 кто
доказывает  противоположное  программное  мнение,  столь  же силен  в  своей
правоте.  ’о,   что  ЯвлЯетсЯ  интеллектуалистичсским   духом  (умом),  ныне
господствующим  в среде  людей,  никоим  образом  не  достигает  того, чтобы
обнаружить  и показать  нечто  в  его  внутренней  жизнеспособности,  в  его
внутренней жизненной ценности. ќтот ум доказывает, но то, что он доказывает,
мы вовсе не  должны  принимать за нечто  жизненно ценное,  жизненно сильное.
‹юди ныне  потому  и борютсЯ в  составе  партий друг  с другом,  что  каждое
партийное мнение может быть  доказано с одинаковым правом.  ’о, чем ЯвлЯетсЯ
наш  интеллект,  остаетсЯ на поверхности пониманиЯ  вещей,  он  не проникает
глубже -  в тот  слой, где  действительно лежит истина. ‚се это надо  узреть
глубоко и достаточно основательно.
     ‹юди теперь  любЯт со своим рассудком оставатьсЯ на поверхности вещей и
не  проникают  посредством  более  глубоких  духовных способностей  в  более
далекие, соответствующие  сущности вещей, слои  бытиЯ. ‘тоит только  хотЯ бы
немного  оглЯнутьсЯ вокруг во внешней жизни,  чтобы  заметить, как уже  сама
внешнЯЯ  жизнь обнаруживает, что люди теперь зачастую вводЯтсЯ в заблуждение
посредством того самого, что они любЯт. ’еперь люди любЯт в науке число, они
любЯт  также  число  и в  социальной жизни.  ‚зглЯните однажды в  социальную
науку: она состоит  почти из  чистой статистики. € из статистических данных,
то есть  из чисел, делаютсЯ умозаключениЯ о важнейших  вещах.  ’ак  вот: при
помощи  чисел  можно все доказать и  во  всем  уверитьсЯ.  —исло же не  есть
средство что-то доказать,  но число как раз  есть средство  вводить  людей в
заблуждение!  Љоль  скоро,  исходЯ  из  числа, не  взирают  на  качество, не
обращают внимание на качество, а видЯт  количественное, то посредством числа
можно чаще всего оказатьсЯ введенным в заблуждение.
     ЏодходЯщий  пример этого  следующий.  Њного  споров  вызывает  или,  по
меньшей   мере,  вызывал  вопрос  о  национальности   жителей  Њакедонии;  в
политической  жизни  Ѓалканского  полуострова  многое  зависело   от  данных
статистики о  численности  греков,  болгар  и  сербов  в  составе  населениЯ
Њакедонии.   Ћднако,  приводившиесЯ  статистические   цифры   получались   и
обрабатывались таким  образом, чтобы они  могли послужить  длЯ тех или  иных
партийно-националистических  целей.  ’о,  что  там делалось, есть  лишь один
пример того многого, что вообще творитсЯ у  людей с числами. —исло - суть то
самое,  посредством  чего Ђриман может  достигнуть больше всего,  если числа
приводЯтсЯ и рассматриваютсЯ в смысле доказательства чего-либо.
     „альнейшее средство, которым может пользоватьсЯ Ђриман, есть такое, что
если о  нем сказать, то оно, вероЯтно, не сразу  будет воспринЯто людьми  за
таковое, и его характеристика прозвучит  длЯ них, скорее как парадоксальнаЯ.
‚ы  знаете, что мы попытались  - и внутри нашего духовнонаучного  движениЯ -
углубить  понимание  …вангелий.  Ћднако,   это   духовнонаучное   углубление
пониманиЯ  …вангелий,  которое  становитсЯ  в  наше  времЯ все необходимее и
необходимее, отвергаетсЯ многими людьми так же, как отвергаетсЯ ими духовнаЯ
наука вообще.
     ’аким  людЯм, которые  при  этом часто  думают  -  или по меньшей  мере
претендуют, что думают, - что они отличаютсЯ скромностью, в действительности
свойственно величайшее  высокомерие. ‚се больше и  больше можно слышать, как
люди говорЯт,  что надо, мол  углублЯтьсЯ в скромную простоту …вангелиЯ и не
надо отыскивать на более  сложных путЯх  духовной науки значение,  например.
Њистерии  ѓолгофы. ’е люди, которые притЯзают на то, чтобы скромно  и просто
искать истину в …вангелиЯх, суть  как раз самые высокомерные ибо они в своем
высокомерии   пренебрегают   честным  и   верным   исканием   истины   путем
духовно-научных  познаний. Ћни настолько высокомерны,  что  верЯт в то,  что
возможно  без  каких-либо  усилий,  а  лишь наивно  углублЯЯсь в  …вангелиЯ,
собрать жатву наивысших познаний духовного мира. ’о, что ныне  выступает под
видом скромности  и простоты,  как раз есть самое  высокомерное. ‚ сектах, в
церковных исповеданиЯх ведут жизнь самые высокомерные люди.
     ‚идите  ли. …вангелиЯ возникли ведь в то времЯ, когда  еще существовала
люциферическаЯ мудрость.  ‚ первые столетиЯ христианского развитиЯ …вангелиЯ
понимались  совсем  иначе, чем  позднее.  Ђ в  наше  времЯ  существуют люди,
которые  просто  не  могут  углубитьсЯ в  духовную науку, а  значит не могут
понЯть …вангелиЯ;  в  действительности они  вовсе  не знают  первоначального
смысла  слов  …вангелий.  €бо то,  что  теперь  есть  в переводах  на  самые
различные  Языки, поистине не  есть  …вангелиЯ, но есть  нечто такое, что, в
сущности,  больше  никак не  напоминает  о  первоначальном смысле  тех слов,
посредством которых написаны …вангелиЯ.
     ‚ наше времЯ  к действительному познанию того, что как существо  •риста
вступило в развитие ‡емли, можно  прийти только на  духовнонаучном пути. Љто
сегоднЯ  мог бы "только просто", как часто говорЯт, углубитьсЯ в …вангелиЯ и
это осуществил  бы, тот придет не  к внутреннему  постижению действительного
‘ущества •риста, но исключительно к некоей иллюзии или -  в крайнем случае -
к визионерскому видению, то есть галлюцинации этого ‘ущества •риста. ‘егоднЯ
через  простое переживание …вангелий больше  не  достигаетсЯ  действительнаЯ
свЯзь  с  •ристовым  €мпульсом,  а  получаетсЯ  лишь  некий  род  утонченной
галлюцинации •риста.  Џоэтому  столь  широко распространилось  теологическое
воззрение, что в мужчине €исусе  из Ќазарета вовсе не было •риста, но что он
был лишь исторической личностью, подобно ‘ократу или Џлатону - только, может
быть, несколько высшей, чем они.  "Џростой мужчина (Mann) из Ќазарета", - он
ведь ЯвлЯетсЯ даже неким идеалом длЯ теологов. Џоскольку без духовнонаучного
углублениЯ  в  …вангелиЯ  можно,  исходЯ  из  них,  прийти  только  к  некой
галлюцинации  •риста,  а  не  к  Ясновидческому  восприЯтию  действительного
•риста,  постольку нынешние теологи меньше всего знают, как быть  с Явлением
•риста Џавлу перед „амаском, и считают то, что Явилось Џавлу перед „амаском,
лишь галлюцинацией.
     Ќыне  необходимо углублЯтьсЯ в …вангелиЯ  сообразно духовной науке. €бо
та тупость, котораЯ охватывает людей, желающих жить лишь  в рамках церковных
исповеданий,  как  раз  в  наибольшей   мере  используетсЯ  Ђриманом,  чтобы
достигнуть  своей  цели,   а  именно:  застать  людей  врасплох"  при  своей
инкарнации. € те самые люди, которые верЯт, что они суть самые христианские,
отвергаЯ  дальнейшее  развитие  воззрений на Њистерию  ѓолгофы,  на Њистерию
•риста, как раз ЯвлЯютсЯ в своем  высокомерии  теми, кто  в наибольшей  мере
способствуют  целЯм  Ђримана.  –ерковные  исповеданиЯ  суть  области  почвы,
особенно благоприЯтные  длЯ  ариманической  сущности. ќто ныне бесполезно  -
отмахиватьсЯ  от  этих  вещей, литаЯ  какие-либо  иллюзии.  ЏрЯмо  так,  как
способствует целЯм Ђримана материалистический душевный склад, отрицающий все
духовное (сверхчувственное) и желающий сделать человека лишь тем, что он ест
и пьет, способствует целЯм Ђримана в его смысле, а не  в смысле человечества
-  и  упорное цеплЯние за  дословно "простое", как  часто говорЯт, понимание
…вангелий.
     ‚идите ли, длЯ того чтобы отдельные …вангелиЯ  не воспринимались людьми
слишком  узко, событие  ѓолгофы было описано в них с четырех сторон, так что
…вангелиЯ - по  меньшей мере,  внешне -  противоречат  друг другу; благодарЯ
этому люди, если они хоть немного поразмыслЯт,  предохранЯютсЯ от дословного
пониманиЯ  …вангелиЯ.  Ћднако,  в   тех  сектах,  которые  берут  за  основу
какое-либо   одно  …вангелие   (а   такие  секты  существуют,  и  они   даже
многочисленны),  простое  погружение  в   …вангелиЯ  вызывает   переживаниЯ,
вводЯщие  в  соблазн, вызывающие  галлюцинации,  делающие людей  тупоумными.
…вангелиЯ во времЯ их составлениЯ должны были быть  даны людЯм  в противовес
люциферическому гнозису. Ќо если они воспринимаютсЯ дословно так, какими они
некогда были даны, то они служат не прогрессу человечества, а цепЯм Ђримана.
—то-либо  не  ЯвлЯетсЯ в  абсолютном  смысле просто хорошим само по себе, но
всегда оно оказываетсЯ благим или пагубным, в зависимости от того или  иного
применениЯ  его  людьми.  ‘амое  лучшее  может  стать  самым  худшим,  самым
пагубным, когда люди применЯют его неправильно. •отЯ  …вангелиЯ сами по себе
суть нечто наивысшее) они могут  произвести как раз самое пагубное действие,
когда  люди  оказываютсЯ  слишком  нерадивыми и  ленивыми  длЯ того,  что бы
проникнуть к действительной духовнонаучной интерпретации этих …вангелий.
     Њногое в духовных и недуховных течениЯх современности ЯвлЯетсЯ таковым,
и  длЯ  людей   возникает   необходимость   в   точности   усмотреть  это  и
соответственно  построить  свое  поведение, а именно  поведение  своих  душ.
Ћттого,  захотЯт  ли люди  сколько-нибудь прозреть,  от  этого  зависит, что
принесет им  инкарнациЯ Ђримана:  приведет ли эта инкарнациЯ к полной утрате
людьми цели земного развитиЯ,  или  же эта инкарнациЯ принесет людЯм то, что
они как  раз распознают весьма ограниченное значение интеллектуальной жизни,
не спиритуальной жизни. …сли люди в правильном  смысле  возьмут в свои руки,
хотел  бы Я  сказать, то самое,  что  Я сейчас  охарактеризовал как течениЯ,
ведущие к Ђриману, тогда они просто в результате инкарнации Ђримана в земной
жизни  Ясно распознают,  что  именно есть Ђриманическое, с  одной стороны, и
благодарЯ  этому также и его полЯрную  противоположность, ‹юциферическое,  с
другой  стороны.  €  тогда  люди  окажутсЯ   в   состоЯнии,   как   раз   из
противоположности  Ђриманического  и ‹юциферического  узреть  душевным  оком
гармонизирующее  ’ретье. ‘ознательно  должны люди пробитьсЯ  к постижению  и
этой  ’роичности  (Trinitat) -  •ристового, Ђриманического, ‹юциферического.
€бо люди, если  они не достигнут сознаниЯ этого, не смогут встретить будущее
таким образом, чтобы действительно смочь достигнуть цели земного развитиЯ.
     ‚идите ли, те  вещи, которые свЯзаны  с духовной наукой, поистине могут
быть  верно понЯты  только  тогда,  если они воспринимаютсЯ со всей полнотой
серьезности. €бо духовнаЯ  наука ведь не  есть  нечто  такое, что хочет ныне
выступить среди людей  по  прихоти какого-либо сектантского  духа (ума),  но
духовнаЯ наука поистине есть нечто такое,  что извлечено из с необходимостью
действующих закономерностей  развитиЯ человечества.  Љто  прозревает эти,  с
необходимостью  действующие  закономерности  развитиЯ  человечества,  тот не
может то ли способствовать духовной науке, то ли не способствовать ей, но он
должен сказать себе: всей  физической и духовной жизни  людей надлежит стать
пронизанной и просвещенной духовнонаучным подходом и постижением.
     €так,  некогда  на  ‚остоке  была  инкарнациЯ  ‹юцифера,  затем,  можно
сказать, в середине мирового развитаЯ - инкарнациЯ •риста, а потом на ‡ападе
будет иметь место инкарнациЯ Ђримана. ќта  инкарнациЯ Ђримана не должна быть
избегнута  людьми;  ей надлежит произойти,  ибо людЯм следует  встретитьсЯ с
Ђриманом,  хочу  Я  сказать, лицом  к лицу.  Ћн будет той индивидуальностью,
котораЯ   покажет   людЯм   -   к   какой   ужасающей   проницательности   и
изобретательности может прийти человек, когда он призовет себе на помощь все
то  из земных  сил, что может  способствовать  этому.  Џри  переживании  тех
грЯдущих нужд и  бедствий, о которых мною было  сказано  и которые постигнут
людей в ближайшее времЯ,  люди станут очень изобретательными;  будет открыто
много такого из сил и субстанций земного мира, что послужит пищей длЯ людей.
Ћднако  то, что тогда будет  найдено, это будет найдено  таким образом,  что
можно  будет  одновременно  познать,  как  материальное свЯзано  с  органами
рассудка - не духа, а именно рассудка. ‹юди научатсЯ тому,  что им надо есть
и   пить,  чтобы  стать  весьма  толковыми.  ЌельзЯ  стать  духовно-развитым
человеком  благодарЯ еде и питью,  но  можно  стать благодарЯ  этому  весьма
толковым,  хитроумным человеком. ‹юди пока еще только не знают этих вещей; и
они,  пожалуй,  достигнут  их  не  потому, что  стремЯтсЯ  к  этому, но  это
произойдет  совсем само собой  под  влиЯнием тех  нужд  и  бедствий, которые
наступЯт  в  ближайшее  времЯ,  €  Я  хотел  бы  сказать,  что,  посредством
определенного применениЯ этих вещей, некоторые тайные общества, которые ныне
уже  ведут свою  подготовительную  работу, подготовлЯют то,  благодарЯ  чему
впоследствии инкарнациЯ Ђримана сможет настать на ‡емле нужным им образом. €
она должна совершитьсЯ: ибо человек должен в течение ‡емного времени познать
также и то, сколь многое может произойти из чисто материальных процессов!
     Ќо человек должен вместе с тем узреть, что ему надлежит научитьсЯ взЯть
верх  над  такими  духовными  и  недуховными  процессами,  которые  ведут  к
ариманизму. Љогда мы поймем, что какаЯ угодно партийнаЯ программа может быть
доказана, но также может быть доказана и  программа ей противоположнаЯ, тоща
мы  должны  будем  сказать себе:  итак,  нам  надлежит  поднЯтьсЯ  к  такому
душевному строю, при котором  мы не  доказываем,  но переживаем. €бо то, что
пережито,  есть нечто иное,  как  то, что просто было  доказано  посредством
рассуждений.
     ђавным  образом мы должны сказать себе  следующее:  должно все больше и
больше  совершатьсЯ  духовнонаучное   углубление  …вангелий.  ‚  наше  времЯ
дословное  принЯтие в себЯ …вангелий способствует  наступлению ариманической
культуры. “же исходЯ из внешних оснований, можно усмотреть, что длЯ нынешних
людей просто дословное восприЯтие  …вангелий больше не может иметь  прежнего
значениЯ,  ибо,  как вы  знаете,  то,  что  правильно  длЯ одного времени  -
неправильно  длЯ другого времени. ’о, что правильно длЯ одного времени - это
в  позднейшее  времЯ  применЯетсЯ  люциферически  или  ариманически.  —тение
…вангелий  имело  свое  времЯ.  Ќыне  же  дело  в том,  чтобы  придерживаЯсь
…вангелий   достигнуть  духовного   (сверхчувственного)   познаниЯ  Њистерии
ѓолгофы.
     ЏонЯтно, что длЯ многих нынешних людей  чрезвычайно неудобно узреть эти
вещи.  Ќо  кто хочет  питать антропософские  интересы, тот  должен научитьсЯ
действительно понимать то, как слои культуры, постепенно нагромождаЯсь рЯдом
друг с  другом, должны вызывать хаос,  и  как в этот хаос может  быть внесен
свет.
     “же  сегоднЯ  следует  в  виде  опыта  параллельно  послушать речи  или
прочесть  сочинениЯ касательно одного  и  того же вопроса современной жизни,
принадлежащие, с одной  стороны,  какому-либо  самому  современному,  весьма
радикально   настроенному  человеку,  а   с   другой  стороны  -  свЯщеннику
какого-либо церковного исповеданиЯ,  проповедующему  в храме и еще полностью
находЯщемусЯ внутри способа  мышлениЯ старого времени, в его  форме  мыслей.
’огда вы действительно имеете перед собой два разных мира, которые вы можете
смешать,   пытатьсЯ  их  соединить   только   тогда,  когда   вы   избегаете
действительно  вникнуть  в  эти  вещи  сообразно истине.  Џослушайте-ка, что
сегоднЯ  говорит о социальном  вопросе  какой-либо современный  социалист, и
сразу после этого послушайте, скажем, католическую церковную проповедь о том
же социальном вопросе: это очень интересно заметить, как  живут рЯдом друг с
другом два слоЯ культуры, в  которых  одни и те  же  слова  употреблЯютсЯ  в
совсем разном смысле. ’о же самое слово означает длЯ представителЯ одного из
этих слоев нечто совсем иное, чем длЯ представителЯ другого слоЯ.
     ќти вещи  должны быть вынесены на свет,  какой можно получить, со  всей
серьезностью  отнесЯсь  к  таким  рассмотрениЯм,  как  Я  попыталсЯ  сделать
сегоднЯ. ђазумеетсЯ, также  и  отдельные  люди, принадлежащие  к  позитивным
религиозным  исповеданиЯм,  приходЯт  к  своего рода,  сказал  бы  Я,  жажде
духовного углублениЯ. ќто, действительно,  вовсе не незначительное  Явление,
когда  такой выдающийсЯ  дух (ум), но дух позитивный  в католическом смысле,
как кардинал  Ќьюмен,  сказал в ђиме при возведении его в сан  кардинала  (в
1879  году),  что  он  не  видит  никакой  другой  возможности  длЯ спасениЯ
•ристианства, кроме нового ЋткровениЯ.
     „а,  это  сказал  кардинал  Ќьюмен,  что  он  не  видит  никакой другой
возможности длЯ спасениЯ •ристианства, кроме некоего нового  ЋткровениЯ!  Ќо
он,  естественно,  не  имел  мужества сколько-нибудь  серьезно принЯть новое
духовное (сверхчувственное) откровение. ’ак же поступают и другие. ‚ы можете
ныне прочесть бесчисленные  сочинениЯ о  том,  что  ввергает человечество  в
бедствиЯ,  скажем, в  социальной жизни. ’еперь вот опЯть поЯвилось  еще одно
сочинение  под   названием  "‘оциализм"  (1919  года),  написанное  ђобертом
‚ильбрандгом, сыном поэта Ђдольфа ‚ильбраЯга (1837-1911).
     ’ам,  например,  социальный  вопрос  обсуждаетсЯ   на   основе  хороших
конкретных познаний. € в заключение сказано; "Ѓез духа это  не пойдет, и как
раз  тот ход,  который  принимают  эта  событиЯ,  обнаруживает необходимость
духа".  „а, но  к чему же приходит такой человек? Ћн приходит к тому,  чтобы
вымолвить   слово  "дух",   сказать  абстрактно  "дух",   но  он   отклонЯет
возможность, он  далек  от возможности  что-либо  воспринЯть  из  того,  что
действительно хочет выработать дух.
     ’ут  прежде  всего   необходимо   однажды  усмотреть,   что  копание  в
абстракциЯх,  как бы сильно ни кричали  при этом  о духе, еще  не есть нечто
спиритуальное, еще  не есть  дух!  Ќикак  не должно смешивать  ограниченное,
абстрактное  пустословие  о  духе  с  действительным положительным  исканием
содержаниЯ духовного  (сверхчувственного)  мира, как  это должно совершатьсЯ
антропософски ориентированной духовной наукой.
     Ћ духе говорЯт  ныне многие люди. Ќо вы, принимающие духовную науку, не
должны  позволить  оболванить  себЯ  всего  лишь  разговорами  о  духе;  вам
необходимо усмотреть, что  есть разница между этим голым пустословием о духе
и описаниЯми духовного  (сверхчувственного) мира, как  их стремЯтсЯ получить
на антропософской основе, где духовный мир описываетсЯ наравне  с  тем,  как
чувственно-физический  мир описываетсЯ  внешним образом. ‚ы должны вникать в
эту  разницу,  должны  опЯть  и  опЯть  проводить  перед  своей  душой,  что
абстрактное   пустословие   о   духе   как   раз   ЯвлЯетсЯ  уклонением   от
действительного  духовного исканиЯ и что ныне разглагольствуют о духе многие
люди,  но при  этом  они  все дальше  и  дальше  отходЯт от духа.  €бо голое
интеллектуальное указывание на. дух не  ведет к духу. —то же такое есть "ум"
(Intelligenz)? —то такое  есть содержание нашего человеческого ума? - џ могу
лучше всего сказать  вам об  этом, приведЯ следующее  сравнение. Џредставьте
себе  (здесь присутствует  ведь  много  дам,  которые поймут  это  наилучшим
образом!), что вы стоите  перед зеркалом и  смотрите  в  него. ‚озьмите  тот
образ, который дает вам теперь зеркало - он совсем подобен вам и, однако, он
вовсе не есть что-то действительное.  Ћн возникает как зеркальное отражение.
‚се, что вы  имеете в вашей душе  как ум (Intelligenz), как интеллектуальное
содержание,  есть  всего лишь  зеркальное отражение.  ’ут в  нем нет никакой
реальности,  €  подобно   тому,  как  ваше  зеркальное  отражение  возникает
благодарЯ  зеркалу,  так  и  то,  что  отображаетсЯ  как  ум  (Intelligenz),
возникает только благодарЯ  физическому аппарату  вашего  тела,  - благодарЯ
мозгу. —еловек  ЯвлЯетсЯ мыслЯщим,  интеллигентным  только благодарЯ  своему
телу. € сколь мало  можно погладить самого себЯ, если вы проводите  рукой по
своему отражению в зеркале" столь же мало можете вы постигнуть дух, когда вы
просто обращаетесь к интеллектуальному  содержанию вашей  души,  ибо внемлет
духа   ’о,  что  вы  постигаете  посредством  ума,   каким   бы  он  ни  был
изобретательным и  проницательным,  никогда  не содержит  духа, но  содержит
только отображение духа. ‚ы не  можете  пережить дух,  если вы остаетесь при
голом уме (Intelligenz).  Џоэтому-то столь соблазнительна деЯтельность  ума,
интеллекта, что она дает некое отображение, а именно отображение духа, но не
дух. ’огда не доставлЯют себе неудобств ради того, чтобы достичь переживаниЯ
духа, ибо его ведь имеют - но меньшей мере мнЯт, что имеют, - но имеют его в
зеркальном отображении; однако, при этом весьма охотно говорЯт о духе.
     ќто надо различать: всего лишь отображение  духа и реальный дух. ‚ этом
задача  того   образа  мыслей,  который   не  всего  лишь   теоретизирует  о
духовнонаучном, но  действительно  находитсЯ в сфере  позитивного  духовного
воззрениЯ (Geistesfnschauung).
     ќто хотел сказать Я вам сегоднЯ длЯ укреплениЯ той серьезности, которой
должно  быть  проникнуто  все наше  отношение  к  антропософски  постигаемой
духовной жизни. €бо  от того, каким будет  отношение к этому у  современного
человечества,  зависит  дальнейшее  реальное  развитие  человечества  в  его
будущее. …сли то, что Я охарактеризовал  сегоднЯ, будет воспринЯто так,  как
это  ныне воспринимаетсЯ огромным большинством людей на ‡емле, тогда Ђриман,
когда он придет,  будет пагубным  гостем  длЯ  людей. …сли  же  люди  смогут
возвыситьсЯ до  того,  что воспримут в  свое сознание  те  вещи,  которые мы
сегоднЯ  рассматривали, научатсЯ ими ведать и  направлЯть  их  так,  как это
должно  быть  длЯ  обретениЯ человечеством  свободной позиции  (Stelling) по
отношению к  ариманической силе  (Њuсht),  тогда  человечество  научитсЯ при
выступлении Ђримана правильно  отнестись к  нему, узрев, что ‡емлЯ во всЯком
случае должна прийти в состоЯние своего упадка, уничтожениЯ, но что  как раз
благодарЯ  этому человечество вырветсЯ из земного существованиЯ,  подниметсЯ
над ним. Љогда человек в своей физической жизни достигает возраста старости,
то  его физическое  тело  приходит  в  упадок,  но он, если  он разумен,  не
жалуетсЯ на то, что  это  физическое  тело приходит в  упадок, он знает, что
теперь  он со своей душой идет навстречу  некой жизни, котораЯ протекает  не
параллельно  прогрессирующему упадку его  физического тела.  ‚  человечестве
живет  нечто такое,  что не  свЯзано с уже  наступившим упадком, с  грЯдущим
уничтожением  физической  ‡емли,  но оно становитсЯ  все духовнее € духовнее
(сверхчувственнее) как раз благодарЯ  тому, что  ‡емлЯ физически приходит  в
состоЯние  своего  упадка,  вырождениЯ  (Dekadenz).  Њы  учимсЯ  непредвзЯто
сказать:  "„а,  конечно.  ‡емлЯ  уже находитсЯ  в  состоЯнии  вырождениЯ,  и
человеческаЯ жизнь в отношении ее физического проЯвлениЯ  также вырождаетсЯ,
но как  раз благодарЯ этому  мы  обретаем ту  силу, котораЯ вступает в  нашу
цивилизацию  и котораЯ,  как бессмертнаЯ сущность  всего  земного  развитиЯ,
должна  и  может, исходЯ  из  человечества,  жить дальше,  когда ‡емлЯ  идет
навстречу своей гибели".
     ќто и есть то, что Я хотел сегоднЯ сказать вам.

        ЏЋ‘‹…‘‹Ћ‚€… ‘Ћ‘’Ђ‚€’…‹џ ‘€ЊЏ’ЋЊ› ЂЏЋЉЂ‹€Џ‘€‘Ђ
     "<i>€ Ђнгелу ”иладельфийской церкви напиши:</i>
     <i>...‘е, грЯду скоро; держи, что имеешь,</i>
     <i>дабы кто не восхитил венца твоего</i>..." (Ћткр.3,7,11).

     ќти слова  автора  Ђпокалипсиса или  ЋткровениЯ €оанна сегоднЯ обретают
длЯ нас особо актуальное значение, в  свЯзи с нарастанием тех  драматических
событий,  о которых также. возвещали многие  пророки  прошлого. ‚ Ћткровении
€оанна,  как  первого  христианского   посвЯщенного,   изложены  грандиозные
макрокосмические    имагинации,   охватывающие   великие   и   малые   циклы
общечеловеческой эволюции, котораЯ протекает в лоне всего мирового развитиЯ.
„уховнонаучное  рассмотрение  описываемых  картин  приводит  нас к пониманию
эзотерического смысла Ђпокалипсиса, без чего он остаетсЯ закрытой "книгой за
семью печатЯми".
     ’ак называемому "Ѓольшому Ђпокалипсису" предшествует "Њалый Ђпокалипсис
…вангелиЯ",  изложенный  в беседе •риста €исуса на Ћливковой  горе, когда Ћн
поведал своим ученикам  о знамениЯх, предшествующих …го  новому Явлению. Џри
этом  следует учитывать, что все содержание описанных в …вангелии пророчеств
ЯвлЯетсЯ,  прежде  всего,  описанием  откровений  сверхчувственных  законов,
прообразов и  свершений.  ’акое описание не зависит от того, получили ли эти
откровениЯ внешнее осуществление в физически-чувственном мире  или нет. ‚едь
земные событиЯ  ЯвлЯютсЯ лишь  внешним отражением  сверхчувственных  фактов,
происходЯщих в духовных мирах.
     ’ак,  например, по убеждению Љлимента Ђлександрийского, "...разумеетсЯ,
новое Џришествие •риста грЯнет  над всем  миром  подобно блистанию  и  удару
молнии.  € тем не  менее •ристос уже  есть,  присутствует в  нашем мире. …го
Ќовое Џришествие подобно  последовательному созреванию  Ягод  на виноградной
лозе: виноградины  созревают не все сразу, но одна  за другой.  ’ак  и Ќовое
Џришествие   •риста   есть   свершение,   происходЯщее  стадиально:   каждаЯ
историческаЯ  эпоха  может пережить вполне  определенную ступень  ЏришествиЯ
•риста,  если  только  она  знает  где искать …го"  (ќ.Ѓок,  "Љомментарии  к
…вангелиЯм").
     ђазвертываЯ  перед  учениками  образы  космического  "‘трашного  ‘уда",
непосредственно  свЯзанного  с  …го  грЯдущим   Џришествием,  •ристос  €исус
подчеркивает  именно  духовный,  сверхчувственный  характер  этого  ЯвлениЯ:
"Џодобным молнии, котораЯ вспыхивает на востоке и, сверкаЯ,  простираетсЯ до
запада,  будет  духовное  Џришествие ‘ына —еловеческого" (Њатф. 24,27,  пер.
ќ.Ѓока), Џри этом ќмиль Ѓок  замечает, что само греческое слово "Џришествие"
относитсЯ,  собственно,  больше  к  "настоЯщему",  чем  к  "будущему".  "ќто
греческое слово означает то настоЯщее, которое с могучей силой  осуществлЯет
себЯ, выступаЯ из сокрытого дальнего  плана бытиЯ на его передний, доступный
непосредственному лицезрению, план.  ‘ын —еловеческий уже есть, присутствует
с  нами подобно  тому, как в бутоне растениЯ уже есть цветок  - пока еще  не
развернувшийсЯ  и  потому сокрытый. Љогда цветок  распускаетсЯ  и становитсЯ
зримым, это  сопровождаетсЯ  тем, что  бутон  разверзаетсЯ  и  его  оболочка
отбрасываетсЯ.  Ќекогда  ‘ын  —еловеческий  ЯвитсЯ  во всей  полноте  ‘воего
‘ущества. ќтому свершению будут  сопутствовать  неминуемо грозные потрЯсениЯ
всей ‚селенной; произойдет как  бы космический взрыв" (ќ.Ѓок, "Љомментарии к
…вангелиЯм").
     ‚ отличие от  канонического перевода Њартина ‹ютера, ќмилю Ѓоку удаетсЯ
более  точно  передать  смысл пророческих  слов •риста  €исуса,  сообщающего
ученикам тайну ‘воего духовного ЏришествиЯ. "“ченики, отчасти постигающие ту
свЯзь,  котораЯ  есть между  судьбами  ‘ущества  •ристова и  судьбами  нашей
‚селенной,  нашего ‡она,  спрашивают  …го  о  знамениЯх  этого  предстоЯщего
космического кризиса: "‘кажи нам,  когда  наступЯт эти событиЯ  и  по какому
знамению  мы сможем  распознать ’вое Џришествие в духе и  близкое завершение
круга  времени ("ќона")?  (Њатф.24,3).  € далее  ќмиль  Ѓок делает следующий
вывод: "‘ледовательно,  ученики спрашивают •риста о том, по какому  знамению
можно будет распознать, что …го •ристово ‘ущество, не ѓрЯдущее в будущем, но
уже  Џрисутствующее  в  мире,  начинает  обнаруживать  и  осуществлЯть  ‘вое
космическое  могущество? ’ам,  где ‹ютер  переводит - "конец мира", в точном
переводе  с  греческого  будет  - "завершение  ќона".  ЏонЯтие "конец  мира"
означает  абсолютный конец  ‚селенной,  представлЯемой как физический мир. Ђ
понЯтие  "завершение   ќона"  означает  завершение   циклического   процесса
развитиЯ,  завершение  одного  из  кругов  мирового  развитиЯ,  из  обломков
которого в муках рождаетсЯ новый круг развитиЯ. “ченики ощущают, что •ристос
в ‘амом ‘воем  ‘уществе несет то,  что  должно  низвергнуть,  разрушить весь
существующий - старый мир и дать возникнуть новому миру" (там же).
     ‚ откровениЯх  "Њалого Ђпокалипсиса" •ристос  ведет к познанию  природы
‘воего ‘ущества, которое откроетсЯ  в  мировом кризисе при завершении  ќона.
Ћднако люди  должны учитьсЯ различению, чтобы не соблазнитьсЯ ложным образом
•риста, с помощью которого определенные демонические силы хотЯт увести их по
ложному пути. Ћн призывает к тому, чтобы мы были внимательны и остерегались,
чтобы никто не увлек нас на ложные пути:  "Џридут многие и  станут заЯвлЯть,
что Њое џ будто  бы пребывает  в них. Ћни будут говорить:  Я есмь •ристос. €
многих они введут в заблуждение" (Њатф.24,4,5).
     ќмиль  Ѓок  переводит  с греческого параллельное  место в  …вангелии от
Њарка буквально "џ есмь џ", а не просто "џ есмь".
     "Џробуждение импульса "џ"  в  человечестве  подобно  открытию незримого
взрывчатого вещества, которое  все может разрушить, не  оставлЯЯ, буквально,
камнЯ на  камне. „о того люди были членами общности  того или  иного народа,
племени или семьи, которые скреплЯлись старыми взаимоотношениЯми, обычаЯми и
законами. €х разрушает развитие человеческой  личности;  человек отделЯетсЯ,
отделЯет  себЯ от других людей и  когда  он помышлЯет прежде всего  о  самом
себе, то он тем самым сеет семена грЯдущей страшной "войны всех против всех"
(там же).
     Ћднако развитие самосознаниЯ ЯвлЯетсЯ необходимостью. ЏодлиннаЯ свобода
и  человеческое   достоинство  обретаютсЯ   на  пути  достижениЯ  внутренней
самостоЯтельности.  ќмиль Ѓок говорит: "—еловеческое "џ" сперва поЯвлЯетсЯ и
действует как  низшее  "Я"; оно -  эгоистично  и  потому несет в  себе,  как
взрывчатый  материал, способность  разрушениЯ. Ќо  затем сформировавшись оно
может, как некий сосуд, воспринЯть в себе высшее "џ" и сделать это "џ" своим
руководителем, тогда человек в  состоЯнии  принЯть в себЯ •ристово ‘ущество.
”ормула апостола Џавла - "Ќе Я, но •истос во мне"  - становитсЯ фактом" (там
же).
     €мпульс  •риста объединЯет людей  в сообщества нового рода. ’е  же, кто
выступает во имЯ своего обособленного "Я", формируют противообраз  истинного
братства  во •ристе, подталкиваЯ людей навстречу ужасной "войне всех  против
всех".  Ћдним из  Ярких  симптомов  этого  ЯвлЯетсЯ  усиление  разного  рода
расколов внутри ведущих христианских церквей и неудержимый рост всевозможных
сект  со  своими  "лжемессиЯми"   и  "лжепророками".  "€  многие  лжепророки
восстанут и прельстЯт многих" (Њатф.24,11).
     ЏредупреждаЯ "о  войнах и  о военных слухах", •ристос  €исус говорит об
этом как о необходимости:  "Ќеобходимо, чтобы все это произошло" (Њатф.24,6,
пер.ќ.Ѓока).    Џри    этом   Ћн   разъЯснЯет,   что   речь    идет   не   о
физически-чувственном плане:  "‚ы услышите в  области духа смЯтенье  войны и
бранные  клики"  (Њатф.24,6,  пер.ќ.Ѓока).  €  далее,  в отличие  от  ‹ютера
(материалистически  понимающего, что  здесь  речь идет  о некоем  физическом
"конце мира"), ќмиль Ѓок подчеркивает, что весь описываемый драматизм служит
осуществлению  какой-то  высокой  цели:  "...ќто лишь  первые  муки рождениЯ
нового мира" (Њатф.24,8).
     ’о, что ‹ютер понимает как "конец всего мира", ќмиль Ѓок переводит  как
"цель".   Ћн  говорит,  что  это  греческое  слово  "имело   в  свое   времЯ
мистериальное  значение и означало,  как "–ель", достижение ЏосвЯщениЯ после
прохождениЯ рЯда последовательных ступеней развитиЯ, ЯвлЯвшихсЯ вместе с тем
ступенЯми испытаний длЯ  человека, стремЯщегосЯ к ЏосвЯщению. €  прохождение
человечества через  тЯжкие испытаниЯ и страданиЯ  времен хаоса, порожденного
распрЯми людей,  сделавшихсЯ носителЯми  земного "Я", есть своего  рода путь
ЏосвЯщениЯ,  который  сможет  одолеть  какаЯ-то  часть  человечества  -  при
завершении нашего ‡она.
     ‡атем в словах  €исуса •риста еще раз звучит  то же самое слово "–ель":
"ќто  Џровозвестие  „уховного  мира  (дословно - "…вангелие")  о  внутреннем
–арствии  будет возвещено в среде всего человечества; перед  всеми  народами
Явит оно свою силу. ’огда, значит, цель - близка" (Њатф.24,14).
     € далее ќмиль Ѓок говорит: "‡десь важно заметить, что прохождение через
грозный кризис, свЯзанный с завершением нашего ‡она, происходит длЯ людей не
одновременно. Љаждый человек переживает этот кризис, так или иначе  проходит
через  него тогда, когда длЯ него  пробьет  решающий час его  личной судьбы"
(там же).  €  затем он делает  следующий вывод: "’олько  достижение  ступени
сознаниЯ -  высшего, чем земное сознание мира внешних чувств, может принести
людЯм спасение  при наступлении  грЯдущего общечеловеческого и  космического
кризиса. ‚  этой  ситуации  каждый человек должен будет поступать  сообразно
тому, кем он сам стал к тому времени" (там же).
     ’аким образом, наше апокалиптическое времЯ ЯвлЯетсЯ периодом перехода к
качественно новым формам жизни,  а  следовательно  и новым формам  сознаниЯ.
Џоэтому  сегоднЯ  все   человечество  переживает  "родовые  схватки",  "муки
ђождениЯ", о чем и говоритсЯ в …вангелии. ќмиль Ѓок указывает на ошибочность
перевода  ‹ютера  очень   важного   места:  "‚се  же  это  начало  болезней"
(Њатф.24,8). ЏараллельнаЯ  фраза  в буквальном переводе с греческого  звучит
так: "Ќачала родовых схваток суть это" (Њатф.13,8). "‡десь слово "Ђрхаи" или
"Ќачала"   суть   наименование   ‘уществ  той  „уховной  €ерархии,   котораЯ
возвышаетсЯ над  €ерархиЯми  Ђнгелов и Ђрхангелов. …сли  Ђнгелы осуществлЯют
духовное водительство  отдельными людьми,  а Ђрхангелы  - народами, то Ђрхаи
суть  „ухи  ќпох  (или  ‚ремен).   Љогда  рождаетсЯ  новаЯ  эпоха,   то  это
осуществлЯют  Ђрхаи  (или Ќачала), как „ухи  ‚ремен. ќто - суть  те "‚еликие
Њатери",  которые в космических родовых  схватках и муках  порождают на свет
новую эпоху, и эти родовые схватки и муки потрЯсают все мировое бытие. €так,
эти  три  монументальных  слова из  греческого оригинала …вангелиЯ  от Њарка
можно  дать  в  следующем  интерпретированном  переводе: "ќто  свершаетсЯ  в
царствовании „ухов  ‚ремен,  которые находЯтсЯ в  великих родовых схватках и
рождают новый мир" (там же).
     ’ак в великие кризисные  периоды  мировой эволюции страданиЯ испытывают
не только люди, но и Ѓоги.
     ‚ своем исследовании  "Њалого Ђпокалипсиса"  ќмиль Ѓок делает следующий
вывод: "„ушевнаЯ  депрессиЯ,  которую ныне испытывают многие люди, есть одна
из форм, в  которой выражаетсЯ  переживаемый кризис. ’Яжкие жизненные судьбы
прЯмо-таки теснЯт души  людей. ’от человек,  который и не  стремитсЯ  сам  -
своими собственными внутренними усилиЯми достичь  нового  высшего  сознаниЯ,
все  равно  под  давлением  внешних  событий,  испытаний,  которые  на  него
обрушивает наша эпоха,  вытеснЯетсЯ из старого состоЯниЯ  сознаниЯ.  ’ак или
иначе он оказываетсЯ в новом духовном положении" (там же).
     ‚торое Џришествие  •риста  знаменует  собой наступление  новой  эпохи -
эпохи Љосмического •ристианства: "Џришествие  ‘ына —еловеческого есть ‚осход
при  наступлении ‡аката. Љрайне важно  ощутить двоЯкость происходЯщего.  Ћно
разыгрываетсЯ одновременно как во внутреннем мире человека, так и во внешнем
космосе.  •ристос уже есть тут, Ћн  после  ‘воего  ‚оскресениЯ  и ‚ознесениЯ
эфирно присутствует в бытии ‡емли. …го Ќовое Џришествие не есть Џришествие в
собственном  смысле этого  слова,  но  -  переход  к  новому  состоЯнию  …го
присутствиЯ с нами. Ќаступление этого нового  состоЯниЯ зависит  от того или
иного состоЯниЯ человеческих  душ. …сли люди  останутсЯ такими,  каковы  они
теперь, то "Џришествие •риста" не состоитсЯ. …динственным органом восприЯтиЯ
•риста, ѓрЯдущего в стихии эфирного бытиЯ, ЯвлЯетсЯ •ристос же, если Ћн есть
внутри человека.  ѓрЯдущий  •ристос не  может быть  воспринЯт  теми внешними
чувствами, которыми ныне владеют люди, и длЯ обладаниЯ  которыми от людей не
требуетсЯ решительно  преобразованиЯ их  души. ‹ишь  тогда, когда в человеке
родитсЯ  "‘ын  —еловеческий",  человек  будет   в  состоЯнии  узреть   "‘ына
—еловеческого", •риста в Љосмосе..." (там же).
     ’ак, освобождаЯ апокалиптически-пророческое содержание Ќового ‡авета от
общепринЯтой  материалистической   трактовки,   мы   можем  развить  в  себе
совершенно  новую способность  восприЯтиЯ  будущего. ЂнтропософиЯ  позволЯет
духовно постигать те знамениЯ  времени, которые  особенно Ярко выступают  на
передний план  в нашей повседневной  действительности, переполненной разного
рода   драматическими   событиЯми.   ђаскрываЯ    эзотерическое   содержание
пророческих  слов  "Њалого  Ђпокалипсиса",  мы  прокладываем  себе  путь   к
постижению   еще   более   сложных    макрокосмических   образов   "‚еликого
Ђпокалипсиса", изложенных Ђпостолом €оанном,  как  результат его восхождениЯ
по ступенЯм христианского посвЯщениЯ.  “глублЯЯсь  в духовнонаучное изучение
апокалипсиса, мы развиваем  в себе способность мыслить в живых мыслеобразах,
прозреваЯ ори  этом более глубокие сферы общечеловеческой и  мировой жизни в
целом. ЊироваЯ  Љарма созидаетсЯ и  реализуетсЯ ‚ысшими €ерархиЯми  духовных
существ, поэтому  "€стинное предвидение  будущего  может  иметь  место  лишь
тогда, когда  человеку свыше дарована способность внимать интуициЯм Ђнгелов,
Ђрхангелов и  Ђрхаев, Ясновидчески лицезреть  их  знамениЯ.  €бо "ткань"  не
слишком отдаленного будущего, ведь, сплетаетсЯ, во-первых, из грЯдущих судеб
отдельных людей,  которыми руководЯт Ђнгелы,  во-вторых,  из грЯдущих  судеб
различных народов,  которыми руководЯт  Ђрхангелы, и в-третьих, из  грЯдущих
судеб  всего   человечества  в  целом,   поступательным  развитием  которого
руководЯт  Ђрхаи, сменЯЯ друг друга как „ухи ќпох.  „ействительное понимание
того,  в  какой  мере наше будущее уже  существует  в  настоЯщем  и  потому,
неизбежно,  предохранЯет  человека  от  фатализма"  (ќ.Ѓок,  "Љомментарии  к
…вангелиЯм").
     Ћткровение  Ђпостола  €оанна как  бы  подводит  итог всей  человеческой
эволюции.  Ћно  начинаетсЯ  со  слов; "ќто  есть  откровение ‘ущности €исуса
•риста,  дарованное  нам  Ѓогом-Ћтцом.  ’ем, которые  желают  служить  …му и
следовать  за  Ќим,  должно  быть показано,  что совершитсЯ в будущем  и что
приближаетсЯ скорым шагом..." (Ћткр. €оанна, 1,1, пер. ќ. Ѓока).
     Ќеобходимо  также внимательно  вслушатьсЯ  в  следующие  слова  •риста,
изложенные в заключительной главе Ђпокалипсиса: "‚от, џ грЯду скоро.  Ѓлажен
принимающий в  свое сердце слово сев книги,  указующее на будущее......‚ремЯ
подходит, оно уже близко!..
     ...‚от, џ приду скоро. џ  буду ѓосподом судьбы; каждому дам возможность
выровнЯть  собственную судьбу в соответствии с его делами.  џ  есмь Ђльфа  и
Ћмега,  Џервый  и   Џоследний,   Џраначало   и   мироваЯ   –ель..."   (Ћткр.
€оанна,22,7,10,12,13, пер.ќ.Ѓока).
     ‡десь •ристос вполне определенно указывает на ‘ебЯ, как на  "Џраначало"
и  главную  "–ель" всего  мирового  развитиЯ. (  ‡десь  снова  ‹ютер неверно
переводит  греческое  слово "–ель"  как  "Љонец").  ‚  Ђпокалипсисе  •ристос
выступает  не  как  грозный небесный "‘удиЯ", а как безгранично милосердный,
любЯщий   ‘паситель,   предоставлЯющий    каждому   возможность   "выровнЯть
собственную судьбу".
     Ђвтор Ђпокалипсиса излагает  символически-имагинативным Языком посланиЯ
7-ми   общинам  как  обращение   к  духам-водителЯм  7-ми  культурных   эпох
послеатлантического периода:
     <table> <tr><td>
     No </td> <td>
     Ћбщина </td> <td>
     Љультура </td> <td>
     ѓоды </td> </tr> <tr><td>
     1 </td> <td>
     ќфесскаЯ община </td> <td>
     „ревне-индийскаЯ культура </td> <td>
     7227 -5067гг. до ђ.•. </td> </tr> <tr><td>
     2 </td> <td>
     ‘мирнскаЯ община </td> <td>
     „ревне-персидскаЯ культура </td> <td>
     5067 - 2907гг. до ђ.•. </td> </tr> <tr><td>
     3 </td> <td>
     ЏергамскаЯ община </td> <td>
     …гипте- халдейскаЯ культура </td> <td>
     2907 - 747гг. до ђ.•. </td> </tr> <tr><td>
     4 </td> <td>
     ”иатирскаЯ община </td> <td>
     ѓреко-римскаЯ культура </td> <td>
     747 до ђ.•. - 1413 от ђ.•. </td> </tr> <tr><td>
     5 </td> <td>
     ‘ардинскаЯ община </td> <td>
     …вропейскаЯ культура </td> <td>
     1413 - 3573 гг. от ђ.•. </td> </tr> <tr><td>
     6 </td> <td>
     ”иладельфийскаЯ община </td> <td>
     ‘лавЯнскаЯ культура </td> <td>
     3573 - 5733 гг. от ђ.•. </td> </tr> <tr><td>
     7 </td> <td>
     ‹аодикийскаЯ община </td> <td>
     ЂмериканскаЯ культура </td> <td>
     5733 - 7893 гг. от ђ.• </td> </tr> </table>

     Ѓольшой  цикл  развитиЯ человечества  протекает между двумЯ глобальными
потрЯсениЯми:  гибелью Ђтлантиды, описанной в  ‚етхом ‡авете  как "всемирный
потоп", и  грЯдущей  "войной  всех против всех",  которой должна завершитьсЯ
седьмаЯ, ЂмериканскаЯ культурнаЯ эпоха.
     ‘емь  перечисленных общин  или  церквей  выступают  в Ђпокалипсисе  как
представители семи  культурных эпох, последовательно сменЯющих друг друга  в
ходе  историЯ.  ‚ременные  периоды  каждой  культурной  эпохи  соответствуют
времени прохождениЯ ‘олнца через одно из 12-ти созвездий ‡одиака - 2160 лет,
когда с изменением  констеллЯций жизнь на ‡емле приобретает новые  качества.
‘ледовательно, каждаЯ культурнаЯ эпоха  несет совершенно определенную миссию
в  ходе   общечеловеческой   эволюции.  „уховнонаучное  познание  определЯет
следующую роль  семи культурных эпох, в  течение  которых  развиваютсЯ члены
сложной человеческой природы:
     <table> <tr><td>
     <b>No</b> </td> <td>
     <b>Љультура</b> </td> <td>
     <b>—лены человеческой природы</b> </td> </tr> <tr><td>
     1 </td> <td>
     „ревне-индийскаЯ культура <