т  ли  они  или  не
используют  свой дар  корысти  ради), и  оправданию всех преследований,  как
только сопротивление становитсЯ возможным.
     ’рагической  иллюстрацией этому  печальному свидетельству  человеческой
близорукости  ЯвлЯютсЯ  событиЯ,  происшедшие в  первые  месЯцы сразу  после
кончины королЯ  ‘инила,  когда  те,  кто  долгое  времЯ находилсЯ под гнетом
прежних диктаторов дерини, вновь обрели свободу и  право отрицать, отплатили
дерини тем, чем те платили людЯм.  Ћттого, что религиозное  рвение  ЯвлЯетсЯ
одним из сильнейших орудий, доступных обществу, церковь  становитсЯ одной из
первый,  кто оправдывает новую мораль,  "восстанавливаЯ" равновесие в пользу
долгое  времЯ  угнетаемого населениЯ,  верша правосудие  над  теми, кто  был
причиной ее неудовольствиЯ.
     Ћдним из наиболее эффективных способов ограничить влиЯние  дерини  было
не допускать их проникновениЯ в церковную иерархию, а единственным способом,
гарантирующим это,  было  держать  их подальше  от церковной кафедры.  ’аким
образом, в 918 году декретом ‘овета ђамоса было запрещено дерини испрашивать
рукоположениЯ  под угрозой  отлучениЯ  и смерти, так  как их  считали, мЯгко
выражаЯсь,  "порождением  дьЯвола".  Џод  покровительством  людей,  подобных
архиепископу •уберту и  кнЯзю ђамоса  Џолину, церковь быстро изобрела тайные
способы  приведениЯ в исполнение  этих запретов, касающихсЯ дерини,  которые
будут оставатьсЯ тайными  длЯ дерини на протЯжении почти двухсот лет, до тех
пор, пока юный „энис ќрилан не осмелитсЯ  бросить вызов епископскому запрету
и не узнает о том, как он был принЯт. (Ђрхивы дерини.) ’рудно вообразить всю
благочестивость и набожность  тех дерини, жаждущих лишь  служениЯ  ѓосподу в
качестве его свЯщеннослужителей, которые вынуждены были отдать свои жизни за
эти годы, считаЯ,  что Ѓог  оставил их длЯ того, чтобы  они умерли  за  свои
убеждениЯ,  хотЯ   в  действительности   были   лишь   невольными  жертвами,
прине1енными на алтарь человеческого страха и мщениЯ.
     Ћднако в историческом контексте отношение христианства к дерини было не
всегда отрицательным.  ‚о времена их возвышениЯ в ѓвинедде, до и  в  течение
ЊеждуцарствиЯ, невзираЯ на то,  что происходило в миру,  дерини, исполнЯвшие
свои  должностные обЯзанности внутри  официальной церкви,  привнесли  в веру
намного больше,  чем  взЯли от нее.  ЊагиЯ  дерини, таких,  как гавриллиты и
михайлинцы, вместо суррогата, заменЯющего  традиционные верованиЯ, привнесла
ту  живость  в  выражение религиозных  чувств,  которую  очень  редко  можно
встретить   в   нашем  мире,  обогатив   и  оживив   "человеческие"   основы
христианства.  ‚  действительности,   такое   понЯтие,   как  "человеческое"
выражение религиозных  чувств, к вере неприменимо, вера--таинство, общение с
тем, что лежит вне пределов человеческого познаниЯ. Љогда же попытка общениЯ
с  тем,  что не  подвластно  разуму,  не  имеет успеха,  чисто  человеческие
чувства, такие, как злоба, зависть или маниЯ величиЯ, обычно лежат “ истоков
этой  неудачи,  и  мы могли  убедитьсЯ в  этом, изучаЯ  те немногие  примеры
соприкосновениЯ   магии   дерини   и  основных  христианских   таинств.   €з
традиционных  семи  таинств все,  кроме  конфирмации,  наблюдаютсЯ  в  магии
дерини.
     Љрещение--первое таинство, свершаемое над каждым христианином. € именно
в  крещении  первого сына  ‘инила  принца  ќйдана  мы  видим  пример,  когда
вмешательство магии дерини приводит  к трагедии. ‘оздаетсЯ  впечатление, что
обрЯд проходит как должно „о тех пор, пока  архиепископ ќнском не предлагает
королю  ‘инилу,   некогда  бывшему   свЯщенником,  крестить  самому   своего
собственного сына, "так как даже  мирЯнин может  крестить  в  нужде,  ‘инил,
тебЯ, полагаю, не надо этому учить". (Љамбер Љулдский.) Ќо обращеннаЯ во зло
сила дерини  уже сделала  свое дело,  свЯщенник-михайлинец, принадлежащий  к
дерини, находЯщийсЯ во власти тайных сил королЯ  €мра, добавлЯет  Яд в соль,
которую дают  мальчику во времЯ подготовки к обрЯду. Љ  тому  времени, когда
отец  мальчика  льет  воду  ему  на  голову,  он  уже  умирал.  …динственным
позитивным  результатом  кощунственного убийства ребенка становитсЯ то,  что
ненависть  ‘инила ускорЯет  поЯвление  способности  последнего  использовать
магические силы, разбуженные в  нем союзниками дерини--событие, которого так
долго ждали те, кто пыталсЯ вернуть ему трон.
     Ћбразность крещениЯ становитсЯ отправной точкой длЯ более мЯгкого, если
не  просто  нетрадиционного использованиЯ  внешних  форм  таинства в  культе
ЉрестителЯ ђевана.  Ћднако  моральные  основаниЯ  длЯ  такого  использованиЯ
вызывают  сомнениЯ  даже   у  тех,  кто   стоит  у  его  истоков,  хотЯ  его
последователи, в конечном  счете, оправдывают свои действиЯ, основываЯсь  на
том, что цель его  не  освЯщение, а  очищение. ‚ действительности длЯ многих
религий  обрЯд  крещениЯ--церемониЯ очищениЯ или  просвещениЯ. „лЯ культа же
ђевана ритуал крещениЯ ЯвлЯетсЯ символом освобождениЯ от греха и возрождениЯ
к  новой жизни, подобно средству, позволившему включить способности ’ависа и
‘илвана, необходимые длЯ блокированиЯ сил определенных дерини таким образом,
что  им удаетсЯ бежать от властей и начать новую  жизнь. ќта  концепциЯ дает
такое  большое количество  ответвлений, что перечислить  их  все  здесь  нет
никакой возможности.  Џодробнее они рассмотрены  в  "‘корби ѓвинедда" и  еще
более глубоко будут исследованы в книге "ѓод королЯ „жавана".
     ‘оздаетсЯ впечатление, что таинство брака испытало  воздействие людей в
большей  степени, чем имеет  какое-либо  отношение  к дерини. Њы еще не были
свидетелЯми бракосочетаниЯ дерини, хотЯ  нам известны редкие  случаи браков,
носивших некоторые элементы  их магии, как, например, в браке ђиса и  ќвайн,
Њоргана и ђиченды. ‘оюз запуганного ‘инила •алдейна с юной Његан  де Љамерон
носит чисто  человеческие черты,  так  как  оба  с трудом решились  на  это,
пытаЯсь приспособитьсЯ  к  тому,  что было  запущено  силами, превосходЯщими
возможности  как одного, так и другой. Џричиной веры и решимости Његан  быть
хорошей  женой  ее  будущего королЯ,  который так  нуждаетсЯ  в  ее  любви и
поддержке, ради которого она готова пожертвовать своим  возможным счастьем с
тем, кто ближе ей по возрасту и интересам, если только  король позволит себе
испытывать по отношению  к ней хотЯ бы некоторую привЯзанность, стали весьма
человеческие  чары. Ѓез  сомнениЯ, происходит нечто  таинственное  в момент,
когда ‘инил впервые  должен был встретитьсЯ со своей невестой и дать брачный
обет,  оставив  свои  обЯзанности свЯщенника  ради обЯзанностей  королЯ;  он
ощущает  странное,  трепетное чувство изумлениЯ, переходЯщее  в страх, когда
распускает  волосы своей  невесте, чтобы одеть ей  на голову  брачный венец.
Џозднее нечто волшебное  продолжало происходить и  в их супружеской комнате,
что заставлЯет подавленного и запуганного ‘инила по крайней мере на короткое
времЯ  испытать удивление перед  таинством брака, когда они  скреплЯют  свой
союз.
     ‘ледующий королевский брак,  свидетелЯми которого  нам позволили стать,
оканчиваетсЯ трагически, хотЯ в мучительном и вынужденном ухаживании и браке
Љелсона  и  ‘иданы мы и видим проЯвлениЯ  магии. ‘оюз был опЯть вынужденным.
‚раждебность со  стороны  ‘иданы  была усилена злобой и ненавистью,  которые
испытывал по отношению к Љелсону ее брат.  Ћднако Љелсону удаетсЯ убедить ее
в  необходимости  заключениЯ брака,  не компрометируЯ  себЯ, интересы своего
королевства и своей суженой.  „инастические  потребности оказываютсЯ сильнее
его моральных принципов.
     …е  согласие  было  получено,  хотЯ  не  Ясно,  вынужден ли  был Љелсон
прибегнуть к  физическому или психическому давлению в случае провала попытки
добитьсЯ ее  согласиЯ  уговорами.  ЏриворотнаЯ  магиЯ, имеЯ свои собственные
императивы,  на  благо  или на  беду,  еще  больше  усиливает  династические
соображениЯ. …сли  учесть,  что перваЯ цель брака--это рождение  наследника,
то, отсюда, физическое стремление  Љелсона к ‘идане не было ни безрассудным,
ни нежелательным. Љелсону делает честь то,  что ему “даетсЯ убедить себЯ  ко
времени,  когда  ему  нужно  было вести  невесту в  церковь,  что исполнение
обЯзанностей  может,  в  конечном  счете, привести  к возникновению хотЯ  бы
взаимного уважениЯ. ‚идЯ, как его невеста приближаетсЯ к алтарю, он молитсЯ:
     --  Џрости  менЯ, ѓосподи,  если Я приду к  твоему алтарю с сомнением в
сердце... ‘делай так, чтобы Я полюбил эту женщину, которую беру себе в жены,
и  пусть  она  полюбит  менЯ.  Џомоги  мне, ѓосподи, быть длЯ нее  мудрым  и
сострадательным мужем... Ѓоже, она несет мир, как свой покров!.. Џрошу тебЯ,
ѓосподи, пусть  будет  мир между нами, как и  меж нашими землЯми. џ не  хочу
чтобы менЯ заставлЯли убивать ее  народ.  џ не хочу убивать кого-либо еще. џ
хочу нести жизнь, а не смерть. Џомоги мне, ѓосподи... (Ќаследник епископа.)
     Њы  догадываемсЯ, что  ‘идане,  вероЯтно,  тоже  удаетсЯ  избавитьсЯ от
негативного воздействиЯ своего брата  и по крайней мере признать возможность
того,  что  она  сможет  научитьсЯ любить  этого  красивого, могущественного
королЯ. Ќо, увы,  даже  магиЯ  дерини  не  способна уберечь ‘идану от слепой
преданности  ее брата  своим  политическим  убеждениЯм,  хотЯ, вероЯтно,  он
просто чувствовал ревность и не мог с ней справитьсЯ.  ЌесмотрЯ на то, что и
Њорган, и „ункан  обладают целительским даром, они не  сумели применить  его
достаточно быстро длЯ спасениЯ обреченной ‘иданы. Љелсон под давлением своих
сомнений  так  и  не  использует  свои  способности длЯ  того, чтобы  узнать
истинные чувства, которые испытывает к нему  его суженаЯ, и обрекает себЯ на
то, что никогда не узнает их.
     ‘ледующий   брак  •алдейнов  не  настолько  трагичен,   хотЯ  не  менее
разрушителен  длЯ  его  участников.  ђотана  более  уступчиваЯ  невеста,  по
сравнению с ‘иданой, но лишь в том смысле, что ее знаниЯ и опыт позволЯют ей
распознать  и  принЯть  неотвратимую логику предложениЯ  Љонала. …сли Љелсон
более ни на что не способен, и с этой точки  зрениЯ никто не имеет оснований
сомневатьсЯ  в  этом, то  все аргументы,  которые  использует  Љонал,  чтобы
убедить ђотану  принЯть  его предложение, говорЯт в  пользу того,  что  он в
силе. …е  воспитание  не позволЯет  ей  предатьсЯ  роскоши горЯ от бессилиЯ,
когда существует возможность сделать столько хорошего длЯ ее расы. € в  этом
отношении  Љонал  прав, отвечаЯ  ей,  что  не изменилось ничего, кроме имени
королЯ.
     ’аким образом, союз двух душ, который мог бы выпасть на ее долю в браке
с Љелсоном, в ее жизни с Љоналом стал плохой  пародией на то,  что  могло бы
быть,  так  как  Љонал, вопреки  всем  сходствам,  не  был  Љелсоном.  Њожно
возразить,  что  ђотана способна разглЯдеть  то, что скрываетсЯ  за красивым
фасадом,  так  как полагают,  что она обладает достаточными знаниЯми  и, без
сомнениЯ,  старше  невесты Љелсона,  когда  заставлЯет  Љонала вспомнить все
обстоЯтельства изнасилованиЯ  принцессы „женивер. Ќо нужно помнить, что  она
рождена, как  и  все дерини,  длЯ  того, чтобы  исполнить  свой  долг,  свое
предназначение.  ќтикет  дерини  не  позволЯет  воздействовать  на  сознание
другого без необходимости,  к тому же ђотана не имеет оснований  подозревать
Љонала. …го происки не  могут  раскрыть даже более  искушенные дерини--Љонал
принадлежит  к династии  •алдейнов,  и  кто  знает,  что доступно, а  что не
доступно  им?  „аже такие  умудренные дерини, окружающие Љонала, как Њорган,
„ункан, ђиченда и ќрилан на времЯ введены в заблуждение.
     ђазве  ђотана  могла  ожидать,  что  Љонал потребует  близости,  что по
правилам могло случитьсЯ только после свадьбы. …сли он вообще  знал что-либо
о таких  правилах, несомненно, на его совести было достаточно дел  подобного
рода за то времЯ, когда он внезапно превращаетсЯ из принца в регента, королЯ
во всем, кроме имени. Ћн говорит, что любит ее, и он действительно любит ее,
только   на  свой  манер,   желаЯ  обладать  ею.   Ћн   убеждает   ее  стать
королевой-дерини, котораЯ так необходима ѓвинедду, в  чем некогда убеждал ее
Љелсон. Ћн не лжет ей, он просто не говорит ей всей правды. „аже  считывание
мыслей не нашло бы в основании всего этого и пЯтнышка гнили.
     ’аким  образом, ђотана,  пораженнаЯ внезапностью такой любви, оставлЯет
церковь, терЯет того, с кем была обручена, и затем в ответ на предложение по
крайней мере части того, о чем она мечтала, действует куда более  зрело, чем
можно  ожидать  от  восемнадцатилетней.  Ћна  делает  выбор,  который  может
изменить жизнь ее народа.
     ’еперь, когда Љонал мертв,  нам остаетсЯ наблюдать, во что  превратЯтсЯ
отношениЯ  ђотаны  и  Љелсона.  Њожно  предположить,  что ђотана  более  чем
сдержана  в  использовании  своих возможностей  длЯ подтверждениЯ того,  что
кажетсЯ очевидным  даже  посредством  простых человеческих  чувств.  €  если
когда-либо  Љелсон  и ђотана соединЯтсЯ,  мы  станем  свидетелЯми  редких  и
великолепных проЯвлений магии дерини.
     Ќам известны по крайней мере еще  два брака между  дерини, которые, без
сомнениЯ,  должны  содержать  взаимодействиЯ очень  высокого уровнЯ.  Њы  не
располагаем  подробностЯми бракосочетаниЯ ђиса  и ќвайн, нам  известно лишь,
что  обрЯд проходил  в  восьмиугольной  часовне  михайлинцев  в  зиму  перед
возвращением трона  ‘инилу,  когда дерини  были  вынуждены скрыватьсЯ. €з их
взаимоотношений видно, что это был союз двух родственных душ. "ђис и Я едины
и душой,  и  сердцем,  и телом",--говорит ќвайн ђевану.--Њы не можем  желать
более  полного  единениЯ  в  этой  жизни".  (Љамбер-еретик.)  ‘ама  по  себе
церемониЯ  была весьма  скромной, свидетелЯми были лишь близкие и  несколько
михайлинцев,  живших  поблизости; однако  не исключено,  что ‰орам включил в
ритуал большое количество элементов магии дерини.
     ‚енчание  Њоргана и ђиченды дает еще  больший  простор длЯ размышлений,
если принЯть во внимание  иногда бурные проЯвлениЯ  их взаимоотношений. •отЯ
по  положению  новобрачных  это  союз  государственной  важности,   недавнее
вдовство ђиченды и дурнаЯ репутациЯ Њоргана как дерини должны были уменьшить
значение событиЯ до  более скромных размеров. ‘вадьба состоЯлась  в  Њарли 1
маЯ 1122  года,  свЯщенником, проводившим церемонию был „ункан, а  юный  сын
ђиченды Ѓрендан--одним  из свидетелей. ‚не пределов небольшого круга близких
ни ђиченда, ни „ункан не были известны как дерини, и мы можем  быть уверены,
что, по крайней мере внешне, не было и намека на попытки включить в  обычный
свадебный обрЯд элементов магии.
     Ћднако независимо от того, был или не был Њорган дерини, его герцогский
титул и  близкие, дружеские  отношениЯ  с королем,  вероЯтно, были  причиной
очень пышной свадьбы, гостем на которой, может быть, был  сам король Љелсон.
€ как длЯ участников брака, так и длЯ свЯщенника дерини не характерно, чтобы
помимо формальной  церемонии имела место  более конфиденциальнаЯ, включающаЯ
элементы деринийской магии. Љогда-нибудь и эта историЯ будет рассказана.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 3

        ђ…‹€ѓ€Ћ‡ЌЂџ ‘’ђ“Љ’“ђЂ:
     ђ“ЉЋЏЋ‹Ћ†…Ќ€…, €‘ЏЋ‚…„њ, ЏЋ‘‹…„Ќ…… Џђ€—Ђ‘’€…, …‚•Ђђ€‘’€џ

     ЉонцепциЯ, лежащаЯ  в основе  христианского таинства рукоположениЯ,  не
ЯвлЯетсЯ  прерогативой христианства. Џочти во всех  оформившихсЯ религиозных
верованиЯх существует  какаЯ-либо группа людей, живущих  вне  общества,  чьЯ
жизнь  определенным  образом  соотнесена  с  Ѓожеством.  ЌачинаЯ  с простого
признаниЯ тех, кто исполнЯет обЯзанности наставника, вплоть до  посвЯщениЯ в
сан. ‚ своем сакраментальном  смысле при оптимальном исполнении христианское
рукоположение  в   сан   свЯщенника   ЯвлЯетсЯ   эзотерической   инициацией,
открывающей   перед  посвЯщаемым   способность  воспринимать  ЯвлениЯ  более
высокого уровнЯ  длЯ того,  чтобы  лучше чувствовать ѓоспода и лучше служить
…му.
     Ќам известны  два  случаЯ  рукоположениЯ  дерини (Љамбера  и  ќрилана).
‘уществуют  некоторые  свидетельства  и относительно третьего--рукоположениЯ
„ункана. Њы не были свидетелЯми посвЯщениЯ в  сан последнего, хотЯ очевидно,
что в церемонии  было  задействовано достаточное  количество элементов магии
дерини,  если не внешнего, то по  крайней  мере внутреннего порЯдка, так как
несколько лет  спустЯ,  в  час, предшествующий  его  посвЯщению  в  епископы
(инициации  самого  высокого  ранга),  ему  открываетсЯ  то,  что так сильно
беспокоит Њоргана, когда он размышлЯет,  не сохранить ли  свое защитное поле
во  времЯ  обрЯда,  чтобы  избежать  тЯжелых   и  мучительных  воспоминаний,
свЯзанных с кольцом замученного епископа €стелина.
     -- ’ы хочешь, чтобы твое посвЯщение в епископы прошло именно так?--тихо
спросил  его  Њорган.--‚спомни твое рукоположение  в  свЯщенники... Ѓоже,  Я
никогда не  смогу забыть этого. ’ы  действительно  хочешь  оградить  себЯ от
воздействиЯ этой магии. „ункан? (Ќаследник епископа.)
     Џока  этот  эпизод  жизни  „ункана находитсЯ  в  стадии более подробных
исследований (в  трилогии  —айлда  Њоргана),  мы  можем  лишь  догадыватьсЯ,
воздействие какого  из проЯвлений магии должен был испытать  на себе „ункан,
хотЯ, в общем, нет  сомнений, что оно должно было  быть глубоко  волнующим и
достаточно сильным,  чтобы  затронуть  и  Њоргана (и если  бы  присутствовал
кто-нибудь еще,  „ункан  навернЯка  выдал  бы  себЯ как  дерини).  ‚ероЯтно,
чувство,  которое  испытывает „ункан,  было сродни тому, что испытал Љамбер,
находЯсь в руках ќнскома ’ревасского.  •отЯ  обстоЯтельства и  предписывают,
что  посвЯщение  в  сан  Љамбера  должно  быть  тайным  и  внешне  скромным,
свидетелЯми которого должны были быть лишь  ‰орам, ќвайн и ђис, ќнском сумел
открыть Љамберу  весь  потенциал обрЯда  рукоположениЯ  во  всех измерениЯх,
воспринимаемых адептами уровнЯ Љамбера.
     ЋбрЯд,  совершаемый  ќнскомом,  был  намного  древнее  заменившего  его
ритуала  рукоположениЯ,  возраст  которого  не  превышает  „венадцать  веков
существованиЯ  нашего  мира. Ћтличный  от  обрЯда  заклЯтиЯ места  дерини (в
основных   точках  восьмиугольной   часовни   были   расставлены  визуальные
ключи--свечи в кварту) во внешней  стороне  ритуала  врЯд  ли что-либо могло
привлечь внимание  даже самого  консервативного епископа наших дней.  Ћднако
то, что происходило в душе рукополагаемого,  было куда более субъективным и,
без сомнениЯ, могло быть известно лишь ему одному. „лЯ дерини эта церемониЯ,
казалось, имела большее значение,  чем длЯ людей, которых  посвЯщали в  сан,
так как  чувства первых были обострены тем измененным  состоЯнием, в котором
дерини встречают решающие событиЯ своей жизни.
     ЏосвЯщение Љамбера в сан и есть как раз  тот случай,  о котором ведетсЯ
речь;  и  освЯщение,  и  сама  структура  мессы,  включившей  в  себЯ  обрЯд
рукоположениЯ,  помогали ему  войти в  то состоЯние измененного сознаниЯ,  в
котором  он  мог бы открыть свою  душу  нисходЯщему Ѓожеству как можно шире.
Џовторение  молебствиЯ,  подобно  мантре,  в  то  времЯ,  когда   он  лежал,
распростершись  ниц,  помогает ему  еще  больше погрузитьсЯ  в  себЯ.  ’аким
образом, к тому  времени, когда он преклонЯет колени перед  ќнскомом,  чтобы
получить рукоположение, он уже ощущает то, к чему готовилсЯ.
     Љамбер  задержал дыхание и. стал медленно выдыхать воздух  в то  времЯ,
когда руки ќнскома были поднЯты над его головой. ’о было таинство возложениЯ
рук--суть  посвЯщениЯ в сан. Ћн позволил  покровам,  защищавшим его,  пасть,
открываЯсь таким образом  длЯ  восприЯтиЯ,  чтобы  ощутить  ‘илы  ‘озиданиЯ,
идущие через ќнскома и ‰орама.
     -- Ћ,  Џовелитель „ухов, что сотворил  менЯ, ’вой слуга ќнском,  орудие
воли  ’воей  и проводник  силы  ’воей,  в  согласии  с  правом апостольского
наследиЯ, преходЯщего непрерывной чередой возложением рук, ныне предоставлЯю
’ебе слугу ’воего, Љамбера Љирилла, чтобы стал он свЯщенником ’воим.
     ђуки, сосредоточиЯ  всего, мЯгко  опустились на  голову  Љамбера,  и он
ощутил легкое  покалывание, чистый  поток энергии,  окруживший  оболочку его
мозга.  …го  первым  порывом  было  бежать, закрытьсЯ,  поднЯть  все  мосты,
скрытьсЯ от вселЯющей благоговение  ‘илы, чей потенциал он уже смог ощутить.
Ќо  он  не посмел  не  сдержатьсЯ, даже  если бы сегоднЯшний вечер  не  имел
никакого значениЯ.
     Ћн  почувствовал, как  чьЯ-то  рука  присоединилась  к  рукам  ќнскома,
ласково  касаЯсь головы, и  узнал прохладное и мЯгкое прикосновение ‰орама к
его  сознанию.  ‡аставив  себЯ расслабитьсЯ и остатьсЯ открытым, успокоенный
присутствием ‰орама, он закрыл  глаза  и сделал  глубокий выдох,  подчинЯЯсь
всему,  что могло произойти.  ќнском продолжал  говорить, и  он  ощутил, как
спадает его напрЯжение.
     -- Accipite spinitum quorum remiseris... Џрими „ух ‘вЯтой. —ьи грехи ты
простишь...
     Ћн  говорил  еще  и  еще,  но  Љамбер  перестал  понимать  смысл  слов,
сосредоточив  внимание  на тех  ощущениЯх,  которые  стали  исходить от  рук
ќнскома  и  ‰орама.  Ћн  почувствовал  легкое  напрЯжение  в  своем   мозгу,
постепенное наполнение и насыщение  чем-то  могущественным,  внушающим такое
благоговение,   что   ничто   не   могло   избегнуть   его   требовательного
прикосновениЯ.
     Ћн перестал слышать и  осознал, что ничего не  видит. но не мог открыть
глаза, чтобы удостоверитьсЯ во всем и сберечь свою земную жизнь.
     Џотом ощущениЯ тела  потерЯли длЯ него всЯкое значение.  Ћсталось  лишь
сознание  и  нечто  большее,  сосредоточившеесЯ  в  светлой  сиЯющей  точке,
омываемой  и погружаемой  в  золотое  сиЯние, покойное  и очаровывающее,  не
похожее ни на что, что  когда-либо прежде он  испытывал  или  воображал, что
испытывает.
     Ѓольше  не было страха.  Ћн  был  поглощен чувством  покоЯ  и  радости,
чувством, что он  осталсЯ один на  один с тем,  что есть, будет  и  когда-то
было. Ћн расправил  радужные  крыльЯ  и воспарил на них,  радуЯсь, что  есть
нечто большее, чем быть простым смертным телом, и нечто большее, чем простое
земное  существование,  что, когда  его человеческое  тело  умрет,  какую бы
личину оно ни  носило,  он, сущность  его,  останетсЯ вечной,  будет расти и
стремитьсЯ к законченности вечности.
     ‚ одно  мгновение  он  увидел  свою  прошлую жизнь,  прошлые  жизни,  в
трепещущих,  текучих, как ртуть, проблесках, мгновенно исчезающих из памЯти.
‡атем перед ним предстало  его настоЯщее, словно  он наблюдал за своим телом
откуда-то  с  высоты: голова, испускающаЯ свет,  склонилась под  освЯщающими
руками, чьи прикосновениЯ были нежными и неумолимыми.
     ‘квозь  его сознание промелькнула мысль, что, наверное, ему привиделось
все это,  и его рацио согласилось с  этим.  Ћднако другаЯ часть его отвергла
эту мысль еще до того,  как она смогла  принЯть отчетливую  форму.  Ќо разве
имеет в это  мгновение какое-либо  значение, Явь это  или  лишь создание его
воображениЯ, порожденное тоской и стремлениЯми его души? Ќи один из  простых
смертных  не  может и  надеЯтьсЯ ощутить ‘ознание Ѓожие  во всех его гранЯх.
‘мертный способен лишь уловить мимолетный  след тени ‚ечного, если только на
его  долю выпадет такаЯ счастливаЯ случайность. ’еперь же, когда он отдал на
суд Ѓожий все свои недостатки и достоинства  человека и дерини, не был ли он
как никогда близок  к тому, чтобы коснутьсЯ той  ‘илы, управлЯющей вращением
‚селенной. (‘вЯтой Љамбер.)
     ‡а считанные секунды всЯ жизнь проходит  перед глазами  Љамбера. Ћднако
длЯ   всех   смертных--свидетелей   этого   обрЯда,  это  всего   лишь   акт
рукоположениЯ,  хотЯ   очень  чувствительный  и  одухотворенный   свЯщенник,
опираЯсь на собственный опыт, мог бы заметить, что в душе Љамбера происходит
какой-то   внутренний  процесс,  и,  вероЯтно,  смог  бы  заметить  какие-то
изменениЯ  в  его  физической ауре.  „аже  без  содействиЯ  епископа-дерини,
осознанно  направлЯющего  такой  поток энергии, мы обладаем  свидетельствами
подобных  опытов  духовного экстаза,  имевших место  и в нашем  мире.  Љогда
установлена свЯзь с  Ѓожеством,  получатель открыт  длЯ  передачи, а антенна
настроена на нужную волну, энергиЯ  нисходит вне  зависимости оттого, готова
или  нет  к  этому  антенна. („анный  пример ЯвлЯетсЯ иллюстрацией принципа,
который лежит  в  основе  утверждениЯ  церкви,  идущего  с начала  IV  века,
констатировавшего, что  действенность таинства не зависит от благочестиЯ или
духовного настроЯ свЯщенника, исполнЯющего обрЯд.)
     Њы  можем  предположить,  что  нечто  подобное происходит  и  во  времЯ
посвЯщениЯ  в  сан   „ункана,  когда   энергиЯ  Ѓожества   протекает  сквозь
епископа-человека, чтобы затем быть изначально воспринЯтой на более глубоких
уровнЯх, которые  доступны дерини.  Ќеобходимо помнить, что рукоположение--в
конце концов, своего рода посвЯщение, а любаЯ внешнЯЯ форма инициации даже в
лучшем случае--лишь блеклое отражение тех изменений,  которые несет за собой
посвЯщение на духовном уровне, переживаемом каждым по-своему.
     Ћднако вернемсЯ к посвЯщению  в сан Љамбера. Џосле того, что он ощущает
во  времЯ  возложениЯ  рук,  обрЯд  проходит  в соответствии  с общепринЯтым
образцом; элементы магии дерини поЯвлЯютсЯ лишь  ближе к концу, когда ќнском
обращаетсЯ к новопосвЯщенному.
     --  Џравила  требуют,  чтобы  здесь Я  предостерег  тебЯ  от  возможной
опасности того пути. на который ты выходишь. џ полагаю, ты знаешь об  этом и
будешь проЯвлЯть благоразумие.  ’ы поймешь, если  уже  не догадалсЯ об этом,
что обрЯды, которые тебе предстоит исполнЯть по присуждении сана, ни на йоту
не уступают по значению каким-либо мирским  ритуалам дерини, хотЯ "мирской",
в понимании  дерини,  термин несколько расплывчатый. Њожет,  поэтому даже  в
наших  "мирских"  делах  мы  стараемсЯ  делать все  в соответствии  с  точно
установленными строгими  правилами процедурами.  Њы  знаем  или,  по крайней
мере, догадываемсЯ о размерах тех ‘ил, из которых мы черпаем.
     Ћтныне,  мой горЯчо  любимый сын,  Я не  буду предостерегать тебЯ,  как
какого-нибудь простого свЯщенника, ведь ты один из самых неординарных людей,
которых Я  знаю.  џ  просто желаю тебе полностью проЯвить себЯ в своих новых
обЯзанностЯх,  которые ты принЯл сегоднЯ,  и попрошу тебЯ быть терпеливым ко
мне, так как мы завершаем  последний акт облачениЯ тебЯ  в сан свЯщенника до
того, как позволим тебе исполнить твою первую мессу. (‘вЯтой Љамбер)
     Ћсобые  обЯзанности  дерини,  которые  Љамбер  накладывает  на себЯ как
свЯщенник, распадаютсЯ на две общие категории. ЏерваЯ заключаетсЯ в том, что
он как дерини был от рождениЯ способен сознательно контролировать незримые и
не воспринимаемые простыми людьми силы. Ћт него ожидают более эффективного и
контролируемого  сознанием погружениЯ в энергию, источником которой ЯвлЯетсЯ
исполнение  обрЯда евхаристии--ритуала  наиболее  значимого с  точки  зрениЯ
магии  из  когда-либо  изобретенных человечеством,  нескончаемого вознесениЯ
хвалы и  принесениЯ жертв тысЯчу  раз в день  по всему миру.  „аже  энергию,
фокусируемую безразличным исполнителем, нельзЯ не принимать всерьез, в ђуках
же   свЯщенника,   осознанно   исполнЯющего  службу,  находитсЯ  потрЯсающий
потенциал.  ќффективность  воздействиЯ  энергии,  заложенной  во  всех  семи
христианских  таинствах,  может  быть увеличена свЯщенником, который духовно
готов  к  этому,  однако  таинство  евхаристии остаетсЯ  самым  значительным
проЯвлением возможностей свЯщенников-дерини.
     ‚тораЯ   специфическаЯ   особенность   свЯщенников-дерини   свЯзана   с
исполнением обЯзанностей свЯщеннослужителЯ, которые включают в себЯ таинство
наложениЯ  епитимьи   или  исповеди.  €з-за   того,  что   свЯщенники-дерини
фактически способны читать мысли  кающегосЯ грешника, они,  вероЯтно, смогли
бы добитьсЯ  лучших результатов как пастыри, кроме того,  они имеют доступ к
большему количеству  информации, чем кто-либо  из свЯщенников-людей.  Ћднако
это и ЯвлЯетсЯ  причиной противодействиЯ  со стороны свЯщенников из людей по
отношению к  рукоположению дерини, так как  свЯщенник-дерини имеет доступ  к
тайной информации, котораЯ не  должна  быть передана даже в руки свЯщеннику.
’аким  образом,  из-за  той  легкости,  с какой  дерини  проникают  в тайны,
свЯщенник из  дерини,  вероЯтно,  будет охранЯть  секрет  исповеди с большим
рвением, нежели любой из простых людей.
     Ќеприкосновенность признаний, которые сделал исповедующийсЯ свЯщеннику,
ЯвлЯетсЯ  одним  из  исходных  положений  христианской  веры. €спокон  веков
бессчетное количество  свЯщенников были готовы скорее  пойти  на  пытку  или
смерть,  чем  выдать  тайну,  раскрытую  на  исповеди.  ‚  контексте  дерини
концепциЯ  исповеди приобретает  дополнительные  черты, так  что  таинство в
руках  тех,   кто  способен   читать   мысли,   особенно   не  защищено   от
злоупотреблений, хотЯ у дерини существуют строгие запреты, касающиесЯ такого
корыстного использованиЯ своих возможностей.
     ќта опасность уже давно была  известна людЯм, живущим среди дерини. Ћна
как  раз,  вероЯтно, и  легла  в  основу  общего  убеждениЯ в  необходимости
наложить запрет на рукоположение дерини после ђеставрации •алдейнов.
     ‚   действительности   у   нас   почти   нет  свидетельств   того,  что
свЯщенники-дерини были  когда-либо  обвинЯемы в  злоупотреблениЯх  подобного
рода, хотЯ некоторые из людей, посвЯщенных в сан, казалось, были обеспокоены
возможностью  этого. Ћднако, независимо от того,  кто стал причиной, человек
или  дерини,  разглашение  тайны  исповеди   считаетсЯ   одним  из  наиболее
отвратительных   преступлений,  несущих  на   себе  глубокий   эмоциональный
отпечаток.  ќто  и  объЯснЯет  то  отвращение,  которое  вызвала  у  Њоргана
необходимость замаливать грехи, которые он совершал, чтобы  выиграть  времЯ,
когда он  был узником “эрина  де  ѓреЯ  и фанатичного Њонсиньора ѓорони. ќто
объЯснЯет  и  его недоверие  к  ќрилану,  когда  тот  снова  предлагает  ему
исповедатьсЯ,  хотЯ он и  уверЯет  его, что в  исповеди  по  всей форме  нет
необходимости.  ќто также становитсЯ  причиной  того,  что  принц „жаван  не
осмеливаетсЯ  исповедатьсЯ  во всем отцу ‘тефану  или  архиепископу  •уберту
из-за страха быть обвиненным в чем-либо.  ћный ѓилре  д'ќйриал испытывает на
себе  предательство в полном смысле этого слова, когда  рассказывает о своих
мессах „убового ‹иста  и  апочки †елудЯ отцу  ќрдику, и тот,  раскрыв тайну
исповеди, рассказывает об этом его отцу. (Ђрхивы дерини.)
     Љ сожалению,  все  примеры,  приведенные здесь, характеризуют  исповедь
лишь  с  ее  отрицательной стороны,  скорее  как  наказание,  нежели  ритуал
примирениЯ  и исцелениЯ,  каким  он  и  задумывалсЯ.  „о  сих  пор  мы  были
свидетелЯми  лишь двух  примеров исповеди, имевших  положительный результат,
когда  исповедь была  использована  по  назначению.  Ћба  случаЯ  свЯзаны  с
предсмертной  исповедью  перед  последним  причастием.  „лЯ  этого  ќвайн  и
разыскивает епископа-дерини Ќайэллана перед тем, как приступить к исполнению
обрЯда, который в конечном счете будет ей стоить жизни.
     --  Ћтец, Я солгала ‰ораму и Љверону,--прошептала она, отведЯ взглЯд на
край  пурпурной  епитрахили,  лежащей на его плечах.--џ  сказала им,  что  в
порученной мне миссии нет  никакой опасности. Ќо если  бы Я  сказала правду,
они не позволили бы мне идти, а Я обЯзана.
     Ќайэллан  медленно  кивнул, в  его стального цвета глазах  нельзЯ  было
прочесть  ничего.  Ћни сидели  в  келье  Ќайэллана,  по  углам  которой были
расставлены свечи, чтобы ничто не смогло помешать им.
     --  ќта опасность,--проронил  Ќайэллан,  с  непревзойденным мастерством
позволЯЯ ей рассказать все,--касаетсЯ лишь тебЯ или их тоже?
     -- „лЯ них есть тоже небольшой  риск, но они знают это и готовы принЯть
его. џ рискую несравнимо большим.
     -- € ты готова принЯть на себЯ это?
     -- „а, отец.--Ћна поднЯла на него свои голубые глаза.--џ должна. € если
понадобитсЯ жертва, Я должна принести ее. Ѓудет неверным настаивать на  том,
что Я свободна сделать свой выбор?
     Ќайэллан удивленно  взглЯнул на нее.  Џлохое предчувствие отразилось  в
морщинах вокруг его рта, и на мгновение ќвайн потерЯла доверие к нему.
     --  ’ы.  очевидно,  хорошо и долго  думала об  этом,--сказал  он  после
тревожной паузы.
     --  „а, отец,  и Я ручаюсь, что  чаша сиЯ минет менЯ. Ќо если мне дадут
ее, Я должна испить ее до дна.
     --  „олжны  ли  и  дети  твои  испить ее,  если  ты  погибнешь  в  этом
рискованном предприЯтии?
     -- ’руднее всего,--прошептала она, отведЯ взглЯд,-- осознавать, что мои
дети могут  стать сиротами  по моей вине. Ќо  все же Я должна пойти  на этот
риск. џ сделала распорЯжениЯ на тот  случай,  если не вернусь.-- Ћна вручила
ему запечатанный пергаментный пакет.-- ”иона присмотрит за моими младшими  и
будет  лучшей матерью длЯ них, чем была  им Я. …сли Я решила  поступить так,
как велит мне мое сердце, Я  должна пойти на это. ’олько Я могу это сделать.
’ы понимаешь менЯ, Ќайэллан?
     Њгновенье спустЯ  он  закрыл глаза  и  кивнул,  положив  ладонь  на  ее
сложенные руки, и его епископское кольцо горело меж них, словно огонь маЯка.
     -- Ќе совсем,  дитЯ  мое,  но, очевидно, у тебЯ  есть веские  основаниЯ
поступать  именно так. џ не буду расспрашивать тебЯ далее,  так как чувствую
присутствие здесь той силы, котораЯ превосходит  все, что Я могу  привести в
действие.--Ћн взглЯнул на нее в печальной задумчивости.--Џозволишь ли ты  по
крайней мере молитьсЯ за тебЯ?
     -- Љонечно,--сказала  она  со слабой дрожащей  улыбкой.--…сть  еще одно
одолжение, которое вы можете сделать мне.
     -- ‚се, что в моей власти, дочь моЯ.
     -- ‚ы  можете дать мне последнее причастие в случае,  если Я не вернусь
из этой поездки. ќто очень ободрит менЯ.
     Ќайэллан  вздрогнул, словно  она ударила  его,  но после того, как  его
сердце успокоилось, он напрЯженно кивнул.
     -- …сли  ты действительно желаешь, конечно, Я  сделаю  это.  Ћднако  ты
должна осознавать, что Џорам  и Љверон могут почувствовать это. Ћтметы таких
таинств очень часто заметны длЯ свЯщенников их уровнЯ.
     -- ќтим утром у них  будут свои  заботы,  отец,--прошептала она, думаЯ,
что приготовлениЯ уже начались.--  Љ  тому времени,  когда  это может  стать
очевидным длЯ них, будет слишком поздно сделать что-либо, чтобы не позволить
мне свершить то, что Я должна свершить.
     --   •орошо.  …сли  ты  подождешь   менЯ  здесь,   Я  принесу  масло  и
дарохранительницу из часовни.
     Љогда он вышел, она опустилась на колени, склонив голову над сложенными
рукам. (‘корбь ѓвинедда.)
     Ќе взираЯ на тот факт, что мы, читатели, знаем детали, ставшие причиной
ее  разоблачениЯ, ее разговор с Ќайэлланом  не намного отличалсЯ от исповеди
любого из людей, несмотрЯ на  тот факт, что его участники--дерини. Ќикто  из
них  не  использует  свои способности  длЯ  увеличениЯ  объема  обмениваемой
информации. ‘ отцом Ќайэлланом разговаривает не волшебница дерини, а простаЯ
женщина ќвайн. …динственным проЯвлением магии было предостережение Ќайэллана
о том, что ‰орам  и Љверон  могут заметить отпечаток, наложенный  последними
обрЯдами, исполнить которые она  просила его, хотЯ  у  нас нет  свидетельств
тому, что это таинство носит какую-либо  специфику  дерини по сравнению с ее
исповедью.
     Ћднако и исповедь, и  последние обрЯды, конечно, могут принЯть размеры,
превышающие  привычные.  ’ак,  Љамбер  как  Ђлистер  Љаллен  исполнЯет   оба
таинства,  свЯзанные,  со смертью „эвина Њакђори,  находЯсь  на  расстоЯнии,
свЯзуЯсь  с  ним  лишь  посредством  уз,  соединЯющих  дерини, но  передаваЯ
причастие  и  свое  благословение  так  же  уверенно,  как  если  бы  оба  в
действительности находились в одном и том же месте.
     ‚здохнув,  хотЯ внешне не произошло никаких перемен, „эвин  открыл свою
душу  перед  епископом, принимаЯ в ответ  отпущение грехов и  благословение,
словно  шепот,  текущий  по  той  нити,  что  свЯзывала  их.  Ћн.  казалось,
чувствовал  прикосновение елеЯ.  ‚се было настолько  реально, словно епископ
преклонил колени рЯдом с ним и действительно коснулсЯ  его свЯтым бальзамом.
(Љамбер-еретик.)
     Ћчевидно  использование  таких  средств,  какие  были  задействованы  в
последнем прощании Љамбера со  своим внуком, лежит вне пределов возможностей
простых людей. Ћн не мог ничего  сделать „лЯ того, чтобы тот осталсЯ жив, он
лишь мог помочь ему умереть. Ћднако не Ясно, осознавал ли в действительности
умирающий  „эвин,  что именно его дед своим разумом обнимает его, хотЯ очень
•очетсЯ думать, что перед самой смертью он понЯл это.
     ‡акрыв  глаза и еще  сильнее  опершись  на  поддерживающее  его  колено
„жейсона, он дотЯнулсЯ в последний раз до того, кто изнывал в комнате ‘овета
и пыталсЯ  собрать свои силы  на  той стороне постепенно утончающейсЯ  нити,
свЯзующей их.
     …му хватило времени  лишь  на то, чтобы ощутить  последнюю, теперь  уже
бесполезную ласку  и снова удивитьсЯ тому, как епископ Ђлистер похож на  его
деда Љамбера.  Ќа мгновение ощущение присутствиЯ самого  Љамбера, которое он
помнил с детства, заполнило его и объЯло любовью. …го последним видением, до
того,  как смертнаЯ  тьма накрыла его, было  плачущее  лицо  его деда  и его
сильные руки,  дотЯнувшиесЯ, чтобы поддержать его. ‡атем  пустота  наполнила
его,  ослепив  невероЯтно  красивым  светом,  переливавшимсЯ  всеми  цветами
радуги. (Љамбер-еретик.)
     ‚ отличие от смерти „эвина, смерть ‘инила носила следы как физического,
так  и  духовного  воздействиЯ  последнего   причастиЯ,  принЯтого  из   рук
Љамбера-Ђлистера. €сследование перехода в мир иной ‘инила относитсЯ скорее к
другому  разделу. ’аким  образом,  нам не следует  останавливатьсЯ здесь  на
этом, хотЯ смерть ‘инила и иллюстрирует важный аспект таинства евхаристии.
     €з всех  христианских таинств  таинство евхаристии--самое значительное,
лежащее в  самом центре христианской веры. „лЯ такого верующего, как Љамбер,
способного воспринимать весь диапазон нисхождениЯ Ѓожества во времЯ таинства
мессы,  внутреннЯЯ энергиЯ этого обрЯда и ее производные в  действительности
воспринимаютсЯ  на  определенных  уровнЯх.  ‚  сакраментальном смысле  такие
элементы  евхаристии, как хлеб и  вино, становЯтсЯ  телом и кровью •риста  в
момент освЯщениЯ.
     Џосле  того  как  купол магической сферы  был вдребезги  разбит  уходом
‘инила,  Љамбер  замечает, что  неосознанно размышлЯет  о природе освЯщенных
гостий, так как ему кажетсЯ,  что он осталсЯ  жив лишь благодарЯ защите тела
ѓосподнЯ в  дароносице рЯдом с  ним.  „лЯ него, в  соответствии  с догматами
веры, правильное восприЯтие этого  таинства  всегда было средством духовного
спасениЯ. ’еперь  же  он размышлЯет над тем, не могло  ли именно оно  спасти
его,  ибо   устоЯть  против  вырвавшейсЯ  наружу  энергии  чудовищной  силы,
разрушившей купол сферы, могло лишь  то,  что  было защищено  вмешательством
определенного рода сверхъестественных сил.
     Ћн снова  опустилсЯ на колени, осторожно поднЯв при этом золотую крышку
и отложив  ее в  сторону.  ‚ мерцающем углублении чаши,  вероЯтно,  лежало с
полдюжины освЯщенных драгоценных гостий, таких же,  как  та, которую он  так
давно отдал ‘инилу.
     ЌепосвЯщенный назовет  это  просфорой. Њука и  вода.  € все-таки в этом
кусочке простейшей пищи сокрыто величайшее таинство его веры, нечто,  что он
не  в  состоЯнии объЯснить  или  постичь разумом,  но  что,  тем  не  менее,
простейшаЯ истина длЯ его души и сердца.
     €  это таинство защитило его сегоднЯ вечером? ‚ероЯтно, так оно и есть.
‘инил неосознанно показал  ему нечто наполовину запрещенное, несмотрЯ на его
превосходную осведомленность и положение.  Љак  велик  размах крыльев Ђнгела
‘мерти!
     €ли просто еще не пришло  времЯ Љамбера? Ќеужели  ѓосподь,  пребывает в
освЯщенной гостий меж его пальцев, неужели ѓосподь хочет иначе распорЯдитьсЯ
им, иначе использовать его?
     Ћн сомневалсЯ,  что получит какой-нибудь ответ сегоднЯ. ‘  короткой, но
пылкой благодарственной молитвой, слегка содрогаЯсь, словно он действительно
отрЯсал с  себЯ  вереницу  этих  размышлений,  Љамбер  вернул  гостью  к  ее
собратьЯм и закрыл крышку. (Љамбер-еретик.)
     Љамбер делает попытку  проанализировать силу,  присущую гостий, которую
он держит в руке. Ћднако сделать это после того, что он испытал, означало бы
подвергнуть подробному анализу  всю его  веру, что едва ли было необходимо в
свете  произошедшего.  Ћн достаточно долгое времЯ был свЯщенником, да к тому
же   дерини,  чтобы  осознать  то,  что  случилось   во   времЯ   мессы.   ‚
противоположность  свЯщеннику  человеку,  который  должен  принЯть  на  веру
существование  какого-то   смысла  в  том,  что  он  делает  перед  алтарем,
свЯщенник-дерини просто чувствует присутствие той свЯзи, которую он пытаетсЯ
установить с Ѓожеством,  подключаЯсь к  источнику  Ѓожественного,  произносЯ
слова  освЯщениЯ.  (Ќекоторые из  людей также в  состоЯнии  воспринимать эту
энергию. € именно таких часто называют свЯтыми.)
     ‘инила едва ли можно назвать свЯтым, он и не собираетсЯ ‘тановитьсЯ им,
критически относЯсь к себЯ,  но даже  до того, как его наделили  могуществом
дерини, он,  кажетсЯ, тоже черпает какую-то  сверхэнергию из таинства мессы.
‚о времЯ последней службы,  которую ему дозволено исполнить еще до того, как
его  признают принцем  ѓвинедда и  вынуждают отречьсЯ  от сана, его  чувства
выходЯт из-под контролЯ