  ѓете   выражает  веру  в  человека,  присущую
прогрессивным мыслителЯм восемнадцатого  и  девЯтнадцатого веков, "Џер ѓюнт"
€бсена,  написанный  во  второй половине  девЯтнадцатого  века, представлЯет
собой  критический  анализ  современного  человека  и  его неплодотворности.
Џодзаголовком этой пьесы вполне мог  бы  быть  такой: "‘овременный человек в
поисках своего џ". Џер ѓюнт считает, что он действует во имЯ своего џ, когда
употреблЯет всю энергию на то, чтоб сделать деньги и стать преуспевающим. Ћн
живет  по принципу  троллей: "Ѓудь  доволен  собой",  а не  по человеческому
принципу: "Ѓудь  самим  собой".  ‚  конце  жизни  он обнаруживает,  что  его
эксплуататорство  и эгоизм  помешали  ему стать самим собой,  а реализациЯ џ
возможна,  лишь  если  ты   продуктивен,   если  можешь  дать   жизнь  своим
возможностЯм. Ќереализованные возможности Џер ѓюнта  ЯвлЯютсЯ, чтобы уличить
его в  "грехе" и указать действительную причину  его  неудачи  -- отсутствие
продуктивности:
     <b>Љлубки</b>
     (на земле)
     Њы -- твои мысли; но нас до конца
     ’ы не трудилсЯ продумать.
     †изнь не вдохнул в нас и в свет не пустил,
     ‚от и свились мы клубками!
     ...ЉрыльЯми воли снабдил бы ты нас,--
     Њы бы взвились, полетели,
     Ђ не катались клубками в пыли,
     ЏутаЯсь между ногами.
     <b>‘ухие листьЯ</b>
     (гонимые ветром)
     ‹озунги мы,-- те, которые ты
     Џровозгласить был обЯзан!
     ‚идишь, от спЯчки мы высохли все,
     ‹ености червь источил нас;
     Ќе довелось нам венком вкруг плода --
     ‘ветлого дела -- обвитьсЯ!
     <b>елест в воздухе</b>
     Џесни, тобою не спетые,-- мы!
     ’щетно рвались мы на волю,
     ’щетно просились тебе на уста.
     ’ы нас глушил в своем сердце,
     Ќе дал облечьсЯ нам в звуки, в слова!
     ѓоре тебе!
     <b>Љапли росы</b>
     (скатываЯсь с ветвей)
     ‘лезы мы -- те, что могли бы
     ’еплою влагой своей растопить
     ‘ердца кору ледЯную,
     …сли б ты выплакал нас!
     Ђ теперь ‘ердце твое омертвело;
     Ќет больше силы целительной в нас!
     <b>‘ломанные соломинки</b>
     Њы -- те дела, за которые ты
     ‘ юности должен был взЯтьсЯ.
     Ќас загубило сомненье твое.
     Џротив тебЯ мы в день судный
     ‘     жалобой     выступим      --      и     обвиним!<a      href="#_ftn52"
name="_ftnref52"><sup>[48]</sup></a>
     „о  сих  пор мы  занимались  исследованием общих  свойств  плодотворной
ориентации.  ’еперь  мы   должны   попытатьсЯ   рассмотреть  плодотворность,
проЯвлЯющуюсЯ  в  отдельных  формах  деЯтельности,  так  как   только  через
конкретное и особенное можно полностью понЯть общее.
     <h6><a href="#Toc276480076" name="_Toc276480076">б) ЏлодотворнаЯ любовь
и мышление</a></h6>
     —еловеческое существование характеризует тот факт, что человек одинок и
обособлен от мира; не будучи в состоЯнии вынести обособленности, он вынужден
искать родства и общности. …сть много способов  реализовать эту потребность,
но  только один из  них не приносит вреда человеку как уникальному существу;
только  один  из  них  позволЯет ему  раскрыть свои силы  в  самом  процессе
отношений.  Џарадокс человеческого существованиЯ в  том, что  человек должен
одновременно искать и близости,  и  независимости; общности с другими -- и в
то же  времЯ  сохранениЯ своей уникальности  и особенности<a  href="#_ftn53"
name="_ftnref53"><sup>[49]</sup></a>.   Љак  мы  показали,   ответ  на  этот
парадокс -- и на моральную проблему человека -- дает плодотворность.
     Џлодотворные   отношениЯ   с  миром  могут  осуществлЯтьсЯ  посредством
деЯтельности и посредством постижениЯ. —еловек <I>производит вещи</I>, и в процессе
созиданиЯ он применЯет свои силы к материи. —еловек <I>постигает мир</I>, ментально
и эмоционально, при помощи любви и разума. ‘ила разума  дает ему возможность
проникать вглубь и постигать сущность предмета, вступаЯ в активные отношениЯ
с ним.  ‘ила  его  любви  дает  ему возможность разрушить стену,  отделЯющую
одного  человека от другого.  •отЯ  любовь  и разум  -- это всего  лишь  две
различные формы постижениЯ мира, и одна невозможна без другого, они ЯвлЯютсЯ
выражениЯми  различных сил, силы чувства  и силы мышлениЯ, и, следовательно,
их нужно рассматривать по-отдельности.
     ЏонЯтие плодотворной любви имеет  мало общего с тем, что  часто принЯто
называть   любовью.   ‚рЯд  ли  какое-нибудь  другое  слово  окружено  такой
двусмысленностью  и  путаницей,  как  слово  "любовь".  …го  используют  длЯ
обозначениЯ  почти  каждого  чувства,  не   сопрЯженного  с   ненавистью   и
отвращением. Ћно включает все: от любви к мороженому до любви к симфонии, от
легкой симпатии до самого глубокого  чувства близости.  ‹юди  чувствуют себЯ
любЯщими,  если  они  "увлечены"  кем-то. Ћни  также  называют любовью  свою
зависимость и  свое собственничество.  Ћни, в самом  деле,  считают, что нет
ничего  легче,  чем  любить,  трудность  лишь в  том, чтоб  найти  достойный
предмет, а  неудачу  в  обретении счастьЯ  и  любви они  приписывают  своему
невезению  в  выборе  достойного  партнера.  Ќо вопреки всей этой путанице и
принЯтию   желаемого   за   должное,   любовь   представлЯет   собой  весьма
специфическое   чувство;  и  хотЯ   каждое  человеческое  существо  обладает
способностью любить, осуществление ее -- одна из труднейших задач. ЏодлиннаЯ
любовь коренитсЯ в плодотворности,  и поэтому собственно может  быть названа
"плодотворной  любовью". ‘ущность ее одна и та  же, будь это любовь матери к
ребенку, любовь к людЯм или эротическаЯ любовь  между двумЯ индивидами. (—то
сущность ее та же и в любви к  другим, и в любви к себе,  это  мы рассмотрим
позднее).<a   href="#_ftn54"    name="_ftnref54"><sup>[50]</sup></a>    •отЯ
предметы любви различны,  и соответственно различны глубина и качество любви
к   ним,   определенные  основные  элементы  присутствуют   во  всех  формах
плодотворной любви. ќто -- <I>забота, ответственность, уважение и знание</I>.
     ‡абота и ответственность означают, что любовь -- это деЯтельность, а не
страсть,  кого-то  обуЯвшаЯ, и  не аффект,  кого-то  "захвативший".  ќлемент
заботы  и ответственности в плодотворной  любви замечательно описан в  книге
€оны.  Ѓог повелел €оне пойти  в Ќиневию предостеречь  ее  жителей, что  они
будут наказаны, если не исправЯт своих неправедных путей. €она  уклонилсЯ от
своей миссии из боЯзни, что люди в  Ќиневии раскаютсЯ, и Ѓог простит  их. Ћн
был человеком с развитым чувством порЯдка и закона, но без любви. Ћднако его
попытка к бегству  привела  его  во  чрево  кита,  символизирующее состоЯние
изолЯции  и  заточениЯ,  которое  он  навлек  на  себЯ  отсутствием любви  и
солидарности.  Ѓог  спас его,  и  €она  пошел в Ќиневию. Ћн  проповедовал ее
жителЯм  то,  что Ѓог велел ему;  чего  он  опасалсЯ, то  и случилось.  ‹юди
Ќиневии раскаЯлись в  своих грехах, исправили пути свои, и Ѓог простил их  и
решил не разрушать город. €она был разгневан и  разочарован; он  хотел, чтоб
восторжествовала  "справедливость",  а  не  милосердие.  Ќаконец,  он  обрел
некоторое успокоение в тени дерева, которое Ѓог взрастил, чтоб защитить €ону
от солнца. Ќо когда Ѓог иссушил  дерево. €она впал в уныние и гневно выражал
Ѓогу свое недовольство. Ѓог отвечал: "’ы сожалеешь о дереве, над которым  ты
не трудилсЯ и которого  не  растил; которое в одну ночь выросло и в одну  же
ночь пропало. Њне ли не жалеть Ќиневии, города великого, в котором более ста
двадцати  тысЯч человек,  не  умеющих  отличить  правой  руки  от  левой,  и
множество  скота?"  Ћтвет  Ѓога  €оне  следует  понимать  символически.  Ѓог
объЯснЯет  €оне,  что  сущность  любви  --  "трудитьсЯ" ради  чего-нибудь  и
"взрастить" что-нибудь, что  любовь и труд -- нераздельны. —еловек любит то,
ради чего он трудитсЯ, и человек трудитсЯ ради того, что он любит.
     €сториЯ   с  €оной  дает   понЯть,  что  любовь   нельзЯ  отделить   от
<I>ответственности</I>.  €она не чувствовал  себЯ ответственным  за  жизнь  братьев
своих.  Ћн,  как  и  Љаин, мог бы  спросить: "ђазве  сторож Я брату  моему?"
Ћтветственность -- это не обЯзанность, наложеннаЯ на менЯ  извне, она -- мой
ответ  на чью-то  надобность,  небезразличную мне. Ћтветственность  и  ответ
имеют один корень; быть ответственным -- значит быть готовым к ответу.
     ЊатеринскаЯ любовь -- самый общераспространенный  и  самый общепонЯтный
пример продуктивной  любви;  сама ее сущность  --  забота и ответственность.
ђождаЯ  ребенка,  материнское тело "трудитсЯ" ради  него,  а  после рождениЯ
материнскаЯ любовь состоит в напрЯженных усилиЯх взрастить дитЯ. ЊатеринскаЯ
любовь   не  зависит   от   того,  удовлетворЯет   ли  ребенок  определенным
требованиЯм,  чтоб  быть любимым;  материнскаЯ любовь  безусловна,  основана
только  на  материнском   отклике  на  надобности  ребенка<a  href="#_ftn55"
name="_ftnref55"><sup>[51]</sup></a>. Ќеудивительно,  что материнскаЯ любовь
была  в  искусстве и  религии символом высшей формы любви. Ќа  иврите любовь
Ѓога к  человеку  и любовь человека к ближнему  обозначаетсЯ словом <I>рахамим</I>,
корень которого <I>рэхэм</I> означает материнское лоно.
     Ќо свЯзь заботы и  ответственности в любви между  индивидами  не  столь
очевидна; принЯто  считать, что влюбленность -- это уже вершина любви, в  то
времЯ как на самом  деле -- это начало и только возможность обретениЯ любви.
ЏринЯто  считать,  что любовь  -- это результат таинственного  влечениЯ двух
людей друг к другу, некое событие, совершающеесЯ само собой. „а, одиночество
и сексуальные желаниЯ делают влюбленность легким  делом, и здесь  нет ничего
таинственного, но это тот успех, который так же быстро уходит, как и пришел.
‘лучайно  любимыми  не  становЯтсЯ;  твоЯ   собственнаЯ  способность  любить
вызывает любовь так же, как и заинтересованность делает человека интересным.
‹юдей беспокоит вопрос, привлекательны ли они, при этом забываетсЯ, что суть
привлекательности --  в  их собственной способности любить.  ‹юбить человека
плодотворно  значит заботитьсЯ о  нем  и  чувствовать ответственность за его
жизнь, не только за его физическое  существование, но и за развитие всех его
человеческих  сил.  ЏлодотворнаЯ  любовь  несовместима  с  пассивностью,  со
сторонним наблюдением за жизнью любимого человека; она означает труд, заботу
и ответственность за его развитие.
     ЌесмотрЯ на универсалистский дух  монотеистических западных  религий  и
прогрессивные  политические  концепции,  обобщенные  в  идее, что "все  люди
сотворены равными", любовь  к человечеству  еще не стала привычным делом. Ќа
любовь к человечеству смотрЯт, как на достижение, в лучшем случае, следующее
за любовью к индивиду, или  как на абстрактное понЯтие,  осуществимое лишь в
будущем.  ‹юбить одного человека -- значит быть свЯзанным с его человеческой
сутью, с ним, как с представителем  человечества. ‹юбовь к одному  индивиду,
если  она  отделена  от  любви  к  людЯм,  можно  отнести  лишь  к   чему-то
поверхностному  и случайному;  она непременно остаетсЯ  чем-то мелким.  •отЯ
можно  сказать, что  любовь к взрослому человеку  отличаетсЯ от  материнской
любви  настолько же, насколько взрослый человек  отличаетсЯ от  беспомощного
ребенка,  все  же  следует  сказать,  что это  отличие  носит лишь  условный
характер. ‚се люди нуждаютсЯ в помощи и зависЯт  друг от друга. —еловеческаЯ
солидарность   --   это   необходимое  условие  раскрытиЯ   любой  единичной
индивидуальности.
     ‡абота и ответственность -- составные элементы любви, но без <I>уважениЯ</I> и
<I>знаниЯ</I> любимого человека любовь вырождаетсЯ в господство и собственничество.
“важение -- это не страх  и не благоговение; оно обозначает в соответствии с
корнем   этого   слова<a  href="#_ftn56"   name="_ftnref56"><sup>*</sup></a>
/respicere -- зн. вглЯдыватьсЯ/, способность видеть человека таким, каков он
есть, понимать его индивидуальность и уникальность. ЌельзЯ уважать человека,
не  знаЯ  его;  забота  и  ответственность  были  бы слепы, если  бы  их  не
направлЯло знание индивидуальности человека.
     <a href=#_ftnref38 name=page101>=с. 101=</a>
     „лЯ  пониманиЯ плодотворного  мышлениЯ предварительно следует  уточнить
различие между разумом и сообразительностью.
     ‘ообразительность    --   это   человеческий   инструмент    достижениЯ
практических  целей, дающий  возможность раскрыть  те стороны вещей,  знание
которых  необходимо длЯ манипулЯции  вещами. ‘ама  цель  или,--  что  то  же
самое,--  предпосылки, на которых  покоитсЯ "сообразительное"  мышление,  не
подлежат сомнению,  признаютсЯ само собой разумеющимисЯ и  как таковые могут
быть или не быть рациональными. ќто частное свойство пониманиЯ особенно Ясно
видно в его  крайнем проЯвлении, в случае  параноика. Ќапример, его исходнаЯ
посылка,  что  все люди в заговоре против него,-- иррациональна и  ложна, но
его мыслительные процессы,  построенные на  этой предпосылке, могут  сами по
себе  демонстрировать  замечательную   сообразительность.  ‚  своей  попытке
доказать этот параноидальный тезис он приводит  в свЯзь  факты  наблюдений и
делает  логические  заключениЯ,  зачастую  столь  убедительные,  что  трудно
доказать  иррациональность   его  исходной  посылки.  €спользование  обычной
сообразительности  при   решении   проблем,   конечно,   несводимо  к  таким
патологическим феноменам. Џо большей части наше  мышление необходимо свЯзано
с достижением практических результатов, с количественными и "поверхностными"
аспектами Явлений, оно не вдаетсЯ в проблему правильности полагаемых целей и
предпосылок и не пытаетсЯ понЯть природу и качество ЯвлениЯ.
     ђазум имеет третье измерение -- глубину, благодарЯ которой он проникает
в  суть вещей  и процессов.  Ќе будучи оторванным  от практических жизненных
целей  (и Я покажу сейчас, в каком смысле это верно), он представлЯет  собой
не  просто   инструмент   непосредственного   действиЯ.  …го  назначение  --
познавать, понимать,  схватывать суть, вступать в  отношениЯ с  вещами путем
постижениЯ  их. Ћн проникает  вглубь  вещей,  чтобы раскрыть их сущность, их
скрытые  свЯзи и  не  лежащие на поверхности  значениЯ, их  "смысл".  Ћн  не
двумерен, а, так сказать,  "перспективен", по  выражению Ќицше; то есть,  он
схватывает все возможные перспективы и  измерениЯ,  а  не только практически
уместные. €меть дело с сущностью вещей -- значит иметь дело не с чем-то "за"
вещами,  а  с  существенным,  родовым  и  всеобщим,  с   наиболее  общими  и
распространенными чертами Явлений,  освобожденными от всего поверхностного и
случайного (не поддающегосЯ логическому учету).
     ’еперь мы можем приступить к рассмотрению некоторых более специфических
свойств  плодотворного  мышлениЯ.   Џри  плодотворном  мышлении  субъект  не
безразличен к  предмету, а  находитсЯ под его воздействием и заинтересован в
нем. Џредмет не  воспринимаетсЯ  как  что-то мертвое и отчужденное от тебЯ и
твоей жизни, как  что-то,  о  чем  ты думаешь только  отстраненно; напротив,
субъект глубоко заинтересован  в  своем предмете, и чем теснее они  свЯзаны,
тем  плодотворнее  работает  мышление  субъекта.  €менно  взаимосвЯзь  между
субъектом  и  объектом стимулирует  мышление  сильнее  всего.  „лЯ  субъекта
человек или любое  Явление становЯтсЯ объектом  мышлениЯ потому, что они ему
интересны,  с  точки зрениЯ его индивидуальной жизни или с  точки зрениЯ его
человеческого существованиЯ. Џрекрасной иллюстрацией этому  служит историЯ о
том, как Ѓудда открыл "четыре истины". Ћн увидел мертвеца, больного человека
и  старика.  Ћн,  юноша,  был  глубоко поражен неотвратимостью  человеческой
судьбы, и его реакциЯ на это наблюдение оказалась стимулом длЯ  размышлениЯ,
в  результате  которого Ѓудда  создал  свою  теорию  природы  жизни и  путей
спасениЯ человека. ’акаЯ реакциЯ не была  единственно возможной. ‘овременный
врач  в такой же ситуации начинает думать  о  том,  как боротьсЯ со смертью,
болезнью и  старостью, но его  мышление также задано  его общей реакцией  на
предмет.
     ‚ процессе плодотворного  мышлениЯ думающий мотивирован своим интересом
к объекту; он  захвачен им  и взаимодействует с  ним; он заботитсЯ о  нем  и
отвечает  за  него.   Ќо  плодотворное   мышление  характеризуетсЯ   еще   и
объективностью,  уважением думающего  к своему объекту,  способностью видеть
объект таким, каков он  в  действительности, а не  таким, каким хотелось  бы
думающему. ќта полЯрность между  объективностью и субъективностью характерна
длЯ плодотворного мышлениЯ, как и длЯ плодотворности вообще.
     Ѓыть объективным можно, только если мы уважаем вещи, которые наблюдаем;
т.  е., если мы способны  видеть их в их уникальности  и  взаимосвЯзи. ’акое
уважение по существу не отличаетсЯ от уважениЯ, которое мы  рассматривали  в
свЯзи  с любовью; в той  мере,  в  какой Я хочу понЯть нечто, Я должен уметь
видеть его таким,  каково оно  по своей природе; хотЯ это верно в  отношении
всех  объектов  мысли,  это  особенно  важно при  исследовании  человеческой
природы.
     „ругой  аспект  объективности дает  о  себе  знать,  когда плодотворное
мышление  имеет дело  с  живыми  и неживыми  объектами: речь идет о  видении
целостности  феномена.  …сли  наблюдатель  изолированно  рассматривает  один
аспект объекта, не видЯ целого, он не  сумеет надлежащим образом понЯть даже
один этот  аспект.  Ќа  это, как  на  наиболее важный  элемент плодотворного
мышлениЯ,  указал ‚ертхеймер. "Џрирода плодотворных процессов,-- пишет он,--
часто  такова: сбор  данных  и  исследование начинаетсЯ  с  желаниЯ  достичь
действительного   пониманиЯ.   ЋпределеннаЯ  область  в  зоне   рассмотрениЯ
становитсЯ   решающей,  на   ней  сосредотачиваетсЯ  внимание;  но   она  не
изолируетсЯ от других  областей. ђазвиваетсЯ  новый, углубленный структурный
подход к  ситуации,  включающий  изменение  значениЯ  функций, классификацию
данных и  т.  д.  ђуководствуЯсь  тем,  чего  требует структура  ситуации  в
решающей области, разум вырабатывает  приемлемый прогноз, который --  как  и
другие части структуры -- нуждаетсЯ в прЯмой или непрЯмой верификации. €меют
место два направлениЯ:  получение логичной  картины  целого и уЯснение того,
какие требованиЯ структура целого предъЯвлЯет к его частЯм"<a href="#_ftn57"
name="_ftnref57"><sup>[52]</sup></a>.
     Ћбъективность  требует не только видеть объект таким, каков он есть, но
и  видеть себЯ,  каков  ты  есть,  т. е. осознавать,  каким образом  ты, как
изучающий,  свЯзан  с  объектом  своего   изучениЯ.  Џлодотворное  мышление,
следовательно,   определЯетсЯ   природой   объекта   и  природой   субъекта,
вступающего  во взаимоотношениЯ с  объектом в процессе мышлениЯ. ќта двойнаЯ
детерминациЯ и составлЯет объективность, в отличие от ложной субъективности,
когда  мыслЯщий  не  контролирует  себЯ  соотнесенностью  с  объектом,  и  в
результате мышление вырождаетсЯ в предвзЯтое мнение, в принЯтие желаемого за
должное,  в  фантазию.  Ќо  объективность   не   ЯвлЯетсЯ,  как  это   часто
подразумеваетсЯ  в свЯзи с  ложной идеей  "научной" объективности, синонимом
абстрактности, отсутствиЯ  интереса и  заботы. Љак можно  проникнуть  сквозь
поверхностную оболочку  вещей в. их причины  и взаимосвЯзи, не имеЯ живого и
достаточно  сильного  интереса  к  такой  трудной  задаче?  Љак  могут  цели
исследованиЯ  формулироватьсЯ без  учета  интересов человека?  <I>Ћбъективность
означает не  отстраненность, а уважение</I>, т. е. способность не  искажать и не
фальсифицировать  вещи,   людей,   себЯ.  Ќо   не   субъективный  ли  подход
наблюдателЯ,  не его ли интересы служат  причиной  искажениЯ мышлениЯ во имЯ
получениЯ желаемых  результатов? ђазве не отсутствие личного интереса служит
условием  научного  исследованиЯ?  €деЯ,  что отсутствие  заинтересованности
ЯвлЯетсЯ  условием  достижениЯ  истины,  это  ложнаЯ  идеЯ<a  href="#_ftn58"
name="_ftnref58"><sup>[53]</sup></a>.    ‚рЯд    ли    найдетсЯ   какое-либо
значительное открытие или изобретение, на которое мыслителЯ не вдохновил его
интерес. ‚ самом деле, без заинтересованности мышление становитсЯ бесплодным
и бессодержательным. „ело здесь даже не в том, имеет место интерес  или нет,
а в том, какого он сорта  и какова его свЯзь с  истиной. ‚сЯкое плодотворное
мышление  стимулируетсЯ  интересом  изучающего.  Ќе  интерес  сам  по   себе
извращает  идеи, а  лишь  те  интересы,  которые несовместимы  с  истиной, с
раскрытием природы объекта в результате изучениЯ.
     “тверждение, что  плодотворность  -- это  внутренне  присущаЯ  человеку
способность, вступает  в противоречие с идеей, что человек от природы ленив,
и к активности  его  нужно понуждать. ќто стараЯ мысль. Љогда Њоисей  просил
фараона позволить евреЯм уйти,  чтоб они  могли "в  пустыне принести  жертву
ѓосподу", фараон  ответил:  "‚ы  праздны,  всего  лишь  праздны".  Џо  мысли
фараона, рабский труд -- это дело; а поклонение Ѓогу -- безделье. ’у же идею
поддерживали все, кто хотел получать прибыль от активности других людей и не
видели пользы в плодотворности, которую они не могли бы эксплуатировать.
     Ќаша культура, кажетсЯ, дает наглЯдный пример прЯмо противоположного. ‚
течение  последних  столетий  человек  ‡апада   был   одержим  идеей  труда,
потребностью в  постоЯнной деЯтельности. Ћн почти не способен оставатьсЯ без
дела  хоть на короткое времЯ. Ћднако это лишь видимость. ‹ень и  вынужденнаЯ
активность  ЯвлЯютсЯ не  противоположностЯми, а  двумЯ симптомами  нарушениЯ
правильного функционированиЯ человека.  “ невротика мы  часто обнаруживаем в
качестве  основного   симптома  неспособность  выполнЯть  работу;  а  у  так
называемого заорганизованного человека -- неспособность наслаждатьсЯ досугом
и  покоем.  ‚ынужденнаЯ  активность не противоположна лени,  а  ЯвлЯетсЯ  ее
дополнением, и обе противоположны плодотворности.
     …сли плодотворнаЯ  активность парализована, это  ведет к неактивности и
сверхактивности.   ѓолод  и   принуждение  никогда   не   бывают   условиЯми
плодотворной деЯтельности. € напротив, свобода, материальнаЯ  обеспеченность
и  организациЯ общества, в котором труд может быть полным смысла проЯвлением
способностей   человека,  составлЯют   факторы,   способствующие  проЯвлению
естественного  человеческого  стремлениЯ плодотворно  употребить свои  силы.
ЏлодотворнаЯ деЯтельность  характеризуетсЯ  ритмичной  сменой  активности  и
покоЯ.  Џлодотворный труд,  любовь и  мышление возможны, только если человек
может, когда  необходимо,  оставатьсЯ  в покое  и  наедине  с  самим  собой.
‚озможность  прислушатьсЯ  к  самому  себе  --  это  предпосылка возможности
услышать  других;  быть  в  мире с самим собой  --  это необходимое  условие
взаимоотношений с другими людьми.
     <h5><a   href="#Toc276480077"  name="_Toc276480077">4)   ЋриентациЯ   в
процессе социализации</a></h5>
     Љак  отмечалось в  начале данной главы, жизненный процесс  предполагает
два  вида  отношений с  внешним миром -- ассимилЯцию и социализацию.  ЏерваЯ
была    подробно    рассмотрена    в    данной    главе,<a    href="#_ftn59"
name="_ftnref59"><sup>[54]</sup></a>  а  о  второй речь шла  в  "Ѓегстве  от
свободы", и потому Я ограничусь здесь лишь кратким резюме.
     Њы   можем   выдел