ийсЯ в лавре
государственный  музей. Ќужно сказать, что всЯ ‹авра как таковаЯ,  со  всеми
находЯщимисЯ   в  ней  церквами   и  зданиЯми,   считаетсЯ   государственным
музеем-заповедником. Ќо  почти все  церкви  и  большинство зданий переданы в
ведение –еркви длЯ совершениЯ богослужений, помещениЯ Ђкадемии и ‘еминарии и
т.д. ‚ помещении Ђкадемии находитсЯ также церковно-археологический  кабинет,
своеобразное и довольно богатое собрание  икон и церковных предметов разного
качества.  ‚се это в ведении –еркви, и Я  много раз все это  видел во  времЯ
моих    предыдущих    посещений    ‹авры   и   не    стал   бы   осматривать
церковно-археологический  кабинет сейчас.  Ќо кроме него  в ‹авре  имеетсЯ и
ѓосударственный  Њузей,  богатый иконами  и  особенно  митрами,  сосудами  и
другими ценными церковными предметами, помещающийсЯ, если не ошибаюсь, в так
называемых  …лизаветинских  палатах.  ќтот  музей обыкновенно не  показывают
приезжающим из-за границы духовным гостЯм, во всЯком случае умалчивают о его
существовании. ‚ероЯтно, чтобы у них не создалось впечатлениЯ, что советскаЯ
власть заграбила у –еркви ее ценности и теперь не возвращает  их ей. Њирским
иностранцам,  посещающих   ‹авру  по  линии  €нтуриста,   музей  это  охотно
показывает,  только  за  плату в валюте. Ѓолее того,  как мне  рассказывал в
Њоскве в 1969  году  водитель такси, когда  он хотел во времЯ своего отпуска
посетить этот  музей, с него тоже потребовали валюту, которой у него не было
, его отказались впустить за цену билета в рублЯх, и узнав, что он советский
гражданин, пригрозили вызвать милицию, на что московский шофер негодовал.
     Љак бы то ни было, этот государственный музей ‹авры  Я никогда не видел
и потому решил  воспользоватьсЯ свободным временем, чтобы  его повидать. Ќа,
соборЯн, водили туда  партиЯми  человек по 20 архиереев, свЯщенников, мирЯн,
всех вместе. Њузей замечательный и интересный, содержитсЯ в большом порЯдке,
но  мысли  мои  были  так  захвачены  предстоЯщим  ‘обором и  ожиданием  его
открытиЯ, чувства так  насыщены впечатлениЯми  и переживаниЯми, что мне было
не  до музеЯ. џ не мог подлинно, глубоко сосредоточитьсЯ на его экспонатах и
был рад, когда этот осмотр  кончилсЯ. € это  несмотрЯ  на то, что  Я большой
любитель  музеев (  не  всех  вообще), но  тех,  где можно  видеть  предметы
древнехристианского, византийского и вообще православного искусства.
     ђовно  в шесть  часов  вечера, в воскресенье 17/30 маЯ  ‘обор  открылсЯ
вступительным словом  Џатриаршего местоблюстителЯ митрополита  Џимена <i>(текст
его см. в †ЊЏ 38 за 1971г., сс.31-31)</i>
       Ќе буду его, поэтому подробно приводить, как и другие речи и доклады,
тексты  которых были  напечатаны в  †ЊЏ.  ЏовторЯю,  что Я  не пишу  историю
‘обора,  а  воспоминаниЯ о  нем  и хочу привести  здесь тексты особенно  мне
понравившиесЯ  или  наоборот.  Џосле  своего  выступлениЯ, митрополит  Џимен
совершил молебен с особыми, подходЯщими к случаю, прошениЯми и молитвами. Џо
окончании молебна  митрополит Џимен сел за стол, посреди обоих рЯдов столов.
ђЯдом  с  ним  уселсЯ,  поЯвившийсЯ в  этот  момент  Љуроедов,  председатель
Љомитета по делам религий  при  ‘овете Њинистров ‘‘‘ђ.  ‡а стол  также  сели
другие члены президиума - митрополит Ќикодим, ”иларет и Ђлексий.
     ’ут митрополит Џимен  вновь  обратилсЯ к присутствующим со  словами:  <b>"
‘ердечно приветствую всех  собравшихсЯ здесь  в ‹авре  преподобного ‘ергиЯ в
день открытиЯ  нашего ЋсвЯщенного ‘обора... Њы собрались, изволением Ѓожиим,
в союзе веры и любви,  длЯ соборного рассуждениЯ о делах церковных. Ћдним из
основных признаков  полноты  церковной жизни ЯвлЯетсЯ  ‘обор.  Њы  веруем  в
‘оборную  –ерковь,  соборность ЯвлЯетсЯ  неотъемлемой  частью  православного
сознаниЯ... Ћсновною  целью  настоЯщего  ‘обора ЯвлЯетсЯ избрание  Џатриарха
Њосковского после  кончины Џатриарха  ЂлексиЯ, который был мудрым  церковным
кормчим,  великим  патриотом  и  ревностным  борцом   за  мир  и  социальную
справедливость".</b> Ћтметив дальше большую работу,  проделанную за последние 25
лет <b><i>" по  ликвидации  различных  расколов"</i></b>, отметив  совершившеесЯ  за  этот
период воссоединение  с  ђусской  Џравославной  –ерковью  отторгнутых от нее
Ѓрестской  и “жгородской  униами  православных  чад  ѓалиции  и  ‡акарпатьЯ,
указав, что мы живем в век  экуменизма, митрополит Џимен подчеркнул значение
миротворческой  деЯтельности нашей –еркви, котораЯ  "<b><i>была и есть неизменно с
нашим народом на всех этапах  его истории</i></b>".  Ћна " <b><i>поддерживает труд  нашего
народа,  направленный  на  торжество  Њира и  справедливости на  земле</i></b>".  Ћн
приветствовал представителей  поместных –ерквей и христианских  организаций,
прибывших на ‘обор<b><i>"  ѓосподу содействующу, объЯвлЯю  Џоместный ‘обор ђусской
Џравославной –еркви открытым. Џропоем ‘имвол ‚еры</i></b>!"
     Ќаступил  один из самых  торжественных  и потрЯсающих по духовной  силе
моментов всего ‘обора. ‚се встали и  единодушно запели ‘имвол ‚еры! Ђ поющих
было свыше  двухсот человек.  Љак-то робко оглЯнувшись  по сторонам, встал и
Љуроедов и продолжал стоЯть, пока пели "‚ерую", но лицо его принЯло какое-то
каменное выражение.  Џосле окончаниЯ пениЯ ‘имвола ‚еры  председатель ‘обора
митрополит  Џимен предложил  утвердить намеченный  на Ђрхиерейском совещании
состав президиума и  секретариата,  а  также  членов  различных  комиссий  -
редакционной, мандатной и т.д. ‚озражений не  было, и  все предложениЯ  были
утверждены. Њитрополит Ђлексий в качестве секретарЯ ‘обора огласил программу
работ и предложил, чтобы выступлениЯ ораторов,  кроме  основных докладчиков,
были бы ограничены  десЯтью минутами. ќто разумное предложение было принЯто,
но скоро, как мы увидим, было нарушено самым грубым образом.
     Џосле  этого  начались  приветствиЯ.  Џервым,  "естественно",  выступил
Љуроедов.
     -"  “важаемый председатель  Џоместного ‘обора,  -  начал  он, встав  со
своего места, -  уважаемые члены ‘обора,  уважаемые гости. ђазрешите мне  по
поручению  ‘оветского   Џравительства  сердечно  приветствовать   участников
‘обора. Џоместный ‘обор  и  избрание  Џатриарха  -  большое событие в  жизни
–еркви, свидетельствующие о восстановлении в ней после ЋктЯбрьской ђеволюции
традиционных начал" (<i>далее последовало восхваление деЯний советской власти</i>)"
‘таршее  поколение  духовенства   помнит,  какой   убогой  и  отсталой  была
дореволюционнаЯ   ђоссиЯ,  а  теперь   наша   ђодина   стала  могущественной
‘оциалистической   „ержавой!  ‘оветское   Џравительство   высоко   оценивало
патриотическую  деЯтельность  Џатриарха ЂлексиЯ,  духовенство уже много  лет
проЯвлЯет  политическую  лоЯльность...   между   государством   и   –ерковью
существуют   вполне   нормальные   отношениЯ.  –ерковь,  в   соответствии  с
законодательством о культах, имеет все возможности удовлетворЯть религиозные
потребности  верующих.  ‘оветское  Џравительство  уверено  в  патриотических
традициЯх ђусской Џравославной –еркви.  Џозвольте пожелать ‘обору  успехов в
его работе!"
     ‚  общем,  нужно  признать, что  кроме неумного, но широко принЯтого  у
большевиков  самовосхвалениЯ  советской  власти, выступление Љуроедова  было
выдержано в корректных и сдержанно  дружелюбных тонах. Ќо в нем не было  той
теплоты и  широкого признаниЯ  положительной роли  –еркви  в политической  и
культурной истории ђоссии, какие чувствовались в аналогичной речи Љарпова на
‘оборе 1945 года.
     ‚ ответ на  приветственное  слово  Љуроедова  митрополит Џимен  выразил
"сердечную  признательность  членов  ‘обора  за  высокое  внимание и  теплое
приветствие".
     - " Ќам особенно дорого внимание к нашему Џоместному  ‘обору со стороны
‘оветского  Џравительства,  потому что члены  ‘обора -  граждане  ‘оветского
‘оюза  -  по достоинству ценЯт его много полезные  труды".  „алее митрополит
Џимен счел  нужным дать высокую оценку и ‘овету по делам религий, со стороны
которого "Њы неизменно находили понимание и помощь". ‚ заключение митрополит
Џимен  предложил направить послание Љосыгину. Ћтмечу, что, в то времЯ как  в
своем  слове Љуроедов называл митрополита Џимена "уважаемым  председателем",
последний  счел  нужным  обратитьсЯ  к  нему  со  словами  "глубокоуважаемый
‚ладимир Ђлексеевич!" ‚ ответе митрополита Џимена, когда он говорил от имени
членов ‘обора - "граждан ‘оветского ‘оюза", давалось понЯть,  что все такого
рода " политические" приветствиЯ  и заЯвлениЯ ни к  чему не обЯзывают членов
‘обора  -  несоветских  граждан.  ќта  линиЯ  проводилась  более  или  менее
систематически и  на дальнейших заседаниЯх ‘обора. Ќас " иностранцев"  среди
гостей и участников,  это успокаивало. ‹ично Я себЯ считал не иностранцем, а
несоветским русским, но  выступать  против  посланиЯ  Љосыгину не собиралсЯ.
Ѓыло  бы с моей  стороны  глупо  выступать  с  политическими заЯвлениЯми  на
‘оборе.
     Џосле этого митрополит Ќикодим выступил с приветствием  почетным гостЯм
‘обора. Ќе стоит его повторЯть здесь, оно было мало интересно. ‘кажу только,
что  начал  он  хорошо,  обращением  в  своем  приветствии  Ђлександрийскому
Џатриарху  "к  александрийским свЯтителЯм  и египетским подвижникам, которые
своим богопросвещенным разумом и богоугодным житием  и доныне  указывают нам
путь к  вечной  жизни". “помЯнул он, что представители " Љонстантинопольской
–еркви, прибывают к нам в  самое ближайшее времЯ длЯ присутствиЯ и участиЯ в
нашем ‘оборе. ‚ конце своей речи он, к сожалению, свернул на "истребительную
войну",  "  силы  эксплуатации",  "  €ндокитай,  Ѓлижний  ‚осток"  и  прочие
политические  трафаретные лозунги.  (Ђ  почему, подумал Я не сказать  ему  о
—ехословакии?)  ќто  было  первый  раз,  что  на  ‘обор  был  вынесен  такой
конкретный политический элемент. Ќа Ђрхиерейском совещании  ничего подобного
не было.
     ‡атем со  своими приветственными речами выступали  почетные  гости". Ќе
буду  приводить их подробно; они как  обычно малосодержательны, стандартны и
однообразны.  Ћтмечу  только  несколько  моментов,  показавшихсЯ  мне  более
характерными.  Џервым как старший  в порЯдке –ерквей - константинопольцы еще
не  приехали  -  говорил  Ђлександрийский   Џатриарх  Ќиколай.   ѓоворил  он
по-гречески:  " ЏоздравлЯем  братскую  ђусскую  –ерковь.  Ћна  дала  хорошее
свидетельство о €мени  ѓосподнем. Њы собрались во славу  ЏравославиЯ. ќто  -
духовный  пир,  длЯ  нас радость  и  гордость.  ‚ыЯвлЯетсЯ  единаЯ,  свЯтаЯ,
соборнаЯ и апостольскаЯ –ерковь. ‡наменательно, что начало ‘обора, совпадает
с  памЯтью  свЯтых  отцов  первого  ‘обора.  Ћни  разъЯснили  догматы, а  мы
исповедуем единство веры.  „ух ‘вЯтый, да  благословит наши работы.  „оброго
успеха! Ѓлагодарим русское правительство!"
     ‘ледующим  говорил нидерландский Љардинал  ‚иллебранде. ‚ыступал он  со
своего места за почетным столом, а не с центральной "трибуны", и потому было
трудно  разобрать  его  слова.  Љак будто бы  он сказал,  что ЏравославнаЯ и
ђимо-ЉатолическаЯ –еркви не соперницы,  а сестры и сотрудницы,  и  что нужно
слушать внимательно, что „ух говорит –ерквам.
     ‘ледом    выступил   африканец-протестант    из   Њадагаскара,   пастор
Ђндриаманджато. ѓоворил  он  по-французски,  начал не плохо... о  трудном  и
долгом пути –еркви  вообще и  ђусской  –еркви  в особенности. Ђ потом  опЯть
пошла пропаганда, " <i>мы  ценим роль ђусской –еркви, в лице советского народа,
в борьбе против фашизма и в  деле построениЯ свободной  Ђфрики".</i> Ћн не забыл
упомЯнуть о ‚ьетнаме  и  о месте ђусской –еркви  в движении за  Њир  во всем
мире.  Љ  этому  он  как-то  присоединил  Џатриарха  ЂлексиЯ  с  "<i>конкретным
свидетельством  его  жизни</i>".  ‘лушаЯ  почтенного  пастора,  Я  думал,  зачем
приглашают  таких  личностей?  Ќе  лучше  ли  было  пригласить какого-нибудь
англиканского епископа-богослова.
     ‘ледующий   "черный",   тоже   африканец,   пастор   Ђмиссах,   говорил
по-английски и чуть  лучше:  "... <i>моЯ жена и  Я  благодарим за приглашение</i>".
Ћднако жена его на заседаниЯх ‘обора не участвовала. †енщины не допускались!

        31 маЯ

      Ќаступил следующий день, понедельник 31 маЯ, к восьми часам утра Я был
уже  в Џокровском  храме  Њосковской  „уховной  Ђкадемии.  —италось утреннее
молитвенное  правило.  „о  этого   там  уже   отошла  раннЯЯ  литургиЯ,  длЯ
насельников Ђкадемии и длЯ "ревнителей", как бы вне программы ‘обора. Ќа ней
Я по немощи душевной и телесной не был. “стал  от вчерашнего днЯ и  экономил
силы длЯ предстоЯщих "боев".
     ‚  храме  на правиле  молилось много  участников  ‘обора  -  архиереев,
свЯщенников, мирЯн.  ‘реди них было  не  мало красочных лиц.  Ќапример,  два
бородача  в  высоких сапогах  и  с  картузами  в руках,  один постарше,  лет
семидесЯти, другой - средних лет, скорее около пЯтидесЯти. Џо виду, типичные
старосты из мещан или купцов старого времени. € оба, особенно более молодой,
такие солидные, с брюшком. Њне  было отрадно видеть, что сохранились вопреки
всему в ‘‘‘ђ такие традиционные русские типы.
     Џосле  молитвы Я, как  и все, пошел завтракать в  одну из зал в том  же
академическом  здании.   ЋпЯть  разговорилсЯ  с  митрополитом  Ђлма-Ђтинским
€осифом. Њне хотелось с ним посоветоватьсЯ.
     - "‚ладыко,  -  спросил Я  его,  - менЯ  некоторые  здесь  отговаривают
выступать о постановлениЯх и приходах. —то ‚ы об этом думаете?" ‘прашиваЯ об
этом, Я  имел в  виду  мой разговор  с  митрополитом  €оанном  и  отчасти  с
архиепископом  ‹еонидом. Ћтвет  митрополита  €осифа  был очень энергичным  с
осуждением таковых : " ’ак, по-вашему, надо продолжать? "- допытывалсЯ Я.
     - " „а, - сказал митрополит €осиф, - продолжайте говорить и боротьсЯ за
–ерковь,  даже  если ‚ам придетсЯ от  этого пострадать. ЃлагословлЯю  ‚ас от
имени  –еркви и  верующих  на этот  подвиг. џ знаю, что ‚ам  это  уже дорого
далось, на ‚ас будут продолжать нападать, но продолжайте".
     џ  был,  тронут  словами престарелого митрополита  и  благодарен за его
нравственную поддержку, но  все же думал  про  себЯ, что  ему легко поощрЯть
менЯ на дальнейшую борьбу, но сам он кроме этих слов, сказанных мне наедине,
открыто  менЯ  ни в  чем не  поддержит. Љонечно,  он  преувеличивает,  когда
думает, что мне так дорого  далось мое  выступление.  џ  живу за границей, и
непосредственно  физически  со мною  ничего  не  могут сделать.  „ругое дело
"неприЯтности"; их, конечно, можно ожидать. Ќо именно  потому, что Я живу за
границей,  правильно ли мне <i>одному</i>  выступать? „а разбираетсЯ ли этот свЯтой
старичок во  всех этих сложностЯх? Џочему он не выступает  сам?  Џосле моего
разговора  с  митрополитом  €осифом  у  менЯ  все  же  укрепилось  намерение
выступить  на  ‘оборе,  но  только  по вопросу  о постановлениЯх  1961 года.
Ћстальное второстепенно.
     Љогда Я  вышел  после  завтрака из  академического зданиЯ и  подходил к
крыльцу  моей  гостиницы,  ко  мне подошел епископ ђоттердамский „ионисий  и
передал мне пакет. ‡десь Я должен сделать отступление.
     …ще вечером субботы 29  маЯ на воскресной всенощной в  “спенском  храме
подошел  ко  мне  епископ  Џетр и  сказал  по-французски:  "‘лыхали новость?
Ќачалась уже контестациЯ!"( <i>здесь: лат."заЯвление</i>")
     -" Љак именно?" - спросил Я удивленно.
     -"  —ленам  ‘обора  раздают  обращение,  подписанное  тремЯ  лицами,  с
критикой  церковных  порЯдков,  требованием реформ  и  т.д. Љроме  менЯ, его
получили владыки Ђлексий и  „ионисий. Ђ разве ‚ы его не получили?" - спросил
епископ Џетр.
     -"Ќет, но очень хотел бы посмотреть".
     -" ќто вероЯтно, потому, что ‚ы  живете отдельно в гостинице и к ‚ам не
могли проникнуть. Ђ у нас раздавали всем подрЯд".
     џ попросил владыку Џетра дать мне прочитать это  обращение. Ћн ответил,
что сейчас в алтаре неудобно, но обещал дать мне при первом удобном  случае.
—уть  позже  об этом обращении мне сказал, и епископ „ионисий и тоже  обещал
мне его принести.
     €так, утром в понедельник 31го маЯ, Я держал в руках  пакет от епископа
„ионисиЯ. џ вошел в свой номер гостиницы и бегло прочитал обращение.
     ќто было  прошение Џоместному  ‘обору  ђусской Џравославной  –еркви: 1)
свЯщенника  ѓеоргиЯ  Џетухова  ,   (ЃогоЯвленской  церкви,  города  Љоломны,
Њоск.епарх.)   2)  иеродиакона  ‚арсонофиЯ  (•айбулина)-  Љазанской   церкви
г.ѓороховца ‚ладимирской  епарх.3) мирЯнина Џетра ”омина,  старшего научного
сотрудника ѓЋ‘Ќ€€ ѓЂ( институт гражд.авиации) г. Њосква. ЌесмотрЯ на то, что
втораЯ часть этого письма-прошениЯ, содержащаЯ перечень предлагаемых реформ,
была напечатана в "‚естнике  ђ‘•„"-No 99(1971г.) стр.42-44, Я  приведу его в
сокращении,  как интересную  иллюстрацию  околособорных  настроений. ѓлавный
редактор "‚естника" Ќикита  Ђлексеевич  ‘труве нашел  печатание первой части
вредным и нежелательным, а Я все же приведу письмо полностью.
     ‚от его содержание:
        <i>"Џростите, и дастсЯ вам; ищите и обрЯщете; </i>
       <b><i>толцыте, и отверзетсЯ вам; всЯк бо просЯй приемлет,</i></b>
        <b><i>и ищЯй обретает, и толкующему отверзетсЯ".</i></b>
       <b><i>Њф 7:7-8</i></b>

       <b><i>ЏреосвЯщенные   ‚ладыки,   Ѓогомудрые   Ђрхипастыри,  пастыри  и  все
досточтимые члены ‚еликого ‘обора!
     Љ вам  обращаемсЯ мы со  словами  смиреной  мольбы.  ‚ыслушайте  нас  и
прострите свой мысленный взор  на необъЯтные  просторы нашего Ћтечества,  на
народ Ѓожий,  вверенный  вашему  духовному окормлению. ‘о времени последнего
Џоместного  ‘обора  ђусской Џравославной –еркви прошло  более четверти века.
…стественно, что возникло много важных вопросов и нужд в нашей общецерковной
и  приходской жизни. ‚ам принадлежит  полнота  Ђпостольской  власти  в нашей
‘вЯтой –еркви. …сли не ‚ы и не сейчас, то никто и никогда не сможет осознать
глубину общей  ответственности  перед Ѓогом, –ерковью и  Ћтечеством.  ЌельзЯ
молчать,  когда  общеочевидной  стала  чрезвычайно  возросшаЯ  опасность  со
стороны  организованных сил  мирового сионизма и сатанизма. Њолчание во всех
случаЯх как  образ поведениЯ  не только  неэффективно, но и  вредно, так как
оставлЯет неЯсность и сеет во взаимоотношениЯх недоверие и подозрительность.
Ђгенты  сионизма  и  сатанизма, используЯ это,  искусственно  создают трениЯ
между –ерковью и ѓосударством  с целью их общего  расслаблениЯ. ќти извечные</i></b>
<b><i>враги Џравославной –еркви и нашего Ћтечества путем  тенденциозного подбора и
искажениЯ фактов стремЯтсЯ представить действиЯ отдельных лиц в период  смут
и настроений как деЯниЯ всей –еркви. Ћни стремЯтсЯ путем подстрекательства и
фальсифицированной  пропаганды, путем  распространениЯ псевдонаучных теорий,
оправдывающих   человеконенавистничество   и   безнравственность,   отравить
общество,  в  особенности  интеллигенцию  и  молодежь,  Ядом   анархического
либерализма и  аморализма. ђазрушить  самые  основы  нравственности,  семьи,
государства.  Ќеверие и сомнение относительно  всех  духовных и национальных
ценностей, космополитизм, распространение  разврата и пьЯнства, чрезвычайное
умножение  абортов, забвение  и  небрежность в исполнении своего  сыновнего,
родительского  долга, лицемерие, предательство, ложь, стЯжательство и другие
пороки - вот чем стараютсЯ они растлить наш народ и все человечество.</i></b>
         <b><i>Њногие  из  этих богохульников и  разрушителей наших  национальных,
культурных  и  духовных  ценностей  нашли  себе  сейчас приют  в сионистских
центрах стран ‡апада,  прежде всего в ‘Ђ, где функционирует церковь сатаны,
пользующаЯсЯ привилегиЯми  "религиозного" учреждениЯ.  ’емные  силы зла  уже
привели западное  христианство  к  глубокому духовному  кризису,  о  котором
официально возвестил Џапа Џавел VI.</i></b>
       <b><i>Ќыне общеочевидной истиной стал тот факт, что  мировой  сионизм ведет
коварную борьбу  и  против  нашего государства извне и  изнутри. ЋсуществлЯЯ
свою  свЯщенную  миссию  спасениЯ  человечества  от греха и  его  следствий,
–ерковь ЯвлЯетсЯ нравственной силой и опорой ѓосударства  в его  благородной
борьбе против сил разрушениЯ и хаоса.</i></b>
      <b><i>ќтот  факт осознаетсЯ все более широкими кругами нашей общественности.
‘вЯтейшие Џатриархи ‘ергий и Ђлексий глубоко осознали  важность установлениЯ
и развитиЯ здоровых и искренних отношений  между  –ерковью и  ѓосударством в
новых условиЯх.  Ћдной из первых  задач  нашего  времени  ЯвлЯетсЯ изыскание</i></b>
<b><i>способов практического сближениЯ с ѓосударством на основе доброй воли, общих
интересов и  искренности, патриотического долга и полного невмешательства во
внутреннюю жизнь –еркви. ќтому в  значительной мере способствовал  бы подбор
лиц,  осуществлЯющих  посредничество  между церковью  и ѓосударством.  ‡десь
необходимо  учитывать  характер   и   зрелость   национально-патриотического
самосознаниЯ.  ‚ настоЯщее времЯ все  люди доброй воли признают, что ђусскаЯ
ЏравославнаЯ  –ерковь была  и остаетсЯ  великой  духовно-нравственной силой,
воспитывающей своих чад в духе нелицемерного патриотизма и верности ђодине!.
„лЯ того, чтобы –ерковь и в будущем  могла плодотворно совершать и расширЯть
свое свЯтое служение, необходимо устранить переживаемые ею ныне затруднениЯ,
возникшие  вследствие подрывной деЯтельности  исконных врагов •ристианства и
Ћтечества.</i></b>
          <b><i>‘уть   этих   затруднений  в  следующем:   острый   недостаток   в</i></b>
<b><i>свЯщеннослужителЯх,  псаломщиках   и  регентах   ,что  ставит   …пархиальных
Ђрхиереев  в  крайне затруднительное положение в  деле строго  канонического
подбора и руководства клиром.</i></b>
      <b><i>Ќедостаток духовной, богословской и богослужебной литературы.</i></b>
      <b><i>Ќедостаток в монастырЯх, пребывание монахов и монахинь, а миру.</i></b>
      <b><i>Ќедостаток в храмах  в рЯде больших городов  и населенных пунктах, что
приводит к распространению сектантства  и  другим  болезненным ЯвлениЯм. ќто
болезненно отражаетсЯ на формирование детской души отсутствие обучениЯ детей
христиан  Ѓожьему ‡акону.(  Џраво  на такое обучение дает христианам имеющаЯ
силу закона "ЉонвенциЯ о дискриминации в области образованиЯ...")</i></b>
       <b><i>‚ этих условиЯх  назрело времЯ ходатайствовать перед высшими органами
‘оветской  ‚ласти  о  расширении  прав и  возможностей, представлЯемых нашей
–еркви  советским  законодательством,  с учетом  опыта братских •ристианских
–ерквей в рЯде дружественных нам государств ‚осточной …вропы.</i></b>
      <b><i>‘ознаваЯ свое недостоинство, припадаем к вашим стопам и смиренно молим
великодушно простить наше дерзновение и внЯть нашей усердной мольбе.</i></b>

       <b><i>€ерей ѓеоргий Џетухов,  ЊосковскаЯ обл.,г.‡агорск,  пр.Љрасной Ђрмии,
201-61.
     €еродиакон     ‚арсонофий(•айбулин),      г.ѓороховец,     ‚ладимирскаЯ
одл.,Љалинина,6.</i></b>
       <b><i>ЊирЯнин Џетр ”омин, г.Њосква, „-182,Ќ-ЃодраЯ, 15-92.</i></b>

       Џервое  впечатление  от прочитанного  мною наспех в номере  гостиницы
"прошениЯ трех"  было двойственным.  „икость и нелепость первой его  части с
его мифами о "сатанизме и сионизме" в стиле протоколов "‘ионских  мудрецов",
препарированных, однако  так, чтобы в них не  было  ничего антисоветского. €
серьезность - второй части, с ее списком церковных реформ и пожеланий.
     џ,  может быть,  даже недостаточно  оценил тогда всю основательность  и
интерес  этой второй части, как  Я  ценю  ее сейчас. Ћна  могла бы послужить
программой  будущего  ‘обора  или  Ђрхиерейского совещаниЯ. Љак же объЯснить
такое  противоречие между  обеими частЯми? Ќ.Ђ.‘труве склонен  считать,  что
перваЯ часть написана "возможно, длЯ отвода глаз".
     Ќе думаю, чтобы  это  было  так. Ќе сомневаюсь  в искренности авторов в
первой  части,  она  выражает  их  убеждениЯ,  довольно  распространенные  в
современной  ђоссии.  ‚едь здесь многие архиереи, даже  из молодых,  верЯт в
подлинность  "сионских протоколов" и вообще  во  всЯческий  миф о  заговорах
"сатанизма".
     Ђ   втораЯ   часть,  вероЯтно,  заимствована   из  какого-нибудь  более
серьезного источника.
     Љогда Я вышел из гостиницы, ко мне подошел ректор  Њосковской  академии
епископ ”иларет:  - " ‚ладыченка!  - сказал он, -—то, ‚ы  разве  не получили
письмецо? ’ут раздавали одно письмо... не было ли и на ‚аше имЯ?"
     - "  Ќет,  -  ответил  Я,  - на мое имЯ  не  было  никакого письма. …го
раздавали, но мне не досталось. Ќо, представьте, Я его читал". ‚ моем ответе
не было никакой лжи: письмо, которое было  у менЯ в номере(Я его там оставил
и запер номер на ключ),  было адресовано не мне,  а епископу „ионисию. € его
мне не "раздавали", как другим.
     -" Ћно у ‚ас?" - спросил епископ ”иларет.
     -" Ќет, у менЯ  его нет. Ќо  Я  его  прочитал", -опЯть  сущаЯ,  правда:
письмо  было  не при  мне,  а в  номере гостиницы.  Ќо у епископа  ”иларета,
видимо, сложилось убеждение, что его у менЯ вообще нет.
     -" € что ‚ы думаете о нем?" - снова спросил он.
     -  " ‘кажу  ‚ам прЯмо и кратко, -  ответил Я. -  ЏерваЯ часть  письма -
невероЯтнаЯ дичь и чепуха. Ђ втораЯ, где они предлагают рЯд реформ и мер длЯ
блага –еркви, очень интереснаЯ и серьезнаЯ".
     - "„а, но это все  известно,  это общие пожеланиЯ, ничего нового они не
сказали. Ќе следовало вовсе об этом писать. ‘ами знаем, но пришло еще времЯ.
џ  хорошо знаю авторов  письма, - сказал епископ ”иларет, - ќто не серьезные
люди".
     - " Џочему? "- удивилсЯ Я.
     - " Ќеуравновешенные, диссиденты. •айбулин училсЯ у нас в Ђкадемии,  не
кончил,  бросил,  сидел  в  лагере.  Џо  его  просьбе Я  его  рукоположил  в
иеродиаконы, а  теперь очень об этом жалею. Ђ Џетухов скрыл, что он три раза
сидел, а то бы и его никогда не рукоположили..."
     -" Ђ за что же сидели? - спросил Я, - неужели за уголовные дела? €ли за
политику?.
     -" „а, конечно за политику! - возмущенно воскликнул епископ ”иларет,- Ђ
‚ы знаете, кто за ними стоит? ‚се это иудейскаЯ интрига".
     - " „а ведь они не евреи?" - допытывалсЯ Я.
     -" Ќет, не евреи, но за ними стоЯт евреи!"
     - "  „а как же этому можно верить? - возмутилсЯ Я. -  ‚едь они нападают
на сионизм, отожествлЯют его с сатанизмом".
     - " Ђх,  владыченька, - сказал  грустно  епископ  ”иларет.  -‚ы наивный
западный человек и  не  знаете,  на  что евреи  способны.  ‘ их стороны  это
дымоваЯ завеса". Ќа этом разговор кончилсЯ, и епископ ”иларет ушел.
     —ерез  некоторое времЯ поЯвилсЯ  епископ  „оинисий и  в  волнении  стал
рассказывать,  что  был у них в дортуаре епископ ”иларет, отобрал " прошение
трех" у архиепископа ЂлексиЯ, епископа Џетра, требовал у него, „ионисиЯ. " Ђ
у ‚ас,  он тоже  отобрал  или просил?  Њне пришлось  сказать,  что Я ‚ам его
отдал", - спросил „ионисий.
     - " Ќет, не отдал, и не собираюсь, - ответил Я. - Ќо Я так ответил ему,
что он понЯл, будто у менЯ его уже нет".
     -  " Ќо тогда  он будет  требовать его у менЯ, -  заволновалсЯ  епископ
„онисий, - Я буду вынужден сказать, что оно у ‚ас".
     - " Ќе  беспокойтесь, не будет спрашивать. ‚о всЯком случае, ни ему, ни
‚ам Я это прошение  не намерен отдавать. Љакое право  епископ ”иларет  имеет
право требовать его у епископов? Ћчень жаль, что владыки Ђлексий  и Џетр ему
его  отдали. Ќапрасно,  это  они  показали  слабость  и  испугались. Ђ  чего
собственно боЯтьсЯ?"
     -" „а  они  ему  не отдавали,  - ответил  епископ  „ионисий.  - …пископ
”иларет увидел это прошение у них на столе и просто забрал его".
     Љ десЯти  утра участники ‘обора собрались в ’рапезном храме, каждый  по
отдельности или  группами, без шествиЯ,  как накануне, и занЯли свои  места.
Љуроедова  не было,  и  за  столом  посредине храма  сидели  только  четверо
митрополитов: Џимен, Ќикодим, ”иларет и Ђлексий.
     Џропели тропарь ‚ознесению, и в 10 ч.5мин. митрополит Џимен стал читать
свой доклад "†изнь  и деЯтельность ђусской Џравославной –еркви"( текст  его:
†ЊЏ, 1971г, No 7, сс. 4-26). —итал он  внЯтно и громко, благодарЯ микрофону,
не  быстро,  и закончил  его  ровно  через два часа.  ’ак  как текст доклада
опубликован, приведу его  кратко,  останавливаЯсь  на том,  что врезалось  в
памЯть и было мною  записано. Џосле обращениЯ к членам ‘обора и гостЯм - все
они присутствовали  в  этот день  на заседаниЯх  ‘обора  -  митрополит Џимен
сказал:  "‚се  мы переживаем выдающеесЯ событие в жизни ђусской Џравославной
–еркви - ее  ЋсвЯщенный  ‘обор. ЏравославнаЯ  –ерковь единое  духовное тело,
изначала  ЯвлЯет  себЯ в  виде  семьи  поместных  –ерквей.  ’акой  поместной
–ерковью   ЯвлЯетсЯ   наша   ђусскаЯ  ЏравославнаЯ   –ерковь,  и  ее   ‘обор
свидетельствует о  ее  кафоличности  и  нормальном течении ее жизни. ќто уже
третий  ‘обор   по  восстановлению  патриаршества.   Ќам  предстоит  избрать
четырнадцатого Џатриарха и обозреть  пройденный  при Џатриархе Ђлексии путь.
Џрежде всего,  Я  считаю  необходимым коснутьсЯ вопроса о положении –еркви в
‘оветском  ‘оюзе  и  об  отношении  между –ерковью  и  государством в  нашем
Ћтечестве. <i>“казав на отделение –еркви от государства декретом 1918 года и на
то,  что  свобода   совести  гарантирована  конституцией,  митрополит  Џимен
подчеркнул</i>: Њы с уважением относимсЯ к советскому законодательству о культах
и ревностно наблюдаем за  тем, чтобы наша церковнаЯ жизнь проходила в рамках
этого  законодательства.  ђавным  образом  мы  считаем  безусловным  строгое
соблюдение  нашими   церковными  работниками  за  рубежом  местных  законов,
касающихсЯ религиозной сферы<i>".(  ќто  подчеркнутое выделение "зарубежных" и,
что от  них не  требуетсЯ исполнение  советских законов,  ЯвлЯетсЯ одной  из
характерных  черт  ‘обора  1971года,  отличающей  его  от  прежней  практики
Њосковской Џатриархии. ‚спомним хотЯ бы требование лоЯльности от духовенства
митрополита …влогиЯ в 1927 году. ќто, конечно, большой прогресс, но  он менЯ
не совсем удовлетворЯет. •отелось бы, чтобы и  от  советского духовенства не
требовалось исполнениЯ антицерковных советских законов. Ђ, потом, к чему это
странное требование,  чтобы мы,  "зарубежные", исполнЯли  местные  законы  о
культах? Љакое до этого дело Џатриархии?)</i>
       "Њы   знаем,   -  продолжал  митрополит   Џимен,-  сколь  многотрудно
складывались  отношениЯ  между  ђусской Џравославной  –ерковью  и  ‘оветским
государством в  послереволюционное времЯ. Њы не снимаем  ответственности  за
это с тех многих деЯтелей –еркви,  которые... не сумели уразуметь эпохальное
значение октЯбрьских событий...‚едь ‘оциалистическаЯ ђеволюциЯ в ђоссии была
неизбежным  историческим  Явлением".  (<i>€  длЯ  подкреплениЯ  своих  взглЯдов
митрополит  Џимен  сослалсЯ   на   послание  Џатриарха   ЂлексиЯ  по  поводу
пЯтидесЯтилетиЯ ЋктЯбрьской  ђеволюции, в  которой он усматривал</i> <b><i>"начинаниЯ,
созвучные евангельским идеалам".</b>  Ћн сказал затем, что при Џатриархах ‘ергии
и  особенно  Ђлексии  между   –ерковью  и   советской  властью  установились
нормальные отношениЯ,  митрополит Џимен  как-то особенно подчеркнуто повысив
голос, произнес:</i>" Њы дорожим и  оберегаем эти отношениЯ и никому не позволим
наносить   ущерб   этим   добрым    взаимоотношениЯм   с   нашим   советским
государством".(<i>“ж не ко мне ли относилась эта  угроза,  подумал Я</i>)."‚спомним
победоносную войну, и ее бессмертный подвиг,  который никогда не изгладитьсЯ
в  благородной  памЯти  народа...  и  благословлЯю  мирный  труд  советского
человека",  - этими  словами митрополит  Џимен закончил  свое патриотическо-
политическое выступление.
     „оклад  митрополита  Џимена содержал,  несомненно, много  положительных
ценных данных, особенно в оценке всеправославных ценных данных и путей к  их
разрешению. ‘амо  выступление  было выдержано в спокойных и церковных тонах.
Њожно  только  жалеть   о  его  "  патриотическо-политической"  части  с  ее
перегибами, о практическом содействии и поддержки советской внешней политике
и о "удостоении" Џатриарха орденом. ‚ советских условиЯх иначе говорить было
не возможно, и  к таким пассажам нужно было относитьсЯ  по-философски, иначе
говорЯ, не обращать на  них  вниманиЯ. Ћсновным недостатком, или  неполнотой
этого  длинного выступлениЯ было  то,  что  он не содержал ничего  нового  и
вопреки своему намерению дать обзор жизни и деЯтельности  ђусской –еркви  за
период патриаршества  Џатриарха  ЂлексиЯ,  Ясной  и полной  картины  не дал.
‘обственно говорЯ, единственно новое, что Я узнал из доклада, это число лиц,
получивших те или  иные  ученые степени в духовных школах.  Ђ  ведь хотелось
узнать, сколько, в конце концов действующих приходом в ‘‘‘ђ, как менЯлось их
число за последний период, сколько храмов закрыли в хрущевские гонениЯ,  как
производилось  это  закрытие,  или   наоборот  основание   приходов,  состав
верующих,  их  возраст  и  образование.  ’о  же  относительно  монастырей  и
семинарий. Љонечно, в  советских условиЯх касатьсЯ таких вопросов трудно, но
не  опасно длЯ  выступлениЯ самого  митрополита Џимена,  может  быть  только
"нежелательно". ‡а  докладом  не  последовало  прений,  а  поэтому свободные
выступлениЯ и обсуждениЯ были не возможны. “вы, потому что сам доклад служил
хорошей базой длЯ подобного рода высказываний!
     ‘разу после  доклада митрополита Џимена митр. Ќикодим предоставил слово
почетным гостЯм. Џосле  чего началсЯ общий  обед,  а к 15 час.30 мин. мы все
должны были собратьсЯ у ’рапезной церкви длЯ общего снимка.

     * * *

     ‚о времЯ этого  обеда Я  сидел вместе (вернее,  Я сам  нарочно  сел)  с
архиепископом   “фимским   €овом  (Љресовичем).  ќто  был   высокого   роста
представительный, благообразный старец 73 лет, державшийсЯ очень бодро, но с
большим  достоинством и спокойствием. €сториЯ его была мне  известна. ‚ 1960
году, в  начале  хрущевского гонениЯ,  он,  будучи в то  времЯ архиепископом
Љазанским, был  осужден на три года заключениЯ.  …му вменЯлось экономическое
злоупотребление,  неуплата  налогов,  скрытие  доходов,  а  попутно  с  этим
сотрудничество с немцами во времЯ  оккупации,  агитациЯ против пожертвований
на компанию за "Њир во  всем мире"  и открытое  нежелание в этой  пропаганде
участвовать.
     Џомню,  в  июле  1960  года  покойный  митрополит  Ќиколай  много   мне
рассказывал  об архиепископе €ове. Џо его словам, настоЯщей  и окончательной
причиной   осуждениЯ    архиепископа   €ова    было    его   самоотверженное
противодействие  начавшейсЯ   тогда   акции   массового   закрытиЯ   храмов.
Ђрхиепископ €ов разъезжал по селам и призывал верующих твердо стоЯть за свои
приходы.  …го  посадили  в тюрьму, чтобы напугать  других архиереев, дабы не
повадно было  другим  действовать  как  €ов.  Ђ то что касаетсЯ обвинениЯ  в
"<i>сокрытии доходов и налогов</i>" митрополит Ќиколай  объЯснил мне, что  согласно
установившимсЯ  порЯдкам архиереи платЯт налоги  со своего  жалованиЯ. Љроме
того,  они  получают  на  представительство(сюда входит  содержание  машины,
секретарЯ, расходы на поездки и т.д.) именно эти суммы не облагаютсЯ налогом
и в инспекцию даже не заЯвлЯютсЯ. Ђ к архиепископу €ову "придрались", что он
эти суммы скрывал  и налогов по  ним не платил. Ќо обычно,  если даже  такие
мелкие  укрывательства бывают, то предлагают доплатить недостающий  налог, и
только  в  случае  отказа  могут  подвергнуть  штрафу,  суду  и  заключению.
Ђрхиепископ €ов, оказываетсЯ даже предложил все уплатить,  но, тем не менее,
против него возбудили уголовное дело и приговорили к трем годам.
     ’ак  вот  за  обедом,   подсев  к  нему  мы  разговорились  о  покойном
митрополите Ќиколае. џ сказал арх. €ову, что знаю его историю.
     - " „а, все это сущаЯ, правда, - произнес он. - € знаете, когда Я попал
в тюрьму, все менЯ  бросили, все отреклись от менЯ, в том  числе и Џатриарх.
€спугались! Ћдин митрополит Ќиколай не испугалсЯ. € до суда, и после суда, и
осуждениЯ он поддерживал менЯ, чем мог, писал мне постоЯнно. Ћн был один!"
     -" Ђ что, было с ‚ами после освобождениЯ?" - спросил Я.
     -" Џосле трех лет лагерЯ, а Я отсидел полный срок - ответил архиепископ
€ов,  - поехал  в Њоскву в Џатриархию узнать, не могу ли Я вновь вернутьсЯ к
церковной  работе.  Њне сказали,  чтобы  Я  справилсЯ нет  ли  возражений со
стороны ‘овета по делам религий. џ пошел, спросил и мне сказали<i>"...что ‚ы? ‘
нашей стороны, конечно, нет никаких возражений. ќто дело Џатриархии".</i> € менЯ
без дальнейших проволочек вновь назначили на кафедру и сейчас не беспокоЯт".
     Њы заговорили о  соборных  делах.  ‚идно  было, что он сочувствует моим
выступлениЯм, но ожидать от него открытой поддержки было нельзЯ. „а Я его об
этом и не просил- ни его, ни кого-либо другого. ќто вопрос совести, да и как
просить   внутриросийских   архиереев,   когда   знаешь,  чем  они  рискуют.
Ђрхиепископ €ов был  одним из  "великих молчальников" нашего ‘обора, к чести
которых  можно  сказать,  что они  не произнесли  ни  одного  слова в защиту
неправды. € молчание их было многозначительно, ибо за многими из них  стоЯли
годы тюрем, лагерей и ссылок.
     ‘реди  других архиереев обращал внимание  на  себЯ  архиепископ  Ћмский
Ђндрей(‘ухенко).  ’оже  "великий  молчальник",  тоже  бывший лагерник.  ’оже
большого  роста.  Ќо какаЯ  во  многом  разница! Љак известно,  в  1962 году
Ђндрей(‘ухенко) был архиепископ —ерниговский и был приговорен к восьми годам
лагерЯ  по  обвинению  в  экономических  злоупотреблениЯх и  безнравственном
поведении. „умаю, что это обвинениЯ столь же необоснованно, как и в случае с
архиепископом  €овом.  Ћднако  из-за  более  долгого  срока   заключениЯ  и,
вероЯтно,  более тЯжелых  условий пребываниЯ  в лагере, а может быть, просто
из-за  меньшей  сопротивлЯемости  организма,  -   как  бы  то  ни  было,  но
архиепископ Ђндрей не  выдержал,  вышел из  лагерЯ душевнобольным человеком,
ненормальным. Њожно  думать, что  эта  болезнь (как у архиепископа ‚ениамина
полнаЯ  потерЯ  волос  на  голове)  проЯвилась  не  сразу,  но только  через
некоторое времЯ. Џо крайне мере, видевший его в 1969 году в Џсково-Џечерском
монастыре, где он  временно  пребывал  после  выхода из  лагерЯ, архимандрит
Љорнилий (”ристед) ничего ненормального в нем не заметил. Ђрхиепископ Ђндрей
даже  сказал  ему: "–ерковью  управлЯют уполномоченные".  ќтим  объЯснЯетсЯ,
почему  ‘инод назначил  его  16 декабрЯ архиепископом Љамским  и  ’юменским.
џвного  сумасшедшего  врЯд ли  бы  назначили.  ‘ейчас  на ‘оборе архиепископ
Ђндрей  обращал  на  себЯ внимание  своим странным поведением: ни  с  кем не
разговаривал,   непрерывно   блаженно  улыбалсЯ,  смотрел   перед   собою  в
пространство каким-то неопределенным мутным взглЯдом. ‚о  всем его виде было
что-то бесконечно трагическое. Ќа  его странное состоЯние  обратили внимание
не  только Я, но и многие другие и даже раньше менЯ. „ругим проЯвлением  его
неадекватности  было  то, что когда снимали фотографию  членов ‘обора, он не
только  стремилсЯ  занЯть  самое видное  место, что  при его  росте  было не
трудно, но и беспощадно расталкивал при этом локтЯми своих соседей. ‚прочем,
внешне он ничем не нарушал общего порЯдка ‘обора: вовремЯ приходил в церковь
молитьсЯ, вовремЯ- на заседаниЯ, также и пить чай или обедать.  € все молча,
ни с кем не разговариваЯ.
     ‚ свободное  времЯ,  остававшеесЯ  до  начала  заседаниЯ,  Я  виделсЯ с
представителЯми   нашей  епархии,   диаконом  ‘ергием  ђейнгартом   и   ‚.….
„рашусовым. Ћни жаловались, особенно  последний, что живут  в гостинице  вне
‹авры и потому  мало знают, что происходит, чувствуют  себЯ  изолированными.
Џросили  указаний,  что делать, но мне трудно  было на  этой стадии соборных
работ дать им определенный ответ. „ело само покажет, говорил Я. Ќо, в общем,
у нас было полное единомыслие: не уступать в вопросе постановлений 1961 года
и  в  отвержении  так  называемой  "особой  политики",  а  это  их  особенно
беспокоило  как  бельгийских  граждан.  Ќо  в  какой   форме  выразить  свое
несогласие - заранее сказать трудно.
     Џосле  общего,  группового фотографированиЯ  членов  ‘обора, мы вошли в
’рапезную  церковь  и  занЯли  свои места,  как  и раньше.  ‚о  времЯ  этого
фотографированиЯ,  несчастный владыка Ђндрей совершенно затолкал менЯ своими
локтЯми  - Я  пробовал противитьсЯ, но безуспешно, куда мне с таким гигантом
справитьсЯ.
     €так,  в 16 часов  началось  III заседание  ‘обора.  Џервым был  доклад
митрополита   Ќикодима   "ќкуменическаЯ  деЯтельность  ђусской  Џравославной
–еркви".  „оклад  митрополита Ќикодима,  был  одним из  лучших  докладов  на
‘оборе.  ‚  нем  было  удивительное  сочетание  содержательности, глубине  и
объективности суждений, зрелости мысли и особенно  стойкости в  Џравославии.
‘мысл  и тон  доклада был осторожно критический,  сдержанный и вместе  с тем
открытый по отношению к экуменическому движению, ‚семирному совету –ерквей и
инославию вообще. Љонечно, в этом  выступлении  были моменты,  обусловленные
спецификой  советского  режима,  но их было не  много,  и  о них не стоит  и
говорить.  Њитрополит  Ќикодим  сказал,   что   само  слово  "экуменический"
сравнительно  новое,  но  реальность,  им  выражаемаЯ,  то  есть  соединение
твердости  в  Џравославии  с   терпимостью  и  любвеобильным   отношением  к
инославным, была  издревле присуща русской  церковной жизни. Ќаши  предки не
склонны были проЯвлЯть  религиозную нетерпимость, сказал митрополит Ќикодим,
и длЯ  иллюстрации  этого  утверждениЯ