  во времЯ
конфликта между Ђртуром и ‹анселотом принимает сторону последнего,  сражаЯсь
против королЯ. Ћднако в ипостаси сэра Њелиагранса, или Њелиаганса, он, как и
в более старых мифах, похищает королеву ѓиневру и увозит ее  в свой замок. ‚
то  же времЯ  под  сомерсетширским именем Ђваллон или  Ђваллах  он принимает
участие в  эпизоде со  ‘в.  ѓраалем. Љороль ќвелэйк  становитсЯ  сарацинским
правителем,  которого  €осиф  Ђримафейский обращает  в христианскую  веру  и
увозит  с  собой  в  Ѓританию. ‘ патетическим энтузиазмом новообращенного он
пытаетсЯ завладеть свЯщенной чашей, но не удостаиваетсЯ такой  чести. Ћднако
в качестве воздаЯниЯ  за благочестивое усердие  Џромысел Ѓожий  обещает ему,
что тот не войдет во врата смерти, пока не увидит  собственными глазами, как
рыцарь  его крови в девЯтом  колене его потомков  получит  ‘в.  ѓрааль.  ќто
сделал сэр  Џерсиваль, и король ќвелэйк, которому  тогда исполнилось  триста
лет, мирно почил.

     [1] „е ‹иль (<i>франц.</i> Le l'Isle) - букв. "‘ острова" (<i>прим. перев</i>.).

     ЏереходЯ от  богов тьмы к божествам  света, мы  видим,  что  в  "‘мерти
Ђртура"  фигурирует немало этих  небожителей.  ‹лудд,  излюбленный  персонаж
ранних  мифов,  становитсЯ  под   пером  Њэлори  королем  ‹отом,  или  ‹отом
Ћркнейским, в результате любовной истории с женой  которого Ђртур становитсЯ
отцом  ее ребенка - будущего сэра Њордреда. Љроме  того, супруга ‹ота была и
матерью сэра ѓавэйна, или ѓавэна, рождение которого Њэлори, правда, никак не
свЯзывает с Ђртуром, хотЯ первоначальный вариант мифа заключал в себе именно
такую коллизию.  ‘эр ѓавэйн из артуровской легенды - тот же персонаж, что  и
валлийский  ѓвалхмей, преемник еще  более  ранней фигуры, ‹леу ‹лоу ѓиффеса,
точно так же  как  сэр Њордред,  валлийский Њедравд -  ЯвлЯетсЯ  наследником
брата  ‹леу,  „илана.  €  подобно тому,  как  сэр Њордред  сохранЯет мрачный
характер  Њедравда,  так  и  сэру  ѓавэйну даже  у Њэлори  присущи  атрибуты
солнечного  божества.  Њы узнаем,  это  его  силы  постепенно  возрастают от
рассвета  до полуднЯ, а затем вновь  и так же  постепенно сходЯт  на нет  на
закате. ќто  - осколок Языческой символики,  весьма  соответствующий  образу
сэра  ќдварда ‘трэйхи, который  в средневековых  преданиЯх предстает  этаким
древним камнем посреди кирпичей более позднего зданиЯ.
     ‡евс позднейшего цикла, ќмрис или Њирддин,  выступает в "‘мерти Ђртура"
под  обоими этими  именами.  €мЯ  ќмрис  превращаетсЯ в Ѓорс, и король  Ѓорс
ѓалльский становитсЯ братом  королЯ Ѓана Ѓенвикского  -  то есть все того же
Ѓрана  "ЉвадратнаЯ  ограда",  бога-богатырЯ подземного царства.  Њирддин  же
никогда не ЯвлЯетсЯ читателю в таком обличье. …ще более популЯрный персонаж,
Њерлин, сохранЯет  черты и атрибуты небесного божества.  Ћн стоит  как  бы в
стороне от  рыцарей и почитаетсЯ  значительно выше их,  обладаЯ  в некоторых
случаЯх даже  более  высоким статусом, чем сам король Ђртур, по  отношению к
которому  он   занимает  примерно  такое  же  положение,  какое  занимает  в
"Њабиноги"  Њэт по отношению  к ѓвидиону.  Љак  и  Њэт, он выступает в  роли
чародеЯ; как и Њэт, слышит  в этом  мире любое слово, сказанное  даже  самым
слабым  шепотом, если  только ветер  подхватит  его; более того, он ЯвлЯетсЯ
практически  всеведущим. ђассказ о его исчезновении в  том виде,  в каком он
представлен  в  "‘мерти  Ђртура",  ЯвлЯетсЯ  лишь  переделкой и  расширением
первоначальной истории,  когда мифологическое начало уступает место фактору,
который  романисты  именуют "женской  линией". ‚сем  известно,  что  великий
волшебник  воспылал  безумной страстью  к некой "деве озера", которую Њэлори
именует Ќимуэ, а  ’еннисон - ‚ивьен. Ќа самом деле под обоими этими  именами
выступает все та же ђианнон. Љак сказано в "‘мерти Ђртура", "Њерлин не желал
оставить  ее  в  покое,  он  хотел всегда  быть  рЯдом  с ней... она  ужасно
утомилась от  него,  однако ей  приходилось держатьсЯ с ним как нельзЯ более
галантно,  ибо  она испытывала страх  перед  ним,  потому  что юн  был сыном
дьЯвола, и она никоим образом не могла избавитьсЯ от него. Ћднажды случилось
так, что  Њерлин  предстал  перед нею  в скале, в которой заключено  великое
чудо, и с помощью своих чар сделал так, что скала эта превратилась в камень.
€ тогда  она, прибегнув к  женской хитрости, упросила  Њерлина забратьсЯ под
этот волшебный камень, чтобы выведать  длЯ нее какие-нибудь чудеса. Љогда же
Њерлин  послушалсЯ  ее, она  устроила так,  что  он,  несмотрЯ на  все  свои
стараниЯ, уже никогда не  мог вернутьсЯ  из-под  камнЯ обратно. € тогда  она
поспешно покинула Њерлина и скрылась".
     Њогилу Њерлина, оказавшегосЯ заживо погребенным, и сегоднЯ можно видеть
в  конце  долины  <i>‚аль дес  ”еес</i>  в Ѓресильенском  лесу в Ѓретани,  ”ранциЯ.
ЉаменнаЯ  башнЯ,  возвышающаЯсЯ  над ней, ЯвлЯет  собой  весьма прозаический
аналог  знаменитой башни  из  воздушной прЯжи, в  которой  небесный бог,  по
преданию, вкушает вечный покой. €  все же эта каменнаЯ усыпальница далеко не
столь непоэтична, как кожаный мешок, в который  ђианнон, этот первоначальный
прообраз  Ќимуэ, бросила своего  пленника ѓвавла -  прототип Њерлина, словно
барсука в мешок (<i>см.</i> главу 19  - "ЏриключениЯ  богов Ђннвна").ќлен,  супруга
Њирддина, встречаетсЯ у  Њэлори в образах сразу пЯти  разных  ќлэйн. „вое из
них ЯвлЯютсЯ женами бога тьмы, носЯщего  имЯ королЯ  Ѓана и королЯ Ќентреса.
’ретьЯ  названа  дочерью  королЯ  Џеллинора  - персонажа,  чье происхождение
остаетсЯ неизвестным. Ќо двумЯ  наиболее известными из них  ЯвлЯютсЯ  дамы -
возлюбленные  сэра  ‹анселота:  ЏрекраснаЯ ќлэйн,  ќлэйн  ЏрелестнаЯ,  ќлэйн
„ева-‹илиЯ Ђстолата [1], и  более счастливаЯ,  хотЯ и  не столь  прекраснаЯ,
ќлэйн, дочь королЯ Џеллеса и мать ѓалаада, сына сэра ‹анселота.

     [1] €сториЯ этой ќлэйн представлена в "Љоролевских  идиллиЯх" ’еннисона
и в "‘мерти Ђртура" сэра ’омаса Њэлори.

     €так, теперь, когда все наиболее крупные персонажи британской мифологии
перечислены в  их  новой ипостаси  - образах рыцарей и занЯли  свои места  в
артуровской легенде, самое времЯ обратитьсЯ  к  реальному содержанию  романа
сэра  ’омаса Њэлори. …го внешний,  событийный план - историЯ Ђртура,  королЯ
Ѓритании,  которого  большинство  современников  Њэлори  без  тени  сомнениЯ
считали вполне реальным  историческим лицом. ‚округ этой центральной  темы и
сосредоточено  описание  правлениЯ Ђртура и  его  деЯний,  поданное в  форме
отдельных эпизодов, повествующих  о славных подвигах рыцарей,  составлЯвших,
по преданию, нечто вроде элитарной  королевской гвардии. Ќо, за  исключением
этой "исторической"  канвы, страдающей Явными преувеличениЯми и искажениЯми,
весь  цикл  романов,  в сущности,  сводитсЯ  к  нескольким  основным  мифам,
предстающим  перед  читателем не только в  пересказе,  но и в  основательной
переработке под пером многочисленных компилЯторов. Ќорманнским беллетристам,
перерабатывавшим "Matiere  de  Bretagne"[1],  мифологиЯ бриттов предстала  в
процессе активной трансформации, когда  одни боги уже успели стать смертными
воинами, а  другие  превратились  в друидов  и магов,  обладающих  столь  же
земными  чертами.   Џод  пером  этих  компилЯторов  британские  воины  стали
норманнскими  рыцарЯми,  совершающими  подвиги доблести и  чести при  дворах
славных монархов, черпаЯ  вдохновение  в фантастических описаниЯх  рыцарских
добродетелей,  культивируемых  трубадурами,  в  то  времЯ  как друиды  почти
отказались  от   своей   друидической   практики,   попахивающей   Языческим
варварством,  и обратились к  обыкновенной  магии,  распространенной у  всех
латинских или, лучше сказать,  романских народов. Ѓолее того, когда реальное
содержание и raison  d'etre[2] этих преданий забылись и отошли в прошлое, их
адаптаторы и переработчики получили, так сказать, полную свободу действий. “
большинства авторов романов были свои собственные любимые герои и персонажи,
которых  они  и делали центральными  фигурами своих новелл.  ‘эр ѓавэйн, сэр
Џерсиваль, сэр ’ристан и сэр Ћвэйн (все  они, по-видимому, некогда выполнЯли
у  бриттов роль  местных солнечных  богов) выступают  в качестве центральных
персонажей  в романах, названных их именами, и в  историЯх о малодостоверных
деЯниЯх  христианизированных  рыцарей  мало что напоминает  об  их Языческом
происхождении.

     [1] "Matiere de Bretagne" (<i>франц</i>.) - "Ђнналы Ѓритании" (<i>прим. перев</i>.)
     [2] Raison d'etre (<i>франц</i>.) - здесь: смысл (<i>прим. перев</i>.)

     €  лишь  огромному труду  ученых  мы  обЯзаны возвращением  к  читателю
событий и  имен, давно  и прочно  забытых уже к тому времени,  когда  из-под
печатного пресса Љакстона вышла знаменитаЯ книга Њэлори. Ќо забвение не есть
уничтожение, и древние мифы в их новой  оболочке сохранили  все свои прежние
черты,  подобно  тому как  геологи находЯт в  скальных  породах окаменелости
следы древней  жизни.  ‚  таком качестве они и донесли до  нас  три ключевых
мотива, играющих огромную роль в кельтской мифологии: рождение бога  ‘олнца,
битва между  силами  света  и  тьмы  и набеги  на  Ђид  добрых  богов света,
предпринЯтые ради блага рода человеческого.
     Џервый из этих мотивов подробно рассмотрен в главе 23, "џвление  Ђртура
в мифологии". ‚  ней  представлен  пересказ мифологической истории поЯвлениЯ
солнечного   бога,  изложенной  в   "Њабиноги  Њэта  фаб   Њатонви".   Ђртур
просто-напросто  сменил  ѓвидиона.   ‚место  Ђранрод,  супруги  одрЯхлевшего
архаического  бога небе Ќвивра, мы видим жену королЯ  ‹ота, столь же ветхого
небесного  бога ‹луда.  ‹леу  ‹лоу  ѓиффес  вновь поЯвлЯетсЯ  в образе  сэра
ѓавэйна  (ѓвалхмеЯ),  а  „илан  превращаетсЯ в сэра Њордреда  (Њедравда),  а
мудрый Њерлин, ћпитер новой системы персонажей,  занимает место своего столь
же премудрого  прототипа, Њэта. ‘ этим первым  мифологическим мотивом свЯзан
второй  -  битва  между силами света и  тьмы. ‚  "‘мерти Ђртура" встречаютсЯ
сразу  несколько  версий этого  сюжета.  ‚едущее  место  среди  них занимает
восстание  представителЯ  злых сил,  сэра  Њордреда,  против  Ђртура  и сэра
ѓавэйна, напоминающее более архаические  противостоЯниЯ Ѓалана, то есть бога
тьмы Ѓрана,  и  Ѓалина - солнечного бога Ѓеленуса; при этом смертельный удар
Џелламу, Џридери в старых мифах наносит тот же самый Ѓалин, или Ѓеленус.
     ќтот мифологический сюжет имеет  и  более расширенную форму, в  которой
борьба между  силами света и тьмы ведетсЯ за обладание прекрасной девой. ’ак
(не вдаваЯсь в околичности), можно вспомнить, что за руку ѓвенвифар боролись
Ђртур  и  Њедравд, или, в более ранней версии  мифа, Ђртур и ѓвин. ‚ "‘мерти
Ђртура" ѓвину,  чье корнуолльское имЯ Њелвас превратилось  в искаженное "сэр
Њелиагранс", удаетсЯ похитить ѓиневру, но спасает  ее уже не Ђртур. ќта роль
или, лучше  сказать,  привилегиЯ достаетсЯ новому  герою -  сэру  ‹анселоту,
который преследует Њелиагранса, одерживает победу над ним, убивает коварного
соперника и спасает прекрасную пленницу. Ћднако  необходимо заметить,  что в
ранних преданиЯх образ сэра  ‹анселота, к немалому  удивлению тех, длЯ  кого
артуровские  саги  без  ‹анселота и  королевы  ѓиневры кажутсЯ чем-то  вроде
"ѓамлета"  без  ѓамлета,  совершенно  не  встречаетсЯ.  ‚аллийские  песни  и
преданиЯ единодушно молчат о нем, так  что его, по всей вероЯтности, следует
считать порождением фантазии норманнских беллетристов, незаметно приписавших
своему герою доблестные деЯниЯ, которые ранее приписывались другим рыцарЯм.
     Ћднако романизированные переложениЯ  этих двух мифов  авторами "Matiere
de  Bretagne"  представлЯют  длЯ нас куда  меньший  интерес,  чем  обработка
третьего.  Џривлекательность  артуровских  легенд заключаетсЯ  не  только  в
описании битв Ђртура и  любовных  перипетий его супруги ѓиневры, но и в том,
что обеспечило этим историЯм столь долгую и прочную популЯрность, - мы имеем
в виду  христианское предание о борьбе за ‘в. ѓрааль. ‚лиЯние  этой легенды,
послужившей источником вдохновениЯ длЯ бесчисленных произведений литературы,
изобразительного  искусства  и  музыки,  столь  велико и  многообразно,  что
попытка свести его первоисточники, как и истоки артуровских легенд вообще, к
Язычеству  представлЯетсЯ   почти  кощунственной,  ибо  оно  практически  не
сказалось на  его поистине  мистическом  очаровании. ’ем  не  менее  всЯ эта
легенда Явно восходит к куда более примитивным Языческим мифам, повествующим
о волшебном неиссЯкаемом котле плодородиЯ и вдохновениЯ.
     ‚ более поздних  романах ‘в. ѓрааль ЯвлЯет собой свЯщенную христианскую
реликвию,   обладающую  чудодейственными  свойствами.  ‚   "‘мерти   Ђртура"
рассказываетсЯ  о  том,  что  в  ней  возлежал  Џасхальный  Ђгнец, съеденный
ѓосподом  и  апостолами  на  ’айной вечере,  а после крестной  смерти €исуса
•риста  его тайный ученик, €осиф Ђримафейский, собрал  в ‘вЯтой ѓрааль капли
крови ‘пасителЯ.  Ќо  прежде  чем  быть  отождествленным с  этим  преданием,
древний   миф  рассказывал  о  магическом   котле,  присутствующем  во  всех
ответвлениЯх  кельтской мифологии.  ќто  и  знаменитый  "Ќепустеющий  котел"
„агды, способный накормить всех  и никого не оставить недовольным (<i>см.</i> главу
5,  "Ѓоги гэлов"), и котел  обновлениЯ  Ѓрана, возвращающий мертвых  к жизни
(<i>см.</i>  главу  20, "‘ватовство к Ѓранвен  и  голова Ѓрана"), и  котел ‚еликана
Ћгирврана, из коего поЯвились на свет музы (<i>см.</i>  главу 23, "џвление Ђртура в
мифологии"), и котел, захваченный Љухулином у королЯ ѓорода ’еней (<i>см.</i> главу
12, "€рландскаЯ €лиада"), и  котел, отвоеванный Ђртуром  у владыки Ђида (<i>см.</i>
главу 23, "џвление Ђртура в  мифологии"),  а также еще целый рЯд  мифических
сосудов, обладающих волшебными свойствами. Џри  переходе от Языческой версии
к ее христианизированной переработке изменениЯ  затронули  едва не все черты
древнего  мифа.  ’ак,  взЯть  хотЯ бы основные  атрибуты котла, захваченного
Ђртуром, и перечисленные ’алиесином в  его  "Џохищении в Ђннвне". Љотел этот
принадлежал Џвиллу и его сыну Џридери,  которые  жили в  Џотустороннем мире,
носившем, помимо прочих  титулов,  и  такие  названиЯ, как  ЏоворачивающийсЯ
замок,  —етвероугольный  замок, ‡амок весельЯ, Љоролевский замок, ‘теклЯнный
замок и  ‡амок  богачей. ќто  волшебное место  было со всех сторон  окружено
морем,  и  попасть  туда иным путем было практически невозможно. ’ам не было
недостатка в вине, и  счастливые обитатели того мира проводили времЯ, пируЯ,
и  услаждаЯсь  музыкой,  и предаваЯсь всем  радостЯм  жизни,  не  знающей ни
болезней, ни старости.  —то же касаетсЯ котла,  то  он по наружному краю был
украшен сверкающими жемчужинами; огонь под  ним поддерживали своим пламенным
дыханием девЯть дев; из  этого  котла, вне всЯкого  сомнениЯ, звучали  слова
пророческой мудрости, и, в довершение всех чудес, он никогда не готовил пищу
длЯ лжеца и  труса (<i>см.</i> главу 23, "џвление Ђртура в мифологии").  €так,  это
дает нам  обширный объем  материалов,  позволЯющих провести параллель  между
Языческим котлом и христианской чашей, ‘вЯтым ѓраалем.
     ‚  поисках таких  параллелей нам не  придетсЯ  идти слишком далеко, ибо
большинство  их  можно  найти  в  самом  романе  сэра  ’омаса  Њэлори.  ќтот
мистический сосуд принадлежал королю Џеллесу, то есть Џвиллу, который хранил
его  в  замке  под  названием Љарбонек.  ќто  название  под  пером  маститых
филологов  обрело   форму  Љэр  баннавг,   что   означает  "квадратный"  или
"четырехугольный  замок",  то  есть,  другими  словами, это  тот  самый  Љэр
Џедриван,  который упоминаетсЯ в поэме  ’алиесина.  Ћ  характере  же  места,
именуемого ‡амком богачей и ‡амком весельЯ, где "густое вино лилось рекой, и
его пили все",  мы находим в тексте  "‘мерти Ђртура"  целых  два упоминаниЯ.
Ћдно  из них  повествует о том,  как  после  ЯвлениЯ ѓраалЯ -  принесенного,
кстати   сказать,  девой  или   ангелом  -  весь  замок  наполнилсЯ   дивным
благоуханием,   и  каждый  из  рыцарей  обнаружил  на   столе  перед   собой
всевозможные Яства и  напитки, какие только можно  себе  вообразить.  ѓрааль
недоступен  длЯ взоров грешников (христианскаЯ облагороженнаЯ версиЯ мысли о
том, что  котел  не  станет  варить пищу длЯ  трусов  и лжецов), однако один
взглЯд на него  исцелЯет  достойных от ран и хворей, а рЯдом  с  ѓраалем  не
страшны ни болезни,  ни старость: последний из этих атрибутов не упоминаетсЯ
Њэлори,  но  присутствует  в  более  позднем романе  под  названием  "‘вЯтой
ѓрааль". € хотЯ  у Њэлори  мы не встречаем  никаких упоминаний  ни о  котле,
окруженном со всех сторон водой, ни  о "поворачивающемсЯ"  замке, достаточно
отложить "‘мерть Ђртура" и взЯть  в руки  "‘вЯтой  ѓрааль", чтобы найти оба.
ѓвалхмей, прибыв к замку королЯ Џелеура (Џридери), видит, что тот окружен со
всех сторон водой, а  Џередур, оказавшись на том  же  самом месте, изумленно
замечает,  что  замок этот поворачиваетсЯ, да  притом так быстро,  что  даже
обгонЯет ветер.  Ѓолее того, лучники,  стоЯщие  на  стенах  замка,  стрелЯют
настолько метко, что их стрелам не могут противостоЯть  никакие доспехи, чем
и объЯснЯетсЯ  страннаЯ  строка из  поэмы,  гласЯщЯЯ,  что  из  всех воинов,
ушедших с Ђртуром в поход, из Љэр ‘иди вернулись лишь семеро.
     ‚есьма  показательно, что сам Ђртур никогда не  делает попытки овладеть
ѓраалем, хотЯ  его Языческий прототип  в  более древнем мифе  и  захватывает
прообраз  ‘вЯтой  чаши.  “  Њэлори  мы находим  сразу четырех  соперников  -
претендентов на мантию Ђртура:  это сэр Џеллеас,  сэр Ѓорс, сэр Џерсиваль  и
сэр  ѓалаад. Џервого из них, сэра Џеллеаса,  можно сразу сбросить со счетов.
„ело в  том, что Џеллеасу, бывшему Џеллесу или  Џвиллу, было незачем  искать
ѓрааль, ибо он некогда  был владельцем ее прообраза. “частие в  поисках сэра
Ѓорса также весьма  сомнительно, ибо Ѓорс - не кто иной,  как бывший  ќмрис,
или Њирддин.  …сли обратитьсЯ к старой британской мифологии, легко заметить,
что  бог  неба  никогда  не принимал участиЯ  в насильственном  захвате  или
похищении сокровищ у  владык подземного царства. €так, остаютсЯ два реальных
претендента  -  сэр  Џерсиваль   и  сэр  ѓалаад.   "‘эр  Џерсиваль"  -   это
франко-норманнское  имЯ  Џередура, героЯ истории, входЯщей  в состав Љрасной
ѓергестской книги. ‚ этой истории излагаетсЯ наиболее раннЯЯ  из дошедших до
нас  версий  захвата  ѓраалЯ.  Ћна  возникла  еще  задолго  до  формированиЯ
основного  корпуса норманнских  романов об Ђртуре,  представлЯЯ собой  некое
промежуточное звено между мифологическими преданиЯми  и описаниЯми рыцарских
подвигов. ’аким  образом, наиболее  архаичным и "примитивным"  персонажем  -
искателем ‘вЯтого ѓраалЯ надо признать Џередура,  то есть сэра ЏерсивалЯ.  ‘
другой стороны, самым поздним и молодым соискателем бесспорно  ЯвлЯетсЯ  сэр
ѓалаад. Ћднако есть все основаниЯ  полагать, что ѓалаад, или,  по-валлийски,
ѓвалхавед, то есть "‹етний ‘окол", - это тот же самый солнечный герой, что и
ѓавэйн,  по-валлийски ѓвалхмей,  то  есть  "Њайский ‘окол". Ћба, как  гласит
историЯ "Љуллвх и  Ћлвен", были сыновьЯми одной  и той  же  матери -  ѓвиар.
€менно  сэру ѓалааду  в  одном из романов Ђртуровского круга  удаетсЯ добыть
‘вЯтой ѓрааль.  Џопытки  провести  разграничение  между ними  ни к  чему  не
привели.   Ћба    персонажа   обладают   свойствами   солнечного   божества.
ѓвалхмей-ѓавэйн,  преемник  ‹леу  ‹лоу  ѓиффеса,  и  Џередур  Џаладрир,  что
означает  "Љопейщик с длинным копьем", вправе претендовать на равную  честь.
…ще более важно, что поиски ѓраалЯ, почитавшегосЯ некогда главным сокровищем
Ђида, ведет персонаж, занЯвший в позднейших легендах место ‹леу ‹лоу ѓиффеса
и ‹уга  ‹амфады в  более ранних мифах гэлов и  бриттов,  сохранив  при  этом
атрибуты долгорукого солнечного  божества,  ведущего  вечную борьбу с силами
’ьмы.


        ѓлава 26
     “ЏЂ„ЋЉ
     € Ќ€‡‚…ђ†…Ќ€… ЃЋѓЋ‚

     …сли длЯ сознаниЯ небожителей доступно такое  понЯтие, как жажда славы,
то оба этих божества,  образы  которых  трансформировались  в Ђртура, вправе
считать себЯ счастливцами. „а, они лишились своего божественного статуса, но
их  новые  роли или,  лучше  сказать, инкарнации,  превратившие их в  героев
рыцарских  романов, принесли им  куда больше славы.  €мена  рыцарей Ђртура и
рыцарей Љруглого стола хорошо знакомы всем и каждому, тогда как имена богов,
не удостоившихсЯ  чести восседать  за  Љруглым столом, можно встретить разве
что в антикварной  лавке. „а, в  отдаленных районах  “эльса в  XII веке  еще
бытовали старинные  преданиЯ, в  которых  так  или  иначе  упоминались имена
ѓвидиона,  ѓвина,  Ђранрод  и „илана, но они  были  настолько  перепутаны  и
употреблЯлись  до  такой  степени  бессистемно,  что  по   ним  нет  никакой
возможности восстановить нить древнего мифа.  Ћни  не имели никакой свЯзи  с
современными им гэльскими  народными  преданиЯми,  изложенными в  предыдущих
главах и сохранившими памЯть  о таких  персонажах, как  ѓоибниу,  ‹уг, Љиан,
Њананнан, ќтлин и Ѓалор.
     Ѓыли, однако, и другие пути, по которым слава старых  богов могла дойти
до потомков, давным-давно утративших веру в их божественный статус. ‘крижали
ранней истории Ѓритании с  готовностью распахивались навстречу бесчисленному
множеству мифических  персонажей  -  при  условии,  что легенды, свЯзанные с
ними, обладали достаточнойпритЯгательностью. ’ак, знаменитаЯ книга ѓальфрида
Њонмутского,  несмотрЯ  на  все  ее  пышные  претензии  на  роль исторически
достоверного труда, ЯвлЯетсЯ памЯтником ничуть  не менее мифологическим, чем
"‘мерть  Ђртура"  или  даже  "Њабиногион".  Ђнналы,  хранЯщие  имена  ранних
британских свЯтых, тоже не составлЯют  исключениЯ. „ревнего  бога,  традициЯ
почитаниЯ которого была  слишком развитой,  чтобы попросту игнорировать  ее,
церковные  круги обычно предпочитали поскорее  канонизировать, придерживаЯсь
неписаного   правила,  что  "терпимое  отношение  к   кромлеху[1]  облегчает
восприЯтие евангельской проповеди". ’акой участи сумели избежать  лишь самые
"непримиримые" боги, такие, как ѓвин  ап Ќудд, который,  будучи  бесполезным
длЯ  ѓальфрида   Њонмутского  и  совершенно  неприемлемым  длЯ  монастырских
хронистов, так и осталсЯ осколком древнего пантеона,  уменьшившимсЯ, правда,
до крошечного эльфа, но тем не менее так и оставшимсЯ непобежденным.

     [1]  Љромлех  -  древнекельтское  надгробие,  Языческое  капище  (<i>прим.
перев</i>.).

     ‘толь стойкое сопротивление достойно всЯческого уважениЯ, ибо множество
древних  богов  по капризу  ретивых  эвгемеристов подверглись насильственной
трансформации. ’ак, богинЯ  „он,  которую  кельты почитали  праматерью  всех
небесных  богов,  по  непонЯтной  причине  превратилась в <i>королЯ</i>  ‹охлина  и
„ублина, который Якобы привел в 267 году  н. э. ирландцев в  ‘еверный “эльс.
…ще более выразительный пример -  <i>его</i> сын ѓвидион, подаривший жителЯм  своей
страны  знание  букв,  то  есть  письменность. „инастиЯ  "королЯ"  „она,  по
свидетельству  манускрипта  ‰оло, правила  в  ‘еверном  “эльсе сто  двадцать
девЯть  лет, после  чего  Љунедда,  король  ‘еверной  Ѓритании,  в  решающем
сражении нанес  ирландцам  сокрушительное  поражение и изгнал их за море, на
остров Њэн. ќто сражение  действительно носит исторический  характер и, если
оставить  в  стороне  имена  „она и ѓвидиона,  было, по-видимому,  последней
попыткой  туземных  жителей-гэлов,  обосновавшихсЯ  на  крайней  оконечности
западной    Ѓритании,   противостоЯть   второй   и   более   мощной    волне
интервентов-кельтов.  ‚  составе  того же манускрипта  из  ‰оло  сохранилась
любопытнаЯ  и  почти  комичнаЯ  эвгемеристическаЯ версиЯ  странного  мифа  о
костЯной  тюрьме  Ћэт и  Ђноэт, которую воздвиг в ѓоуэре  сам Њанавидан  фаб
‹лир.  ЌоваЯ  редакциЯ мифа  утверждает, что  это  мрачное  сооружение  было
реальным зданием, возведенным Якобы из  костей  "цезариан" (то есть римлЯн),
погибших в  битве  с Љимрами.  ќто мрачное сооружение  состоЯло из множества
больших и  малых камер, некоторые из них  возвышались над  землей, а  другие
располагались под ней. Џленники, захваченные на поле боЯ, помещались в более
удобных   камерах,  тогда  как  в  подземных   томились   изменники  родины.
"–езариане" несколько раз  сносили эту тюрьму  до основаниЯ, но кимры всЯкий
раз восстанавливали ее и делали даже  более прочной, чем предыдущаЯ. ‚ конце
концов кости переломались и, будучи рассеЯнными по  земле, стали  прекрасным
удобрением! "‘  тех  самых пор соседи не переставали  удивлЯтьсЯ,  что в тех
местах из года в год выращивали невиданные  урожаи пшеницы, ЯчменЯ и прочего
зерна,  и продолжалось  это  много-много  лет". Ћднако лучше всего  с нашими
старыми  британскими богами  мы можем познакомитьсЯ не по этим, так сказать,
неавторизованным  преданиЯм, а в  компактном,  информативном и местами почти
убедительном  труде  все  того  же  ѓальфрида  Њонмутского  "Historia  Regum
Britanniae",  впервые  опубликованном  в  первой  половине  XII  века  и  на
протЯжении многих  веков  считавшемсЯ наиболее  авторитетным  источником  по
ранней  истории  наших островов. ђазумеетсЯ,  строгие критики нашего времени
относЯт эту  книгу  к  историческим баснЯм. “вы, мы больше не можем признать
достоверной  столь заманчивый рассказ  о происхождении британцев от выживших
защитников ’рои, которых послал на запад, на поиски новой родины, сам  Ѓрут,
праправнук благочестивого ќнеЯ. ‚ самом  деле, позднейшие читатели просто не
могут признать достоверным ни  один из фрагментов этой  "€стории", начинаЯ с
ќнеЯ  и  кончаЯ  Ђтельстаном.  Љороли  в  ней  сменЯют   друг  друга  вполне
убедительным образом, но, увы, все они не более чем герои народных легенд.
     ‡начительнаЯ часть хроники ѓальфрида Њонмутского, а именно две книги из
двенадцати, естественно, посвЯщена Ђртуру. ‚ ней автор  рассказывает историю
о том, как сей славный  паладин сражалсЯ с саксами,  ирландцами,  скоттами и
пиктами не только в своей собственной  стране, но и по всей ‡ападной …вропе.
Њы  видим, как британский владыка,  после  присоединениЯ €рландии, €сландии,
ѓотланла и Ћркни, одерживает  большие  и малые  победы,  захватив  Ќорвегию,
„акию (под  которой, по всей вероЯтности, следует понимать „анию), Ђквитанию
и ѓаллию. Џосле  столь громких  триумфов ему не остаетсЯ ничего другого, как
свергнуть власть ђимской  империи, что Ђртур и делает  та страницах  той  же
книги),  но  мЯтеж Њордреда вынуждает  его  вернутьсЯ  на  родину, где  он и
находит  свою смерть, или (ибо даже "реалист" ѓальфрид не вполне рассталсЯ с
верой в бессмертие Ђртура) отправлЯетсЯ  на остров Ђваллон,  где  залечивает
свои старые  раны.  Љорона  Ѓритании  тем  временем переходит  к "его родичу
Љонстантину,  сыну Љадора,  герцогу  Љорнуолльскому,  в лето  пЯтьсот  сорок
второе  от ђождества по плоти ѓоспода Ќашего  €исуса  •риста".  Ћб  одном из
эпизодов,  касающихсЯ  лично   Ђртура,   ѓальфрид  откровенно   предпочитает
умалчивать,  считаЯ, по-видимому, что такие подробности не  вполне уместны в
его "€стории"; правда, он кратко сообщает нам, как Њордред, воспользовавшись
отбытием Ђртура на континент, захватил трон, женилсЯ на ѓуанхамаре (ѓиневре)
и заключил союз с саксами,  и все это - ради того, чтобы потерпеть поражение
в  той  поистине  фатальной  битве,  которую  ѓальфрид  Њонмутский  называет
"Љамбула",  -  той  самой, в  которой нашли свою смерть и  Њордред, и Ђртур,
‚алган -  "сэр ѓавэйн" Њэлори и ѓвалхмей более ранних легенд. Ѓолее того, мы
видим,  что  боги  "старшего  поколениЯ"  занимают  в  "€стории"   ѓальфрида
Њонмутского примерно  такое  же положение по отношению  к  Ђртуру, какое они
занимают  и   в   позднейших  валлийских  триадах  и  преданиЯх.   Ћставшись
правителЯми,  они  в то  же  времЯ  становЯтсЯ  вассалами.  ‚ "трех  братьЯх
королевской  крови",  носЯщих  имена  ‹от,  “риан и Ђугустель и  считающихсЯ
правителЯми северных земель, нетрудно  узнать ‹лудда,  “риена и Ђравна. ќтим
трем братьЯм Ђртур дарует  восстановление "исконных прав их предков", вручаЯ
Ђугустелю  полусуверенную  власть над отландией, “риану вверЯЯ  власть  над
Њуриефом и восстанавливаЯ ‹ота в  правах  "консула в ‹удонезии  [‹отиане]  и
других   провинциЯх,    по   праву   ему   принадлежащих".   „вумЯ   другими
правителЯми-вассалами Ђртура были ѓунвазий, король Ћркнейский, и  Њальвазий,
король  €сландии.   ‚   этих   королЯх   мы  без  труда   узнаем  ѓвина   по
латинизированной  форме его валлийского имени ѓвинвас и корнуолльскому имени
Њелвас. Ќо  такова  уж характернаЯ черта  писаний ѓальфрида Њонмутского, что
он, не вникаЯ в суть  материала и не владеЯ им,  сперва переносит  некоторых
старых богов в эпоху  Ђртура, а затем  наделЯет  их собственными владениЯми.
“риен был вассалом Ђртура, но  “рианус сам был королем Ѓритании за несколько
веков до рождениЯ Ђртура. ‹уд (то есть ‹лудд)  был наследником  трона своего
отца, Ѓели. Џравда, мы не слышим здесь ни каких упоминаний  о его серебрЯной
руке,  однако  узнаем,  что он  "славилсЯ как  строитель  городов и  зодчий,
сумевший восстановить стены ’риновантума[1], которые он укрепил бесчисленным
множеством башен... и хотЯ он построил немало других городов, более всего он
любил именно ’риновантум и проводил в нем  большую часть года,  почему город
этот впоследствии стали именовать Љэрлудом,  затем,  когда название это было
испорчено,  -  Љэрлондоном,  а еще позже,  когда  Язык со  временем  заметно
изменилсЯ, -  ‹ондоном.  €ноземцы  же,  прибывшие  в Ѓританию  и захватившие
власть в ней, стали  называть его ‹ондрес. ‚ конце концов, когда он  [‹лудд]
умер,  его  тело  было предано  земле возле  ворот,  которые  к тому времени
именовались на Языке бриттов  Џартлуд,  а на  Языке саксов - ‹удесгата". …го
преемником на  троне стал его родной брат,  Љассибеллавн (Љассивеллавнус), в
годы правлениЯ которого в Ѓритании впервые высадилсЯ ѓай ћлий –езарь.

     [1] ’о есть ‹ондона,  упомЯнутого  под его ранним названием, ’роЯ  Ќова
(то есть ЌоваЯ ’роЯ - <i>Џрим. перев</i>.), данным ему Ѓрутом.

     ‚прочем, своей репутацией королЯ Ѓритании ‹лудд обЯзан не одному только
ѓальфриду  Њонмутскому.  Ћдин из старинных  валлийских романов,  "€сториЯ  о
‹лудде   и   ‹лефелисе",   входЯщий   в   состав   "Њабиногиона",  свЯзывает
восстановление ‹ондона  с ‹луддом, повествуЯ  об этом  практически  в тех же
выражениЯх, что и ѓальфрид. € тем не менее историЯ, вводЯщаЯ, так сказать, в
научный обиход эти  псевдоисторические  детали, носит  вполне мифологический
характер.  ‚  ней  рассказываетсЯ  о  том,  как  в  дни  ‹лудда на  Ѓританию
обрушились  сразу  три  бедствиЯ. Џервым из них стало вторжение  на  острова
странного племени  чародеев,  получившего  название коранайд  (что  означает
"карлики"), обладавшего тремЯ качествами, делавшими их весьма непопулЯрными:
во-первых,  за  пищу  и кров  они  расплачивались с хозЯевами так называемой
"волшебной  монетой",  деньгами,  которые  хотЯ  внешне   и   выглЯдели  как
настоЯщие,  вскоре,   как   только   кончалось   действие   магических  чар,
превращались  -  как  и щиты,  кони и псы, сделанные ѓвид ионом,  сыном „он,
чтобы обмануть Џридери, - в комочки обычного мха; во-вторых, коронайды могли
слышать все, что говорилось в  любом уголке Ѓритании, даже  шепотом, лишь бы
только  сказанное подхватил ветер; и,  в-третьих, они были  неуЯзвимы ни длЯ
какого оружиЯ.
     ‚торым  стал  "ужасный  вой,  возникавший каждый  год вечером  накануне
первого маЯ над кажым очагом на острове ЃританиЯ, вой,  проникавший в сердца
людей и повергавший их в отчаЯние, так что мужчины терЯли силы и мужество, у
беременных женщин случались выкидыши, а юноши и  девушки лишались  чувств  и
падали в обморок, и все животные и деревьЯ, а также источники вод утрачивали
свою жизненную силу". ’ретьим было внезапное исчезновение запасов провизии в
королевском дворце; это произошло так  неожиданно, что запасы пищи на  целый
год  бесследно исчезли  за одну ночь,  и  никто  не  мог понЯть, куда же они
подевались.
     Џо совету  знатных мужей ‹лудд отправилсЯ во ”ранцию,  чтобы  попросить
помощи  у своего собственного брата, ‹лефелиса,  который "был мужем большого
ума и мудрости". ђешив  переговорить с  братом так, чтобы об этом  не узнали
коронайды,  ‹лефелис приготовил длинную  медную  трубу, через которую  они и
побеседовали друг с другом.  Љоварные карлики не могли слышать, о чем именно
говорили  братьЯ через эту  трубу,  они  подослали  злобного демона, который
проник  в трубу и стал  нашептывать  в нее разные  оскорбительные  словечки,
чтобы  поссорить братьев  между собой. Ћднако те слишком  хорошо  знали друг
друга, чтобы поддатьсЯ  на такую  лукавую уловку,  и мигом  выгнали  демона,
наполнив  трубу вином. ‡атем ‹лефелис посоветовал ‹лудду захватить с собой в
Ѓританию горстку  волшебных  насекомых, которых он даст ему,  и настоЯть  их
дома в  воде.  Љогда вода достаточно пропитаетсЯ  их Ядом, ‹лудду  останетсЯ
только пригласить и своих подданных, и карликов Якобы на совет, и неожиданно
облить этой водой  всех присутствующих.  Ћбычным людЯм эта  вода не причинит
никакого вреда, а вот длЯ карликов окажетсЯ смертельным Ядом.
     —то же касаетсЯ дикого  воЯ, то  ‹лефелис заЯвил,  что вой этот издавал
дракон. ќто  чудовище  именовалось Љрасным „раконом Ѓритании,  и  вопит  оно
потому, что  на  него  нападает  Ѓелый  „ракон  саксов,  пытающийсЯ убить  и
поглотить его. ”ранцузский король посоветовал  своему брату измерить длину и
ширину острова ЃританиЯ,  определить самый центр  его и приказать вырыть там
Яму. ‚  эту Яму нужно  будет поставить котел с хмельным медом и прикрыть его
атласным покрывалом. ‘ам ‹лудд  должен будет наблюдать из укромного места за
всем происходЯщим. „раконы вскоре поЯвЯтсЯ и начнут  сражатьсЯ друг с другом
в  воздухе,  а когда  совсем ослабеют -  упадут прЯмо на атласное покрывало,
провалЯтсЯ  в Яму  и обнаружат в ней котел с медом  ђазумеетсЯ, они  упьютсЯ
медом  и тотчас  заснут.  Љак только  ‹лудд  убедитсЯ,  что  они  совершенно
беспомощны, он должен  будет  спуститьсЯ в  Яму,  завернуть их в то те самое
атласное покрывало и похоронить в каменном гробу в самом безопасном месте на
всей Ѓритании. € если он сделает все  как следует, ни он,  ни его  подданные
никогда больше не услышат драконьего воЯ.
     Ђ  исчезновение  съестных  припасов произошло по вине  "могущественного
мага и чародеЯ", который своими чарами наслал  на обитателей дворца глубокий
сон и, пока они спали,  беспрепЯтственно вынес из  дворца все запасы. ‚предь
‹лудд  должен  будет  наблюдать за  ним, усевшись возле  котла, наполненного
холодной водой.  € как только он почувствует, что его  одолевает дремота, он
должен тотчас плюхнутьсЯ в  котел, чтобы прогнать  сон и обескуражить  вора.
‚ыслушав  советы брата,  ‹лудд поспешил в Ѓританию.  „ома  он тотчас  бросил
насекомых в воду, хорошенько размешал их и пригласил на совет мужей Ѓритании
и  коронайдов.  ‚ нужный момент он внезапно выплеснул на них воду. Ѓританцам
она не причинила никакого вреда, а все карлики, как и предсказывал ‹лефелис,
умерли на месте.
     Џосле  этого  ‹лудд  решил  покончить  с  драконами. Ћсторожно  обмерив
остров, он отыскал  его середину.  …ю оказалсЯ  Ћксфорд, и  король  приказал
вырыть  глубокую Яму, поставить  в нее котел  с хмельным медом и прикрыть ее
атласным покрывалом. Љогда все было исполнено, король спрЯталсЯ в  укрытии и
принЯлсЯ ждать. ‚скоре и впрЯмь  поЯвились драконы.  Ћни  долго  кружились в
воздухе,  затем  сцепились  друг  с  другом  и долго  пытались  одолеть один
другого.  ‚ыбившись  из  сил,  они  упали  прЯмо  на атласное  покрывало  и,
провалившись под  него,  оказались  перед котлом с медом.  †адно  выпив мед,
чудовища  тотчас захрапели.  Џодождав,  когда они успокоЯтсЯ, ‹лудд  вытащил
покрывало, расправил  его и крепко завернул в  него драконов. ‡атем он отнес
их в округ ‘ноудон,  где  и предал их земле  в хорошо  укрепленной крепости,
развалины  которой, в окрестностЯх  урочища Ѓедгелерт, до  сих пор именуютсЯ
„инас ќмрис.  Џосле этого много  лет  никто  и не слышал ужасного воЯ,  пока
Њерлин спустЯ пЯть веков не освободил драконов из  подземной  темницы, и  те
тотчас продолжили  бой, и  красный  дракон одержал  верх и изгнал белого  из
Ѓритании.  Џокончив  с этим,  ‹лудд  устроил у себЯ  во дворце  пышный  пир,
приказал  накрыть столы, подать  Яства  и,  запасшись  котлом воды, принЯлсЯ
наблюдать за  происходЯщимђовно в полночь он услышал  нежные, чарующие звуки
музыки,  нагонЯющие  сладкую  дремоту. Ћднако, вспомнив  наставлениЯ  брата,
‹лудд  несколько  раз  окуналсЯ в котел с  ледЯной водой. €  вот перед самым
рассветом в зал вошел муж огромного  роста, облаченный в  доспехи. Ќа плечах
он  принес корзину  и  принЯлсЯ складывать в нее  Яства, стоЯвшие на  столе.
Љорзина, как  и мешок Џвилла, в который он  бросил ѓвавла, казалась поистине
бездонной.  Ћднако незнакомец все-таки  наполнил ее доверху и  собралсЯ было
вынести  из зала, но  ‹лудд решительно  остановил  его.  ‚спыхнула  схватка,
зазвенели  мечи,  и ‹лудд  одержал  верх  над чародеем и  сделал  его  своим
вассалом.  ’ак кончились "’ри бедствиЯ Ѓритании". ‚  процессе превращениЯ из
бога в  королЯ  ‹лудд,  как  видим,  утратил  большую  часть  своих  прежних
мифологических атрибутов  и черт. Ћн лишилсЯ  даже  своей дочери Љройддилад,
котораЯ отныне стала считатьсЯ дочерью другого божества. Ќе совсем Ясно, как
и почему ‹лудда, бога неба, стали путать с ‹лиром, богом морЯ, но совершенно
очевидно, что Љройддилад  в ранневаллийских легендах и поэмах - тот же самый
перонаж, что ЉордейльЯ ѓальфрида Њонмутского и еще более знаменитаЯ ЉорделиЯ
експира.  ‚еликий  драматург весьма  обЯзан  кельтской  мифологии  сюжетной
канвой этой легенды,  в  которую он вплел  трагическую историю королЯ  ‹ира.
‹ейр,  как  именует   его  ѓальфрид   Њонмутский  в  своей  "Historia  Regum
Britanniae",  был сыном Ѓладуда, построившего Љэр Ѓадус (Ѓат)  и  погибшего,
подобно  греческому  €кару,   во  времЯ  катастрофы  летательного   аппарата
собственного  изобретениЯ.  ‘ыновей  у  ‹ейра не  было, а были  три  дочери,
ѓонорильЯ, ђеган и ЉорделиЯ, и престарелый король при конце своих дней решил
разделить свое королевство  между ними. Ќо  длЯ начала он решил испытать их,
чтобы  узнать,  кто  из  дочерей  больше любит  его,  чтобы отдать  наиболее
достойной  лучшую  и  большую  часть своих  владений. ѓонорильЯ, старшаЯ  из
сестер,  в ответ на вопрос  отец о том,  как сильно она любит его, "призвала
небеса в свидетели, что  любит его больше своей  собственной  души". ђеган в
ответ  "поклЯлась,  что не  может  найти  более  достойного выражениЯ  своим
чувствам, но заверила, что любит отца более всего живого на земле". Љогда же
настал  черед Љорделии,  младшей  из  дочерей  королЯ,  она,  в  отличие  от
напыщенной  патетики  сестер,  отвечала  ему  совсем  иначе.  "Ћтец  мой,  -
заговорила она, - найдетсЯ ли  на свете дочь, котораЯ бы любила отца больше,
чем ее обЯзывает  долг? Џо  моему  суждению, если кто-то клЯнетсЯ и уверЯет,
что это не так, то это Явный знак, что он скрывает свои истинные чувства под
покровом лукавой  преданности. џ всегда любила и почитала  тебЯ,  отец, ни в
чем не преступаЯ своего долга,  и, если ты настаиваешь и хочешь  услышать от
менЯ еще что-то особенное,  вспомни  о том почтении, которое  Я  всегда тебе
выказывала, и прими это за краткий ответ на все свои расспросы. Џодумай сам:
у тебЯ так много владений, что тебе поистине нет цены; вот ровно настолько Я
и  люблю  тебЯ".  “слышав  это,  разгневанный  отец  тотчас   разделил  свое
королевство между двумЯ старшими дочерьми, выдав их  замуж  за двух наиболее
знатных аристократов. ѓонорильЯ стала женой Њаглавна, герцога Ђльбанского, а
ђеган - женой ѓенуина, герцога Љорнуолльского. Љорделии же  было отказано не
только в доле  наследства,  но даже и  в  приданом. Ћднако  Ђганипп,  король
франков, женилсЯ на не ради ее удивительной красоты.

     [1] Ђльба - ‘евернаЯ ЃританиЯ

     ‚ступив во  владениЯ  своей половиной королевства,  зЯтьЯ  ‹ейра тотчас
поднЯли  мЯтеж  против  него и лишили престарелого  монарха  всЯкой  власти.
…динственной компенсацией за утрату прежнего могущества  стало... милостивое
согласие Њаглавна  выделить старику охрану из шестидесЯти стражников. Ћднако
два года спустЯ герцог Ђльбанский, по настоЯнию своей жены ѓонорильи, дочери
злосчастного  ‹ейра, сократил  число стражников  до  тридцати.  Ћскорбленный
этим,  старик покинул  двор Њаглавна и отправилсЯ к  ѓенуину, супругу ђеган.
Џоначалу герцог Љорнуолльский принЯл бывшего королЯ с подобающими почестЯми,
но не успел  старик прожить и  года при его дворе, как  второй зЯть сократил
число его  слуг  до  пЯти.  Џосле этого обиженный старец поспешил  обратно к
старшей  дочери,  но та поклЯлась, что отец  может остатьсЯ у них только при
условии,  что  удовольствуетсЯ  одним-единственным  слугой.  ‹ейр в отчаЯнии
решил отправитьсЯ к Љорделии и попросить у нее  прощениЯ, горько раскаиваЯсь
в том, как  несправедливо он обошелсЯ  с ней. ЋпасаЯсь приема, который может
его  ожидать,  старик  сел  на  корабль и  отправилсЯ  в  ѓаллию.  Џрибыв  в
Љарицию[1],  он отправил к  дочери гонца с известием о  своих злоключениЯх и
мольбой о помощи.  ЉорделиЯ немедленно послала отцу  деньги, лучшие одежды и
свиту  из  сорока  стражников,  и, когда тот  вновь