аны между собой. € эта
свЯзь,   существующаЯ   в   более  тонком  душевном  организме,
отражаетсЯ также и в грубом физическом теле. ‚ нем органы  воли
точно также находЯтсЯ в известной закономерной свЯзи с органами
мышлениЯ  и чувства. Џоэтому определеннаЯ мысль вызывает каждый
раз соответствующее чувство или проЯвление воли. - Ќо при более
высоком развитии человека нити,  свЯзывающие  между  собой  три
главных силы, разрываютсЯ. ‘перва этот разрыв происходит только
в  описанном  более  тонком  душевном  организме;  однако,  при
дальнейшем  восхождении,  это  разделение  простираетсЯ  и   на
физическое  тело.  (’ак,  при высшем духовном развитии человека
головной мозг действительно распадаетсЯ на три  отдельных  друг
от  друга  части.  Љонечно,  это  разделение  таково,  что  оно
недоступно длЯ обыкновенного чувственного  зрениЯ  и  не  может
быть  отмечено  даже  тончайшими чувственными инструментами. Ќо
оно тем не менее наступает, и ЯсновидЯщий в состоЯнии наблюдать
его. ѓоловной мозг ЯсновидЯщего на высшей  ступени  разделаетсЯ
на  три  самостоЯтельно  действующих сущности на мозг мышлениЯ,
чувства и воли).
     Ћрганы мышлениЯ, чувствованиЯ и волениЯ  становЯтсЯ  тогда
совершенно   независимыми   друг   от  друга.  €  их  сочетание
устанавливаетсЯ отныне уже не присущими им  самим  законами,  а
пробудившимсЯ   высшим  сознанием  самого  человека.  -  ’аково
изменение, замечаемое в себе духовным учеником. Ћно  состоит  в
том, что не возникает больше никакой свЯзи между представлением
и  чувством  или  между  чувством  и решением воли и т.д., если
ученик  сам  не  создает  этой  свЯзи.  Ќикакое  побуждение  не
заставит  его перейти от мысли к действию, если он сам свободно
не  вызовет  в  себе  этого  побуждениЯ.  Ћтныне  он   способен
оставатьсЯ  совершенно  бесчувственным перед фактом, который до
его  ученичества  внушал  ему  пламенную  любовь  или   злейшую
ненависть; он может оставатьсЯ бездеЯтельным при мысли, котораЯ
прежде  как  бы  сама  собой  воодушевлЯла его к действию. € он
может совершать поступки из  волевых  решений,  длЯ  которых  у
людей, не прошедших через духовное обучение, не оказалось бы ни
малейшего  повода. ‚еликое завоевание духовного ученика состоит
в  том,  что   он   достигает   совершенного   господства   над
взаимодействием   этих   трех   душевных   сил;   но  зато  это
взаимодействие    ложитсЯ    вполне    на    его    собственную
ответственность.
     ’олько  благодарЯ такому превращению собственного существа
человек получает возможность вступить в сознательное общение  с
известными  сверхчувственными  силами  и  существами.  €бо  его
собственные душевные силы находЯтсЯ в определенном  сродстве  с
известными   основными   силами   мира.  ’ак,  например,  сила,
заложеннаЯ в воле, способна воздействовать на определенные вещи
и существа высшего мира, а также воспринимать их. Ќо она  может
делать  это,  только освободившись от своей свЯзи внутри души с
чувством  и  мышлением.  Љак  скоро  эта  свЯзь   прекратилась,
наступает действие воли наружу. ’о же самое относитсЯ и к силам
мышлениЯ  и  чувства.  …сли  кто-нибудь  посылает  мне  чувство
ненависти, то Ясновидец видит это, как тонкое  световое  облако
определенной  окраски.  € Ясновидец может отклонить это чувство
ненависти также, как чувственный человек отклонЯет направленный
на него физический удар. Ќо ЯсновидЯщий может  воспринимать  ее
только благодарЯ тому, что он в состоЯнии посылать наружу силу,
заложенную в его чувстве, подобно тому, как чувственный человек
направлЯет   наружу  восприимчивость  своего  глаза.  €  как  с
ненавистью, так же происходит это и с  другими,  гораздо  более
значительными фактами чувственного мира. —еловек может вступать
с  ними  в сознательное общение путем освобождениЯ основных сил
своей души.
     Ќо   благодарЯ   описанному   разделению   сил   мышлениЯ,
чувствованиЯ  и  волениЯ, при несоблюдении предписаний духовной
науки, возможно троЯкое отклонение в  ходе  развитиЯ  человека.
Ћтклонение  это  может наступить в том случае, если свЯзывающие
пути будут разрушены прежде чем высшее сознание с его познанием
достигает    способности    правильно    управлЯть    браздами,
устанавливающими    свободное,    гармоничное    взаимодействие
разъединенных сил. - €бо  обыкновенно  все  три  основных  силы
человека в данный период его жизни не одинаково уходЯт вперед в
своем  развитии. “ одного человека мышление опережает чувство и
волю, у другого -  какаЯ-нибудь  другаЯ  сила  имеет  верх  над
остальными.  Ќо  пока  между  силами  сохранЯетсЯ установленные
высшими мировыми законами свЯзь, до тех пор преобладание  одной
из них не может вызвать никакой, в более высоком смысле, помехи
или  неправильности.  “  волевого человека, например, благодарЯ
этим   законам   мышление   и   чувство   действуют   все    же
уравновешивающим  образом  и  препЯтствуют  преобладающей  воле
впадать в чрезмерные крайности. Ќо когда такой волевой  человек
вступает  на  путь  ученичества,  тогда совершенно прекращаетсЯ
закономерное   влиЯние   чувства   и    мышлениЯ    на    волю,
беспрепЯтственно  побуждающую его к безмерным проЯвлениЯм своих
сил. …сли тогда человек окажетсЯ недостаточно развит, в  смысле
совершенного  обладаниЯ  высшим  сознанием  так,  чтобы  быть в
состоЯнии самому устанавливать  гармонию,  то  волЯ  направитсЯ
своим   собственным  безудержным  путем.  Ћна  будет  постоЯнно
пересиливать человека.  —увство  и  мышление  впадут  в  полное
бессилие;  господствующаЯ человеком волЯ будет погонЯть им, как
рабом. ‚озникает деспотическаЯ натура,  переходЯщаЯ  от  одного
необузданного  поступка к другому. - ‚торое уклонение возникает
тогда,  когда  таким  же  безмерным  образом  освобождаетсЯ  от
закономерных   уз  способность  чувства.  ‹ичность  склоннаЯ  к
почитанию  может  в  таком  случае  подпасть   в   безграничную
зависимость от других, вплоть до потери всЯкой собственной воли
и  мысли.  €  тогда,  вместо  высшего познаниЯ ее уделом ЯвитсЯ
самое жалкое опустошение и бессилие. - €ли может случитьсЯ  при
таком  преобладании  чувства, натура, склоннаЯ к благоговению и
религиозному  подъему,  впадет  в  совершенно  поглощающую   ее
религиозную   мечтательность.  ’ретье  бедственное  последствие
бывает  в  том  случае,  когда  пересиливает  мышление.   ’огда
развиваетсЯ     враждебнаЯ     жизни,    замкнутаЯ    в    себе
созерцательность. ‚ глазах таких людей мир имеет значение  лишь
в   той   мере,   в   какой   он  доставлЯет  им  материал  длЯ
удовлетворениЯ их безгранично возросшей жажды мудрости. ЌикакаЯ
мысль не побуждает их к действию или к чувству.  Ћни  выступают
во всем, как безучастные, холодные натуры. Ћни избегают всЯкого
соприкосновениЯ  с  вещами  повседневной  действительности, как
чего-то вызывающего в них  отвращение  или,  по  крайней  мере,
потерЯвшего длЯ них всЯкое значение.
     ’аковы  три  ложных  направлениЯ на которые может вступить
духовный ученик:  деспотизм,  расплывчатаЯ  чувствительность  и
холодное,  бессердечное  стремление  к  мудрости.  „лЯ внешнего
наблюдениЯ - а также и длЯ материалистической школьной медицины
- образ  такого  ученика,  вступившего  на  неправильный  путь,
немногим  отличаетсЯ, особенно по степени, от сумасшедшего или,
по крайней мере,  тЯжелого  "нервнобольного".  -  Ћтсюда  Ясно,
какое большое значение должно предавать духовное обучение тому,
чтобы три основных душевных силы прошли у человека сперва через
гармоническое  развитие,  после  которого  они  уже  могут быть
освобождены от присущей  им  свЯзи  и  подчинены  пробужденному
высшему  сознанию.  -  €бо  если  бы была допущена какаЯ-нибудь
ошибка и одна из основных сил  получила  безудержное  развитие,
тогда  рождение высшей души проЯвитсЯ неправильно. ЌеобузданнаЯ
сила заполнит тогда всю личность человека; и  надолго  придетсЯ
оставить   всЯкую  мысль  о  том,  чтобы  снова  все  пришло  в
равновесие.  ЉакаЯ-нибудь  черта  характера,   представлЯющаЯсЯ
совершенно   невинной,   пока  человек  не  проходит  духовного
ученичества - будет ли  он  с  натурой  с  преобладанием  воли,
чувства или мышлениЯ, - усиливаетсЯ у духовного ученика в таком
размере,  что  перед  этой  чертой  может  совершенно исчезнуть
необходимый  длЯ  жизни  момент  общечеловеческого.  -  Ћднако,
действительно  серьезной  опасностью это становитсЯ лишь тогда,
когда  ученик  достигает   способности   сохранЯть   во   времЯ
бодрствованиЯ то, что было пережито его сознанием во времЯ сна.
Џока   дело   ограничиваетсЯ   одним   просветлением  некоторых
промежутков сна, до  тех  пор  чувственнаЯ  жизнь,  управлЯемаЯ
мировыми    законами,    продолжает    действовать   во   времЯ
бодрствованиЯ   восстанавливающим   образом    на    нарушенное
равновесие  души.  Џоэтому  так  необходимо, чтобы бодрственнаЯ
жизнь духовного ученика во всех отношениЯх  была  правильной  и
оздоровительной.  —ем  больше  он  отвечает  всем  требованиЯм,
которые внешний мир предъЯвлЯет к здоровому, сильному  строению
тела,  души  и  духа,  тем  лучше длЯ него. € напротив, если бы
повседневнаЯ бодрственнаЯ жизнь действовала на  него  чрезмерно
волнующим  или  изнурЯющим  образом  и  если  бы к происходЯщим
внутри его великим переменам  присоединились  еще  какие-нибудь
разрушительные  или  тормозЯщие  влиЯниЯ  внешней жизни, то это
было бы длЯ него пагубным. Ћн должен искать всего, что отвечает
его силам и способностЯм и вводит  его  в  спокойную  жизнь,  в
гармонии  с  окружающей его средой. € он должен избегать всего,
что  приносит  ущерб  этой  гармонии  и  вносит  в  его   жизнь
беспокойство  и  торопливость.  Џри этом дело идет не столько о
том,  чтобы  внешне  отделатьсЯ   от   этого   беспокойства   и
торопливости,  как  о том, чтобы охранить свое настроение, свои
намерениЯ и мысли, а также и телесное  здоровье  от  постоЯнных
колебаний  вследствие  этих  неблагоприЯтных условий. - ‚се это
даетсЯ человеку во  времЯ  его  духовного  ученичества  не  так
легко,  как  прежде.  €бо  высшие  переживаниЯ  начинают теперь
вторгатьсЯ в его жизнь и действуют непрерывно на все его бытие.
…сли в этих высших переживаниЯх что-нибудь не в порЯдке, то его
неизбежно будут подстерегать всЯкие неправильности, готовые при
каждой случайности столкнуть его с  правильного  пути.  Џоэтому
духовный  ученик  не  должен  упускать из виду никакого случаЯ,
могущего обеспечить ему  постоЯнное  господство  над  всем  его
существом;  он  никогда  не  должен терЯть присутствиЯ духа или
способности спокойно обозревать все встречающиесЯ ему жизненные
положениЯ. ‚прочем, настоЯщее духовное  обучение,  в  сущности,
само  собой  создает  в  нем все эти свойства. € во времЯ этого
обучениЯ человек знакомитсЯ с опасностЯми только  тогда,  когда
им  одновременно  уже  бывает  достигнута  полнаЯ сила, чтобы в
нужное мгновение устранить их со своего пути.

        ‘траж порога.

     ‚ажными событиЯми при восхождении в высшие  миры  ЯвлЯютсЯ
встречи  со "‘тражем порога". ‘уществуют не один, а в сущности,
два "‘тража порога" - "Њалый" и  "‚еликий".  ‘  первым  человек
встречаетсЯ  тогда, когда свЯзующие нити между волей, мышлением
и чувством внутри более тонких  тел  (астрального  и  эфирного)
начинают  ослабевать, как это было показано в предыдущей главе.
Џеред "‚еликим" же "‘тражем порога"  человек  предстает,  когда
расторжение свЯзей распространЯетсЯ и на части физического тела
( прежде всего - на головной мозг).
     "Њалый  ‘траж  порога"  есть самостоЯтельное существо. …го
нет длЯ человека,  пока  последний  не  достиг  соответствующей
ступени  развитиЯ.  ‡десь могут быть отмечены лишь некоторые из
его наиболее существенных особенностей.
     Џрежде всего попытаемсЯ  представить  в  повествовательной
форме  встречу  духовного  ученика  со "‘тражем порога". ’олько
благодарЯ этой встрече ученик узнает, что мышление,  чувство  и
волЯ освободились у него от своей, им прирожденной свЯзи.
     Џеред   учеником   стоит  несомненно  ужасное,  призрачное
существо. …му необходимо все присутствие духа и все  доверие  к
правильности  своего  пути  познаниЯ,  которое он, впрочем, мог
постепенно приобрести заранее, во времЯ своего ученичества.
     "‘траж"  возвещает  о  своем  значении  приблизительно   в
следующих  словах:  "„о  сих пор над тобой господствовали силы,
остававшиесЯ невидимыми длЯ тебЯ. ЃлагодарЯ им во времЯ прежних
жизней каждое из твоих добрых  дел  получало  свою  награду,  и
каждый  из  твоих  дурных  поступков  влек  за собой свои худые
последствиЯ. ЃлагодарЯ их влиЯнию из твоих жизненных  опытов  и
из твоих мыслей созидалсЯ твой характер. Ћни обуславливали твою
судьбу.  Ћни  определЯли  меру радости и страданиЯ, назначенную
тебе в каждом твоем воплощении, сообразно  твоему  поведению  в
прежних  воплощениЯх.  Ћни  господствовали над тобой в качестве
всеобъемлющего закона кармы. Ћтныне эти силы отчасти  освободЯт
тебЯ  от  своего  водительства.  €  тебе  должно  будет  самому
производить часть той работы, которую они выполнЯли над  тобой.
- ’ебЯ  постигал прежде тот или иной тЯжелый удар судьбы. ’ы не
знал: почему? ќто было последствием пагубного поступка в  одной
из  твоих  предыдущих  жизней.  ’ы встречал счастье и радость и
принимал их. Ћни также были последствием прежних  поступков.  ‚
твоем  характере  у  тебЯ  есть  прекрасные  черты,  но  есть и
некрасивые пЯтна. € то и другое создано тобой самим,  благодарЯ
твоим  переживаниЯм  и  мыслЯм.  „о сих пор ты не знал их; тебе
были открыты  только  последствиЯ.  Ќо  кармические  силы,  они
видели  все  твои  прежние  жизненные  деЯниЯ, твои сокровенные
мысли и чувства. € по ним они определЯли, каким тебе быть и как
жить теперь.
     Ќо теперь длЯ тебЯ самого должны быть открыты все добрые и
все худые стороны прошедших жизней. „о сих пор они были вотканы
в твое собственное существо, они были в тебе, и ты  не  мог  их
видеть,  как  ты не можешь видеть физически своего собственного
мозга. ’еперь они высвобождаютсЯ из тебЯ, они выступают  наружу
из твоей личности. Ћни принимают самостоЯтельный образ, который
ты можешь видеть, как ты видишь камни и растениЯ внешнего мира.
€  вот  Я сам - то существо, которое соткало себе тело из твоих
благородных и твоих худых дел. Њой призрачный образ  соткан  их
счетной  книги  твоей собственной жизни. Ќевидимо носил ты менЯ
до сих пор в себе самом. € то, что это было  так,  было  благом
длЯ  тебЯ.  €бо  поэтому  мудрость твоей скрытой от тебЯ судьбы
продолжала доселе работать в тебе над погашением темных пЯтен в
моем образе. Ќыне же, когда Я выступил из тебЯ, от тебЯ  отошла
и  эта  сокровеннаЯ  мудрость.  ‚предь  она уже не будет больше
заботитьсЯ о тебе. Ћна передаст всю работу в  твои  собственные
руки.  Њне  надлежит стать совершенным в самом себе, прекрасным
существом, или же - погибнуть. € если бы совершилось последнее,
Я увлек бы за собой и тебЯ вниз, в темный, погибший мир. - „абы
воспрепЯтствовать этому, твоЯ собственнаЯ мудрость должна  быть
теперь  настолько  велика,  чтобы  взЯть  на  себЯ  задачу той,
отступившей от тебЯ, сокровенной мудрости. - Џосле того, как ты
переступишь мой порог, Я ни на  одно  мгновение  не  отойду  от
тебЯ,  оставаЯсь  видимым  длЯ  тебЯ  образом. € если впредь ты
сделаешь или помыслишь неправое, ты тотчас же  узнаешь  и  свою
вину  по  отвратительному, демоническому искажению на этом моем
образе. € только когда ты исправишь всю свою прошедшую неправду
и очистишь себЯ так, что дальнейшее  зло  длЯ  тебЯ  совершенно
невозможным,  тогда мое существо превратитсЯ в сиЯющую красоту.
€ тогда Я снова смогу соединитьсЯ с тобой в единое существо длЯ
блага твоей дальнейшей деЯтельности.
     Ќо мой порог построен из всех ощущений страха,  какие  еще
есть  в  тебе,  из  всей твоей боЯзни перед решимостью взЯть на
себЯ полную ответственность за все свои дела и помышлениЯ. Џока
у тебЯ еще  остаетсЯ  какой-либо  страх  перед  самостоЯтельным
управлением  своей  судьбой,  до  тех  пор  этот  порог  еще не
достроен во всех своих частЯх. Ђ пока в нем недостает еще  хотЯ
бы  одного  единственного камнЯ, до тех пор ты будешь принужден
роковым образом останавливатьсЯ перед  ним  или  спотыкатьсЯ  о
него.  Ќе  пытайсЯ  переступить  через  этот  порог, пока ты не
чувствуешь  совершенно  свободным  от  страха   и   готовым   к
высочайшей ответственности.
     „о  сих  пор  Я  выступал  из  твоей собственной личности,
только когда смерть отзывала тебЯ из твоей земной жизни.  Ќо  и
тогда мой образ оставалсЯ закрытым длЯ тебЯ. ’олько силы судьбы
господствовавшие  над тобой, видели менЯ и могли по моему виду,
в промежутки между смертью и новым рождением развивать  в  тебе
силы  и  способности, дабы в новой земной жизни ты мог работать
над красотой моего образа на благо твоего дальнейшего развитиЯ.
€ сам Я был тем, чье несовершенство неизменно  принуждало  силы
судьбы  все снова и снова приводить тебЯ к новым воплощениЯм на
земле. Љогда ты умирал, Я ЯвлЯлсЯ перед  тобой;  и  из-за  менЯ
руководители  кармы  назначали  тебе  новое  рождение. € только
бессознательно  преобразив  менЯ   таким   образом,   благодарЯ
постоЯнно  возобновлЯющимсЯ жизнЯм, до полного совершенства, ты
освободилсЯ бы от владык смерти, и совершенно соединилсЯ бы  со
мной, и в единении со мной перешел бы в бессмертие.
     ‚от  Я  стою ныне перед тобой, видимый, как Я всегда стоЯл
возле тебЯ, невидимый, в час твоей смерти. Џереступив через мой
порог, ты вступишь в царства, в которые прежде ты вступал после
физической смерти. ’ы вступишь в них с полным знанием и отныне,
продолжаЯ внешне видимо странствовать по земле, ты будешь в  то
же  времЯ  странствовать  и  в  царстве смерти, или - что то же
самое - в царстве  вечной  жизни.  ‚оистину  Я  также  и  ангел
смерти;  но  в  то  же  времЯ  Я податель никогда не иссЯкающей
высшей жизни. ЃлагодарЯ мне ты умрешь при жизни, дабы  пережить
возрождение к неуничтожимому бытию.
     –арство,  в которое ты отныне вступаешь, познакомит тебЯ с
существами сверхчувственного порЯдка.  Ѓлаженство  будет  твоим
уделом  в этом царстве. Ќо первым твоим знакомством в этом мире
суждено быть мне самому, мне,  который  есть  твое  собственное
создание.  ђаньше  Я  жил  твоей  жизнью; но теперь Я пробужден
тобой к собственному бытию и  стою  перед  тобою,  как  видимое
мерило  твоих  будущих  поступков,  быть  может  -  и  как твой
постоЯнный упрек. ’ы мог создать менЯ; но вместе с тем ты  взЯл
на себЯ обЯзанность и пересоздать менЯ".
     “казанное   здесь   в   повествовательной   форме  следует
представлЯть себе не как что-то символическое, а как  в  высшей
степени   действительное  переживание  духовного  ученика.  (€з
вышесказанного  Ясно,  что  описанный  "‘траж  порога",  это  -
астральный  образ,  который открываетсЯ пробуждающемусЯ высшему
зрению духовного ученика. Љ  этой  сверхчувственной  встрече  и
ведет  тайноведение. Џриемы низшей магии приводЯт к тому, чтобы
сделать "‘тража порога" видимым и длЯ чувственного зрениЯ.  ќто
достигаетсЯ   образованием   облака  из  какого-нибудь  тонкого
вещества, например, из  курениЯ,  составленного  из  нескольких
веществ  в  определенном  смешении;  своей  развитой  силой маг
бывает тогда в  состоЯнии  воздействовать  на  облако  курениЯ,
придаваЯ  ему  определенную  форму  и  оживлЯЯ вещество его еще
непогашенной кармой человека. - Љто достаточно подготовлен  длЯ
более  высокого  видениЯ,  тот  уже  не  нуждаетсЯ  в  подобном
чувственном  созерцании;  надо  заметить,  что  если  бы  перед
глазами  человека без достаточной подготовки, выступила его еще
не погашеннаЯ карма, в виде чувственно-живого существа,  то  он
подвергсЯ  бы  опасности  впасть  в  худые заблуждениЯ. ‚ книге
Ѓульвеза "‡анони" дано романтическое изображение такого "‘тража
порога".)
     ‘траж должен предостеречь его, чтобы  он  не  шел  дальше,
если  не  чувствует  в  себе  силы  удовлетворЯть  требованиЯм,
заключенным в этом обращении. Љак ни ужасен образ стража, он  -
лишь   результат   прошлой   жизни  самого  ученика,  лишь  его
собственный характер, пробужденный к самостоЯтельной жизни  вне
его.  €  это  пробуждение происходит благодарЯ распадению свЯзи
между волей, мышлением и чувством. “же  одно  то,  что  человек
впервые чувствует себЯ творцом духовного существа, представлЯет
собой   переживание,   имеющее   глубочайший  смысл.  -  ’еперь
подготовка ученика быть направлена на  то,  чтобы  без  всЯкого
страха   выдержать   ужасное   зрелище   и   в  момент  встречи
почувствовать  свою  силу  действительно  настолько  возросшей,
чтобы  мочь совершенно сознательно взЯть на себЯ преобразование
"‘тража".
     Џоследствием счастливо перенесенной  встречи  со  "‘тражем
порога"  ЯвлЯетсЯ  то,  что  ближайшую  затем физическую смерть
духовный ученик переносит совсем  иначе,  как  совершенно  иное
событие,  чем все его прежние смерти. Ћн сознательно переживает
умирание и сбрасывает физическое тело, как скидывают изношенное
или,  может  быть  внезапно  разорвавшеесЯ  и  ставшим   потому
негодным  платье. ’огда эта его физическаЯ смерть ЯвлЯетсЯ, так
сказать, чем-то значительным только длЯ других,  которые  живут
вместе  с  ним  и  в  своих  восприЯтиЯх еще всецело ограничены
чувственным миром. „лЯ них ученик "умирает". Ќо длЯ него самого
не происходит вокруг него никакой значительной  перемены.  ‚есь
сверхъестественный  мир,  в который он вступил, стоЯл перед ним
таким и после смерти и тот же самый мир будет стоЯть перед  ним
и  после  смерти.  -  Ќо  "‘траж порога" свЯзан еще и с другим.
—еловек принадлежит к семье, народу, расе; его  деЯтельность  в
этом  мире  зависит  от  его  принадлежности к таким совокупным
группам. ‚ свЯзи с этим стоит  также  его  личный  характер.  €
сознательнаЯ  деЯтельность  отдельных  людей представлЯет собой
еще далеко не все, с чем  приходитсЯ  считатьсЯ,  имеЯ  дело  с
семьей, племенем, народом, расой. ‘уществует семейнаЯ, народнаЯ
и   т.д.  судьба,  как  существует  семейный,  расовый  и  т.д.
характер. „лЯ человека, ограниченного восприЯтиЯми чувств,  эти
вещи  остаютсЯ общими понЯтиЯми и материалистический мыслитель,
свЯзанный своими предрассудками, свысока бросает  на  тайноведа
презрительный взглЯд, узнав, что длЯ него характер какой-нибудь
семьи   или   народа,   судьба   племени   или   расы  отвечают
действительным существам в такой же мере, как характер и судьба
отдельного  человека  отвечает  действительной  личности.   €бо
тайновед   знакомитсЯ   с  высшими  мирами,  в  состав  которых
отдельные личности входЯт совершенно так же, как руки,  ноги  и
голова  составлЯют  члены отдельного человека. € в жизни семьи,
народа или расы, кроме отдельных людей действуют также и вполне
действительные души семей и  народов,  духи  рас;  более  того,
отдельные  люди, в известном смысле, суть только исполнительные
органы этих семейных душ, духов, рас и т.д.. ‘  полной  истиной
можно   сказать,   что   душа   народа   пользуетсЯ,  например,
каким-нибудь отдельным, принадлежащим ее народу  человеком  длЯ
выполнениЯ  определенных  задач.  „уша  народа не спускаетсЯ до
чувственной действительности. Ћна пребывает в высших  мирах.  €
чтобы  действовать в физически-чувственном мире, она пользуетсЯ
физическими органами отдельного человека. ‚ высшем  смысле  это
происходит  совершенно  также,  как  архитектор, длЯ выполнениЯ
деталей зданиЯ пользуетсЯ рабочими. - ‚ самом  истинном  смысле
слова,  каждый  человек  получает  свою  работу  от души семьи,
народа или расы. Ќо чувственный человек отнюдь не посвЯщаетсЯ в
высший план своей работы. Ћн работает бессознательно над целЯми
души народа, расы и т.д.. ‘ момента встречи со "‘тражем порога"
ученик должен не только узнать свои собственные личные  задачи,
он  обЯзан  сознательно  работать  над задачами своего народа и
своей расы. ‚сЯкое расширение его кругозора возлагает  на  него
непременно   и   более   обширные   обЯзанности.   -  Џри  этом
действительный процесс заключаетсЯ в том, что  к  своему  более
тонкому  душевному  телу ученик присоединЯет еще новое тело. Ћн
облекаетсЯ еще в одно одеЯние. „о сих пор он проходит через мир
в оболочках, облекавших его личность, а о том,  что  он  должен
был  делать длЯ своего сообщества, длЯ своего народа, длЯ своей
расы и т.д., об этом заботились духи, которые пользовались  его
личностью.  - „альнейшее разоблачение, совершаемое ему "‘тражем
порога" состоит теперь в том, что отныне эти  духи  отнимают  у
него  свою помощь. Ћн принужден совершенно выступить из всЯкого
сообщества. € он  совсем  застыл  бы  в  самом  себе,  в  своей
отдельности,  он  пошел  бы навстречу гибели, если бы отныне он
сам не приобрел бы длЯ себЯ  тех  сил,  которые  присущи  духам
народов и рас. •отЯ многие скажут: "Ћ, Я совершенно освободилсЯ
от   всех   родовых  и  расовых  свЯзей;  Я  хочу  быть  только
"человеком" и ничем иным, как "только человеком"". Ќо  им  надо
ответить:  "Љто  же  привел  тебЯ к этой свободе? ђазве не твоЯ
семьЯ поставила тебЯ в мире в то положение, которое  ты  в  нем
теперь  занимаешь?  ђазве  не твое племЯ, твой народ, твоЯ раса
сделали тебЯ тем, что ты есть? Ћни воспитали тебЯ;  и  если  ты
поднЯлсЯ над всеми предрассудками и стал одним их светоносцев и
благодетелей  длЯ  своего  племени  или даже длЯ своей расы, то
этим ты обЯзан их воспитанию. € даже когда ты говоришь о  себе,
что  ты "только человек", то и этим - тем, что ты стал таковым,
- ты обЯзан духам  "твоих  сообществ".  -  Ќо  только  духовный
ученик действительно узнает, что значит быть совсем оставленным
духами  народа,  племени  или  расы.  ’олько  он узнает на себе
самом, как мало значениЯ имеет такое воспитание длЯ той  жизни,
котораЯ   ему   предстоит.  €бо  все,  что  было  ему  приютом,
совершенно  уничтожаетсЯ,  благодарЯ   разрыву   между   волей,
мышлением   и   чувством.  Ћн  оглЯдываетсЯ  теперь  назад,  на
результат своего прежнего воспитаниЯ, как мы  взглЯнули  бы  на
дом,   рассыпавшийсЯ   на  отдельные  кирпичи,  который  теперь
предстоит снова выстроить по новому плану. €  это  опЯть  нечто
большее,  чем  простой  символ,  когда говорЯт: Џосле того, как
"‘траж порога" высказал свои первые требованиЯ, на  том  месте,
где  он  стоит,  поднимаетсЯ  вихрь, который гасит все духовные
светочи,  освещавшие  дотоле  путь   жизни.   €   полнаЯ   тьма
расстилаетсЯ  перед  учеником.  Ћна  нарушаетсЯ только сиЯнием,
излучаемым  самим  "‘тражем  порога".  €  из  тьмы  звучат  его
дальнейшие  увещеваниЯ:  "Ќе переступай моего порога, пока тебе
не стало Ясным, что отныне ты сам будешь  освещать  тьму  перед
собой;  и  не  делай ни одного шага дальше, пока ты не приобрел
уверенности, что у тебЯ достаточно горючего  вещества  в  твоей
собственной  лампаде.  ‚  будущем  ты будешь лишен лампад твоих
вождей, которые светили тебе дотоле". Џосле  этих  слов  ученик
должен  обернутьсЯ  и  направить свой взор назад. ’еперь "‘траж
порога" сдергивает завесу, скрывавшую до тех пор глубокие тайны
жизни. „ухи племени, народа и расы предстают тогда в их  полной
деЯтельности;  и ученик видит с одинаковой Ясностью как то, что
он до сих пор был руководим, так, с другой стороны  и  то,  что
отныне   он   будет  лишен  этого  руководства.  ќто  -  второе
предостережение, переживаемое человеком  на  пороге,  благодарЯ
его ‘тражу.
     Ѓез   подготовки,  конечно,  никто  не  мог  бы  выдержать
описанного здесь зрелища; но высшее  обучение,  которое  вообще
создает  длЯ человека возможность приблизитьсЯ к порогу, делает
его в  то  же  времЯ  способным  в  нужное  мгновение  найти  и
необходимую  силу.  Ѓолее  того,  это обучение может быть столь
гармоничным, что вступление в новую жизнь  терЯет  длЯ  ученика
весь  свой  смущающий или бурный характер. ’огда переживание на
пороге сопровождаетсЯ длЯ него предчувствием  того  блаженства,
которое  составит  основной  тон  его вновь пробужденной жизни.
Ћщущение новой свободы перевесит все  остальные  чувства;  и  с
этим  ощущением  его  новые обЯзанности и новаЯ ответственность
покажутсЯ ему чем-то таким, что человеку  надлежит  принЯть  на
себЯ на одной из ступеней жизни.

        †изнь и смерть. ‚еликий страж порога.

     ‚ыше  было  сказано,  как важна длЯ человека эта встреча с
так называемым Њалым ‘тражем "порога"  тем,  что  он  узнает  в
последнем  сверхчувственное  существо, порожденное до некоторой
степени  им  самим.   ’ело   этого   существа   составлено   из
остававшихсЯ  невидимыми  длЯ  него последствий его собственных
деЯний, чувств и мыслей. Ќо эти невидимые  силы  причинами  его
судьбы и его характера. Ћтныне человеку становитсЯ Ясным, каким
образом   он   сам  в  прошлом  заложил  основаниЯ  длЯ  своего
настоЯщего. ЃлагодарЯ этому собственное существо  его  ЯвлЯетсЯ
до  некоторой  степени  разоблаченным  перед  ним.  ‚ нем есть,
например, определенные наклонности и привычки; теперь он  может
уЯснить  себе,  почему  он  их имеет. …го постигли какие-нибудь
удары судьбы; теперь он знает, откуда они взЯлись.  Ћн  узнает,
почему  он  любит  одно  и ненавидит другое, почему то или иное
доставлЯет ему счастье или несчастье. ‚идимаЯ жизнь  становитсЯ
ему  понЯтной через познание невидимых причин. ’аким же образом
раскрываютсЯ перед его взором и существенные, жизненные  факты:
болезнь  и здоровье, смерть и рождение. Ћн замечает, что еще до
своего рождениЯ он сам создал  те  причины,  которые  неизбежно
должны  были  снова  ввести его в жизнь. Ћн знает в себе отныне
существо, которое было создано в этом видимом мире, но  создано
несовершенным  и  которое  в  этом  же  видимом мире может быть
доведено до своего совершенства. €бо ни в каком другом мире  не
предоставлЯетсЯ  возможности  работать  над  завершением  этого
существа. € далее он видит, что даже смерть не  может  навсегда
разлучить  его  с  этим  миром.  €бо он принужден сказать себе:
"Ќекогда Я пришел в  впервые  в  этот  мир,  ибо  Я  был  тогда
существом,  нуждавшимсЯ  в  жизни в этом мире, чтобы приобрести
себе такие свойства, которых оно не могло бы  приобрести  ни  в
каком  другом  мире.  €  Я до тех пор должен быть свЯзан с этим
миром, пока не разовью в себе всего, что может быть приобретено
в нем. € Я смогу некогда стать годным работником  в  ином  мире
только  тем,  что  Я  усвою  себе в чувственно-видимом мире все
необходимые длЯ этого способности". - Љ важнейшим  переживаниЯм
посвЯщенного  относитсЯ  то, что он научаетсЯ понимать и ценить
чувственно-видимую природу в ее истинном значении лучше, чем он
мог это делать до своего ученичества. ќто познание и даетсЯ ему
через его прозрение в сверхчувственный  мир.  “  кого  еще  нет
этого  прозрениЯ  и  кто  полон  поэтому,  может  быть,  только
предчувствием  бесконечно  большой  ценности   сверхчувственных
областей,  с  тем  легко  может случитьсЯ, что он будет слишком
низко ценить чувственный мир. Ќо кому знакомо это прозрение тот
знает,  что  без  переживаний  в  видимой  действительности  он
оказалсЯ  бы  совсем  бессильным  в  невидимой.  —тобы  жить  в
последней, ему необходимо иметь способности и орудиЯ  длЯ  этой
жизни.  Ќо  приобрести  их он может только в видимой. Ћн должен
уметь видеть духовно, если хочет, чтобы невидимый мир  открылсЯ
длЯ  его  сознаниЯ.  Ќо эта способность видениЯ в "высшем мире"
вырабатываетсЯ постепенно, благодарЯ переживаниЯм  в  "низшем".
’ак же невозможно родитьсЯ в духовном мире с духовными глазами,
не  развив  их  предварительно  в  чувственном,  как невозможно
младенцу  родитьсЯ  с  физическими   глазами,   если   они   не
образовались в чреве матери.
     ‘   этой  точки  зрениЯ  понЯтно,  и  то,  почему  "порог"
сверхчувственного мира охранЯетсЯ "‘тражем". —еловеку ни в коем
случае не  может  быть  дозволено  настоЯщее  прозрение  в  эти
области,   пока   он   не   приобрел   длЯ   этого  необходимых
способностей. Џоэтому в момент смерти всЯкий раз,  как  человек
вступает  в  иной  мир  еще  не  готовым  к  работе  в  нем, на
переживаниЯ этого  мира  набрасываетсЯ  покров.  Ћн  увидит  их
только тогда, когда вполне созреет длЯ этого.
     Љогда  духовный  ученик  вступает  в сверхчувственный мир,
жизнь  получит  длЯ  него  совсем  новый  смысл;  он  увидит  в
чувственном  мире  почву длЯ прорастаниЯ высшего. € в известном
смысле этот "высший" мир  представитсЯ  ему  недостаточным  без
"низшего".  „лЯ  него  откроютсЯ  две  перспективы.  Ћдна  -  в
прошлое, другаЯ - в будущее. Ћн смотрит в прошлое, когда еще не
было этого чувственного  мира.  €бо  он  давно  освободилсЯ  от
предрассудка,    будто   сверхчувственный   мир   развилсЯ   из
чувственного. Ћн знает, что сверхчувственное было прежде и  что
из него развилось все чувственное. Ћн видит, что он сам, прежде
чем  впервые пришел в этот чувственный мир, принадлежал сначала
к  сверхчувственному.  Ќо  этот  прежний  сверхчувственный  мир
нуждалсЯ   в  прохождении  через  чувственный.  …го  дальнейшее
развитие   было   бы   невозможно   без   этого    прохождениЯ.
‘верхчувственный  мир  может  дальше  продолжать свое развитие,
только когда внутри чувственного царства развились  существа  с
соответствующими  способностЯми.  €  существа эти - люди. ’аким
образом, люди, как они живут  сейчас,  вышли  из  несовершенной
ступени духовного бытиЯ и уже в пределах последней приводЯтсЯ к
тому  совершенству,  которое  сделает  их  затем пригодными длЯ
дальнейшей работы над  высшим  миром.  -  €  здесь  открываетсЯ
перспектива   в   будущее.  Ћна  указывает  на  высшую  ступень
сверхчувственного  мира.  ‚  нем  зреют  плоды,  взращенные   в
чувственном  мире.  Џоследний,  как таковой, будет побежден; но
результаты его войдут в состав высшего.
     ќто даст нам вместе с тем и ключ  к  пониманию  болезни  и
смерти  в  чувственном  мире.  ‘мерть  есть  не  что  иное, как
выражение того, что прежний сверхчувственный мир пришел к такой
точке, от которой он не может сам собой развиватьсЯ дальше. „лЯ
него сделалась бы  неизбежной  общаЯ  смерть,  если  бы  он  не
получил нового притока жизни. ’ак эта новаЯ жизнь стала борьбой
против  общей  смерти.  €з  остатков умирающего, застывающего в
самом себе мира расцвели зачатки нового. ‚от почему мы имеем  в
мире  умирание  и  жизнь.  €  медленно одно переходит в другое.
Ћтмирающие части  старого  мира  еще  продолжают  цеплЯтьсЯ  за
зачатки  новой  жизни,  которые  из них же и вышли. Ћн несет на
себе как  свою  оболочку,  то,  что  сохранилось  от  прежнего,
древнего  мира;  и  внутри  этой  оболочки  образуетсЯ  зачаток
существа, которому суждено жить в будущем.  ’аким  образом,  он
двойственное  существо,  одновременно - смертное и бессмертное.
‘мертное находитсЯ в своем конечном, а бессмертное  -  в  своем
начальном  состоЯнии.  Ќо лишь внутри этого двойственного мира,
находЯщего свое выражение в физически чувственном, усваивает он
себе способности, необходимые, чтобы привести мир к бессмертию.
€ даже его задача в том,  чтобы  из  самого  смертного  извлечь
плоды длЯ бессмертного. ‚зираЯ, таким образом на свое существо,
каким он сам построил его в прошлом, он принужден сказать себе:
Я  ношу в себе элементы отмирающего мира. Ћни работают во мне и
лишь постепенно Я могу  сломить  их  власть  при  помощи  вновь
оживающих  бессмертных  сил.  ’ак  от  смерти к жизни идет путь
человека. …сли бы в своей смертный час он мог в полном сознании
говорить с собою, он должен был  бы  сказать  себе:  "“мирающее
было  моим  учителем.  ’о, что Я умираю, есть последствие всего
прошлого с которым Я тесно свЯзан. Ќо поле смертного  взрастило
во  мне  зачатки к бессмертному. €х Я уношу с собою в иной мир.
…сли бы все сводилось только к прошлому, то Я вообще никогда не
мог бы родитьсЯ. †изнь прошлого закончена  с  рождением.  Ќовым
зачатком  жизнь в чувственном мире отвоевана у всеобщей смерти.
‚ремЯ между рождением и смертью есть лишь выражение  того,  как
много  новаЯ  жизнь  смогла отвоевать у отмирающего прошлого. €
болезнь есть только продолжающеесЯ действие  отмирающих  частей
этого прошлого".
     €з  всего этого получаетсЯ ответ на вопрос: почему человек
лишь   постепенно,    из    заблуждениЯ    и    несовершенства,
прорабатываетсЯ к истине и добру. …го поступки, чувства и мысли
находЯтсЯ  сначала  под  властью  преходЯщего и отмирающего. €з
преходЯщего  образованы   его   чувственно-физические   органы.
Џоэтому  сами эти органы и все что первоначально побуждает их к
деЯтельности, обречено на прехождение. Ќе инстинкты,  влечениЯ,
страсти и т.д., и принадлежащие к ним органы представлЯют собой
непреходЯщее,  но непреходЯщим становитсЯ лишь то, что ЯвлЯетсЯ
результатом деЯтельности этих органов. ’олько выработав сначала
из преходЯщего все, что из  него  следует  выработать,  человек
сможет  сбросить  с  себЯ  ту  основу,  из  которой он вырос, и
котораЯ находит свое выражение в физически-чувственном мире.
     ’аким образом "‘траж порога"  представлЯет  собой  подобие
человека в его двойственной природе, смешанной из преходЯщего и
непреходЯщего.  €  на нем можно Ясно видеть, чего еще недостает
длЯ достижениЯ  того  светлого  образа,  который  сможет  вновь
обитать  в  чистом, духовном мире. ‘тепень опутанности человека
физически-чувственной природой становитсЯ  длЯ  него  наглЯдной
благодарЯ  "‘тражу  порога".  ќта опутанность выражаетсЯ прежде
всего   в   наличности   инстинктов,   влечений,    вожделений,
эгоистических  желаний, во всех видах своекорыстиЯ и т.д. ‡атем
она выражаетсЯ в принадлежности  к  расе,  народу  и  т.д.  €бо
народы  и расы суть только различные ступени развитиЯ на пути к
чистому человечеству.  ђаса  или  народ  стоит  тем  выше,  чем
совершеннее  их  представители выражают собой чистый, идеальный
тип   человечества,   чем   больше   они    проработались    от
физически-преходЯщего  к сверхчувственно-непреходЯщему. Џоэтому
развитие   человека   путем   перевоплощений   во   все   более
высокостоЯщие   народные   и   расовые   формы   есть   процесс
освобождениЯ.  ‚  конце  человек   должен   ЯвитьсЯ   в   своем
гармоническом    совершенстве.    -    Џодобным    же   образом
совершенствованием ЯвлЯетсЯ также и прохождение через все более
чистые  формы  нравственных  и  религиозных   воззрений.   €бо,
например,  всЯкаЯ  нравственнаЯ ступень все еще содержит в себе
стремление к преходЯщему нарЯду с  идеалистическими  зародышами
будущего.
     Ќо  в описанном "‘траже порога" надо видеть лишь результат
протекших перемен.  €з  зародышей  будущего  в  нем  содержитсЯ
только  то, что было воткано в него в эти протекшие времена. Ќо
человеку надлежит принести с собой в  будущий  сверхчувственный
мир  все, что он может извлечь из чувственного мира. …сли бы он
захотел принести с собой только то,  что  было  воткано  в  его
двойник из прошлых времен, то он исполнил бы свою земную задачу
лишь  отчасти.  Џоэтому  к "Њалому ‘тражу порога", по истечении
некоторого времени, присоединЯетсЯ  еще  "‚еликий".  Џредставим
опЯть  в повествовательной форме то, что происходит при встрече
с этим вторым "‘тражем порога".
     Џосле  того,  как  человек  узнал,  от  чего  ему  следует
освободитьсЯ,  на  его пути ЯвлЯетсЯ возвышенный светлый образ.
’рудно описать его красоту словами нашего Языка. - ќта  встреча
происходит   тогда,  когда  органы  мышлениЯ,  чувства  и  воли
настолько разъединились друг  от  друга  также  и  относительно
физического   тела,   что   установление   их   взаимоотношений
происходит уже  не  через  них  самих,  а  посредством  высшего
сознаниЯ, которое теперь совершенно отсоединилось от физических
условий.   ’огда  органы  мышлениЯ,  чувства  и  воли  делаютсЯ
орудиЯми, подвластными человеческой душе, котораЯ  господствует
над   ними   из   сверхчувственных  областей.  Ќавстречу  этой,
освобожденной от всех чувственных  уз,  душе  выступает  второй
"‘траж порога" и говорит приблизительно следующее:
     "’ы  освободилась  из мира чувств. ’ы завоевала свое право
на  отчизну  в  сверхчувственном   мире.   Ћтныне   ты   можешь
действовать  отсюда.  ’ы  не нуждаешьсЯ больше длЯ самой себЯ в
своей физической телесности в ее современном образе. …сли бы ты
захотел   приобрести   только   способность   жить    в    этом
сверхчувственном  мире,  то  ты  уже  не  нуждалсЯ  бы больше в
возвращении в чувственный. Ќо взглЯни на  менЯ.  Џосмотри,  как
неизмеримо  высоко стою Я над всем, что ты до сих пор сделал из
себЯ.  ’ы  достиг  теперешней   ступени   своего   совершенства
благодарЯ  способностЯм,  которые  ты мог развить в чувственном
мире, пока ты еще был ограничен им. Ќо теперь длЯ  тебЯ  должно
настать  времЯ,  когда  твои  освобожденные  силы  начнут  сами
работать над  этим  чувственным  миром.  „оныне  ты  освобождал
только самого себЯ; теперь, освобожденный, ты можешь освободить
с  собой  и  всех твоих спутников в чувственном мире. „оныне ты
стремилсЯ вперед,  как  отдельнаЯ  личность;  вступи  теперь  в
целое,  дабы  принести с собой в сверхчувственный мир не только
себЯ, но и все остальное, что существует  в  чувственном  мире.
Ќекогда  ты  сможешь  соединитьсЯ  с моим образом, но Я не могу
быть  блаженным,  пока  еще  есть  несчастные!  Љак   единичный
освобожденый,   ты   мог   бы   уже   сейчас  войти  в  царство
сверхчувственного. Ќо тогда ты был бы принужден взирать вниз на
еще неосвобожденных существ чувственного мира. € ты отделил  бы
свою  судьбу  от их судьбы. Ќо вы все свЯзан