 нет,  ќру  волен
вмешатьсЯ   и   оборвать   €сторию  в  любой  момент;  так  что
предсказать  Љонец   невозможно.   (Њенее   крупным,   как   бы
предрекающим   Љонец,   вмешательством   того   же   рода  было
уничтожение Ќуменора и конец присутствиЯ  воплощенных  ‚алар  в
€мбаре).  ќльфы  полагали,  что Љонец будет именно катастрофой.
Ћни не верили, что Ђрда (или, по крайней  мере,  €мбар)  просто
истощитсЯ,  одрЯхлеет  и  умрет  от  старости.  Ќо  об этом они
никаких мифов не сложили. ‘м. VII.

        Џримечание III

    ‘огласно преданиЯм эльфов, их  перевоплощение  ќру  доверил
Њанвэ,  дав  ему  на то особое дозволение, когда Њанвэ во времЯ
споров о деле ”инвэ и  Њириэли  (15)  заговорил  с  ќру,  просЯ
совета.  (Њириэль  умерла  в Ђмане - она не желала более жить в
своем  теле;  и  так  возник   вопрос   о   противоестественном
разлучении  феа  эльфа  и ее хроа и о тех эльфах, которые из-за
этого терЯли супруга: ”инвэ,  муж  Њириэль,  осталсЯ  вдовцом).
‚алар,  точнее,  Њандосу  -  глашатаю,  а  часто  и исполнителю
повелений ‚алар -  были  даны  власть  и  право  призывать  все
бездомные  феа  эльфов  в  Ђман.  ’ам  им  предоставлЯли выбор:
остатьсЯ бездомными, либо (при желании) обрести новый  дом,  во
всем  подобный  прежнему  (16). ’ем не менее перевоплотившиесЯ,
как правило, должны были оставатьсЯ в Ђмане. ’ак  что  те,  кто
жил  в  ‘редиземье,  терЯли друзей и родичей, а те терЯли их, и
этого нельзЯ было исправить. ‘мерть все же оставлЯла шрамы.  Ќо
благодарЯ  тому, что эльфы были уверены в том, что с ними будет
после смерти, и знали, что при желании  смогут  хотЯ  бы  снова
обрести плоть, и творить, и создавать, и постигать Ђрду, смерть
длЯ   них  (как  заметила  Ђндрэт)  была  совсем  не  тем,  чем
представлЯлась она людЯм.
    ќльфам был предоставлен выбор, ибо ќру не дозволил отнимать
у них свободную волю. Ѓездомные феа призывались к Њандосу, а не
приводились силой. Ћни могли и не приходить - но это  означало,
что  такаЯ  феа  чем-то  запЯтнана:  иначе бы она не отказалась
подчинитьсЯ власти  Њандоса;  отказ  имел  тЯжкие  последствиЯ,
какие всегда влечет за собой восстание против законной власти.
    Џеревоплощенные, "как правило, оставались в Ђмане" - просто
потому,  что они воплощались в обыкновенное тело, и возвращение
в ‘редиземьЯ было длЯ них тЯжелым и небезопасным. Љ тому же, на
времЯ €згнаниЯ Ќолдор ‚алар  прекратили  всЯкое  (материальное)
сообщение  между  Ђманом  и  ‘редиземьем. ‚алар, конечно, могли
переправить в  ‘редиземье  того,  кто  имел  серьезные  причины
вернутьсЯ  туда.  ђазлука  с  родными  и  близкими,  видимо, не
считалась ??настолько серьезной причиной. ?‚ероЯтно, по велению
ќру. ‚ любом случае, Ќолдор, как народ в  целом,  сами  закрыли
себе путь к снисхождению; они оставили Ђман, требуЯ себе полной
свободы,  и  отправились воевать с Њелькором, полагаЯсь лишь на
свою  доблесть,  навстречу  смерти  и  всем  ее   последствиЯм.
…динственный известный в истории случай возвращениЯ - это Ѓерен
и  ‹ютиэн. Ѓерен погиб вскоре после свадьбы, а ‹ютиэн умерла от
горЯ. €м обоим дали новые тела и вернули их в Ѓелерианд; но оба
стали смертными и умерли, прожив обычный человеческий век. ќто,
несомненно, было сделано с  дозволениЯ  ќру,  и  причины  этого
стали  Ясны лишь позднее; но это был действительно единственный
в своем роде случай. ѓоре  ‹ютиэн  было  так  велико,  что,  по
словам  ќльдар, оно тронуло даже Њандоса Ќепреклонного. Ѓерен и
‹ютиэн  вдвоем  совершили  величайший  подвиг  в  войне  против
Њелькора: добыли ‘ильмарилл. ‹ютиэн была не из Ќолдор: отцом ее
был  ’ингол  (из  ’элери),  а  матерью  -  Њелиан.  Њелиан была
"божеством", Њайей (низшим духом того же рода, что  ‚алар).  Ћт
союза   Ѓерена   и  ‹ютиэн,  ставшего  возможным  благодарЯ  их
возвращению, в род человеческий влилась струЯ "божественной"  и
эльфийской  крови,  и  так после установлениЯ ‚ладычества людей
сохранилась свЯзь меж родом человеческим и ‘таршим Њиром.

        Џримечание IV

    ђано или поздно - ибо эльфы полагали, что феа умерших людей
отправлЯютсЯ к Њандосу (волей или  неволей  -  по  отношению  к
смерти  люди  не имеют свободной воли). ’ам они остаютсЯ ждать,
пока не отправЯтсЯ к ќру. Џравда ли это,  неизвестно.  Ќи  один
живой  человек  не бывал в Ђмане. Ќи одна феа умершего человека
не возвращалась в ‘редиземье. •отЯ из всех этих установлений  и
правил бывают исключениЯ (ибо "ќру свободен"). ќарендиль достиг
берегов  Ђмана  невзираЯ  на ‡апрет; но при нем был ‘ильмарилл,
добытый праматерью  ќарендилЯ,  ‹ютиэн  (18),  и,  к  тому  же,
ќарендиль  был  "полуэльфом":  ему  не  разрешили  вернутьсЯ  в
‘редиземье.  Ѓерен  действительно  вернулсЯ  к  жизни,  хотЯ  и
ненадолго;   но  никто  из  живых  людей  не  видел  его  после
возвращениЯ.
    Џосле того,  как  Њоргот  был  повержен  в  Ђнгбанде,  всем
эльфам,  жившим в ‘редиземье, было не только дозволено, но даже
приказано уйти "за  Њоре",  на  ќрессэа  (остров  близ  берегов
Ђмана).  Ќа  самом  деле,  это было началом ‚ладычества ‹юдей -
хотЯ между падением Њоргота и окончательным  изгнанием  ‘аурона
был еще долгий (на наш взглЯд) период сумерек: целых две эпохи,
‚тораЯ  и ’ретьЯ. Ќо в конце ‚торой эпохи (в результате прЯмого
вмешательства  ќру)  произошла  великаЯ  Љатастрофа,   как   бы
предвещающаЯ  Љонец  Ђрды:  был  уничтожен  Ќуменор, а Ђман был
"исторгнут" из материального  мира.  Џоэтому  после  Љатастрофы
уйти  "за  Њоре"  длЯ  ‘мертных  (как  описано в финале "‚Љ") -
совсем не то, что раньше. ‚ каждом случае, это особаЯ  милость.
‚озможность   умереть  так,  как  было  предназначено  непадшим
созданиЯм: ушедшие переходили в  новое  состоЯние,  позволЯющее
достичь  большей мудрости и душевного покоЯ, исцелитьсЯ от всех
душевных и телесных ран и, наконец, отдать свою душу: [Я  знаю,
как  это звучит, но что делать, если тут так написано!] умереть
добровольно, и даже желаЯ этого, умереть  в  "эстэль".  Ђрагорн
достиг этого без помощи извне.

        Џримечание V

    Џоэтому  они  могли  совершать  более  длительные и тЯжелые
физические усилиЯ (подчинЯЯсь порыву воли) и не испытывать  при
этом  усталости;  они  не  были подвержены болезнЯм; они быстро
исцелЯлись  от  ран,  которые   длЯ   человека   оказались   бы
смертельны,  и  могли подолгу выносить сильную физическую боль.
Ћднако от повреждениЯ жизненно важных органов  или  от  слишком
тЯжелых  травм  их  тела  все-таки погибали; кроме того, они не
могли восстановить утраченные части тела (отрубленную  руку,  к
примеру).  ‘  другой стороны, эльфы могли умереть - и умирали -
по своей воле: например. от сильного горЯ  или  тЯжелой  утраты
или   разочарованиЯ   в   своих   целЯх  и  стремлениЯх.  ’акаЯ
добровольнаЯ смерть не считалась преступлением, но все  же  это
был  проступок  и,  возможно,  следствие  какого-то  изъЯна или
порока в феа, и тем, кто приходил к Њандосу таким путем,  могли
и не разрешить воплотитьсЯ снова.

        Џримечание VI

    ‹ибо  потому,  что ‚алар не знали об этом, либо потому, что
они таили свое знание. ‘м. Џ (пЯтый абзац).

        Џримечание VII

    ‘м. Џ. ќльфы считали, что Љонец Ђрды будет катастрофой. Ћни
думали, что тогда будет до  основаниЯ  разрушена  если  не  всЯ
система,  то,  по крайней мере, €мбар. ђазумеетсЯ, Љонец Ђрды -
это совсем не то, что  конец  ќа.  Ћ  последнем  они  не  могли
сказать  ничего, кроме того, что ќа конечна. Џримечательно, что
у эльфов не было никаких мифов и легенд о конце  света.  Њиф  в
конце  "‘"  нуменорского  происхождениЯ  (19);  он  Явно создан
людьми, хотЯ эти люди были знакомы  с  эльфийскими  преданиЯми.
‚се  преданиЯ  эльфов  - это "истории", рассказы о том, что уже
произошло.
    Њы имеем дело с воззрениЯми эльфов в ранний  период,  когда
ќльдар   были  еще  совершенно  "материальны",  то  есть  имели
настоЯщее   тело.    Џозднее,    когда    процесс,    именуемый
"развоплощением"  или  "истаиванием"  (замеченный уже ”инродом)
зашел достаточно далеко, их представлениЯ о Љонце Ђрды (в  том,
что  касалось их самих), наверное, значительно изменились. Ќо о
контактах эльфийской и человеческой мысли  в  позднейшие  эпохи
известно слишком мало. ќльфы в конце концов оказались воплощены
не в настоЯщих, зримых и осЯзаемых, хроа, а в воспоминаниЯх феа
о  своей  телесной  оболочке  и  тоске  по  ней (если это можно
назвать плотью); поэтому их существование  уже  не  зависит  от
вещества  Ђрды  (20).  Ќо,  похоже,  они  считали (и до сих пор
считают),   что   их    позднее    (и    нынешнее)    состоЯние
противоестественно, и тоска по хроа - свидетельство тому. ќльфы
хранЯт    эстэль,    что   ќру   исправит   это."ђазвоплощение"
"противоестественно", что бы ни  было  его  причиной:  слабость
хроа,  вызваннаЯ  тем, что они были вынуждены поддерживать свое
существование веществом Ђрды6 испорченным Њелькором (как  эльфы
думали   раньше),   или,   отчасти,   влиЯние  могучей  феа  на
материальное хроа, продолжавшеесЯ  много  веков.  (‚  последнем
случае "естественным" можно назвать лишь идеальное состоЯние, в
котором  неискаженнаЯ  материЯ  могла  бы  вечно  выдерживать и
облекать феа, идеально приспособленную к своей оболочке.  ‡десь
нельзЯ  говорить  об  изначальном замысле ќру - ведь ’емы „етей
были введены уже  после  поЯвлениЯ  разлада  Њелькора.  Џоэтому
"развоплощение"  эльфов,  видимо,  было  частью  €стории  Ђрды,
предусмотренной  ќру  -  таким  образом  эльфы  уступили   путь
‚ладычеству  ‹юдей.  „лЯ  эльфов  наступление ‚ладычества людей
осталось загадкой и поводом длЯ печали: они говорЯт, что люди -
теперь, когда зло Њелькора так сильно правит ими - все меньше и
меньше любЯт Ђрду саму по себе, и все больше и больше  разорЯют
и  губЯт  ее,  пытаЯсь  покорить и подчинить себе. Ћднако они и
теперь верЯт, что ќру исцелит все печали Ђрды через людей или с
помощью людей; а участие эльфов в этом исцелении  или  спасении
будет заключатьсЯ в восстановлении л ю б в и к Ђрде - вот здесь
и  пригодЯтсЯ их памЯть о Џрошлом и знание того, какой могла бы
быть Ђрда. Ђрду, говорЯт они, погубЯт злые люди, но исцелит  ее
добро   в   человеке.   ќльфы  победЯт  злобу  и  торжествующее
без-любие. Ђ свЯтость хороших людей - стремление к ќру прежде и
превыше всех …го созданий (21), - быть может, избавит эльфов от
последней из их бед - печали: ибо любовь, даже  самоотверженнаЯ
любовь ко всему, что меньше ќру, рождает печаль).

        Џримечание VIII

    †елание.  ќльфы  утверждали,  что "желаниЯ", особенно такие
глубинные, как те, о которых идет речь здесь,  следует  считать
порождениЯми  истинной  природы ‚оплощенных и указаниЯми на то,
какой  должна  быть  их  неискаженнаЯ  природа.  Ћни  различали
"желание   феа"   (ощущение   нехватки   чего-то   нужного  или
необходимого, порождающее желание или надежду); "прихоть",  [не
очень  подходЯщее  слово  -  в  оригинале, кажетсЯ, нет оттенка
сумасбродства. - прим перев.] или  "личное  желание"  (ощущение
нехватки чего-то, что нужно лишь тебе, причем это ощущение мало
соответствует  или совсем не соответствует общей сути вещей), и
"иллюзию" - нежелание признать, что мир  не  таков,  каким  ему
следовало  бы  быть, которое ведет к ошибочной мысли, будто мир
таков, каким хочетсЯ его видеть, когда это не  так.  (Џоследнее
можно  также  с  полным  правом назвать "принЯтием желаемого за
действительное"; но эльфы сочли бы это выражение  неправомерным
по  отношению к первому. Џоследнее можно опровергнуть, ссылаЯсь
на факты. Џервое нельзЯ.  ђазве  что  считать  в  с  е  желаниЯ
иллюзиЯми  и,  к  тому  же,  единственным основанием надежды на
исправление.  Ќо  многие  доводы,  совершенно  не  свЯзанные  с
"прихотью",  доказывают, что "желаниЯ души" вполне разумны. ’о,
что эти доводы с о в п а д а ю  т  с  "желаниЯми"  или  даже  с
прихотЯми,  не  отменЯет  их. Ќа самом деле, эльфы верили, что,
когда   от   какого-нибудь   словечка   или   довода    "сердце
встрепенетсЯ"  или  "вспыхнет  радостью"  (они  об  этом  часто
говорЯт), это  отнюдь  не  признак  ложности  этого  довода,  а
наоборот: это значит, что феа признает его частью истины).

        Џримечание IX

    ‚ероЯтно,  Ђндрет действительно предпочла умолчать. Ћтчасти
из некой солидарности, котораЯ  не  позволЯла  людЯм  открывать
эльфам  все,  что  они знали о тьме позади; отчасти потому, что
Ђндрет сама не могла  разобратьсЯ  в  противоречивых  преданиЯх
людей.  ‚  расширенных  вариантах  "Ђтрабет",  Явно дополненных
нуменорцами, она,  по  настоЯнию  ”инрода,  дает  более  полный
ответ.  Ћдни  варианты  ответа  очень  краткие, другие длиннее.
Ћднако все сходЯтсЯ на том, что причиной  катастрофы  было  то,
что  люди  принЯли Њелькора как –арЯ (или –арЯ и Ѓога). ‚ одной
из версий  прЯмо  сказано,  что  полнаЯ  легенда  (укладывающаЯ
событиЯ   в  меньший  промежуток  времени)  -  это  нуменорское
предание, потому что Ђндрет там говорит: "‚от Џовесть,  которую
поведала  мне  Ђданэль  из  „ома  •адора". Ќуменорцы по большей
части были потомками народа Њараха, и почти все их неэльфийские
преданиЯ принадлежат этому народу,  а  „ом  •адора  правил  ими
(22).  ‹егенда несколько напоминает нуменорские преданиЯ о роли
‘аурона в падении Ќуменора.  Ќо  это  не  доказывает,  что  она
целиком выдумана после катастрофы. Ќесомненно, она опиралась на
преданиЯ,  которые  действительно существовали в народе Њараха,
существовали независимо от "Ђтрабет". [‚ставлено: "это не имеет
отношениЯ к ее "истинности" исторической или  какой-то  иной"].
ђазумеетсЯ,   действиЯ   ‘аурона   неизбежно   напоминали   или
воспроизводили  действиЯ  его  повелителЯ.   ’о,   что   народ,
владевший  подобным  преданием,  попалсЯ  на  удочку  ‘аурона -
печально, но,  с  точки  зрениЯ  человеческой  истории  вообще,
вполне  вероЯтно. Ќаверно, если бы у рыб была своЯ наука и свои
мудрецы, раздел о  крючках  занимал  бы  в  этой  науке  весьма
скромное место (23).
    "Џовесть Ђданэли" прилагаетсЯ (см. ниже).

        Џримечание •

    "ЊатериЯ"  не  рассматриваетсЯ  как нечто отрицательное или
противоположное  "„уху".  ЊатериЯ  изначально  была   абсолютно
положительной.  Ћна  и  осталась  "’ворением  ќру"  и, в целом,
благом. Ћна даже способна к самоисцелению, если ей не мешают  -
т.е.,  пока чьЯ-нибудь недобраЯ волЯ не пробудит сокрытого зла,
внесенного Њелькором. Њелькор  сосредоточил  свое  внимание  на
материи,  потому  что дух можно полностью подчинить себе только
страхом, а страх  проще  всего  вызываетсЯ  с  помощью  материи
(особенно  когда  речь  идет о ‚оплощенных - а Њелькор в первую
очередь стремилсЯ подчинить себе именно  их).  Ќапример,  можно
запугать  тем, что любимые тобою материальные вещи подвергнутсЯ
разрушению или (в случае с  ‚оплощенными)  что  их  тела  будут
повреждены. (Њелькор также использовал и извращал в своих целЯх
"страх  ќру",  понЯтый  полно  или смутно. Ќо это было труднее,
опаснее и требовало большей  ловкости.  Њеньших  духов  он  мог
привлечь  на  свою  сторону  любовью к себе и восхищением перед
собой - и так довести их  до  восстаниЯ  против  ќру.  €  тогда
Њелькор  обращал  во  зло  их  страх  перед …диным, так что они
начинали смотреть на Њелькора как на вождЯ  и  защитника,  и  в
конце  концов оказывались слишком запуганы, чтобы вернутьсЯ под
руку  ќру,  даже  после  того,  как  они  понЯли   Њелькора   и
возненавидели его).

        Џримечание •I

    Ќа  самом  деле, на это есть намек уже в "Ђйнулиндалэ", где
упоминаетсЯ   "Ќегасимый   Џламень".   ‚идимо,   это   означает
’ворческую  „еЯтельность  ќру  (в некотором смысле отдельную от
Ќего или независимую внутри Ќего), котораЯ может  давать  вещам
"реальное"   и   независимое   (хотЯ   вторичное   и   тварное)
существование. ќру посылает Ќегасимый Џламень в сердце мира,  и
мир начинает Ѓыть, на том же уровне бытиЯ, что и айнур, так что
они  могут  войти  в  него.  Ќо, конечно, это совсем не то, что
приход ќру длЯ того, чтобы повергнуть Њелькора. Џоследнее имеет
отношение скорее к тайне "авторства",  когда  автор,  оставаЯсь
самим  "вовне" и независимым от своего творениЯ, живет "внутри"
него, на его вторичном уровне, более низком,  чем  уровень  его
собственного  бытиЯ,  живет  в  нем,  как источник и основа его
бытиЯ.

        ["Џовесть Ђданэли"]

    Ќо ”инрод настаивал, и наконец Ђндрет сказала:
    - ‚от Џовесть, которую поведала мне Ђданэль из „ома •адора.
    ѓоворЯт, что Ќесчастье случилось  на  заре  истории  нашего
народа,  когда  еще никто не умирал. ѓолос говорил с нами, и мы
внимали. € сказал ѓолос:
    - ‚ы - мои дети. џ послал вас, чтобы вы жили здесь.  Џридет
времЯ, и вы унаследуете всю ‡емлю, но пока вы еще дети и должны
учитьсЯ. ‚зывайте ко мне, и услышу; ибо Я смотрю на вас.
    Њы  понимали,  что  говорит  ѓолос, хотЯ еще не имели речи.
’огда в нас пробудилось желание говорить, и мы стали выдумывать
слова. Ќо нас было мало, а мир был огромен и нов  длЯ  нас.  Њы
очень  хотели  познать его, но учитьсЯ было трудно, и слов было
мало.
    ‚ те времена мы часто взывали, и ѓолос отвечал нам.  Ќо  он
редко отвечал на наши вопросы. Ћн говорил:
    - ‘перва  постарайтесь  найти ответ сами. Ћткрытие доставит
вам радость, и  вы  станете  старше  и  мудрее.  Ќе  старайтесь
повзрослеть раньше времени.
    Ќо  мы  спешили, и нам хотелось делать все по-своему. Ќа ум
нам приходило множество вещей, которые мы хотели бы сделать.  €
потому мы все реже и реже обращались к ѓолосу.
    ’огда ЯвилсЯ меж нами некто, подобный нам обличием, но выше
и прекраснее нас; и он сказал, что пришел к нам из жалости.
    - Џлохо, что вас оставили одних и без наставника, - говорил
он. - Њир полон чудес и богатств, которые может дать знание. ‚ы
могли  бы есть сытнее и вкуснее, а не так, как теперь. ‚ы могли
бы построить  себе  уютные  жилища,  и  зажигать  в  них  свет,
оставлЯЯ тьму за порогом. ‚ы могли бы одеватьсЯ, как Я.
    €  мы  взглЯнули, и - о диво! - одежды его сиЯли серебром и
золотом, и венец был на челе его, и самоцветы горели в волосах.
    - •отите быть, как Я? - сказал он. - џ научу вас.
    € мы согласились, чтобы он был нашим учителем.
    Ќо, вопреки нашим ожиданиЯм, он вовсе не спешил учить  нас,
как  добывать  или делать самими то, чего мы желали - а желаний
немало пробудил он в наших сердцах. Ќо если кто-нибудь  начинал
сомневатьсЯ  или  проЯвлЯть нетерпение, он приносил и давал нам
все, чего мы желали, и говорил:
    - џ - „аритель, и дары не иссЯкнут, пока вы верите мне.
    € потому мы поклонЯлись ему, и он поработил нас: теперь  мы
зависели  от  его  даров  и  боЯлись вернутьсЯ к прежней жизни,
котораЯ казалась скудной и тЯжкой. € мы верили во все, чему  он
учил.  €бо мы жаждали знаний о мире и обо всем, что есть в нем:
о зверЯх, о птицах, о деревьЯх и травах, что растут на ‡емле; и
о том, как мы были  сотворены,  и  о  светилах  небесных,  и  о
звездах бессчетных, и о ’ьме, в которой они сиЯют.
    €  все, чему он учил, казалось хорошим, ибо велики были его
познаниЯ. Ќо все чаще и чаще заговаривал он о ’ьме.
    - ’ьма - превыше всего, - говорил он, - ибо  Ћна  не  имеет
границ.  џ  пришел  из  ’ьмы,  но  Я - повелитель ее. €бо это Я
создал ‘вет. џ создал ‘олнце, и ‹уну, и  бессчетные  звезды.  џ
спасу вас от ’ьмы - а иначе Ћна поглотила бы вас.
    ’огда  мы  сказали ему о ѓолосе. Ќо лицо его стало ужасным,
ибо он разгневалсЯ.
    - ѓлупцы! - воскликнул он. - ’о был ѓолос ’ьмы.  Ћна  хочет
отвратить вас от менЯ; ибо Ћна жаждет поглотить вас.
    € он ушел, и долго не возвращалсЯ, и нам было плохо без его
даров. € наступил день, когда свет ‘олнца вдруг начал тускнеть,
и наконец  погас,  и  великаЯ  тень  пала на мир, и все звери и
птицы были в ужасе. € тогда он ЯвилсЯ снова, как Яркое пламЯ  в
темноте.
    Њы пали ниц. € тогда он сказал:
    - …сть  еще  среди  вас  такие,  кто внемлет ѓолосу ’ьмы, и
оттого Ћна приближаетсЯ. ‚ыбирайте же! Љто будет вашим ‚ладыкой
- ’ьма или џ?  …сли  вы  не  примете  ЊенЯ  как  ‚ладыку  и  не
поклЯнетесь  служить Њне, џ уйду и оставлю вас; ибо есть у менЯ
иные царства и иные жилища, и Я не нуждаюсь ни в  ‡емле,  ни  в
вас.
    ’огда в страхе сказали мы, как велел он:
    - ’ы  наш  ‚ладыка,  и  ’ебе  одному  мы  будем служить. Њы
отречемсЯ от ѓолоса, и не станем более внимать ему.
    - „а будет так! - сказал он. -  Џостройте  же  Њне  дом  на
высоком  месте,  и назовите его „омом ‚ладыки. џ буду приходить
туда, когда пожелаю. ’ам вы будете взывать ко  Њне  и  излагать
свои просьбы.
    €  когда  мы  построили большой дом, он пришел и стал перед
троном, и весь дом озарилсЯ, словно огнем. € сказал он:
    - Џусть же выйдут вперед те, кто еще внемлет ѓолосу!
    ’акие еще были, но они побоЯлись выйти вперед и промолчали.
    - ’огда склонитесь предо Њной и присЯгните  Њне!  -  сказал
он. € все склонились долу, говорЯ:
    - ’ы - …диный ‚еликий, и мы ’вои.
    ’огда  он  словно  вспыхнул  дымным пламенем, и нас опалило
жаром. Ќо внезапно он исчез, и стало темней, чем  ночью;  и  мы
бежали из „ома.
    Џосле  этого  мы  стали  страшитьсЯ ’ьмы. Ћн же очень редко
ЯвлЯлсЯ нам в прежнем, прекрасном  обличье,  и  даров  приносил
мало.  …сли  мы  в великой нужде осмеливались приходить в „ом и
молить его о помощи, он отвечал нам и повелевал. Ќо  теперь  он
всегда  требовал  от  нас  сделать  что-нибудь или принести ему
какой-нибудь дар, прежде  чем  внЯть  нашей  молитве;  и  дела,
которых  он  требовал,  становились  все  хуже,  а  дары  - все
непосильнее.
    Џервый ѓолос мы с тех пор слышали лишь раз. ‚  ночной  тиши
Ћн заговорил и сказал:
    - ‚ы  отреклись  от  ЊенЯ,  но  остаетесь  Њоими. џ дал вам
жизнь. ’еперь она сократитсЯ, и все вы вскоре придете ко мне  и
узнаете,  кто  ваш  ‚ладыка:  ’от, кому вы поклонЯетесь, или џ,
создавший его.
    ’огда мы стали еще больше боЯтьсЯ ’ьмы, ибо думали, что это
ѓолос Њрака, что лежит за звездами. € мы начали умирать в ужасе
и в муках, страшась уйти во ’ьму. ’огда мы  воззвали  к  своему
Џовелителю,  молЯ  спасти  нас  от смерти, но он не ответил. Ќо
когда мы все собрались в „оме и преклонились долу,  он  наконец
ЯвилсЯ,  могучий  и величественный, но лицо его было жестоким и
гордым.
    - ’еперь вы Њои и должны исполнЯть Њою волю, - сказал он. -
—то Њне до  того,  что  иные  из  вас  умирают  и  отправлЯютсЯ
насытить собою ’ьму? €наче бы вас расплодилось слишком много, и
вы  расползлись бы по всей ‡емле, как вши. Ќо если вы не будете
делать, что џ велю, гнев Њой падет на вас, и вы умрете быстрее,
ибо џ убью вас.
    € нас начали осаждать  всЯческие  беды:  усталость,  голод,
болезни;  и  ‡емлЯ  и  все,  что на ней, обратились против нас.
Ћгонь и ‚ода восстали на нас. ‡вери  и  птицы  начали  избегать
нас,  а  те,  что  сильнее, нападали на нас. ђастениЯ отравлЯли
нас; мы начали боЯтьсЯ даже тени древесной.
    € мы тосковали о былой жизни,  какой  мы  жили  до  прихода
ЏовелителЯ.  €  мы возненавидели его, но боЯлись его не меньше,
чем ’ьмы. € мы делали все, что он  велел,  и  даже  больше:  мы
готовы  были сотворить любое зло, в надежде, что это понравитсЯ
ему, и он облегчит наши страданиЯ или хотЯ бы не станет убивать
нас.
    Ѓольшинство из  нас  старались  тщетно.  Ќо  иных  он  стал
привечать:  самых  сильных  и  самых  жестоких, и тех, кто чаще
всего бывал в „оме. €м он давал  дары  и  знаниЯ,  которые  они
хранили  в  тайне;  и  они  стали  могущественными и гордыми, и
поработили нас, так что мы не  ведали  отдыха  средь  трудов  и
горестей.
    ’огда  восстали  иные  средь  нас,  и в отчаЯнии сказали во
всеуслышание:
    - ’еперь-то мы знаем, кто лгал нам, и кто  хотел  поглотить
нас.  ’о  был  не  первый  ѓолос.  ќто  Џовелитель, которого мы
признали; он-то и есть Њрак. € не пришел он из нее, как говорил
нам, но живет в ней. Ќе станем более служить ему! €бо  он  ‚раг
нам.
    €  тогда,  боЯсь, что он услышит их и покарает нас всех, мы
стали убивать их, если могли; а тех, кому  удалось  бежать,  мы
преследовали;  и  когда  кто-нибудь  из них попадал нам в руки,
наши повелители, его друзьЯ, приказывали отвести  их  в  „ом  и
сжечь  на  костре.  …го  друзьЯ  говорили, что он будет доволен
этим. €  в  самом  деле,  казалось,  на  времЯ  наши  страданиЯ
облегчались.
    Ќо  говорЯт,  что некоторые все же спаслись от нас и ушли в
дальние страны, спасаЯсь от его тени.  Ќо  и  они  не  избежали
гнева  ѓолоса; ибо они тоже строили „ом и падали ниц. € наконец
они достигли краЯ земли и берегов непреодолимого  морЯ.  €  се!
‚раг уже ждал их там.


    ‚  материалах "Ђтрабет" имеетсЯ также "‘ловарь" (как назвал
его отец), краткий список имен и  терминов  с  определениЯми  и
некоторыми  сведениЯми  по  этимологии. ќти материалы относЯтсЯ
только к "Ђтрабет" и, соответственно, их немного; но  некоторых
слов  (таких,  как  "Ђтрабет",  "Ђндрет", имен народа Ѓеора) не
хватает.  [...]  ЃольшаЯ  часть  содержащихсЯ  в  нем  сведений
встречаетсЯ  в  других  местах,  и Я даю лишь отдельные статьи,
некоторые  из  них  в  сокращении,  с  небольшими   поправками,
внесенными длЯ Ясности.

    Ђ„ЂЌќ’ (синд.) "женщина, смертнаЯ женщина".

    Ђђ„Ђ  "королевство",  т.е.  "королевство Њанвэ". "‘олнечнаЯ
система",  и,  в  частности,  ‡емлЯ,  как  сцена   центрального
действиЯ, войны "„етей ќру" против Њелькора.

    ‚Ђ‹Ђђ   [отрывок]   ...означает   "обладающие  могуществом,
Њогущества".  Ќо  точнее  было  бы  переводить  как   "‚ласти".
"Њогущество"  валар  зиждилось  на "власти", которой наделил их
ќру.  Ћни  обладали  "мощью",  необходимой  длЯ  выполнениЯ  их
обЯзанностей,  а именно - весьма обширной, божественной властью
над материей ‚селенной, таким же знанием ее, а также пониманием
замыслов ќру. Ќо им было запрещено воздействовать с и л о  й  и
принуждением  на  „етей  ќру.  "Њощь"  как  силу,  в  том числе
физическую, обозначает корень melk- (в слове "Њелькор").

    ЊЂЌ„Ћ‘ [отрывок] (€мЯ  Mandos  (основа  mandost-)  означает
приблизительно  "тюремный  замок": от mbando "стража, охрана" и
osto "крепость, укрепление".  ‘индарскаЯ  форма  mbando,  квэн.
mando, была band - отсюда Angband, "†елезнаЯ темница", название
крепости Њоргота (квэн. Angamando).

    Њ…‹њЉЋђ  (также  "Њелько")  [отрывок] (Melkor, более раннее
Melkore, вероЯтно, означает "‚осставший в силе"; Melko - просто
"могучий")(24).

    Њ€ђђЋЂЌ‚€ (Mirroianwi) ‚оплощенные,  "духи",  "вселенные  в
плоть"; ср. хроа. (Oт * mi-srawanwe).

    ЌЋ‹„Ћђ  (n~oldor)  ќто слово означает "хранители мудрости",
те, кто посвЯтил  себЯ  познанию.  („ревнейшаЯ  форма  ngolodo;
квэн.   noldo,   синд.   golodh;   сочетание  n~  соответствует
эльфийской букве, передающей заднеЯзычный  носовой,  как  ng  в
английском   king).  Љвэнийское  слово  n~ole  значит  "знание,
наука", но его синдарское  соответствие  gul  приобрело  дурной
оттенок,  из-за  того,  что оно часто встречаетсЯ в словах типа
morgul  (ср.  "Њинас  Њоргул"  во  "‚Љ"),  и  стало  обозначать
исключительно  дурное  или  извращенное  знание,  черную магию,
колдовство. ‘лово gul использовалось также в наречии Њордора.

    ”…Ђ "душа", "дух" - индивидуальный "дух", живущий в  "хроа"
любого   из   ‚оплощенных.   ќто   понЯтие   более   или  менее
соответствует нашей "душе", а также  "разуму",  если  проводить
различие    между    мышлением   и   мыслительными   процессами
‚оплощенных,   обусловленными   и   ограниченными   содействием
физических органов хроа. ’аким образом, феа по сути своей (если
отвлечьсЯ  от  ее  опыта)  ЯвлЯетсЯ  импульсом  и  способностью
мыслить: исследовать  и  рассуждать,  в  отличие  от  получениЯ
сведений  извне.  ”еа  обладает  сознанием и самосознанием; при
этом  "Я"  длЯ  ‚оплощенных  включает  также  и  хроа.   ќльдар
говорили, что феа сохранЯет впечатлениЯ или воспоминаниЯ хроа и
своего опыта, приобретенного совместно с телом. (Љвэнийское fea
(не  дифтонг,  произноситсЯ  в  два  слога) - от более древнего
*phaya. ‘индарское faer,  с  тем  же  значением,  соответствует
квэнийскому faire, "дух" вообще, в противопоставлении "материи"
(erma) или "плоти" (hrave)).

    •ђЋЂ   см.  ”…Ђ.  (ЉвэнийскаЯ  форма  происходит  от  более
древнего *srawa. ‘индарскаЯ форма hroa  и  hrave  -  rhaw;  ср.
Њ€ђђЋЂЌ‚€).

    ќ„ќЌЌ€‹њ (квэн. "Ђтандиль") - "друг атани, людей"; прозвище
”инрода.

    ќ‹њ„Ђђ  [отрывок]  ...Ќо  лишь  часть  эльдар действительно
достигла  Ђмана.  ЌемалаЯ  часть  ’ретьего  Ќарода   ("линдар",
"певцов",  которых еще называют "тэлери","последними") осталась
жить на  ‡ападе  ‘редиземьЯ.  ќто  "синдар",  "‘ерые  ќльфы"...
ќльфы,  живущие  в  Ђмане или возвратившиесЯ оттуда, назывались
‚ысшими ќльфами ("тарэльдар")(25).


    „алее приводЯтсЯ несколько отрывков из черновых набросков к
"Ђтрабет". Џервые два  -  из  наброска,  который  соответствует
окончательному   тексту  от  слов  ”инрода  "Ќо  что  же  такое
—еловек?" (строка 398) до слов "…му придетсЯ ‘амому войти сюда,
чтобы повергнуть его" (строка 586),  но  в  некоторых  аспектах
коренным образом отличаетсЯ от него.

    Џервый  отрывок  начинаетсЯ  со слов ”инрода "Ђ может, есть
где-то иной мир, а все, что видим и знаем  мы,  эльфы  и  люди,
лишь знаки, напоминаниЯ о нем?" (строка 439).

    - Eсли  он есть, то лишь в замыслах ќру, - ответила Ђндрет.
- Ќо Я не знаю ответа на такие  вопросы.  …динственное,  что  Я
могу сказать: есть среди нас такие, кто полагает, что мы пришли
сюда,  чтобы  исцелить  €скажение  Ђрды,  сделать  хроа  частью
существованиЯ феа [а эльфы как же?], и  так  навеки  освободить
его  от  влиЯниЯ  Њелькора и любого другого злого духа, который
захочет  исказить  его.   Ќо   эта   "Ђрда   €сцеленнаЯ"   (или
‚осстановленнаЯ)  не  будет  "Ђрдой  Ќеискаженной"  - она будет
выше. €, возможно, она существует в замыслах ќру и есть  в  …го
ответной  теме. ‚ы говорили мне о Џесни, ‚ы беседовали с валар,
которые еще  до  начала  мира  слышали,  как  создавалась  она.
ђасслышали  ли они конец Џесни? Ђ быть может, валар, оглушенные
последним аккордом ќру, упустили что-то, что  прозвучало  вслед
за  ним?  Ђ  быть может, раз ќру свободен - он не довел Џеснь и
‚идение до конца? Ђ что потом - этого мы не увидим и не узнаем,
пока не достигнем того мига (которого ни валар, ни эльдар...)
    - ‚ чем же проЯвилось коварство Њелькора?
    ќто скрыто во тьме. ‘аэлон (т.е. Ђндрет)  почти  ничего  не
знает  об  этом.  "Ќекоторые говорЯт, что он богохульствовал, и
отрицал существование  ќру  или  …го  мощь,  и  что  наши  отцы
согласились  с  этим  и  назвали  его своим ѓосподом и Ѓогом, и
тогда наши феа отреклись от своей истинной  природы,  и  потому
омрачились  и  ослабели  почти до смерти (если это возможно длЯ
феа). € из-за слабости феа наши хроа стали подвержены  болезнЯм
и  беззащитны  перед всЯким злом и неустройством мира. Ђ другие
говорЯт, что сам ќру заговорил во гневе и рек: "…сли ’ьма - ваш
бог, мало света обретете вы здесь,  но  скоро  оставите  его  и
придете  ко  Њне,  дабы  познать,  кто  лжет:  Њелькор,  или џ,
сотворивший его" (29).


    ‚торой отрывок находилсЯ после слов Ђндрет (строка  533)  "
‚о сне ли, наЯву ли, ничего определенного они не говорЯт...":

    "-  €ные говорЯт, что... ќру найдет способ исцелить и наших
отцов, и нас, и тех, кто придет за нами. Ќо как это  произойдет
и  какими  станут те, кто исцелитсЯ, догадываютсЯ лишь те, кого
зовут людьми Ќадежды; а точно не знает никто.
    Ќо есть среди нас такие (и Я - одна из них), кто  разделЯет
‚еликую  Ќадежду,  как  мы  ее называем, и верит, что …го тайна
передаетсЯ из рук  в  руки  с  тех  времен,  когда  мы  еще  не
пострадали.  ‚от  наша  ‚еликаЯ  Ќадежда: что ќру сам вступит в
Ђрду и исцелит людей и все искажение.
    - Љак странно! ’ак вы утверждаете, что знали об ќру еще  до
встречи с нами? Љак же его имЯ?
    - ’о же, что и у вас, только звучит по-другому: …диный.
    - ‚се равно не понимаю, - сказал ”инрод. - Љак же может ќру
войти  в  то,  что Ћн сам создал? Ћн же ведь неизмеримо больше?
Љак может поэт войти в историю или художник в картину?
    - Ћн уже присутствует в ней и вне ее, - заметила ‘аэлон,  -
хотЯ это разные вещи.
    - „а, вот именно, - сказал ”инрод, - так, в этом смысле ќру
уже присутствует  в Ђрде. Ќо ‚ы говорите, что ќру в о й д е т в
Ђрду, а ведь это совсем другое дело. Љак это возможно, ведь  он
же бесконечно больше? € не разрушит ли это Ђрду, да и всю ќа?
    - Ћн  может  сделать  это, Я не сомневаюсь, хотЯ и не знаю,
как, - ответила ‘аэлон. - •отите верьтe, хотите нет, но  это  -
‚еликаЯ  Ќадежда  людей.  €, если без гордости - Я не вижу, что
еще  можно  сделать.  ‚едь  не   позволит   же   ќру   Њелькору
восторжествовать,  не оставит же Ћн свое создание. € невозможно
представить никого могущественней Њелькора, кроме самого ќру. Ђ
потому ќру,  если  он  не  согласитсЯ  оставить  свое  создание
Њелькору,   который...,   ќру  придетсЯ  самому  прийти,  чтобы
повергнуть его".


    ‡десь набросок кончаетсЯ. Љак мы видели, в первом  из  этих
отрывков    видение    "Ђрды    ‚осстановленной",   которое   в
окончательном  варианте  вызвали  у   ”инрода   слова   Ђндрет,
первоначально    было   верованием,   которого   придерживались
некоторые атани, и именно Ђндрет высказывает предположение, что
этого не было в Џесни айнур, или же они не заметили  этого;  во
втором  же  отрывке Ђндрет причислЯет себЯ к тем, кто разделЯет
"‚еликую Ќадежду", и когда ”инрод выражает сомнение в том,  что
ќру  может  войти  в  Ђрду,  она  отвечает теми же словами, что
”инрод в окончательном тексте. Ћчевидно, в процессе работы  над
"Ђтрабет"   взглЯды  отца  не  только  на  композицию  и  общее
содержание  работы,  но  и  на  сами  верованиЯ  первых   людей
изменились коренным образом.


    Ќа   отдельной  странице  записан  интересный  отрывок,  не
использованный в окончательной версии.

    " - —то же говорит мудрость людей о природе  Њирруайнар?  -
спросил  ”инрод.  -  €  как считаете ‚ы сами, Ђндрет - ‚ам ведь
ведомо также многое из учениЯ эльдар?
    - ‹юди,  Њудрые  и  простые,  говорЯт  об  этом  разное,  -
ответила  Ђндрет. - Њногие считают, что есть только одно: тело,
и что мы - те же звери, только умнее прочих и поЯвились  позже.
Ќо  другие думают, что тело - это не все, что в нем есть что-то
другое. €бо мы часто называем тело "домом" или  "одеждой"  -  а
это  значит,  что  внутри  что-то  есть, но что именно - трудно
сказать (30).
    ‹юди моего народа говорЯт обычно о "дыхании", или  "дыхании
жизни",  и говорЯт еще, что, когда оно оставлЯет дом, его можно
увидеть как п р и з - р а к, прозрачный силуэт умершего.
    - ќто только догадки, - заметил ”инрод. -  „авным-давно  мы
тоже  так  думали,  но  теперь  мы  знаем,  что этот жилец - не
"дыхание"(31) (дыхание - это часть хроа), и  бездомного  жильца
нельзЯ  увидеть  глазами,  но  феа  живущего  может представить
глазам образ, который бездомный передает  ей:  памЯть  о  самом
себе.
    - Њожет  быть,  -  ответила  Ђндрет. - Ђ люди народа Њараха
чаще говорЯт об "огне", "огне в очаге", который согревает дом и
распространЯет жар сердца, или чад гнева.
    - ќто тоже догадка, - сказал ”инрод, - и, по-моему,  в  ней
тоже есть долЯ правды.
    - Ќесомненно,  - подтвердила Ђндрет. - Ќо те, кто говорит о
"дыхании" или "огне", считают, что это - жизнь всего живого.  “
людей  есть дома, а у птиц и зверей - норы и гнезда, так же и с
жизнью: и у тех, и у других есть внутри  жизнь,  котораЯ  может
уйти или угаснуть.
    - —ем  же  тогда, по-вашему, люди отличаютсЯ от животных? -
спросил ”инрод. - € как же тогда они утверждают, будто  некогда
обладали бесконечной жизнью?
    - Њудрые  думали  об  этом,  - ответила Ђндрет. - ‘реди них
есть такие, кто говорит почти то же, что эльдар. Ќо они говорЯт
о трех частЯх: з е м л е [очаге?], о г н е и † и л ь ц  е.  Ћни
имеют  в  виду  вещество, из которого состоит тело (оно само по
себе инертно, не растет и не  движетсЯ),  жизнь  -  растущую  и
увеличивающуюсЯ,  и  †ильца,  что  обитает  внутри  и владеет и
домом, и очагом - или, по крайней мере, владел некогда.
    - € не хочет расставатьсЯ с ними, - и некогда не был обЯзан
расставатьсЯ? - вставил ”инрод. - ‡начит, это †илец пострадал?
    - Ќет, - возразила Ђндрет.  -  Ќет,  это  точно.  Џострадал
—еловек, весь в целом: и дом, и жизнь, и хозЯин.
    - Ќо  зло причинили именно •озЯину, как говорите ‚ы, - хотЯ
Я подозреваю, что это сам •озЯин сотворил некое зло:  ведь  дом
может пострадать по вине •озЯина, но не •озЯин - за провинность
дома!  ‹адно,  оставим, раз ‚ы не хотите говорить об этом. Ђ ‚ы
сами верите в это?
    - ќто не вера, - сказала Ђндрет. - Њы знаем  слишком  мало,
чтобы  быть  уверенными  в  том,  что такое "землЯ", "рост" или
"мысль" - а может, и никогда не узнаем; ибо, если  их  в  самом
деле  создал  …диный,  они  всегда  будут  таить  в  себе некую
неразрешимую загадку, сколько бы мы их ни изучали. Ќо Я считаю,
что наша догадка близка к истине".

    ‡десь отрывок кончаетсЯ. Ќаконец, есть еще один листок,  на
котором написано следующее:

    "‚опрос:   не   лучше  ли,  если  Ђндрет  вообще  откажетсЯ
обсуждать любые преданиЯ и легенды о "Џадении"? ќто уже  и  так
слишком   напоминает  пародию  на  христианство  (впрочем,  это
неизбежно). ‹юбаЯ легенда о  Џадении  сделает  это  законченной
пародией?

    Џервоначально   Ђндрет,   вместо   того,  чтобы  отказатьсЯ
говорить об этом,  наконец  (после  долгих  уговоров)  сообщала
приблизительно следующее:

    - ѓоворЯт,  Њелькор  в  древние  времена казалсЯ хорошим, и
завоевал любовь людей, и тогда начал богохульствовать,  говорЯ,
что  ќру  не  существует,  и  называл  себЯ  ѓосподом,  а  люди
согласились и назвали его  своим  ѓосподом  и  Ѓогом.  €  тогда
(говорЯт иные) наши души отреклись от своей истинной природы, и
тут же омрачились и ослабели; и из-за этой слабости мы утратили
власть  над  своим  телом,  и  оно  стало  болезненным.  „ругие
говорЯт, что сам ќру заговорил во гневе и рек: "…сли ’ьма - ваш
бог, мало ‘вета обретете вы здесь  [позднее  >  мало  ‘вета  вы
обретете на земле], и скоро оставите его и придете ко Њне, дабы
познать,  кто  лжет:  ваш  бог,  или џ, создавший его". € такие
больше всего боЯтсЯ смерти".


    ќто очень трудно расшифровать. Џервый вопрос  мог  означать
(принимаЯ  во  внимание следующие слова): "Љонечно, лучше, если
Ђндрет вообще откажетсЯ...", т.е., "как и есть  теперь,  как  в
настоЯщем  тексте".  Ќо  потом  он  написал  отрывок, в котором
Ђндрет  не  отказываетсЯ  говорить  о  подобных  преданиЯх,   а
напротив,  "после  долгих  уговоров"  соглашаетсЯ (не знаю, как
понЯть слово "первоначально"), и ее слова, впервые  поЯвившиесЯ
здесь,  очевидно,  были началом того, что потом стало "Џовестью
Ђданэли", легендой о Џадении. Ќо этот набросок рассказа  Ђндрет
о  Џадении  людей очень близок к тому, что говоритсЯ в наброске
Ђ, он  практически  дословно  воспроизводит  его,  а  сам  этот
набросок  основан  на еще более раннем тексте, ныне утраченном.
Џохоже, что в  этом  утраченном  тексте  о  Џадении  ничего  не
говорилось,  и,  скорее  всего, именно к этому относитсЯ вопрос
отца: "Ќе лучше ли,  если  Ђндрет  вообще  откажетсЯ  обсуждать
любые преданиЯ и легенды о "Џадении"?"
    ‡амечаниЯ в начале текста ‘ показывают, что такое развитие,
эти новые  направлениЯ  во  внутренней  "теологии" Ђрды или, по
крайней мере6 настолько  откровенное  их  выражение,  несколько
беспокоили  отца.  ђазумеетсЯ,  заглЯнув в более ранние работы,
нельзЯ  не  заметить   значительного   сдвига.   ‚   изложении,
написанном  длЯ  Њильтона  ‚альдмана  в 1951 г (Letters, N 131,
cтр.147), он говорит:

    "‘удьба (или „ар) людей есть смертность, свобода от  кругов
мира.  Џоскольку  весь  цикл  написан  с точки зрениЯ эльфов, в
мифологии смертность не объЯснЯетсЯ: это тайна Ѓога,  и  о  ней
известно  лишь,  что  "то,  что Ѓог уготовал людЯм, сокрыто", и
бессмертные эльфы скорбЯт о них и завидуют им...
    ‚ космогонии имеетсЯ падение: падение ангелов, как  сказали
бы мы с вами. •отЯ, конечно, не такое, как в христианском мифе.
ќти  истории  - новые, они не происходЯт напрЯмую от каких-либо
других мифов или легенд,  но  не  могут  не  содержать  в  себе
множества древних распространенных мотивов и элементов. ‚ конце
концов,  Я  полагаю,  что в легендах и мифах немало "истины", а
некоторые аспекты истины могут быть воспринЯты  нами  только  в
этой форме; некоторые истины были открыты давным-давно именно в
такой форме, и не могут не повторЯтьсЯ. Ќе может быть "истории"
без  падениЯ  (все  истории изначально - о падении), по крайней
мере, длЯ человеческого разума, который нам  известен,  которым
мы обладаем.
    ‚от  и эльфы должны были пасть, прежде чем их историЯ стала
повестью. (Ћ первом падении людей, по  причинам  вышеуказанным,
нигде не рассказываетсЯ - люди вступают на сцену, когда все это
уже  далеко  позади,  и  остались только слухи, что некогда они
покорились ‚рагу, но некоторые раскаЯлись)".

    "Ћ первом падении людей, п о п р и ч и н а м в ы ш е у к  а
з  а  н н ы м, нигде не рассказываетсЯ". —то же это за причины?
[„а просто эльфов поблизости не было, когда все это  случилось,
а  сами  люди  все  забыли.  - Ђ.•.] Ћтец, видимо, имеет в виду
начало письма, где он говорит об артуровской легенде, что  "она
переплетена с христианской религией и открыто говорит о ней", и
продолжает:

    "Џо   причинам,  которые  Я  не  стану  излагать,  мне  это
представлЯетсЯ гибельным. Њиф и вол