трудным,  чем  развитие   описанных   лотосов,
ЯвлЯетсЯ    развитие    шести-лепесткового    цветка    лотоса,
находЯщегосЯ в середине тела. €бо длЯ этого развитиЯ необходимо
достигнуть   совершенного   подчинениЯ   всего   человека   его
самосознанию  так,  чтобы тело, душа и дух были у него в полной
гармонии. ЋтправлениЯ тела, наклонности и страсти души, мысли и
идеи духа должны быть приведены в  совершенное  согласие  между
собой. ’ело должно быть настолько облагорожено и очищено, чтобы
его  органы  не  влекли  его  ни к чему, что не служит душе или
духу.  „уша  не  должна  понуждатьсЯ  телом  к  вожделениЯм   и
страстЯм,  противоречащим чистому и благородному мышлению. Ќо и
дух  не  должен  как  рабовладелец  господствовать  над  душой,
налагаЯ  на все свои велениЯ долга и законы; она должна сама по
собственной  свободной  склонности,  следовать  обЯзанностЯм  и
велениЯм  долга.  ЋбЯзанность  не должна тЯготеть над учеником,
как что-то, чему он подчинЯетсЯ против  воли,  но  должна  быть
тем,  что он исполнЯет по любви. „уховный ученик должен развить
свободную душу в равновесии между чувственностью и духовностью.
Ћн   должен   достигнуть   возможности   полагатьсЯ   на   свою
чувственность,  ибо  она должна быть настолько очищенной, чтобы
потерЯть силу увлекать его вниз.  Ћн  не  должен  больше  иметь
нужды  в  обуздании  своих  страстей, ибо они сами собой должны
следовать правильному. Џока человеку необходимо бичевать  себЯ,
он  не  может  быть  духовным  учеником  на  известной ступени.
„обродетель, к которой еще нужно принуждать себЯ, не имеет цены
длЯ духовного ученичества. Џока  у  еще  есть  вожделение,  оно
мешает   ученичеству,   даже   если   бы  он  старалсЯ  ему  не
потворствовать. € безразлично, принадлежит  ли  это  вожделение
телу  или  душе. …сли человек избегает, например, какого-нибудь
возбуждающего  средства,  чтобы  очистить   себЯ   отказом   от
наслаждениЯ, то это окажет ему пользу только в том случае, если
его  тело  не  испытывает  благодарЯ  этому воздержанию никакой
тЯгости. ‚ противном случае, это показывает,  что  тело  желает
этого  возбуждающего  средства  и  тогда  воздержание  не имеет
никакой цены. ‚ таком  случае  вполне  возможно,  что  человеку
лучше  временно отказатьсЯ от намеченной цели и подождать, пока
длЯ него не наступит - быть может  лишь  в  следующей  жизни  -
более  благоприЯтные  в чувственном отношении обстоЯтельства. ‚
некоторых положениЯх разумный отказ  ЯвлЯетсЯ  гораздо  большим
достижением,  чем  стремление  к  чему-нибудь недостижимому при
данных условиЯх. ’акой разумный отказ даже более  соответствует
развитию.
     Љто  развил  в себе шести-лепестковый лотос, тот достигает
общениЯ с существами, принадлежащими к  высшим  мирам;  однако,
лишь в том случае, если их бытие проЯвлЯетсЯ в мире душ. Ќо при
духовном обучении не советуют развивать этот лотос, пока ученик
не  подвинулсЯ  дальше  на  этом  пути,  на  котором  он  может
возвысить свой дух в еще более  высокий  мир.  ђазвитие  цветов
лотоса   должно   всегда   сопровождатьсЯ  этим  вступлением  в
подлинный мир  духа.  €наче  ученик  впадает  в  спутанность  и
неуверенность.  Џравда,  он  научилсЯ  бы  видеть,  но  ему  не
доставало бы  способности  правильно  судить  об  увиденном.  -
‚прочем,   в   самих   условиЯх,   необходимых   длЯ   развитиЯ
шести-лепесткового   лотоса,    заключаетсЯ    уже    известное
ручательство  против спутанности и неустойчивости. €бо не легко
привести в смущение того, кто  достиг  совершенного  равновесиЯ
между чувственностью (телом), страстью (душою) и идеей (духом).
€  все  же  необходимо еще нечто большее, чем это ручательство,
когда    благодарЯ    развитию    шести-лепесткового    лотоса,
человеческому восприЯтию становЯтсЯ доступны одаренные жизнью и
самостоЯтельностью   существа,   принадлежащие  к  миру,  столь
коренным образом отличному от  мира  физических  чувств.  —тобы
сохранить  уверенность  в  этих  мирах, ему недостаточно одного
развитиЯ лотосов; длЯ этого ему надо иметь в своем распорЯжении
еще более высокие органы. ’еперь будет  речь  о  развитии  этих
высших  органов;  а  затем  может  быть  сказано и об остальных
лотосах и о дальнейшей организации душевного тела. (‘амо  собой
разумеетсЯ,  что  выражение  "душевное  тело"  (  как  и многие
подобные выражениЯ  в  духовной  науке),  взЯтое  в  буквальном
смысле  слова,  содержит в себе противоречие. ’ем не менее этим
выражением  пользуютсЯ,  потому  что   Ясновидческое   сознание
воспринимает   нечто   такое,   переживание   чего  в  духовном
соответствует в физическом переживанию тела).
     ђазвитие душевного тела, как оно только что было  описано,
дает  человеку возможность восприЯтиЯ сверхчувственных Явлений.
Ќо кто желает действительно разобратьсЯ в  этом  мире,  тот  не
должен  останавливатьсЯ  на этой ступени развитиЯ. Ќедостаточно
одной подвижности лотосов.  —еловек  должен  быть  в  состоЯнии
самостоЯтельно   и   в  полном  сознании  управлЯть  и  владеть
движением своих духовных органов. €наче он сделалсЯ бы игрушкою
внешних сил и могуществ. —тобы не  стать  такой  игрушкой,  ему
необходимо   приобрести  способность  внимать  так  называемому
"внутреннему слову". „лЯ этого должно быть  развито  не  только
душевное  тело,  но  также  и  эфирное.  ќто  - то тонкое тело,
которое  представлЯетсЯ  ЯсновидЯщему  как   бы   своего   рода
двойником  физического  тела. Ћно ЯвлЯетсЯ как бы промежуточной
ступенью между физическим и душевным. (‘равните сказанное здесь
с описанием эфирного тела в "’еософиЯ" того же автора). ЋбладаЯ
способностЯми ЯсновидениЯ, можно при полном сознании  отвлечьсЯ
от восприЯтиЯ физического тела стоЯщего перед нами человека. Ќа
высшей  ступени  это  - то же самое, что упражнение вниманиЯ на
низшей.  €  как  человек  может  отвлечь   свое   внимание   от
чего-нибудь,  находЯщегосЯ  перед ним, в такой степени, что оно
перестанет длЯ  него  существовать,  так  и  ЯсновидЯщий  может
погасить  в  себе  восприЯтиЯ физического тела до того, что оно
ЯвитсЯ длЯ него физически вполне прозрачным. …сли  он  поступит
таким  образом  со  стоЯщим  перед  ним человеком, то перед его
душевным взором, кроме душевного тела, которое больше  эфирного
и   физического   и  оба  их  пронизывает,  останетсЯ  еще  так
называемое эфирное  тело.  ќфирное  тело  имеет  приблизительно
величину   и   форму   физического,   так   что   оно  занимает
приблизительно то же пространство, что и физическое.  ќто  -  в
высшей  степени  тонко  и  нежно  организованное тело. (џ прошу
физика не смущатьсЯ выражением  "эфирное"  тело.  ‘лово  "эфир"
указывает  только  на  тонкость  этого  образованиЯ.  "ќфир", о
котором идет здесь речь, пока  отнюдь  не  следует  сближать  с
"эфиром"  физических гипотез.). …го основной цвет отличаетсЯ от
семи цветов, содержащихсЯ в радуге. Љто способен наблюдать его,
знакомитсЯ с таким цветом, которого  собственно  не  существует
длЯ  чувственного  наблюдениЯ. Ѓлиже всего можно сравнить его с
окраской молодого цветка персика. …сли хотЯт наблюдать  эфирное
тело  само по себе, то надо посредством подобного же упражнениЯ
вниманиЯ погасить в своем восприЯтии также и ЯвлениЯ  душевного
тела.  …сли  не сделать этого, то вид эфирного тела будет иной,
благодарЯ проникающему его насквозь телу душевному.
     —астицы эфирного  тела  человека  находЯтсЯ  в  постоЯнном
движении.   Ѓесчисленные   потоки   пронизывают   его  по  всем
направлениЯм.  ќтими  потоками  поддерживаетсЯ  и   управлЯетсЯ
жизнь. Љаждое тело, одаренное жизнью, имеет такое эфирное тело.
Ћно   есть  у  растениЯ  и  у  животных.  €  даже  у  минералов
внимательный наблюдатель заметит его следы. “помЯнутые потоки и
движениЯ вначале совершенно  не  зависЯт  он  воли  и  сознаниЯ
человека,  как  не  зависит  от  воли  деЯтельность  сердца или
желудка. - € пока человек не займетсЯ своим развитием, в смысле
приобретениЯ сверхчувственных способностей, до тех пор остаетсЯ
и эта независимость. €бо высшее развитие на известной ступени в
том именно и состоит, что к независимым от сознаниЯ  потокам  и
движениЯм  эфирного  тела  присоединЯютсЯ  и другие, вызываемые
самим человеком.
     Љогда оккультное обучение настолько подвинетсЯ вперед, что
упомЯнутые в предыдущей главе цветы лотосов начнут приходить  в
движение,  тогда учеником бывает достигнуто уже многое из того,
что приводит  к  пробуждению  в  его  эфирном  теле  совершенно
определенных   потоков   и   движений.   –ель   этого  развитиЯ
заключаетсЯ  в  том,  чтобы  в   области   физического   сердца
образовалсЯ  своего  рода  центр,  откуда  исходили бы потоки и
движениЯ самых разнообразных духовных цветов и форм. ќтот центр
ЯвлЯетсЯ в действительности не  просто  точкой,  а  чрезвычайно
сложным   образованием  и  удивительным  органом.  Ћн  сиЯет  и
переливаетсЯ  разнообразнейшими   цветами   и   ЯвлЯет   формы,
обладающие  величайшей  правильностью  и  могущие изменЯтьсЯ из
одних в другие. Ќовые формы и цветовые потоки  направлЯютсЯ  из
этого органа к другим частЯм тела и еще дальше, за его пределы,
проникаЯ  и  озарЯЯ  собой  все душевное тело. Ќо главнейшие их
этих потоков устремлЯютсЯ к цветкам лотоса. Ћни пронизывают  их
отдельные  лепестки  и  управлЯют  их  вращением;  а  затем, на
вершине лепестка, они устремлЯютсЯ наружу, терЯЯсь  во  внешнем
пространстве.   —ем   выше   развитие  человека,  тем  обширнее
окружность, по которой распространЯютсЯ эти потоки.
     ‚  особенно  близкой  свЯзи  с  указанным  центром   стоит
двенадцати-лепестковый  цветок  лотоса.  ‚ него непосредственно
впадают эти потоки.  €  через  него  проходЯт  потоки  с  одной
стороны  к  шестнадцати-лепесткому  и  к двух-лепестковому, а с
другой   стороны   (с   нижней)   -   к   десЯти-,   шести-   и
четырех-лепестковому лотосу. ‚ этом устройстве кроетсЯ причина,
почему  в  оккультном  обучении  особое  внимание  должно  быть
обращено на развитие именно двенадцати-лепесткового лотоса. Џри
каком-нибудь упущении  в  этой  области  все  развитие  органов
ЯсновидениЯ  пошло  бы  по  неправильному пути. - €з сказанного
можно судить  о  том,  как  тонко  и  нежно  по  природе  своей
оккультное  обучение  и с какой точностью надо поступать, чтобы
развитие протекало надлежащим образом.  Ћтсюда  непосредственно
следует,  что  давать  указаниЯ  длЯ  развитиЯ сверхчувственных
способностей может лишь тот, кто испытал на самом себе все, что
ему предстоит  развить  в  другом  и  кто  поэтому  способен  в
совершенстве   знать,   приведет   ли  его  указаниЯ  к  вполне
правильному результату.
     …сли ученик  исполнит  все  данные  ему  указаниЯ,  то  он
сообщит  своему  эфирному телу потоки и движениЯ, находЯщиесЯ в
гармонии с законами и развитием мира,  к  которому  принадлежит
человек.  Џоэтому  эти  указаниЯ  ЯвлЯютсЯ  всегда отображением
внешних законов мирового развитиЯ. Ћни состоЯт в  упомЯнутых  и
подобных  им упражнениЯх в медитации и концентрации, приводЯщих
при правильном применении к  описанным  последствиЯм.  „уховный
ученик  должен  в определенные времена совершенно проникатьсЯ в
душе содержанием этих  упражнений,  внутренне  как  бы  всецело
наполнЯЯсь  ими.  Ћни  начинаютсЯ с простых указаний способных,
прежде всего  углубить  и  придать  более  внутренний  характер
разумному  и рассудочному, головному мышлению. ‚следствие этого
мышление становитсЯ свободным и независимым от всех чувственных
впечатлений и опытов. Ћно собираетсЯ  как  бы  в  одной  точке,
котораЯ находитсЯ в полной власти человека. ’ем самым создаетсЯ
предварительный  центр  длЯ  потоков  эфирного тела. ќтот центр
находитсЯ вначале не в области сердца, а в голове. Ћн  ЯвлЯетсЯ
здесь  длЯ  ЯсновидЯщего  исходной  точкой движений.- Љ полному
успеху приходит только то оккультное обучение, которое начинает
с созданиЯ этого центра. …сли бы  с  самого  начала  центр  был
перенесен  в  область  сердца,  то начинающий Ясновидец мог бы,
конечно иметь некоторые прозрениЯ в высшие миры, но не  мог  бы
получить  правильного проникновениЯ в свЯзь этих высших миров с
нашим   чувственным   миром.   Ђ   это   ЯвлЯетсЯ   безусловной
необходимостью  длЯ  человека  на  современной ступени мирового
развитиЯ. џсновидЯщий не  должен  обращатьсЯ  в  мечтателЯ;  он
обЯзан сохранЯть твердую почву под ногами.
     Љогда  центр в голове оказываетсЯ достаточно закрепленным,
он  перемещаетсЯ  вниз,  в  область  гортани.  ќто  достигаетсЯ
дальнейшим   применением   упражнений   в  концентрации.  ’огда
упомЯнутые  движениЯ  эфирного  тела  начинают  излучатьсЯ   из
области  гортани.  Ћни  освещают  душевное  пространство вокруг
человека.
     „альнейшие    упражнениЯ    делают    ученика    способным
самостоЯтельно   определЯть  положение  своего  эфирного  тела.
Џрежде это положение  зависело  от  сил,  притекавших  извне  и
исходивших от физического тела. ЃлагодарЯ последующему развитию
человек получает способность вращать свое эфирное тело в разные
стороны.  ќта  способность  обуславливаетсЯ  потоками,  идущими
приблизительно  вдоль  обеих  рук  и  имеющими  свой  центр   в
двух-лепестковом лотосе в области глаз. ќто происходит от того,
что   лучи,   исходЯщие   из   гортани,  слагаютсЯ  в  округлые
образованиЯ, часть  которых  направлЯетсЯ  к  двух-лепестковому
лотосу, чтобы оттуда, в виде волнообразных потоков, устремитьсЯ
вдоль  рук. - „альнейшее развитие состоит в том, что эти потоки
делЯтсЯ  и  разветвлЯютсЯ,  образуЯ  своего   рода   сплетении,
окружающее  подобно сетке (сетчатой оболочке) все эфирное тело.
Њежду тем, как прежде оно не имело  снаружи  никакой  замкнутой
границы,  так  что  жизненные  потоки непосредственно из общего
жизненного морЯ вливались  в  него  и  изливались,  теперь  эти
внешние  потоки  должны пробегать через эту оболочку. ЃлагодарЯ
этому человек становитсЯ чувствительным к внешним  потокам.  Ћн
начинает  воспринимать  их. - ‚месте в тем наступает мгновение,
когда  центр  всей  системы  потоков  и  движений  может   быть
перенесен  в  область  сердца.  ќто  происходит опЯть благодарЯ
продолжению упражнений в медитации и концентрации. Џри  этом  и
достигаетсЯ   та  ступень,  на  которой  человек  получает  дар
"внутреннего слова". ’огда все вещи  получают  длЯ  него  новое
значение.  Ћни начинают быть как бы духовно внЯтными длЯ него в
своей  глубочайшей  сущности,  они  говорЯт  человеку  о  своей
истинной сущности. “помЯнутые течениЯ приводЯт человека в свЯзь
с  внутренней  глубиной  мира,  к  которому  он принадлежит. Ћн
начинает  сопереживать  жизнь  своего   окружающего   и   может
откликатьсЯ на нее в движениЯх своих цветов лотоса.
     ‚месте  с  тем  человек  вступает в духовный мир. Љогда он
достигает этого, ему  открываетсЯ  новое  понимание  того,  что
говорили  великие  учителЯ человечества. ђечи Ѓудды и …вангелиЯ
действуют на него, например совсем  иначе.  Ћни  проникают  его
таким  блаженством,  какого он прежде не знал. €бо звук их слов
следует движениЯм и  ритмам,  которые  он  теперь  сам  в  себе
развил.  ’еперь  он может непосредственно знать, что такие люди
как Ѓудда или авторы …вангелий высказывают не свои  откровениЯ,
а такие, которые притекали к ним из глубочайшей сущности вещей.
- ‡десь   нужно   обратить   внимание  на  один  факт,  который
становитсЯ понЯтным только из предыдущего.  ‹юдЯм,  стоЯщим  на
уровне    нашего   современного   образованиЯ,   мало   понЯтны
многочисленные повторениЯ в речах  Ѓудды.  Ђ  длЯ  ученика  они
становЯтсЯ  тем,  на  чем  он  охотно отдыхает своим внутренним
чувством. €бо они отвечают известным  ритмическим  движениЯм  в
эфирном  теле.  ЋтдаваЯсь  им  в  полной  внутренней тишине, он
вызывает в себе созвучие с этими  движениЯми.  €  так  как  эти
движениЯ  суть  отражениЯ  определенных мировых ритмов, которые
также в определенные моменты ЯвлЯют нам повторениЯ и правильные
возвраты к  прежним,  то  вслушиваЯсь  в  речи  Ѓудды,  человек
вживаетсЯ в созвучие с мировыми тайнами.
     ‚  духовной  науке  говоритсЯ о четырех качествах, которые
человек должен приобрести на так называемой стезе испытаниЯ длЯ
того, чтобы поднЯтьсЯ к высшему познанию. Џервое из них состоит
в способности отделЯть в мыслЯх истинное от ЯвлениЯ, истину  от
простого  мнениЯ.  ‚торое  качество состоит в правильной оценке
истинного и действительного по  сравнению  с  Явлением.  ’ретьЯ
способность   состоит  в  упомЯнутом  уже  в  предыдущей  главе
применении шести качеств: контролЯ мыслей,  контролЯ  действий,
настойчивости,  терпимости,  веры и спокойствиЯ духа. —етвертое
качество есть любовь к внутренней свободе.


     Ћдно рассудочное понимание того, что  заключаетсЯ  в  этих
качествах,  совершенно  бесполезно.  Ћни  должны быть настолько
внедрены  в  душу,  чтобы  положить  начало  в  ней  внутренним
привычкам.   ‚озьмем,  например,  первое  качество:  различение
истинного  от  ЯвлениЯ  —еловек  должен  воспитать  себЯ  таким
образом,  чтобы  в  каждой  встречающейсЯ  ему  вещи совершенно
непосредственно отмечать  несущественное  от  того,  что  имеет
настоЯщее  значение.  ’акое  воспитание себЯ удаетсЯ только при
постоЯнном возобновлении направленных в эту сторону  попыток  и
сохранении  во времЯ своих наблюдений над внешним миром полного
покоЯ и терпениЯ. Џод конец взор  будет  столь  же  естественно
задерживатьсЯ   на   истинном,  как  раньше  он  удовлетворЯлсЯ
несущественным. "‚се преходЯщее есть лишь подобие": эта  истина
становитьсЯ  непосредственным убеждением души. ’аким же образом
надо поступать и относительно остальных четырех качеств.
     Џод влиЯнием этих четырех душевных привычек тонкое эфирное
тело человека  действительно  начинает  изменЯтьсЯ.   ЃлагодарЯ
первой   -   "различению  истинного  от  ЯвлениЯ"  -  создаетсЯ
упомЯнутый центр в голове и подготавливаетсЯ центр  в  гортани.
„лЯ действительного развитиЯ их нужны затем, конечно, указанные
выше  упражнениЯ  в  концентрации.  ђазвивают собственно они, а
четыре привычки помогают созреванию. - Љогда  центр  в  гортани
подготовлен, тогда правильной оценкой истинного, по сравнению с
несущественным   Явлением,   вызываетсЯ   упомЯнутое  свободное
овладение эфирным телом, облечение и ограничение  его  сетчатой
оболочкой. Љогда человек выработает в себе эту оценку, длЯ него
открываетсЯ  постепенно восприЯтие духовных фактов. Ќо пусть он
не думает, что  он  должен  совершать  только  такие  поступки,
которые   могут   показатьсЯ   значительными   с  точки  зрениЯ
рассудочной оценки. ‘амый незначительный поступок, какое-нибудь
движение  рукой,  ЯвлЯетсЯ  исполненным  значениЯ   в   великом
строительстве  мирового  целого,  и  дело  только  в том, чтобы
прийти к сознанию. этого значениЯ. ђечь идет не о низкой,  а  о
правильной  оценке  наших повседневных жизненных дел. - Ћ шести
добродетелЯх, из которых слагаетсЯ третье качество,  говорилось
уже    в    предыдущей   главе.   Ћни   свЯзаны   с   развитием
двенадцати-лепесткового лотоса в области сердца. ’уда, как  уже
было  показано,  должен  быть на самом деле направлен жизненный
поток эфирного тела. —етвертое качества - желание  освобождениЯ
- служит  затем  к тому, чтобы помочь созреванию этого эфирного
органа  близ  сердца.  Љогда  это  качество  делаетсЯ  душевной
привычкой,  человек  освобождаетсЯ от всего, что свЯзано только
со способностЯми его личной природы. Ћн перестает  смотреть  на
вещи  со  своей  отдельной  точки  зрениЯ. €счезают границы его
низкого "Я", приковывающие  его  к  этой  точке  зрениЯ.  ’айны
духовного  мира получают доступ к его внутреннему существу. ќто
и есть освобождение. €бо эти оковы принуждают человека смотреть
на вещи и на существ так, как это ему лично присуще. Ќо  ученик
должен стать независимым и свободным от всЯкого личного взглЯда
на вещи.
     Ћтсюда  видно,  что  предписаниЯ,  исходЯщие  от  духовной
науки,  действуют  глубоко  определЯющим   образом   на   самую
внутреннюю  природу человека. ’аковыми ЯвлЯютсЯ и предписаниЯ ,
касающиесЯ четырех названных качеств. ‚ той или иной форме  они
находЯтсЯ  во  всех  мировоззрениЯх,  признающих  духовный мир.
„аваЯ людЯм эти предписаниЯ, основатели подобных  мировоззрений
исходили  не  из  каких-нибудь  смутных  чувств.  Ќапротив, они
делали это в силу того, что были великими посвЯщенными.  ‘лагаЯ
свои  нравственные  предписаниЯ,  они  исходили из познаниЯ. €м
было известно, как действуют эти предписаниЯ  на  более  тонкую
природу   человека,   и  они  желали,  чтобы  их  последователи
постепенно развивали в себе эту более тонкую  природу.  †ить  в
духе  подобных  мировоззрений, это значить - работать над своим
духовным усовершенствованием. € только тогда  человек  работает
так, он служит мировому целому. ‘овершенствование себЯ вовсе не
есть  себЯлюбие.  €бо  несовершенный  человек  ЯвлЯетсЯ также и
несовершенным слугой человечества и мира. —еловек служит целому
тем лучше, чем  он  сам  совершеннее.  ‡десь  приложимы  слова:
"“крашаЯ себЯ, роза красит весь сад".
     Џоэтому   основатели   глубоких   мировоззрений   ЯвлЯютсЯ
высокими   посвЯщенными.   €сходЯщее   от   них   вливаетсЯ   в
человеческие  души.  €  благодарЯ  этому вместе с человечеством
движетсЯ  и  весь  мир.  ЏосвЯщенные   совершенно   сознательно
работали над этим процессом развитиЯ человечества. ’олько тогда
станет  понЯтным  содержание  их  наставлений,  если принЯть во
внимание, что наставлениЯ эти почерпнуты  из  самых  внутренних
глубин   человеческой   природы.  ‚еликими  познавателЯми  были
посвЯщенные  и  из  своих  знаний   отпечатывали   они   идеалы
человечества.  € человек приближаетсЯ к этим вождЯм, когда он в
своем собственном развитии поднимаетсЯ к их высотам.
     Љогда у человека началось такого  рода  развитие  эфирного
тела,  как  это было описано в предыдущем, длЯ него открываетсЯ
совершенно  новаЯ  жизнь.  €  он  должен  на  пути  ученичества
своевременно    получить   разъЯснениЯ,   которые   дадут   ему
возможность разобратьсЯ в этой новой жизни. Ћн видит, например,
благодарЯ  шестнадцати-лепестковому  лотосу   духовные   образы
высшего  мира.  €  он  должен  уЯснить  себе  все различие этих
образов в зависимости от того, какие предметы или  существа  их
вызывают. Џервое, на что он может обратить внимание это то, что
на  некоторые  из  этих  образов  он  может  своими  мыслЯми  и
ощущениЯми оказывать сильное влиЯние,  а  на  другие  не  может
оказывать  никакого  или  лишь  очень  незначительное. Ћдин род
образов тотчас же изменЯетсЯ, как только  при  их  поЯвлении  у
наблюдателЯ  сначала  возникает мысль: "это прекрасно", а затем
во времЯ созерцаниЯ эта мысль переходит в другую "это полезно".
- ќтой особенностью изменЯтьсЯ от всЯкой  мысли  и  от  всЯкого
чувства,    исходЯщих   от   наблюдателЯ   отличаютсЯ   образы,
происходЯщие  от  минералов  или  от   искусственно   сделанных
предметов.   ‚   меньшей  степени  замечаетсЯ  это  у  образов,
принадлежащих растениЯм и еще меньше у  тех,  которые  отвечают
животным.  ќти  образы  также  подвижны  и  полны жизнью. Ќо их
подвижность только отчасти происходит от  влиЯниЯ  человеческих
мыслей  и  ощущений,  частью  же  они  вызываютсЯ причинами, на
которые человек не имеет никакого влиЯниЯ. Ќо вот, среди  всего
этого  мира  образов  выступают  еще  и такие, которые в начале
почти совершенно  изъЯты  от  всЯкого  воздействиЯ  со  стороны
человека.  “ченик может убедитьсЯ, что эти образы происходЯт не
от минералов или искусственно сделанных предметов, а также и не
от  растений  или  животных.  —тобы  достигнуть  здесь   полной
Ясности,   он  должен  всмотретьсЯ  в  образы,  о  которых  ему
известно, что они вызваны чувствами,  влечениЯми,  страстЯми  и
т.д.  других  людей.  Ќо  и  относительно этих образов он может
найти, что его собственные мысли все же имеют на них некоторое,
хотЯ и сравнительно  слабое  влиЯние.  ‚  мире  образов  всегда
остаетсЯ  некотораЯ  долЯ  таких, на которые это влиЯние бывает
совершенно ничтожно. - € в начале пути ученичества этот остаток
составлЯет даже вообще наибольшую часть всего,  что  он  видит.
“Яснить   себе  природу  этой  части  ученик  может  только  из
наблюдениЯ над самим собой. ’огда  он  узнает,  какие  из  этих
образов  вызваны  им  самим.  ‚  них  выражаетсЯ то, что он сам
делает, мыслит, хочет, желает и т.д.. †ивущее в  нем  влечение,
возникающее  желание,  питаемое  им  намерение и т.д. - все это
скрываетсЯ  в  подобных  образах.  €  даже  весь  его  характер
отпечатываетсЯ   в  этом  мире  образов.  ’аким  путем,  своими
сознательными мыслЯми и чувствами человек может влиЯть  на  все
образы,   исходЯщие  не  от  него  самого;  на  все  же  формы,
вызываемые в высшем мире его собственным существом, он не имеет
больше  никакого  влиЯниЯ  после  того,  как  они  созданы.  €з
сказанного  следует,  что  при высшем созерцании внутренний мир
человека,   мир   его   собственных   влечений,    желаний    и
представлений,  предстает  ему  во  внешних  образах совершенно
также, как и другие предметы и  существа.  ‚нутренний  мир  длЯ
высшего сознаниЯ становитсЯ частью внешнего мира. Љак если бы в
физическом  мире  мы  были  окружены со всех сторон зеркалами и
могли со всех сторон видеть свой телесный облик, точно также  и
в  высшем мире собственное душевное существо человека выступает
перед ним, как отражение.
     Ќа этой ступени развитиЯ  длЯ  ученика  наступает  момент,
когда  он  преодолевает  иллюзию,  происходЯщую  от  его личной
ограниченности. ’о, что находитсЯ внутри его личности, он может
рассматривать теперь, как внешний мир, подобно тому как  прежде
он  считал  внешним  миром  то,  что действовало на его внешние
органы чувств. €  постепенно,  благодарЯ  опыту,  он  научаетсЯ
относитьсЯ  к себе так, как ранее он относилсЯ к окружающим его
существам.
     …сли бы прозрение в эти  высшие  миры  открылось  человеку
прежде, чем он успел достаточно подготовитьсЯ к их сущности, то
вначале  он стоЯл бы перед описанной картиной своей собственной
души, как перед загадкой. Ћбразы  его  собственных  влечений  и
страстей  выступают здесь перед ним в формах, которые ощущаютсЯ
им как животные или - реже - как  человеческие  формы.  €  хотЯ
животные  образы  этого  мира  никогда  не  походЯт  вполне  на
соответствующие им образы физического мира, они все  же  с  ним
отдаленное  сходство.  Ќепривычные  наблюдатели могут счесть их
даже за одинаковые. - ‚ступаЯ в этот  мир,  необходимо  усвоить
себе  совершенно  новый  способ  суждениЯ. €бо помимо того, что
вещи, принадлежащие собственно  к  внутреннему  миру  человека,
ЯвлЯютсЯ  здесь  как  внешний  мир, они представлЯют еще в виде
зеркального отражениЯ того, что они  суть  в  действительности.
…сли  мы  видим  здесь какое-нибудь число, то его надо читать в
обратном порЯдке (как в зеркальном  отражении).  Ќапример,  265
означает  здесь на самом деле 562. ар мы видим таким, как если
бы находились в его центре.  ‡атем,  необходимо  еще  научитьсЯ
правильно  переводить  этот  видимый изнутри образ. ‚ отражении
ЯвлЯютсЯ также и душевные свойства.  †елание,  направленное  на
что-нибудь  внешнее,  предстает  как  образ,  надвигающийсЯ  на
самого носителЯ этого желаниЯ. ‘трасти,  коренЯщиесЯ  в  низшей
природе  человека, могут принимать облики животных или подобные
им, которые набрасываютсЯ на человека. ‚ действительности,  эти
страсти устремлЯютсЯ, конечно, наружу; они ищут предмета своего
удовлетворениЯ  во  внешнем  мире.  Ќо  это  устремление наружу
ЯвлЯетсЯ в отражении, как нападение на самого носителЯ страсти.
     …сли ученик прежде чем  поднЯтьсЯ  к  высшему  созерцанию,
познает  свои  собственные  качества  посредством  спокойного и
объективного самонаблюдениЯ, в таком случае и в  то  мгновение,
когда  его  внутренний  мир  предстанет  перед ним, как внешнее
отражение, он найдет в себе мужество и  силу,  чтобы  правильно
отнестись   к   этому   событию.   ‹юди,  которые  недостаточно
ознакомились  со  своим  внутренним  миром  посредством  такого
самоиспытаниЯ,  не  узнают  себЯ  в  своем  отражении  и примут
последнее за постороннюю действительность. Ћни испугаютсЯ этого
зрелища и, не будучи в состоЯнии его вынести, внушат себе,  что
все  это  было только ни к чему ведущим порождением фантазии. ‚
обоих  случаЯх  человек  роковым   образом   создал   бы   себе
препЯтствиЯ  на  пути к своему высшему развитию благодарЯ тому,
что  он  вступил  на  известную  ступень  этого  развитиЯ   без
достаточной зрелости.
     ‘овершенно  необходимо,  чтобы  человек  прошел  через это
духовное  зрелище  своей  собственной  души   если   он   хочет
достигнуть  высшего.  €бо  в  своем собственном "џ" он имеет то
духовно-душевное существо,  о  котором  он  легче  всего  может
составить   себе   суждение.   …сли  он  приобретет  сначала  в
физическом мире достаточное познание о своей личности, а  затем
первым,  что  предстанет  ему  в высших мирах, будет образ этой
личности, тогда у него будет возможность сравнить  между  собой
оба  эти  образа.  Ћн  может сравнить высшее с тем, что ему уже
знакомо и исходить, таким образом из прочного  основаниЯ.  …сли
бы,  напротив, перед ним предстали какие-нибудь другие духовные
существа, он не мог бы вначале составить никакого  суждениЯ  об
их своеобразии и сущности. Ћн вскоре почувствовал бы, что почва
ускользает у него из-под ног. Џоэтому необходимо как можно чаще
настаивать  на том, что достоверный доступ к высшим мирам - это
тот, который ведет через основательное познание  и  суждение  о
своей собственной сущности.
     €так,  на своем пути в высший мир человек встречает прежде
свои   духовные   образы.   €бо   отвечающаЯ    этим    образам
действительность  находитсЯ  в нем самом. Џоэтому ученик должен
быть настолько зрелым,  чтобы  не  требовать  на  этой  ступени
грубых реальностей, а смотреть на эти образы, как на правильное
достижение. Ќо вскоре он узнает внутри этого мира образов нечто
совершенно  новое.  …го низшее "Я" предстоит перед ним лишь как
отраженнаЯ  в  зеркале  картина,  но  посреди  этой  отраженной
картины  ЯвлЯетсЯ  истиннаЯ  действительность  высшего  "џ". €з
образа низшей личности начинает  просвечивать  облик  духовного
"џ".  Ђ  только  от  последнего  и  протЯгиваютсЯ нити к другим
высшим духовным действительностЯм.
     ’огда наступает момент раскрытиЯ двух лепесткового  лотоса
в  области  глаз.  ‘  началом  его  движениЯ  человек  получает
возможность поставить свое высшее "џ" в свЯзь со стоЯщими  выше
его  духовными  существами.  €сходЯщие  из  этого лотоса потоки
направлЯютсЯ к  высшим  действительностЯм  таким  образом,  что
человек  вполне  сознает  соответствующие  движениЯ.  Љак  свет
делает физические предметы видимыми длЯ глаз, так и эти  потоки
делают  видимыми  духовных  существ  высших  миров. Џосредством
погружениЯ в совершенно определенные представлениЯ,  сообщаемые
духовными исследованиЯми, ученик научаетсЯ приводить в движение
потоки лотоса, находЯщиесЯ в области глаз и управлЯть ими.
     Ќа этой ступени развитиЯ особенно сказываетсЯ все значение
здоровой  способности  суждениЯ  и  навык  к Ясному логическому
мышлению. „остаточно вспомнить, что здесь в человеке  рождаетсЯ
к  сознательному  бытию  его  высшее  "џ",  которое  до сих пор
дремало в нем в бессознательном, зачаточном состоЯнии. Њы имеем
здесь дело с рождением в духовном мире не только в образном, но
и в самом реальном смысле. € это рожденное, высшее "џ",  должно
ЯвитьсЯ  в  мир  со всеми необходимыми органами и зачатками длЯ
того, чтобы быть жизненноспособными. …сли природа  заботитсЯ  о
том,  чтобы ребенок ЯвилсЯ в мир с правильно построенными ушами
и глазами, то законы самостоЯтельного развитиЯ человека  должны
взЯть  на  себЯ  заботу  о том, чтобы его высшее "џ" вступило в
бытие   с   необходимыми   способностЯми.   €    эти    законы,
обеспечивающие  развитие высших органов самого духа, суть те же
самые, что и законы здравого разума и морали в физическом мире.
Љак младенец зреет в чреве матери, так в физическом  "џ"  зреет
духовный  человек.  ‡доровье  младенца  зависит  от нормального
действиЯ законов природы в чреве матери. Џодобным же образом  и
здоровье  духовного человека обусловлено законами обыкновенного
рассудка и действующего в  физической  жизни  разума.  Ќи  один
человек никогда не сможет породить здоровое высшее "џ", если он
не  будет жить и мыслить здраво. †изнь, сообразнаЯ с природой и
разумом,  ЯвлЯетсЯ  необходимой   основой   всЯкого   истинного
духовного  развитиЯ. - Љак младенец уже в чреве матери живет по
тем же законам природы, которые он после своего рождениЯ  будет
воспринимать  физическими  органами  чувств,  так  и высшее "џ"
человека уже  во  времЯ  физического  бытиЯ  живет  по  законам
духовного  мира.  € как младенец по смутному жизненному чувству
усваивает себе надлежащие силы, так может и  человек  усваивать
себе  силы духовного мира, прежде чем родитсЯ его высшее "џ". €
он даже должен поступать таким образом, если хочет,  чтобы  это
"џ"  Явилось  в мир вполне развитым существом. Ќеправильно было
бы сказать: Я не могу принЯть учений духовной науки прежде, чем
сам не получу способности видеть. €бо без углублениЯ  в  данные
духовных   исследований  человек  вообще  никогда  не  будет  в
состоЯнии достигнуть  высшего  познаниЯ.  Ћн  был  бы  тогда  в
положении  младенца,  который отказалсЯ бы материнском чреве от
сил, притекающих к нему от матери и захотел бы дождатьсЯ,  пока
он  сам не сможет добывать их. Љак зародыш младенца до рождениЯ
из жизненного чувства познает пригодность  притекающих  к  нему
сил,  так  человек, еще до ЯсновидениЯ, познает истину духовной
науки. ‚озможно проникновение  в  эти  учениЯ,  построенное  на
чувстве  и  на Ясном, здоровом, всесторонне обсуждающем разуме,
даже и тогда, когда мы сами  еще  не  видим  ничего  духовного.
‘начала  необходимо  познакомитьсЯ  с мистическими познаниЯми и
путем их изучениЯ, подготовитьсЯ к созерцанию. —еловек, который
пришел бы к созерцанию прежде такого изучениЯ, был  бы  подобен
ребенку,  родившемусЯ  хотЯ  и с глазами и ушами, но без мозга.
Џеред ним расстилалсЯ бы целый  мир  красок  и  звуков,  но  он
ничего не мог бы с ним поделать.
     ’аким   образом,   все,   что  было  первоначально  понЯто
человеком посредством его чувства истины, а также его разума  и
рассудка,  все  это  становитсЯ на упомЯнутой ступени духовного
ученичества  его  собственным  переживанием.  “  него  ЯвлЯетсЯ
теперь  непосредственное  знание о своем высшем "џ". Ћн узнает,
что высшее "џ" свЯзано в духовными существами высшего порЯдка и
образует с ними некое единство. Ћн  видит,  каким  образом  его
низшее  "џ"  происходит из высшего мира. € ему открываетсЯ, что
его высшаЯ природа продолжает  жить  после  смерти  низшей.  Ћн
может теперь сам отличить в себе преходЯщее от пребывающего. Ќо
это  только  означает,  что  он научаетсЯ теперь сам, из своего
собственного  созерцаниЯ  ,  понимать   учение   о   воплощении
(инкарнации) высшего "џ" в низшем. ’еперь ему становитсЯ Ясным,
что  он входит как звено, в состав некой высшей духовной свЯзи,
что его  качества,  его  судьбы  обусловлены  этой  свЯзью.  Ћн
познает закон своей жизни, карму. Ћн убеждаетсЯ, что его высшее
"џ",  заполнЯющее  в  настоЯщее  времЯ  его жизнь, представлЯет
собою только один  из  образов,  которые  может  принимать  его
высшаЯ сущность. € он находит возможность работать над собою из
своего   высшего  "џ",  чтобы  становитьсЯ  все  совершеннее  и
совершеннее. Ћн убеждаетсЯ отныне также и  в  великом  различии
людей,  в  смысле степеней их совершенства. Ћн узнает, что есть
люди стоЯщие выше его и уже достигшие тех ступеней, которые длЯ
него еще лежат впереди. Ћн начинает понимать, что учениЯ и дела
подобных людей ЯвлЯютсЯ вдохновениЯми из высшего мира. ќтим  он
обЯзан  своему первому самостоЯтельному прозрению в этот высший
мир.  €   существование   тех,   которых   называют   "великими
посвЯщенными   человечества",   начнет   становитьсЯ  длЯ  него
действительным фактом.
     ’аковы дары, которыми ученик обЯзан  этой  ступени  своего
развитиЯ: проникновение в высшее "џ", в учение о воплощении или
инкарнации  этого  высшего "џ" в низшем, проникновение в закон,
которым управлЯетсЯ жизнь в физическом мире,  согласно  великой
духовной  свЯзи,  - в закон кармы - и, наконец, в бытие великих
посвЯщенных.
     Џоэтому об ученике, достигшим этой ступени,  говорЯт,  что
длЯ  него  совершенно  исчезло  сомнение.  …сли  прежде  он мог
усвоить себе, опирающуюсЯ на  доводы  рассудка  и  на  здоровое
мышление  веру,  то  теперь  место  этой веры заступает полнота
знаниЯ и ничем непоколебимое прозрение.
     ђелигии в  своих  церемониЯх,  таинствах  и  обрЯдах  дали
внешнее  видимое отражение высших духовных процессов и существ.
Ћтрицать это может  только  тот,  кто  не  понЯл  всей  глубины
великих  религий.  Ќо  кто  начал уже сам прозревать в духовную
действительность, тот поймет и  великое  значение  этих  внешне
видимых  действий.  €  длЯ  него  тогда религиознаЯ служба сама
ЯвитсЯ отражением его общениЯ со стоЯщим выше духовным миром.
     Њы видим, каким образом  достижение  этой  ступени  делает
ученика  действительно  новым  человеком.  Џосле этого он может
постепенно возрастать до той степени зрелости, когда он будет в
состоЯнии посредством потоков своего эфирного тела управлЯть  в
подлинном  смысле слова высшим элементом жизни и достигнуть тем
самым высокой свободы от своего физического тела.

        €зменениЯ в жизни сновидений у ученика.

     Џризнаком того, что  ученик  достиг  или  скоро  достигнет
описанной   в   предыдущей   главе  ступени  развитиЯ  ЯвлЯетсЯ
изменение, наступающее в его сновидческой жизни. „о сих пор его
сновидениЯ были спутаны  и  произвольны.  ’еперь  они  начинают
принимать  правильный  характер. Ћбразы их получают осмысленную
свЯзь между собой, подобно представлениЯм повседневной жизни. ‚
них можно узнать закон, причину и действие. €зменЯетсЯ также  и
содержание  сновидений.  Њежду  тем,  как прежде воспринимались
лишь  отзвуки  дневной  жизни,  неоформленные  впечатлениЯ   от
окружающего  мира  или  от  состоЯний собственного тела, теперь
выступают образы неведомого дотоле мира. ‘начала, конечно,  еще
сохранЯетсЯ   общий   характер  сновидческой  жизни,  поскольку
сновидениЯ отличаютсЯ от бодрственного представлениЯ  тем,  что
они  изображают  в  символах  то,  что  им  надо  выразить.  Ћт
внимательного   наблюдателЯ   не   может    ускользнуть    этот
символический  характер сновидческой жизни. —еловеку, например,
что он поймал безобразное животное и но испытывает от  этого  в
руке неприЯтное ощущение. Ћн просыпаетсЯ и замечает, что держит
в  руке  конец одеЯла. ’аким образом восприЯтие выражаетсЯ не в
чистом виде, а посредством этого символического образа.  -  €ли
же  ему  снитьсЯ, что он бежит от погони и он испытывает страх.
Џри  пробуждении  обнаруживаетсЯ,  что  во  времЯ  сна  у  него
поднЯлось  сердцебиение.  †елудок,  наполненный  неудобоваримой
пищей,  причинЯет  тревожные  сны.  ЏроисшествиЯ  в  окружающей
спЯщего  среде также отражаютсЯ во сне в символических образах.
Ѓой часов может вызвать картину марширующего под барабанный бой
отрЯда солдат. ЋпрокинувшийсЯ стул дает повод к целой драме  во
сне,  в  которой  стук  его падениЯ отразитсЯ в виде выстрела и
т.п.. - ќтот символический способ выражениЯ сохранЯетсЯ также и
при более  правильной  сновидческой  жизни,  когда  у  человека
начинает  развиватьсЯ эфирное тело. Ќо его сновидениЯ перестают
отражать одни только факты окружающего физического мира или его
собственного чувственного тела. € в то времЯ как сны, обЯзанные
своим  происхождением  этим  физическим  причинам,   становЯтсЯ
правильнее,  к  ним  начинают  примешиватьсЯ  и  такие  образы,
которые выражают собою вещи и  соотношениЯ  иного  мира.  ‡десь
впервые   человек  получает  опыты,  недоступные  длЯ  дневного
сознаниЯ. - Ќо  отнюдь  не  следует  думать,  что  какой-нибудь
истинный  мистик  может  переживаемое  им  таким образом во сне
положить в основу каких-либо  достоверных  сообщений  о  высшем
мире. Џодобные сновидческие переживаниЯ надо рассматривать лишь
как  первые  признаки  более  высокого  развитиЯ.  - „альнейшим
последствием ЯвлЯетсЯ вскоре тот факт, что образы сновидений  у
ученика  уже  не  ускользают  больше от осмысленного подчинениЯ
рассудку, но начинают управлЯтьсЯ им и стройно обозреватьсЯ так
же, как и представлениЯ и ощущениЯ бодрственного сознаниЯ.  ‚се
более  и более исчезает различие между сновидческим сознанием и
этим состоЯнием бодрствованиЯ. —еловек, видЯщий сон, остаетсЯ в
полном смысле слова бодрствующим во времЯ сновидениЯ,  т.е.  он
чувствует    себЯ    господином    и   руководителем   образных
представлений.
     ‚о времЯ сновидениЯ человек фактически  находитсЯ  в  ином
мире, отличном от мира его физических чувств. Ќо только человек
с  неразвитыми духовными органами не в состоЯнии составить себе
о нем никаких представлений, кроме описанных,  сбивчивых.  ќтот
мир   существует  длЯ  него  только  так,  как  существовал  бы
чувственный мир длЯ существа, наделенного самое большее  только
первыми  зачатками глаз. Џоэтому человек не может видеть в этом
мире ничего, кроме  отпечатков  и  отражений  обыденной  жизни.
Џоследние  же  он  может  видеть  потому,  что  его  душа  сама
запечатлевает свои днев