душевленными. "џ  принимал  различный  облик, -  говорит  он,  - пока  не
отыскал пригодный длЯ менЯ. џ  был клинком тЯжелого  меча. џ был и капелькой
дождЯ, летЯщей в воздухе. џ был сиЯющей звездой. џ словом был, немотствующим
в  книге. џ был раскрытою  старинной книгой. џ был звенЯщим светом фонарЯ, и
это  длилось  год  и  целые полгода.  џ был  мостом,  перелетевшим  чрез три
стремнины  трех соседних  рек. џ странствовал  по небу в  облике орла. џ был
мечом  в  руке бойца.  џ  был щитом в бою. џ был звенЯщею  струною  арфы.  џ
действием  волшебных чар был  превращен в морскую  пену, и  это продолжалось
целый год. Џоистине, на свете не осталось ничего, чем бы Я не был".
     Џраво,  странно  слышать  из уст  гэла  и  бритта песни  почти дословно
повторЯющие мистическое учение древних  кельтов,  которые,  пребываЯ еще  на
стадии архаического  полуварварства, способны,  подобно величайшим философам
древности, видеть  …диное  во всЯкой  твари, единую ‚ысшую  ‘ущность во всем
многообразии  форм жизни.  ‘ыны Њил  ќспэйна [1], или милесиане (ибо  именно
так, следуЯ  наиболее ранним ирландским хронистам, принЯто  называть  первых
гэльских  переселенцев  в  €рландии),  двинулись походным  маршем  на  ’ару,
столицу  клана  ’уатха  „е  „анаан,  котораЯ  в  более ранние  времена  была
крепостью клана ”ир Ѓолг, а впоследствии стала  обиталищем верховных королей
€рландии. Џо  пути к  столице  милесиане повстречали богиню  по имени Ѓанба,
жену Њак Љуилла. Ћна приветствовала Ђмхэйргина.

     [1] Њил ќспэйн - Њил €спанец (<i>Џрим. перев</i>.).

     -  …сли  вы пришли завоевать €рландию,  - проговорила она, - вы затеЯли
неправедное дело.
     -  „а,  именно  за этим мы  и пришли,  -  отвечал  Ђмхэйргин, не  желаЯ
пускатьсЯ в рассуждениЯ о моральной стороне этого дела.
     - ‚ таком случае пообещайте мне хотЯ бы одно, - попросила она.
     - € что же именно? - отозвалсЯ Ђмхэйргин.
     - Ћбещайте назвать остров моим именем.
     - ’ак и сделаем, - отвечал Ђмхэйргин.
     ЏройдЯ еще несколько миль, милесиане  встретили другую богиню, жену Њак
Љехта, котораЯ обратилась к ним с такой же просьбой и получила от Ђмхэйргина
точно такой же ответ.
     Ќаконец возле “иснеха,  что в самом  центре  €рландии,  им  встретилась
третьЯ богинЯ-царица, ќриу, жена Њак ѓрейна.
     -  „обро  пожаловать, воины! - воскликнула  она. - ’еперь  этот  остров
будет принадлежать вам, пришедшие к нам издалека. ЉлЯнусь, что от  заката  и
до востока нет и не было лучшей  земли. Ђ ваш народ станет самым  прекрасным
из всех народов, живших на свете.
     - Џоистине, мы слышим прекрасные слова и доброе  пророчество, - заметил
Ђмхэйргин.
     - Ќо знайте, что к вам это пророчество не относитсЯ - возразила богинЯ.
-  €бо ни вы сами, ни ваши потомки не смогут насладитьсЯ спокойной жизнью на
острове. -  ‡атем, повернувшись к Ђмхэйргину, богинЯ  тоже попросила назвать
остров именно ее именем.
     - —то ж, пусть это будет его главное название, - пообещал Ђмхэйргин.
     ’ак  и  случилось. €з  трех древних названий  €рландии - Ѓанба, ”отла и
ќриу - возобладало последнее, принЯв форму родительного падежа: "ќрин".
     Ќаконец  чужеземцы  прибыли  в  ’ару,  носившую  в  древности  название
„румкэйн, что означает "Љрасивый •олм".  ‚стречать их  вышли Њак Љуилл,  Њак
Љехт  и  Њак ѓрейн, вместе  со всем  пантеоном гэльских  богов.  Љак обычно,
начались  переговоры.  ‹юди племени богини „ану  возмущались, что  они  были
захвачены врасплох, а сыны  Њил  ќспэйна отвечали, что заранее предупреждать
жителей о вторжении  - значит нарушать строгие куртуазные правила рыцарского
ведениЯ войны.  Љлан ’уатха  „е  „анаан потребовал от интервентов, чтобы  те
покинули остров на три днЯ и за это времЯ  сами  решили,  сражатьсЯ ли им  с
властителЯми  королевства или убратьсЯ  подобру-поздорову, однако  сыны  Њил
ќспэйна  не обратили  на  эти слова  никакого  вниманиЯ,  ибо они  прекрасно
сознавали, что,  как  только они покинут остров, боги  ’уатха  „е  „анаан  с
помощью друидических чар и заклинаний сделают все,  чтобы они никогда больше
не смогли высадитьсЯ на его берег. ‚ конце концов Њак  Љуилл, Њак Љехт и Њак
ѓрейн  предложили   пригласить  на  роль   верховного  арбитра   Ђмхэйргина,
собственного  законоведа  милесиан,  предупредив  его, что,  если он вынесет
заведомо необъективное решение, его  ожидает неминуемаЯ  смерть от  их руки.
„онн  спросил   своего   друида,  готов  ли  он  принЯть   столь  деликатное
предложение. Ђмхэйргин  отвечал,  что  готов, и  вынес  решение,  которое  и
объЯвили во всеуслышание в €рландии сыны Њил ќспэйна.
     "‹юди, которых мы обнаружили на острове, владеют им по праву.
     Џоэтому вы должны выйти и море и удалитьсЯ от острова за девЯть зеленых
волн;
     € если вы после этого все же опЯть высадитесь на берегу,
     вам придетсЯ вступить с ними в бой, и Я присуждаю вам землю, на которой
вы обнаружили их.
     џ  присуждаю вам эту землю,  на  которой они живут,  по  праву  военной
добычи.
     € хотЯ вы, возможно, хотите заполучить землю, которой владеют эти люди,
ваш   долг   -   проЯвить   справедливость.   џ   запрещаю   вам   проЯвлЯть
несправедливость в отношении тех, кого вы встретите на этой земле, даже если
вы захотите поскорее заполучить ее".
     ќто решение обе стороны признали справедливым. ‘ыны Њил ќспэйна сели на
свои корабли и  отошли в море на  расстоЯние  девЯтикратной  длины волны  от
берега, ожидаЯ  сигнала  к  началу наступлениЯ, а  клан  ’уатха  „е  „анаан,
собравшись на  берегу, собралсЯ  противостоЯть им, полагаЯсь  на  магические
заклинаниЯ друидов.
     Ќаконец раздалсЯ сигнал к  бою и  сыны Њиа Ћспэйна налегли на весла, но
их корабли  почти  не двигались с места. ’огда они заметили, что от берега в
их сторону  дует,  сильнейший  ветер, не даваЯ  им  приблизитьсЯ  к острову.
Џоначалу они подумали, что  это обычный ветер, но „онн сразу догадалсЯ,  что
он  вызван  магическими чарами Ћн  приказал одному из воинов  взобратьсЯ  на
верхушку мачты,  чтобы  проверить,  так  ли сильно дует  ветер наверху,  как
внизу. ‘пустившись  на  палубу  воин рассказал,  что  там, наверху,  "совсем
тихо". Ѓыло  совершенно Ясно, что  этот  ветеp  вызван заклинаниЯми друидов.
Ћднако  Ђмхэиргин очень скоро справилсЯ с ним. ‚озвысив  голос, он воззвал к
земле €рландии, то есть обращалсЯ к  силе более могучей,  чем боги,  которые
обитают на ней.

     Љ тебе взываю Я, землЯ ќриу!
     ‘веркающее, солнечное море!
     € вы, о плодородные холмы!
     € вы, лесистые равнины!
     € вы, реки, изобильные водой!
     € вы, озера, рыбы полные!

     ’аковы  красочные  образы  этого  древнего  заклинаниЯ,  одной  из  тех
магических формул, всЯ  сила которых, по мнению древних народов, заключалась
в странных и непонЯтных  словосочетаниЯх, а  не в  их прЯмом смысле. „лЯ нас
они кажутсЯ полнейшей  бессмыслицей,  но  совершенно  иначе  воспринимали их
книжники,   давшие   своеобразную  литературную  обработку  древнеирландским
мифическим преданиЯм. Ѓолее поздний, расширенный их вариант звучит так:

     Њолю тебЯ, позволь нам править ќрином,
     Ќам, по крутым волнам к нему пришедшим!
     Џозволь нам править краем гор возвышенных,
     —ьи родники прозрачны и бесчисленны,
     —ьи дебри и леса полны земных плодов,
     —ьи реки ослепительно прекрасны,
     —ьи древние озера необъЯтны,
     ѓде бьют ключи из недр холмистых!
     Џозволь нам править племенами здешними!
     Џусть наш король на трон воссЯдет в ’аре!
     „а будет ’ара главной резиденцией
     „лЯ наших королей на все века грЯдущие!
     Џускай милесиане завоюют всех!
     Џусть наши корабли теснЯтсЯ в гаванЯх!
     Џусть только мы здесь будем торговать!
     Џусть ќремон наш станет королем!
     Џускай потомки ќбера и €ра
     Џрославленными станут королЯми!
     Њолю тебЯ, позволь нам править ќрином.
     Њолю тебЯ!

     €  заклинание  подействовало. ‡емлЯ €рландии  благосклонно  принЯла эту
мольбу, и ветер, поднЯтый друидами тотчас утих.
     Ћднако   добитьсЯ  желаемого  оказалось   вовсе  не  так   просто,  как
рассчитывали милесиане. Њананнан, сын морЯ  и владыка нагорий, трЯхнул своим
магическим плащом и поднЯл из морских  глубин грозную бурю.  ‘уденышки сынов
Њил ќспэйна,  словно  скорлупки, запрыгали в волнах и многие пошли ко дну со
всеми сидевшими в  них. ‚ числе погибших был и  „онн;  тем самым исполнилось
пророчество ќриу. Џогибли и еще трое сыновей Њила. ‚ конце концов, уцелевшие
корабли завоевателей прибило волнами к берегу, и сыны Њил ќспэйна высадились
на сушу в устье реки Ѓойн. …два ступив на берег, друид Ђмхэйргин обратилсЯ с
мольбой к морю, подобно тому, как он недавно обращалсЯ к земле €рландии.

     ЊорЯ полны рыбой!
     ‡емлЯ плодородна!
     ЉишмЯ кишит рыба!
     Њелькает повсюду!
     Џодводные птицы!
     Ћгромные рыбы!
     ‚он - грозные крабы!
     ‚он - славные рыбы!
     ЊорЯ полны рыбой!

     ќта  мольба,  принЯтаЯ столь же  благосклонно,  как  и  предыдущаЯ  его
просьба, по всей видимости, имела следующий смысл:

     Џусть рыбы морские теснЯтсЯ косЯками в наших бухтах!
     Џусть волны морские прибьют к берегам множество рыбы.
     Џусть лососи в обилии попадаютсЯ в наши сети!
     Џусть всЯкую рыбу неустанно приносит нам море!
     Џусть камбала почаще попадаетсЯ в наши сети!
     ќту песню сложил Я на бреге морском,
     ‚ нашей бухте, где в изобилии водитсЯ всЯкаЯ рыба.

     ‡атем,  собрав  уцелевших  воинов,  сыны Њил  ќспэйна  походным  маршем
устремились на племЯ богини „ану.
     Џроизошли  две  решающие  битвы,  перваЯ -  в ѓленн ”аизи,  в  долине у
подножиЯ гор ‘лив Њиш, что к югу от ’рэйли, а втораЯ  - при ’эйлтиу, сегоднЯ
носЯщем название ’еллтаун.  ‚  обех  битвах боги ’уатха  „е „анаан потерпели
поражение. ‚се их цари были убиты тремЯ оставшимисЯ в живых сынами Њила: Њак
Љуилла  поразил ќбер,  Њак  Љехта -  ќремон, а Њак  ѓрейна  убил  сам  друид
Ђмхэйргин. Џобежденные и  разгромленные,  боги  уныло  скрылись в  подземном
царстве, оставив землю во владение захватчикам.
     ‘ того днЯ, по словам  древних хронистов,  начинаетсЯ настоЯщаЯ историЯ
€рландии. Џоскольку старший сын Њила, „онн, погиб, царскаЯ власть по  закону
перешла  в  руки  второго  сына -  ќремона.  Ћднако третий  сын,  ќбер,  при
поддержке  своих  сторонников,  потребовал от брата своей  доли владений,  и
€рландиЯ была разделена на две равные части. € тем не менее в конце того  же
года между братьЯми  вспыхнула война. ќбер был убит  в бою, и  полновластным
царем €рландии стал ќремон.

        ѓлава 11.
     ЃЋѓ€ ‚ €‡ѓЌЂЌ€€

     Ћднако,  хотЯ  смертные  и  одержали  над  богами  победу,  не  имеющую
прецедентов  в  мифологических   системах  других  народов,  им  не  удалось
полностью  подчинить их себе.  Џотерпев поражение  на поле боЯ, племЯ богини
„ану  нисколько  не утратило своих божественных атрибутов, благодарЯ которым
бывшие боги могли либо помогать людЯм, либо причинЯть им  зло.  "‚елика была
сила  и власть  „агды,  - говоритсЯ  в трактате, дошедшем  до  нас в составе
‹ейнстерской  книги,  - над сынами Њила; сохранилась  она и  после покорениЯ
€рландии, ибо боги лишили  людей  молока и зерна,  так что смертным пришлось
заключать мир  с „агдой. ‹ишь после этого, заручившись поддержкой богов, они
смогли  собирать урожай и  пить  молоко от  своих  коров".  ‚  основе  этого
странного договора лежало  представление  о  том, что, хотЯ  боги ’уатха  „е
„анаан и удалились  в  подземное царство, они должны были  получать от своих
преемников дары и приношениЯ. ‚ стихотворении, приписываемом  „иннсенхусу из
Њаг ‘лехт, говоритсЯ, что

     ‘ самого начала
     ЏравленьЯ доблестного ќремона
     ‡десь поклонЯлись идолам.
     ’ак было ‚плоть до прихода Џатрика из Њахи [1].

     [1] ‘м. главу 4 - "ђелигиозные верованиЯ древних бриттов и друидизм".

     ‹ишившись реальной  власти над земле,  боги отправились на поиск нового
пристанища. Ћни  даже  устроили совет,  но  его участники разделились на два
лагерЯ. Ќекоторые боги хотели отрЯсти со своих осиротевших ног прах €рландии
и  отправитьсЯ за море  на  поиски  блаженных краев, затерЯнных в  неведомой
дали. ’ам, на  крайнем западе, не доступный никому, кроме немногих избранных
смертных,  находилсЯ остров,  своего  рода гэльский мифический  аналог места
вечного блаженства бриттов. ‚спомним ’еннисона:

     ...тот остров - ЂвильонскаЯ долина,
     ѓде не бывает ни дождей, ни снега,
     Ќи даже ветра резкого. Ћна
     ‹ежит в лугах медвЯных и садах
     € с морем радугой обручена [1].

     [1] ’еннисон Ђ. Љоролевские идиллии. ‘транствиЯ Ђртура.

     Љороче,  это край вечного  наслаждениЯ  и  отдохновениЯ,  называемый  в
разных источниках по-разному:  ’ир  ’аирнигириб  ("‡емлЯ  обетованнаЯ"), Њаг
Њелл  ("ђавнина   блаженства"),   ’ир-нам-Ѓео  ("‘трана   [вечной]  жизни"),
’ир-на-Ћг  ("‘трана молодости") и •ай-Ѓрезал ("Ћстров  ‚резала").  ЉельтскаЯ
мифологиЯ буквально  переполнена  описаниЯми  красот и чудес этой  волшебной
страны, преданиЯ и легенды о которой никогда не умирали в  памЯти поколений.
•ай-Ѓрезал   постоЯнно   фигурировал  на   старинных   картах   как  реально
существующий остров, так что некоторые первооткрыватели испанских морей были
убеждены,  что  наконец-то нашли  его,  дав  вновь открытой стране  название
ЃразилиЯ.  ‚прочем,  любители  старинных  преданий  утверждают,  что  зоркий
наблюдатель,  если  только  он запасетсЯ терпением  и  будет долго-долго, не
отрываЯсь,  глЯдеть  на запад с крайней западной оконечности €рландии, может
(разумеетсЯ,  если  ему  посчастливитсЯ)  увидеть  далеко-далеко  на  западе
очертаниЯ южных островов ќдема, лежащих в темно-пурпурных сферах морей.
     ѓлавным  из  этих  "небожителей-эмигрантов",  конечно   же,  почитаетсЯ
Њананнан Њак  ‹ир. •отЯ ему  на  долю и  выпал жребий отправитьсЯ  далеко за
море, он  не упустит случаЯ побывать  в  €рландии. ‘огласно старинной  поэме
датируемой VII веком, к нему присоединилсЯ древнеирландский король Ѓран, сын
”ебала, сопровождавший Њананнана в его плавании в земной рай и обратно. Ѓран
плыл на лодке, а Њананнан правил колесницей, гребнЯм волн, и пел:

     Ѓран сказочно красив, скользЯ
     ‚ челне своем по зеркалу морей.
     Ђ Я в своей любимой колеснице
     ‹ечу по волнам, словно по цветам.

     Ћ, как сверкает море
     Џрозрачное под Ѓрановым челном!
     Ђ Я несусь по сказочной равнине
     ‚ заветной двухколесной колеснице!

     Ѓран видит пред собой
     Ѓесчисленные волны на просторе,
     Ђ предо мной лежат луга Њаг Њон [1]
     € красные цветы бутоны клонЯт.

     ‚езде, куда ни кинет Ѓран свой взор,
     Љоньки морские весело играют,
     Ђ там, в краю Њананнана Њак ‹ира,
     ђучьи текут вином и медом.

     ‚ сиЯнье, в коем утопаешь ты,
     ЊорскаЯ пена блещет и белеет,
     Ќо золотом и багрецом цветет
     ‡емлЯ, простертаЯ передо мною.

     ‹ососи вылетают из утробы
     Њорей, распахнутых перед тобой,
     Ћни - телЯта глупые, ЯгнЯта,
     —то дружелюбно тешатсЯ друг с другом.

     € хоть возница колесницы
     –ветов немало видит на Њаг Њелл [2]
     Ћн видит и коней на той равнине.
     Љоторых ты не в силах разглЯдеть.

     ....................

     Љак по верхушкам сказочного леса,
     —елнок твой мчитсЯ по волнам.
     „а-да, волшебный лес плодовый
     Џлывет под днищем твоего челна.

     ’от дивный лес -в бутонах и плодах,
     ѓотовых брызнуть соком и вином,
     Ћ, лес тот увЯданиЯ не знает,
     € золотом горит его листва.

     [1] Њаг Њон - ђавнина €гр
     [2] Њаг Њелл - ђавнина Ѓлаженства

     € после этой поистине  уникальной поэтической формулировки философского
и  мистического  учениЯ  о  том,  что  все  сущее,  при  всем  невообразимом
разнообразии  его  форм  и образов,  восходит  к  единой  сущности, Њананнан
продолжает   рассказывать  Ѓрану  о  всевозможных  красотах  и   блаженствах
кельтского ќлизиума. Ћднако были и другие боги - точнее говорЯ, их оказалось
куда  больше,  чем  "небожителей-эмигрантов", которые не  пожелали  покидать
землю €рландии. Џоэтому им было необходимо найти длЯ себЯ  новое пристанище,
и их  король, „агда, решил выделить каждому богу, остающемусЯ в €рландии, по
<i>сидху</i>. ќти <i>сидхи</i> представлЯли собой курганы, или искусственные холмы, каждый
из  которых имел  особые  врата, ведущие  в подземное  царство  бесконечного
наслаждениЯ и  невиданной  роскоши,  что вполне соответствовало  примитивным
представлениЯм  древних кельтов.  „о  нас  дошло  описание  одного из  таких
<i>сидхов</i>,  который „агда взЯл  себе  и  которым  обманным  путем  завладел его
собственный  сын  Ћэнгус.  ќтот  <i>сидх</i>  был  своего  рода  образцом длЯ  всех
остальных. Џод ним росли  пышные  Яблони, на которых никогда не переводились
Яблоки, там всегда было  два поросенка, один из которых - живой, а  другой -
уже  зажаренный,  и,  кроме  того, неиссЯкаемый  запас  элЯ. †елающие  могут
побывать в €рландии и запросто наведатьсЯ в гости к богам, ибо до наших дней
сохранилось  немало  таких  <i>сидхов</i>. Њестонахождение  их  хорошо  известно, и
древнЯЯ традициЯ паломничеств, можно сказать,  никогда не прерывалась.  ’ак,
‹ир получил ‘идх  ”ионнахаидх,  известный в  наши  дни под  названием  "•олм
белого  полЯ",  находЯщийсЯ  на  возвышенности  ”уад  неподалеку от  Ќьютаут
ѓамильтон  в  графстве  Ђрмагх.  Ѓодб  „иргу досталсЯ  <i>сидх</i>,  названный  его
собственным именем, то есть ‘идх Ѓодб,  находЯщийсЯ чуть южнее от Џортумны в
ѓолвэе. Њидхир получил  <i>сидх</i> в  Ѓри ‹ейт, носЯщий  в наши  дни название ‘лив
ѓолри,  что неподалеку  от  Ђрдагха  в  графстве ‹онгфорд. <i>‘идх</i>  Ћгмы  носил
название ќйркелтрэй. ‹угу  выделили <i>сидх</i> ђодрубан. ‘ыну Њананнана, €лбхриху,
досталсЯ ‘идх ќас Ђэдха ђуаидх; сегоднЯ это курган Њаунд Њуллахши неподалеку
от  Ѓаллишеннона  в  „онегале.  ”ионнбхар получил курган  ‘идх  Њидха,  ныне
носЯщий название "Љнокма"  и расположенный  в пЯти милЯх к западу от  ’уама;
там  ”ионнбхар,  сделавшись  со  временем  королем  эльфов, как рассказывают
местные  жители,  живет  и   сегоднЯ.  €звестны  обители   и  других,  менее
значительных богов. „лЯ себЯ самого  „агда отвел целых два  кургана; оба они
находЯтсЯ неподалеку  от реки  Ѓойн  в  Њите, и  лучшим из них,  безусловно,
ЯвлЯетсЯ знаменной Ѓруг-на-Ѓойн. ’аким  образом, никто из богов клана ’уатха
„е „анаан не осталсЯ без приюта. Ќикто, кроме одного...
     €менно  в  те времена гэльские боги  получили  имена,  под которыми они
известны нам и сегоднЯ, например, Ђэс  ‘идхи, "‹юди из холма", или,  в более
кратком варианте, ‘иди. Љаждый бог или гном именуетсЯ ”ер-‘идхи, "мужчина из
холма",  а  богинЯ  -  Ѓин-‘идхи,  то  есть "женщина  из  холма", или  <i>банши</i>
популЯрных народных  преданий.  Ќаибольшей известностью среди таких  холмов,
населенных гномами и феЯми, пользуютсЯ холмы в пЯти милЯх от „рогхеды. •олмы
эти сохранили до наших дней имена богов ’уатха „е „анаан, хотЯ они считаютсЯ
уже  не  обителЯми  этих  древних  божеств,  а  их  могильными  курганами  и
усыпальницами. Ќа северном берегу реки Ѓойн высЯтсЯ семнадцать курганов, три
из  которых - Љноут, „оут и Ќьюгрэндж - заметно больше остальных.  Џоследний
из них сохранилсЯ  лучше  прочих;  его диаметр  достигает 300 футов  [1],  а
высота - 70 футов; на вершине холма устроена  своею рода  платформа  шириной
120 футов в  поперечнике. ‚ кургане  проводились археологические раскопки, в
ходе которых  в  нем были  найдены  древнеримские монеты, золотые украшениЯ,
медные булавки и железные кольта и ножи. “вы, мы  уже никогда не узнаем, что
еще  было скрыто в нем в древности, поскольку Ќьюгрэндж,  так же  и Љноут  и
„оут, еще в IX веке был  беззастенчиво разграблен датскими  гробокопателЯми.
Џроникнуть в курган можно через квадратный портал,  каменнаЯ кладка которого
украшена причудливым орнаментом  из  переплетающихсЯ спиралей.  ‡а  порталом
начинаетсЯ  каменный  подземный  ход   длиной  более  60  футов,  постепенно
расширЯющийсЯ  и  ведущий во внутреннюю камеру с коническим  куполом высотой
около  20 футов.  Џо сторонам  этой центральной камеры  устроены  неглубокие
ниши, в  которых находЯтсЯ овальной формы чаши, вытесанные из каменных глыб.
Ћгромные  плиты,  из которых сложено это древнее сооружение, украшены такими
же спиральными орнаментами, что и портал.

     [1] 1 ”ут=0,48 см (<i>прим. перев</i>.).

     Џроисхождение  этого изумительного  доисторического  монумента остаетсЯ
загадкой; существует предположение, что его воздвиг некий народ, обитавший в
€рландии  еще до прихода кельтов.  ѓлЯдЯ на величественные руины Ќью-грэндж,
начинаешь понимать строки старинного ирландского поэта Њак Ќиа, дошедшие  до
нас в составе Ѓаллимотской книги:

     ‚зглЯни на <i>‘идх</i>, стоЯщий пред тобою,
     € ты поймешь, что это - царский дом,
     Џостроен в древности могучим „агдой;
     Џоистине, сей холм - дворец чудес.

     Ћднако с именем самого „агды принЯто  свЯзывать не Ќьюгрэйндж и даже не
Љноут или  „оут, а совсем другой <i>сидх</i>. ќто - небольшой курган на берегу реки
Ѓойн, известный  под названием  "Њогила „агды". ‚  старинном  стихотворении,
датируемом XI веком, говоритсЯ, что боги ’уатха „е „анаан использовали холмы
(ирл. <i>бруги</i>) в качестве  усыпальниц. €менно в ту эпоху мифологиЯ €рландии бы
переосмыслена  в  качестве  своего  рода  духовной  истории  страны.  Џоэма,
получившаЯ название "•роника гробниц" не только упоминает "Њонумент „агды" и
"Њонумент Moрриган", но и прЯмо указывает места погребениЯ таких персонажей,
как Ћгма, ќтэйн, Љэйрбр, ‹уг, Ѓоанн и Ћэнгус.
     Љстати, сегоднЯ мы склонны воспринимать образ Ћэнгуса далеко не в столь
мрачном  свете. ‚ самом  деле, в одной из старинных историй, сохранившихсЯ в
составе  ‹ейнстерской  книги, он  предстает  куда  более  живым  персонажем.
ЋказываетсЯ, когда боги делили между собой <i>cидхи</i>, "‘ына  Њолодости" на месте
не  оказалось: он где-то странствовал.  ‚ернувшись, он  тотчас потребовал  у
своего отца, „агды, отдельный  <i>сидх</i> длЯ себЯ.  „агда отвечал,  что все <i>сидхи</i>
уже розданы и  свободных больше  не осталось. Ћэнгус запротестовал было,  но
что он мог поделать? —естным путем - ничего, а вот с помощью хитрости - все,
что угодно.  •итрец  Ћэнгус сделал  вид,  что  покорилсЯ судьбе,  и принЯлсЯ
умолЯть  отца,  чтобы  тот  позволил  ему   остатьсЯ  в  <i>сидхе</i>  Ѓруг-на-Ѓойн
(Ќьюгрэйндж) всего  на один  день  и  одну  ночь.  „агда  тотчас согласилсЯ,
вероЯтно, радуЯсь в душе, что так легко выпуталсЯ из  столь затруднительного
положениЯ. Ћднако, когда день и ночь миновали и он пришел  напомнить Ћэгусу,
что пора  и честь знать, тот  наотрез отказалсЯ  уходить из кургана.  ‚ свое
оправдание он заЯвил,  что ему было позволено остатьсЯ здесь на день и ночь,
а  ведь именно  дни  и ночи  и составлЯют вечность; поэтому он имеет  полное
право остатьсЯ в этом <i>сидхе</i> навечно. ‹огика,  прЯмо скажем, длЯ современного
сознаниЯ  не  слишком  убедительнаЯ, но „агда,  как  гласит предание, вполне
удовлетворилсЯ таким  объЯснением.  Ћн  покинул  лучший  из  своих  дворцов,
оставив его во владение сыну, который с  радостью обосновалсЯ в  нем. €менно
тогда этот холм и получил название ‘идх, или Ѓруг "‘ына Њолодости".
     Џосле  этого эпизода „агда  практически перестал  играть сколько-нибудь
заметную  роль в истории племени  богини  „ану. Њы узнаем,  что именно тогда
состоЯлсЯ совет богов, на котором было решено  избрать нового  правителЯ. Ќа
вакантный трон царЯ было достаточно претендентов: Ѓодб „ирг, Њидхир, €лбрих,
сын  Њананнана,  ‹ир и  сам Ћэнгус, хотЯ  последний, как гласит легенда,  не
испытывал  особого желаниЯ  стать правителем,  поскольку предпочитал вольную
жизнь бремени царских дел и забот. Ѓоги ’уатха „е „анаан принЯлись обсуждать
кандидатуры претендентов, и в результате долгих дебатов их выбор пал на Ѓодб
„ирга, что объЯснЯетсЯ тремЯ причинами: во-первых, его собственным желанием,
во-вторых, волей  его отца, „агды,  и, в-третьих,  тем,  что  он был старшим
сыном „агды. Ћстальные участники совета богов  поддержали это решение - все,
кроме  двух. Њидхир  наотрез отказалсЯ отдавать Ѓодб  „иргу залог, как  того
требовал  обычай,  и  удалилсЯ  со своими  приверженцами в "пустынный край в
окрестностЯх горы Њаунт ‹ейнстер  в графстве Љэрлоу, а ‹ир,  рассерженный не
меньше его,  ушел в ‘идх ”ионнахаидх, отказавшись признать нового царЯ и тем
более повиноватьсЯ ему.
     Џричину столь резкого неудовольствиЯ ‹ира и Њидхира понЯть нелегко, ибо
оба они принадлежали к верховным богам кельтов. Људа легче объЯснить причину
безразличного поведениЯ Ћэнгуса. Ћн ведь был своего рода гэльским ќротом,  и
у него  и  без того хватало  увлечений. ‚ ту пор предметом его страсти  была
девушка, ЯвившаЯсЯ ему однажды ночью во сне и тотчас исчезнувшаЯ, как только
он простер было руки, чтобы обнЯть  ее.  ‚есь  следующий  день,  говоритсЯ в
истории под Ќазванием "‘он Ћэнгуса", входЯщей в состав  манускрипта XI века,
Ћэнгус  наотрез  отказывалсЯ  от пищи. ‘ледующей ночью бесплотнаЯ леди опЯть
Явилась ему и  даже пела и играла на арфе. ‚есь следующий день  Ћэнгус опЯть
ничего не ел. ’ак продолжалось целый год, и Ћэнгус весь истаЯл от любви, так
что от него осталась лишь тень. Ќаконец врачеватели ’уатха „е „анаан собрали
совет  и  заЯвили беднЯге, что эта страсть может плохо кончитьсЯ длЯ него. ‚
ответ Ћэнгус попросил послать за его матерью,  Ѓоанн, и когда та Явилась, он
поведал  ей  о  своей несчастной любви  и обратилсЯ к ней  за помощью. Ѓоанн
поспешила к  „агде и принЯлась  умолЯть его, чтобы тот, если  он  не  хочет,
чтобы его сын так и умер от неразделенной страсти, недуга, который не  могут
исцелить ни снадобьЯ „иан Љехта, ни магические чары ѓоибниу, помог найти эту
злополучную красавицу из сна. “вы, „агда сам уже  не мог ничего поделать, но
отправил  гонца к Ѓодб „иргу,  и новый царь  богов  разослал повеление  всем
младшим  божествам €рландии  тотчас  начать поиски возлюбленной Ћэнгуса.  …е
пришлось  искать еще  целый год,  и  наконец  печальный  влюбленный  получил
весточку,  в которой  говорилось,  что, если он хочет увидеть предмет  своей
страсти,  пусть он  поспешит  взглЯнуть  на  ту самую деву  из  сна.  Ћэнгус
бросилсЯ  в указанное  место и тотчас  узнал ее,  хотЯ  ее и окружали трижды
пЯтьдесЯт нимф. ‡вали эту деву  ѓэр,  она  была дочерью  ќтала Ђнубала, <i>сидх</i>
которого находилсЯ в окрестностЯх  “амана в  Љоннахте  Ѓодб „ирг потребовал,
чтобы отец  отдал ее  в  жены  Ћэнгусу, но  тот  заЯвил, что  он не  властен
распорЯжатьсЯ ее судьбой. Ћна  была  девой-лебедью, поЯснил он, и каждый год
на  исходе  лета  отправлЯлась  со  своими  подругами-спутницами  на  озеро,
именуемое  "„раконьЯ  Џасть",  на  берегах  которого  они  и превращались  в
лебедей. Џолучив  отказ,  Ћэнгус  решил  терпеливо  ждать  этого  волшебного
превращениЯ и отправилсЯ на берег озера. ’ам он вновь увидел ѓэр в окружении
трижды пЯтидесЯти лебедей: она тоже превратилась в лебедь, сохранив всю свою
прелесть и чистоту. Ћэнгус заговорил с ней, призналсЯ в любви и  назвал свое
имЯ,  и  гордаЯ  красавица  пообещала  стать  его  невестой,  если  он  тоже
превратитсЯ  в  лебедЯ. Ћэнгус тотчас согласилсЯ, и дева, признесЯ волшебное
слово, превратила пылкого  влюбленного в белого  лебедЯ, и они вспорхнули  и
полетели рЯдом.  ЏоднЯвшись  в небо, они  направились...  к  своему <i>сидху</i>, в
котором вновь принЯли  человеческий  облик  и,  вне всЯкого  сомнениЯ,  жили
счастливо  и  долго,  как только  могут жить  столь  изменчивые  бессмертные
существа, как Языческие божества.
     ’ем временем племЯ богини „ану сильно разгневалось на ‹ира  и  Њидхира.
Ѓодб „ирг пошел войной на Њидхира, засевшего в своем сидхе, и в ожесточенной
войне с обеих сторон пали многие боги. —то же касаетсЯ  ‹ира, то против него
новый  царь  богов не  пожелал  воевать,  поскольку между ними  существовала
давнЯЯ дружба. Ѓодб  „ирг много  раз пыталсЯ  вернуть  прежнее  расположение
‹ира,  посылаЯ  ему  разные  подарки,  но  его  старание  долго  оказывалось
безуспешным.
     Ќаконец, к великой скорби морских божеств, умерла жена ‹ира. Љак только
Ѓодб „ирг узнал эту весть, он  тотчас направил к ‹иру гонца, предложив ему в
жены одну из своих приемных дочерей -  Ђобх, Ђоифе и ќйлбх, дочерей ќйлиолла
из Ђррана. ’ронутый этим, ‹ир решил навестить царЯ  в его собственном <i>сидхе</i>,
а заодно  и взЯть в жены  Ђобх. "Ћна  самаЯ старшаЯ из  сестер, а значит,  и
самаЯ родовитаЯ", - рассуждал  он.  –арь  с радостью  поженил их и устроил в
честь новобрачных пышный пир, а затем отпустил приемную  дочь в обитель мужа
- ‘идх ”ионнахаидх.
     Ђобх не обманула ожиданий  ‹ира, родив ему четверых детей. Џервой у них
родилась дочь ”ионуала, а затем - сын,  названный Ђэдом. …ще  два сына  были
близнецами; их звали ”иахтра и Љонн; но вскоре после родов Ђобх умерла.
     ’огда Ѓодб  „ирг предложил  ‹иру в  жены  другую приемную  дочь,  и тот
остановил  свой выбор на второй из сестер - Ђоифе. Љаждый год ‹ир  с Ђоифе и
четырьмЯ детьми  от первой  жены отправлЯлись  на  установленный  Њананнаном
"Џир", который  проводилсЯ по очереди в разных сидхах. € четверо его малышей
стали настоЯщими любимцами племени богини „ану.
     Ћднако сама Ђоифе оказалась бездетной и начала  ревновать ‹ира к детЯм,
опасаЯсь,  что  он любит их больше,  чем ее. ‡адумав  недоброе,  она  сперва
надеЯлась, что они  умрут, а затем стала искать случаЯ погубить  их. ‘начала
она попыталась уговорить слуг убить малышей, но те наотрез отказались. ’огда
она  отвела  детей  к  озеру ‹ейк  „арвра  (сегоднЯ оно носит  название  ‹ох
„ерраваргх в ‚ест  Њите)  и послала  их в  воду, Якобы чтобы  помытьсЯ. „ети
послушно пошли, а она, прочитав магическое заклинание, коснулась каждого  из
них волшебной палочкой друидов и превратила в лебедей.
     Ќо  хотЯ Ђоифе  и была способна изменЯть облик  людей,  превращаЯ их  в
другие существа, она не могла лишать  их  разума и дара речи. ”ионуала, став
лебедью, принЯлась грозить мачехе гневом ‹ира и Ѓодб „ирга, которые покарают
ее, как только узнают об этом злодеЯнии.
     Ђоифе  ожесточила сердце  свое и отказалась расколдовать  детей. ’огда,
потерЯв  всЯкую  надежду, дети  ‹ира  спросили ее,  как  долго она  намерена
продержать их в таком виде.
     - „лЯ вас самих  было  бы  лучше,  - отвечала мачеха -  если  бы вы  не
спрашивали менЯ об этом, но раз так, Я  вам  все скажу. ‚ы проведете в таком
виде триста лет  на озере ‹ейк „арвра, другие триста лет - на море Њойл [1],
лежащем, между  ќрином и Ђльбои, и еще триста  лет - на €ррос „омнанн  [2] и
острове ѓлора  в ќррисе  [3].  Ћднако  у вас  будет и  несколько утешении  в
скорбЯх.  “  вас сохранитсЯ человеческий разум,  и вы  не будете страдать от
сознаниЯ,  что вас превратили в  лебедей, и вместо этого  станете петь такие
нежные и чистые песни, которых вы никогда бы не услышали в этом мире.

     [1] ’еперь - ‘еверный пролив.
     [2] Џолуостров ќррис в Њало.
     [3] Ќебольшой островок у побережьЯ Ѓелмуллета.

     ‘казав это, Ђоифе ушла, бросив детей на  произвол судьбы. ‚озвратившись
к ‹иру, она рассказала ему, что с детьми на ‹ейк „арвре произошел несчастный
случай и они утонули.
     Ћднако  ‹ир  не поверил  ее словам и поспешил к озеру, чтобы попытатьсЯ
найти  следы малышей.  ’ам,  у  самого берега, он  увидел  четырех  лебедей,
разговаривавших  друг  с другом человеческими  голосами.  Љогда  он  подошел
поближе, лебеди вышли из воды навстречу ему. Ћни поведали отцу обо всем, что
сделала  с ними Ђоифе, умолЯЯ вернуть им их прежний облик. Ћднако магическаЯ
сила ‹ира оказалась не столь всемогущей, как у его жены, и он ничего не смог
поделать.
     ‘толь  же  бессильным оказалсЯ и  Ѓодб  „ирг  (к  которому  ‹ир  тотчас
обратилсЯ за помощью), несмотрЯ на свой громкий  титул царЯ  богов. Ќикто на
всем  свете  не  мог  исправить  или изменить  злодеЯние  Ђоифе.  Ћднако  ее
следовало  сурово  наказать за  это,  Ѓодб  приказал  своей приемной  дочери
предстать перед ним и, когда та Явилась, велел ей принести клЯтву в том, что
она будет говорить  только правду, и спросил, "какое существо из  всех сущих
на  земле под землей вызывает у нее наибольшее омерзение и в кого  она более
всего не хотела  бы превратитьсЯ". Ђоифе  поневоле пришлось  признатьсЯ, что
более всего она боитсЯ сделатьсЯ демоном воздушных стихий. € тогда Ѓодб „ирг
прикоснулсЯ к ней волшебной палочкой,  и  Ђоифе с воплем поднЯлась в воздух,
превратившись в того самого демона.
     ‚се  боги ’уатха  „е  „анаан отправились  к  озеру ‹ейк  „арвра,  чтобы
взглЯнуть на бедных  четырех лебедей. ‘ыны Њил ќспэйна тоже услышали об этом
и тоже отправились  к озеру,  ибо незадолго  до  этого  утихла давнЯЯ вражда
между богами и смертными. ’акие походы к озеру стали ежегодными праздниками,
но по истечении первых трехсот лет детЯм  ‹ира пришлось покинуть ‹ейк „арвру
и перебратьсЯ на море Њойл, чтобы провести там вторую часть своего изгнаниЯ.
     €так, лебеди попрощались  с людьми  и богами  и улетели. ‘ тех пор сыны
Њил ќспэйна принЯли закон, по которому отныне и навечно  никто в €рландии не
должен причинЯть никакого вреда лебедЯм. „ети ‹ира в бурном море Њойл ужасно
страдали от  стужи и сырости,  а более всего - от одиночества. ‡а все долгих
триста  лет изгнаниЯ им лишь однажды удалось повидать своих  старых  друзей.
–елое посольство клана ’уатха „е „анаан, возглавлЯемое двумЯ  сыновьЯми Ѓодб
„ирга, прибыло повидатьсЯ с лебедЯми и рассказать обо всем, что случилось на
земле ќрина за времЯ их отсутствиЯ.
     Ќаконец томительное изгнание окончилось, и лебеди  отправились на €ррос
„омианн и €ннис ѓлору, чтобы провести  там последний этап  своей ссылки. Љак
раз в  это времЯ в €рландию пришел свЯтой  Џатрик, навсегда положивший конец
власти древних  богов и их  заклЯтий. Ѓоги были изгнаны и уничтожены, и дети
‹ира получили свободу и поспешили вернутьсЯ в родные места. ‚ их родной ‘идх
”ионнехаидхе  царила  мерзость запустениЯ, ибо сам  ‹ир пал от руки Љаоилте,
кузена ”инна Њак Kумала (<i>см.</i> главу 15 - "”инн и фианы").
     ‚ конце  концов,  после долгих  и  тщетных поЯсков  оставшихсЯ в  живых
сородичей, дети  ‹ира прекратили попытки найти их и вернулись в €ннис ѓлору.
’ам у них осталсЯ друг, Ћдинокий †уравль из €нниски [1], который жил на этом
острове с самого  сотворениЯ мира  и  навернЯка останетсЯ  на нем до  самого
‘удного днЯ. Ћднако на этот раз на острове никого не оказалось, пока однажды
там не поЯвилсЯ  некий незнакомец. Ќезнакомец  поведал им, что  он -  не кто
иной, как св. Љемхок [2], и что он слышал об их печальной истории. Ћн тотчас
повел детей в  свою церковь, изложил им сущность новой веры, и  они  принЯли
веру •ристову  и пожелали  восприЯть  крещение.  Ћно окончательно  разрушило
древние Языческие чары, и дети  опЯть  обрели человеческий образ. “вы, после
этого  они  предстали друг  другу  дрЯхлыми,  согбенными стариками. Ќа месте
прекрасных лебедей стоЯли три древних  старца и  сгорбленнаЯ старуха. ‚скоре
они скончались, и св. Љемхок, еще недавно крестивший их, похоронил их всех в
одной могиле.

     [1] €нниски - остров у побережьЯ Њайо …го одинокий журавль был одним из
"—удес €рландии" и долгое времЯ ЯвлЯлсЯ объектом местных суеверий.
     [2] ќга  знаменитаЯ легенда,  "‘удьба  детей  ‹ира",  не  встречаетсЯ в
старинных  манускриптах.  ‚первые она  упоминаетсЯ в рукописЯх  начала  XVII
века.

     Ћднако, рассказываЯ эту  историю, мы пропустили  целых девЯтьсот лет  -
период более чем значительный даже длЯ  истории богов.  Џоэтому нам придетсЯ
вернутьсЯ назад, если не к днЯм ќремона и ќбера, сынов Њила и первых королей
€рландии, то уж, во всЯком случае, к началу христианской эры.
     ‚ то времЯ верховным королем €рландии  был ќохаидх ќйремх, правивший  в
’аре; его вассалами были такие  монархи, как  Љонхобар Њак Ќесса,  правитель
Љрасной ‚етви  Ћльстера,  Љу ђой Њак „эйр, король Њунстера, Њесгедра, король
‹ейнстера, и ќйлилл, правивший Љоннахтом вместе со своей знаменитой супругой
- королевой Њедб.
     Ќезадолго  до этого,  правда,  в царстве  богов,  Ћэнгус ‘ын  Њолодости
похитил ќтэйн,  жену Њидхира. Ћн посадил ее  в  стеклЯнную  беседку, которую
повсюду  возил с собой, запретив ќтэйн покидать это укрытие из опасениЯ, что
Њидхир может забрать ее у  него.  ’ем не менее гэльский Џлутон все же  сумел
узнать, где находитсЯ его жена, и стал  строить планы  возвращениЯ жены,  но
случилось так что у самой ќтэйн поЯвилась соперница, котораЯ  сумела отвлечь
Ћэнгуса от бдительной  охраны  беседки и  тем самым освободила ее прелестную
пленницу. Ћднако, вместо  того чтобы вернуть несчастную богиню Њидхиру, жена
коварно  превратила ее  в муху  и  повелела  ей  взлететь в  воздух,  где та
оказалась во власти ветров и бурь.
     ‘пустЯ  семь долгих лет сильный  порыв ветра принес беднЯжку  на  крышу
дома  ќтэйра,  одного   из  вассалов   Љонхобара,  устроившего  званый  пир.
ЌесчастнаЯ муха, то  есть  беднаЯ ќтэйн, через трубу  дымохода спустилась  в
дом, оказалась в камине и без сил шлепнулась прЯмо  в золотом кубок с пивом,
который собралась  выпить  жена  хозЯина  дома.  € женщина  по  рассеЯнности
проглотила ќтэйн вместе с пивом.
     Ћднако  это означало длЯ ќтэйн не гибель  - ибо боги вообще не способны
умереть, - а начало новой жизни. ‚скоре после этого ќтэйн родилась вновь, на
этот  раз -  дочерью  жены  ќтэйра,  и никто  не  знал,  что она  - из  рода
бессмертных. Џовзрослев и став девушкой, она превратилась в первую красавицу
€рландии.
     Љогда ей исполнилось двадцать лет, слава о ней долетела и до верховного
королЯ, и тот прислал послов взглЯнуть - действительно ли она так прекрасна,
как  рассказывает  о  ней  молва.  Џослы, увидев  ее,  вернулись к  королю и
принЯлись расточать  ей самые громкие  похвалы.  € тогда  ќохаидх решил  сам
посетить  девушку. …го визит  к ней  описан в  предании,  дошедшем  до нас в
составе  ќгертонского манускрипта,  относимого  к  XV  веку,  хотЯ сама  эта
историЯ, конечно, восходит к гораздо более ранним источникам. €так:
     "Ћна держала  в руке сверкающий  серебрЯный  гребень,  гребень  тот был
украшен золотом, а рЯдом с ней стоЯла  большаЯ серебрЯнаЯ чаша длЯ умываниЯ,
на  которой были  изображены  четыре  райские птицы,  а  по  краЯм  сверкали
небольшие Яркие  геммы. Ќа  красавице была свободнаЯ пурпурнаЯ  мантиЯ,  под
которой  виднелось   еще  более  нарЯдное  одеЯние,  украшенное  вышивкой  и
серебрЯной  бахромой;  верхнЯЯ  мантиЯ   была  скреплена  на  груди  золотой
брошью-застежкой.  …ще  на  деве  красовалась  длиннаЯ  туника с  капюшоном,
позволЯющим  свободно  покрывать  голову. Ћна была  из зеленого шелка,  и ее
украшала  вышивка красными и золотыми нитЯми; рукава туники были схвачены на
запЯстьЯх золотыми и серебрЯными браслетами дивной красоты, так что видевшие
ее  еще издали замечали  сиЯние  зеленого шелка и золота. Ќа  голове  у  нее
красовались две витые косы золотистых волос, каждаЯ из которых была сплетена
из четырех  косичек, и на конце каждой из них  сверкало по золотому  шарику.
ђЯдом с красавицей стоЯла девушка-служанка, помогавшаЯ ей распустить волосы,
ибо та собиралась мыть голову и  как  раз  продела  руки  в короткие  рукава
накидки.  ђуки у  девы  были ослепительно белыми,  словно  снег, выпавший  с
вечера, а щечки сиЯли румЯнцем, словно цветы наперстЯнки. ‡убки у  девы были
мелкими  и  сверкали, словно жемчужинки. Ћчи  ее сиЯли голубизной, словно то
были не очи, а гиацинты. ѓубы  ее были розовыми и  нежными; белою и атласной
была кожа на плечиках девы. ЊЯгкою  и упругой была  кожа у ней на запЯстьЯх;
пальчики были длинными и ослепительно белыми, а ноготки розовели и сверкали,
словно жемчужины. еЯ  у девы была белоснежной, как пена  морскаЯ; длинной и
стройной была  она  и лоснилась,  как шелк. Ѓелыми  и округлыми  были колени
красавицы,  а лодыжки - прЯмыми,  словно плотничьЯ линейка.  Ќожки красавицы
были стройны и белы, как пена морского прибоЯ; очи  так  и сверкали, а брови
были  ночи  черней и  переливались  муаровой чернью, словно панцирь жука. Ќе
бывало  на свете  девы  прекраснее, чем она, и более достойной чистой любви;
стоило  только увидеть  ее, как все тотчас  понимали, что  она  -  из  их же
созданий, что обитают в курганах или пещерах фей". Љороль тоже пленилсЯ  ею,
взЯл ее в жены, и увез с собой в ’ару.
     ‘лучилось так, что у королЯ был брат по  имени ќйлилл. “видев ќтэйн, он
был настолько поражен, что в  нем вспыхнула непреодолимаЯ  страсть;  он даже
заболел от любви и был близок к смерти. Љак раз в это времЯ ќохаидх совершал
свой королевский обход всей €рландии. “езжаЯ, он  оставил брата - о причинах
его  болезни он  даже не  догадывалсЯ -  на  попечение  своей  жены,  ќтэйн,
приказав ей ухаживать за  больным, а если тот  скончаетсЯ - похоронить его с
подобающими  почестЯми  и воздвигнуть на его могиле резной камень с памЯтной
надписью. ќтэйн поспешила к брату королЯ. Ћна  спросила  его  о  причине его
внезапной  болезни.   Ѓольной  сначала   заговорил   загадками,   но  затем,
привлеченный  ее  ласковым обхождением  и  не  и силax  более  сдерживатьсЯ,
призналсЯ  королеве  в  своей страстной  любви к ней.  ’о,  как он описывает
страданиЯ неразделенной любви, - это поистине лирический шедевр невероЯтного
напрЯжениЯ духа "ќто ближе собственной  кожи, - воскликнул он. - ќто  совсем
как бой с собственной тенью и о