 обрел  облик, подобающий
королю, Ђганипп и его приближенные принЯли его с подобающей пышностью, а сам
Ђганипп  передал ему власть  над ѓаллией до тех пор, пока  старик  не вернет
себе свое  прежнее королевство. —тобы  восстановить власть ‹ейра в Ѓритании,
король франков со своим войском высадилсЯ на острове. Њаглавн  и ѓенуин были
изгнаны, ‹ейр вернулсЯ на свой трон и прожил после этого еще целых три года.
ЉорделиЯ,  вступив   во  владение   Ѓританией,  "похоронила  отца  в  особой
усыпальнице, которую  она  повелела  устроить длЯ него  под дном реки ‘ор  в
‹ейчестере ["‹лир-честре"] и котораЯ первоначально была подземным свЯтилищем
в честь  бога  џнуса.  ’ам все  рабочие  города ежегодно перед началом работ
устраивали пышные празднества".

     [1] Ќыне - Љале.

     “вы, мы уже  врЯд  ли когда-нибудь  узнаем, что  именно стоит  за  этой
историей о  ‹ейре и трех его дочерЯх, но мифологическаЯ  основа этой легенды
становитсЯ совершенно  очевидной  в  свЯзи  с  описанием  подземного  храма,
посвЯщенного  ‹лиру, который  был  прежде богом  подводного, а  теперь еще и
подземного  царства.  ’ак  Џлутон  или  Ћтец   „ис   бриттов  соединились  с
двойственной первопричиной стихий,  подобно римскому  божеству,  знаменитому
двуликому џнусу, с которым  он Явно отождествлЯлсЯ. Џосле этого  в числе еще
примерно десЯти  королей  (ибо какие-либо  иные  критерии  длЯ оценки полета
времени в  "€стории"  ѓальфрида  Њонмутского попросту отсутствуют) мы  можем
узнать еще  как  минимум  двух  древних богов бриттов,  выступающих в  новом
облике. Ѓренний (то есть Ѓран) ведет борьбу за королевскую  власть со  своим
братом  Ѓеленусом. Ћчевидно, что  перед нами - позднЯЯ  версиЯ  архаического
мифа о  братьЯх-близнецах,  ’ьме  и ‘вете, который  так  часто встречаетсЯ в
кельтской мифологии.  Ѓран, бог  смерти и  подземного  царства, противостоит
Ѓеленусу (Ѓелену),  богу солнца  и  здоровьЯ. ‚  оригинальном, утра-  ченном
варианте  мифа они,  по  всей  вероЯтности,  поочередно  одерживали  верх  и
уступали  друг другу, ЯвлЯЯ собой символ смены днЯ и  ночи,  лета и  зимы. ‚
"€стории"  ѓальфрида  Њонмутского  братьЯ  поделили  Ѓританию  между  собой;
Ѓеленусу  досталась  "корона  острова   и  владениЯ  в  ‹оэгрии,  Љэмбрии  и
Љорнуолле,  поскольку, согласно  троЯнским законам,  именно  к нему,  как  к
старшему,  переходили права наследства",  а  Ѓренний,  на  правах  младшего,
получил  "Ќортумберленд  с   землЯми,  простирающимисЯ  от  реки  •амбер  до
Љэйтнесса". Ќо льстецы убеждали ЃренниЯ вступить в союз с королем Ќорвегии и
напасть на Ѓеленуса. ђазгорелась битва,  в которой Ѓеленус одержал победу, а
Ѓренний едва успел  бежать  в  ѓаллию, где и женилсЯ на дочери герцога, став
после смерти последнего его законным преемником на троне.
     Ћказавшись  во  главе  сильной армии,  он  не  преминул  вторгнутьсЯ  в
Ѓританию.  Ѓеленус выставил против  него  все силы своего королевства, и оба
войска уже готовы были скрестить мечи в  решающей схватке, но тут  Љонвенна,
мать обоих королей-братьев,  сумела убедить их  не  вступать в бой. ’ак и не
начав битвы,  братьЯ пришли к согласию  объединить свои армии и  выступить в
совместный поход в ѓаллию. Ѓритты и аллоброги покорили всех королей франков,
вторглись  в  €талию, опустошаЯ и  разорЯЯ  города  и  деревни,  и двинулись
походным маршем на ђим. ђимские  консулы ѓабий и Џорсена  с почетом  принЯли
их, преподнесли им богатые  дары - золото  и серебро -  и пообещали ежегодно
выплачивать большую дань. Џосле этого Ѓренний и Ѓеленус повели свои  армии в
ѓерманию  и принЯлись опустошать  ее.  Ћднако  римлЯне,  придЯ  в себЯ после
внезапного поЯвлениЯ бриттов  у стен  ‚ечного города,  поспешили  на  помощь
германцам. ’огда  Ѓренний и  Ѓеленус вновь  двинулись на ђим  и после долгой
осады захватили  город.  Џосле  этого Ѓренний  осталсЯ в  €талии, "где  стал
неслыханным  тираном  и  принЯлсЯ жестоко угнетать местных жителей".  (Њожно
подумать, что всЯ эта  невероЯтнаЯ историЯ была  придумана только ради того,
чтобы объЯвить бриттом предводителЯ этрусков  Ѓренну,  который в 390 году до
н. э. действительно взЯл ђим). „ругой брат, Ѓеленус, возвратилсЯ в Ѓританию.
Џо  словам все  того  же ѓальфрида  Њонмутского, "он  воздвиг  врата  дивной
красоты в ’риновантуме, на берегу ’емзы, которые жители  в  памЯть о  нем до
сего днЯ называют Ѓилингсгейт.  Љроме них, он построил высокую башню, а у ее
стен устроил гавань и пристань длЯ  кораблей...  Љогда же господь  остановил
его дни, тело  его  было предано  огню,  а пепел  был собран в золотую урну,
которую его подданные с великими почестЯми водрузили в ’риновантуме на самом
верху  вышепоименованной  башни".  …го преемником стал  ѓургюнт Ѓрабтрук[1],
который, возвращаЯсь в Ћркни из  набега на „анес, встретил корабли Џарталона
и его воинов, которые плыли из €спании, собираЯсь высадитьсЯ в €рландии.

     [1] ќто тот же  самый вымышленный персонаж,  что и популЯрный кельтский
бог, прототип ѓаргантюа ђабле.

     ‹лир и его дети, занимавшие столь видное место в мифологии, не утратили
своей  популЯрности  и  после  того,   как  превратились  в  свЯтых.  ђанние
валлийские  агиографы  неизменно упоминали семейство ‹лира ‹едиата первым  в
числе  "’рех главных  свЯтых семейств острова ЃританиЯ".Ћднако слава  самого
‹лира есть лишь отраженный отблеск славы его сына, Ѓрана Ѓлаженного, который
впервые познакомил обитателей Ѓритании с христианством. ‹егенда повествует о
том, что он оказалсЯ в плену и попал  в ђим вместе со своим сыном Љарадавком
(которого  ради  благой цели  стали  отождествлЯть с  реальным  историческим
Љаратаком) и прочими членами своего семейства,  и провел там целых семь лет.
‡а  это времЯ он успел принЯть христианскую веру  и по возвращении на родину
усердно  принЯлсЯ  проповедовать  ее  в  Ѓритании. Ќи  его сын  Љарадавк, ни
единокровный  брат  Њанавидан  не  пошли  по его  стопам,  зато  их  потомки
последовали  примеру деда. ‚се сыновьЯ  Љарадавка стали свЯтыми, а  его дочь
ќйген, ставшаЯ женой вождЯ по имени Љэр ‘аррлог (‘тарый ‘арум), вообще стала
первой женщиной  Ѓритании, причисленной к лику свЯтых.  ‚етвь Њанавидана  же
оказалась  не  столь щедрой на  свЯтость.  …го сын и  внук  так  и  остались
Язычниками, зато  правнук  приобрел широкую известность,  став  христианским
свЯтым - св. „ифаном, которого папа …левферий назначил  епископом “эльским и
который впоследствии принЯл мученическую кончину в Њертир „иван. Џосле этого
линиЯ свЯтости среди потомков ‹лира  получила дальнейшее  развитие.  Ќо  там
встречаютсЯ имена персонажей, Явно  неуместных в  ней:  таковы  Њабон,  этот
бывший  галльско-британский Ђполлон, а  также ѓерайнт и  прочие приближенные
двора королЯ Ђртура[1].

     [1]  ѓенеалогии  и семейные свЯзи  свЯтых острова ЃританиЯ  приведены в
одном из разделов манускрипта  ‰оло. ќти списки были скопированы в 1783 году
неким ‰оло  Њорганвгом  из  „линной книги  ’омаса ’румэна из  Џантлливидда в
приходе ‹лансаннор в долине ‚эйл ѓламорган.

     Џредставление о том,  что христианство, как и все прочие  благие  дары,
происходит  из  кельтского   ѓадеса   (Ђида),   получило  настолько  широкое
распространение, что сомневатьсЯ  в этом считалось чуть ли не грехом. Ћднако
свидетельства историков классической античности говорЯт  об  обратном. ’ацит
подробно излагает родословную  Љаратака, рассказываЯ о том, как он, а  также
его жена, дочь и брат были  поодиночке допрошены самим императором Љлавдием,
но даже не упоминает  о  его  предполагаемом отце - Ѓране.  Ѓолее того, „ион
Љассий  называет  его отцом  Љунобелина, то  есть шекспировского  Љимбелина,
который, добавлЯет рассказчик, умер задолго  до того,  как  римлЯне  впервые
поЯвились   в   Ѓритании.  ’аким   образом,   все  достоверные  исторические
свидетельства  говорЯт  против  того, что  Ѓран мог  быть  одним  из  первых
проповедников веры •ристовой на земле Ѓритании. Ћн был и остаетсЯ все тем же
мрачным древним богом  войны  и смерти, и прозвище  Ѓлаженный  дали ему  его
верные  почитатели-Язычники,  в   особенности  -  барды,  которые,  по  всей
вероЯтности,  стали  называть  его  Ѓендигейд  ‚ран.  “порство  последних  и
побудило их не менее упорных противников, христианских  клириков, перетЯнуть
Ѓрана на свою сторону и поспешно канонизировать его в качестве христианского
свЯтого.
     Ќичуть не проще  обстоит дело и с  сестрой  Ѓрана, Ѓранвен  по прозвищу
ЏрекраснаЯ ѓрудь. ЃогинЯм, как оказалось, было легче выдержать этот  сложный
процесс, чем  богам. ‘видетельство  тому  -  "свЯтаЯ"  Ѓригитта, эта  "ЊариЯ
ѓэльскаЯ". ЃританскаЯ Ђфродита, под именем Ѓринвин или „винвин,  была свЯтой
покровительницей  влюбленных.  …ще  в  середине   XIV  века  ее   алтарь   в
‹ландвинвине, что в Ђнглси, был излюбленным прибежищем несчастных влюбленных
обоего  пола,  молившихсЯ перед  ее  образом о  ниспослании взаимности или о
даровании  забвениЯ и исцелениЯ  от страсти. Ђ чтобы вернее добитьсЯ нужного
результата,  монахи из  местной церкви продавали здесь  склЯнки с  летейской
водой забвениЯ, взЯтой из свЯщенного источника. Џо свидетельству манускрипта
‰оло, она,  уже успев принести обеты вечного безбрачиЯ и сохранениЯ девства,
воспылала любовью к молодому вождю по имени Њэлон. Ћднажды ночью, когда  она
горЯчо молилась, умолЯЯ господа вывести ее из затруднительного положениЯ, ей
было  ниспослано видение. ‚ нем ей предлагалсЯ кубок сладкого  вина, который
должен  был даровать  ей  забвение. ‡атем  она  увидела,  что это же сладкое
лекарство было предложено и Њэлону, отпив  которого  он превратилсЯ в  глыбу
льда.  Љак оказалось, в награду  за  веру  ей  были посланы сразу  три дара.
Џервый из них заключалсЯ в том, что она и только она могла вернуть Њэлона из
ледЯного оцепенениЯ. ‚торым даром было то, что у нее раз и навсегда  пропало
всЯкое желание  выходить  замуж. Ђ  третий состоЯл  в том,  что  отныне  она
предлагала свое заступничество всем искренне любЯщим, обещаЯ либо склонить к
ним сердце предмета их страсти, либо навсегда исцелить от нее.
     ‘ этого времени ее алтарь и  источник возле  него и пользуютсЯ  широкой
известностью,   но   влюбленные   давно   перестали    стекатьсЯ   туда,   и
чудодейственный  родник  занесло  песком. ’ем  не  менее к  ней,  прозванной
валлийскими  бардами "свЯтой любви", времЯ  от  времени приходили несчастные
влюбленные. Њолодые девушки из окрестных деревень обращались к ней с мольбой
о  помощи, когда все  другие средства оказывались  бессильными.  Ђ  вода  из
колодца возле  церкви  считалась  вполне достойной  заменой  чудодейственной
влаги из давно пересохшего и забытого источника...
     ђазительным контрастом этой легкой победе над древним Язычеством служит
упорное сопротивление насильственной христианизации, которое проЯвил ѓвин ап
Ќудд. Џравда, по свидетельству  манускрипта ‰оло, некий монах внес его имЯ в
число сподвижников "Ѓрана Ѓлаженного", однако сделано это было настолько "не
всерьез", что даже сегоднЯ читателЯ не  оставлЯет  ощущение,  что  старинный
автор  этого эпизода  сам  стыдитсЯ  содеЯнного  им.  ‘лава ѓвина в качестве
могущественного  правителЯ фей оказалась  слишком  живучей,  чтобы  попросту
отмахнутьсЯ от  нее.  „аже ‘пенсер в  своей "Љоролеве фей",  называЯ  его не
иначе,  как  "добрый сэр  ѓайон...  в коем видна  благороднаЯ  сдержанность,
подобающаЯ великому  правителю", даже не  пытаетсЯ хоть как-то замаскировать
его знаменитое Языческое имЯ. Ћн не заурЯдный человек, ибо

     Ќе женщиной, но феей он рожден
     € знатностью на родине почтен.

     ‚ дальнейшем подробно описываютсЯ все прелести  новых добродетелей,  по
сравнению  с  которыми  древний кельтский рай, со всеми  его  ручьЯми элЯ  и
реками,  текущими медом  и  вином, врЯд  ли  мог вызывать  особое  почтение.
Ћднако, за  исключением ‘пенсера, все авторы единодушно сходЯтсЯ на том, что
показывают ѓвина непримиримым противником христианства.
     ‘охранилась  любопытнаЯ  и  колоритнаЯ  легенда,  в  которой имЯ  ѓвина
упоминаетсЯ в свЯзи со св. Љолленом, приходившимсЯ правнуком Љарадавку, сыну
Ѓрана.  ‘вЯтой,  желаЯ скрытьсЯ как можно дальше от  лукавого мира, построил
себе  келью под скалой, неподалеку от ѓластонбери ’ор  на  острове  Ђвильон,
принадлежавшем  ѓвину. Ќедалеко  от  кельи  проходила дорога, и  вот однажды
свЯтой  услышал разговор двоих прохожих, которые рассуждали о ѓвин ап Ќудде,
называЯ его королем  Ђннвна и  всех фей и эльфов на свете. Ќе стерпев такого
кощунства, св.  Љоллен высунул  голову из  оконца  своей кельи и посоветовал
путникам попридержать Языки,  заЯвив, что  ѓвин и  все  его феи суть  не что
иное,  как  демоны.  ‚  ответ  прохожие  возразили,  что  свЯтой  скоро  сам
встретитсЯ лицом к лицу с владыкой  тьмы.  ‚скоре они  скрылись  из виду,  а
затем св. Љоллен услышал, как в дверь его кельи постучали. ‘просив, кто там,
свЯтой  услышал  в  ответ:  "ќто  Я,  посланник ѓвин ап Ќудда, королЯ  Ђида.
‚ладыка  просит тебЯ прийти  в  полдень  на  вершину  холма,  ибо он  желает
переговорить  с  тобой".  ‘вЯтой,  разумеетсЯ,  никуда  не  пошел,  и  тогда
посланник во второй раз ЯвилсЯ к нему с тем же приглашением. ‘вЯтой опЯть не
двинулсЯ  с места. Ќа  третий раз посланник стал  угрожать св. Љоллену, что,
если тот не придет  в  назначенное  место, ему не поздоровитсЯ.  Џосле этого
свЯтой  решил отправитьсЯ на  холм, не взЯв с  собой никакого оружиЯ. ‚место
этого он освЯтил склЯнку водой и захватил ее с собой.
     Ћбычно вершина холма ѓластонбери  ’ор была совершенно пуста, но на этот
раз  свЯтой с изумлением  заметил, что ее венчает величественный  замок.  €з
него то и дело  выходили юноши и  девы и роскошных одеждах.  “ ворот свЯтого
встретил  паж, поведавший ему,  что король ждет его  как  дорогого  гостЯ  к
обеду. ‚ойдЯ в замок, св. Љоллен увидел, что ѓвин восседает в золотом кресле
за  столом,  уставленным  редкостными Яствами  и  винами.  Љороль  пригласил
свЯтого разделить с ним трапезу, добавив, что, если какое-нибудь кушанье ему
особенно понравитсЯ, его со всеми почестЯми отнесут к нему в келью.
     - џ  не  ем  листьЯ с  деревьев, -  отвечал  свЯтой, знавший,  из  чего
приготовлены феЯми все эти Яства и напитки.
     Ќичуть  не  смутившись  от столь  резкого ответа, король  Ђннвна  вновь
спросил свЯтого, как тому нравЯтсЯ ливреи слуг во дворце. „ело в  том, что с
одной стороны их нарЯд был красным, а с другой - синим.
     - —то ж, их нарЯд вполне уместен в своем роде, - отозвалсЯ св. Љоллен.
     - ‚ каком же это? - спросил ѓвин. -  Ђ вот в каком. Љрасный показывает,
какаЯ сторона  туловища  опалена,  а  синий - какаЯ превратилась  в  лед,  -
отвечал свЯтой и, покропив свЯтой водой на все  стороны, увидел, что  замок,
слуги и  король  тотчас  исчезли, а сам  он очутилсЯ на голой вершине холма,
открытой  всем ветрам. Џо-видимому, ѓвин, последний из богов  Ђннвна, к тому
времени принЯл  на себЯ функции  всех  остальных божеств.  Ћн стал  хозЯином
своры волшебных псов, принадлежавших прежде Ђравну, знаменитых <i>Љвн Ђннвн</i>, то
есть  "адских  псов"  с  белым  туловищем  и  красными  ушами.  ‚  фольклоре
сохранилось куда больше упоминаний об этих псах, чем об их хозЯине, но и эти
преданиЯ  в  конце  концов   ушли   в   прошлое  по   мере   распространениЯ
"цивилизации". ’рудно предположить, что найдетсЯ еще один преподобный ќдмунд
„жоунс, опубликовавший в 1813 году книгу под названием "Ћ ЯвлениЯх призраков
и духов в графстве Њонмут  и кнЯжестве “эльс", в  которой  утверждает,  что,
если   мы   не   верим   в    столь   Явные   доказательства   существованиЯ
свехъестественного мира, нас следует считать вероотступниками.
     Ѓолее того.  …ще в начале XX века многие и многие англичане готовы были
поклЯстьсЯ, что им не раз доводилось слышать в бурную ночь  на вершине холма
истошный вой душ нераскаЯвшихсЯ грешников и некрещеных  младенцев. ‹егенды о
них сходЯтсЯ в одном любопытном аспекте. ’ак, считаетсЯ, что их крики похожи
на лай гончих псов, но  только они мЯгче и нежнее. —ем ближе они к человеку,
застигнутому  бурей, тем  тише их голоса, а чем дальше - тем кажутсЯ громче.
“видеть   их  можно  еще  реже,  чем   услышать,  и  не  раз   высказывалось
предположение,   что   это   -  крики  перелетных  диких  гусей,   отдаленно
напоминающие лай своры псов.  ќто суеверие распространено достаточно широко.
‚ “эльсе  этих <i>Љвн Ђннвн</i> называют  по-разному: в ‘еверном „евоне - "‰етские"
(то есть  Языческие), или  "‰ельские", псы, а в„артмуре - псы  "[исполнениЯ]
желаний". ‚ „урхэме  и  ‰оркшире  их называют "псами ѓабриэлЯ"; под  особыми
названиЯми они  известны в Ќорфолке, ѓлочестершире  и Љорнуолле. ‚ отландии
предводителем „икой Ћхоты считаетсЯ Ђртур, и легенды о ней бытуют едва ли не
во всех странах ‡ападной …вропы. Џреданий, в которых  упоминаетсЯ имЯ ѓвина,
сохранилось  не  так  много.  Ќаиболее  живучей  памЯть  о  нем  оказалась в
населенной  феЯми  долине  ‚эйл  Ќит, расположенной  на "границе ’аве...  не
ближнего ’аве... но того ’аве,  что  лежит  далее  всех". Ќадо  помнить, что
когда речь заходит о короле фей, то подразумеваетсЯ именно он. €менно ѓвину,
на  правах последнего из старых  богов, народнаЯ фантазиЯ вручила власть над
всеми   феЯми  Ѓритании,   подобно  его  кельтскому  или  даже  докельтскому
прототипу.  Љроме того,  некоторые феи, особенно прославившиесЯ в английской
литературе, имеют  германские корни. ’ак, король Ћберон  получил  свое  имЯ,
правда,  через  посредство  французских  fabliaux[1],  от ќльбериха,  королЯ
карликов  из знаменитой  "Nibelungenlied"[2], тогда  как  имЯ  его королевы,
’итании,  по-видимому,  заимствовано  из "Њетаморфоз"  ЋвидиЯ.  Џак,  другой
шекспировский   персонаж  из   рода  фей,   вероЯтно,   представлЯет   собой
персонификацию названиЯ своего  племени, которых в “эльсе именовали "пвкки",
в €рландии  -  "поки", в  “орчестершире  - "поуки",  а в  ‡ападной Ђнглии  -
"пикты".   €менно  в  “эльсе  сохранилось  самое  богатое   и  разнообразное
"собрание"   всевозможных  фей.   Ќекоторые  из  них  очаровательны,  другие
загадочны, третьи скрытны, четвертые отличаютсЯ злобностью и т. д. Ќа  реках
и озерах обитают девы, именуемые гвраггед аннвн, а злобных и свирепых горных
фей  обычно  называют  гвиллионами.  …сть  и  духи  домашнего  очага  -  так
называемые  бвбаходы,  нечто  вроде  английских  и  шотландских  домовых,  и
коблины, или  гномы (которых в  Љорнуолле называют "стучащие"), и эллиллоны,
или  эльфы, особой  ветвью и  родичами которых  считаютсЯ пвкки  (пикты).  ‚
‘еверной Ђнглии духи  по  большей части считаютсЯ существами  более  низкого
порЯдка.  ЏривидениЯ,  домовые,  души  убитых, красные шапочки, гномы  и пр.
имеют  весьма мало  общего с  существами  более  высокого  порЯдка  - феЯми,
созданиЯми  арийского  происхождениЯ.  ’ак,  валлийский  бвбах  предстает  в
легендах  бурым  и  волосатым,  а коблин  -  черным или  меднолицым.  Њы  не
ошибемсЯ,  если  признаем  весь  сонм этих  существ  деградировавшими богами
доарийских племен, сородичей ирландских лепрехавнов и пок, не имеющих ничего
общего  с  прелестными  и  по-прежнему благородными  образами потомков клана
’уатха „е „анаан.

     [1]  Fabliaux  (<i>франц</i>.)  -   фаблио  (фабльо),  средневековые  сборники
занимательных  и сказочных  историй, легенды  и  пр., пользовавшиесЯ широкой
популЯрностью у простых читателей (<i>прим. перев</i>.).
     [2] "Nibelungenlied" (<i>старонем</i>.) - "Џеснь о  Ќибелунгах", средневековаЯ
немецкаЯ эпическаЯ поэма (<i>прим. перев</i>.).

     Ћдни  из этих  бесчисленных и безымЯнных подданных  ѓвина  обитают  под
землей  или под  поверхностью  озер, которые  в  “эльсе,  по всей видимости,
занЯли  место гэльских  "холмов  - обителей  фей",  другие  -  на  Ђвильоне,
таинственном острове всевозможных радостей и услад, лежащем где-то на западе
у самой  поверхности  морЯ. Ѓолее всего  с этой  традицией свЯзан  „ифед. Џо
преданию,  в  той  стране  существует просторный  квадратный сад, скрывающий
тайны волшебного мира фей. …сли человеку доведетсЯ  хотЯ бы случайно войти в
него, у него  тотчас  откроютсЯ  глаза,  и  он  обретет  способность  видеть
незримое  длЯ  других - волшебную страну счастьЯ и  изобилиЯ. Ќо  как только
такой счастливец  покинет  этот  очарованный сад,  он сразу  же утратит  дар
ЯсновидениЯ и никогда больше не сможет вернутьсЯ на  то же место. ‘трана эта
лежит в море,  неподалеку от  берега.  …е, как  и ее "коллегу",  легендарный
ирландский рай,  иногда  видЯт  издали морЯки.  ‚  реальности  существованиЯ
"‡еленых  волшебных  лугов"  еще недавно  были  убеждены  многие  морЯки  из
Џемброкшира  и  Љермартеншира,  и,  по  всей  видимости,  они  имели  на  то
основаниЯ. ‚ 1896 году корреспондент газеты "Џемброк каунти гардиан" прислал
в  редакцию заметку об интервью с неким  капитаном  „жоном  ќвансом. Љапитан
поведал корреспонденту,  что  однажды летним  утром,  во времЯ  плаваниЯ  по
проливу ‹а-Њанш  мимо  острова ѓрассхольм  (вспомним  сцену  ЯвлениЯ  головы
Ѓрана), где на всех картах была  отмечена глубоководнаЯ  зона, он был весьма
удивлен, увидев с наветренной стороны от себЯ длинную полосу  суши, покрытую
живописными зелеными лугами. Ћднако полоса эта находилась не  на поверхности
морЯ, а на  глубине двух-трех футов под водой,  и  трава под водой  и мелкаЯ
рЯбь на воде, колеблЯсь в такт  друг другу, навевали дремоту на всЯкого, кто
видел это  зрелище.  Љапитану ќвансу  часто доводилось слышать  от  стариков
преданиЯ  о волшебном  острове фей, но  он призналсЯ, что  даже не  надеЯлсЯ
увидеть  тот остров  своими  глазами. ќтому  случаю,  как и  поЯвлению  Џсов
Ђннвна,  можно  дать  вполне  реальное  объЯснение.  ‚ основе этой  легенды,
веротнее всего, лежит мираж - Явление весьма и весьма редкое у этих берегов.
Њираж этот можно сравнить разве что с  легендарной фата-моргана  -  миражом,
возникшим в Њессинском проливе и приписываемым  колдовским  чарам Њоргана ле
”эЯ. ’акой мираж способен заставить даже трезвомыслЯщего человека поверить в
существование кельтского раЯ, который он Якобы видит  собственными  глазами,
будь то крайнее западное  побережье €рландии, край  кельтов,  или отландиЯ,
или, наконец, “эльс, колыбель бриттов.


         * —асть 4 * 
     Џ…ђ…†€’Љ€ Љ…‹њ’‘ЉЋѓЋ џ‡›—…‘’‚Ђ

        ѓлава 27
     Џ…ђ…†€’Љ€ Љ…‹њ’‘ЉЋѓЋ џ‡›—…‘’‚Ђ
     ‚ ЌЋ‚…‰€… ‚ђ…Њ…ЌЂ

     Џадение  кельтского  государственного  Языческого   культа  началось  в
Ѓритании несколько раньше, чем в соседней €рландии. ‘праведливости ради надо
признать,  что  первый   удар  кельтскому  Язычеству  нанесла  не  проповедь
христианства, а суровый гуманизм и  строгое  правосудие римлЯн. ђимлЯне, как
никакой другой народ на  свете, известный историкам, отличались удивительной
толерантностью (веротерпимостью) к религиозным воззрениЯм других народов и с
готовностью  принЯли  в  свой пантеон  кельтские божества - причем на правах
богов.  „ружественные божества галлов  и  бриттов  всегда без особого  труда
могли получить, так  сказать,  римское гражданство, распространЯвшеесЯ и  на
богов,  и  быть ассимилированными  ћпитером,  Њарсом, Ђполлоном  или  любыми
другими   обитателЯми  собственно   римского   пантеона,   с   которыми   их
отождествлЯли  римлЯне. €так,  римские законы  вели борьбу  не против  самих
богов, а против их культов, сосредоточенных в руках местных жрецов. Њассовые
человеческие жертвоприношениЯ, практиковавшиесЯ друидами, вызывали ужас даже
у суровых  воинов, которых  никак не  заподозришь  в том,  что им становитсЯ
дурно  при  виде крови. Љстати,  у себЯ дома  римлЯне особым  указом  сената
запретили  такие  жертвоприношениЯ  еще  до  первого  похода  ћлиЯ –езарЯ  в
Ѓританию  в   55  году  до  н.  э.,  и,  таким  образом,  по   свидетельству
древнегреческого   географа   и   историка  ‘трабона,   не  могли  допустить
существование  на  землЯх своей  империи культа, практиковавшего умерщвление
людей ради возношениЯ  молитв над  корчащимисЯ в  агонии страдальцами. €так,
поначалу лица,  желавшие  получить права римского  гражданства, должны  были
отречьсЯ  от  друидизма. ‡атем римлЯне начали силой  искоренЯть друидические
культы,  распространенные  у  менее  цивилизованных племен.  ’ацит  в  своих
"Ђнналах" рассказывает о нападении римлЯн  на  остров Њона (Ђнглси), стойкий
оплот  друидизма.  ‘вЯщенные рощи  друидов были вырублены, алтари  снесены и
сожжены,  а жрецы преданы смерти.  Џлиний,  повествуЯ  о  том, как император
’иверий "преследовал друидов", поздравлЯет своих друзей, живших в провинции,
с  тем,  что  власти  жрецов  наконец-то  положен конец  и отошли в  прошлое
жестокие  ритуалы,  вдохновлЯвшиесЯ  ложным  учением   о  том,  будто  богам
доставлЯют удовольствие жестокие убийства и каннибализм. Џрактика друидов со
всеми сопутствующими ей варварскими  атрибутами, беспощадно преследовавшаЯсЯ
в Ѓритании всюду, куда только могли достать длинные руки римских правителей,
была оттеснена на север острова, за  вал  Ђдриана, получив распространение у
жестоких    каледонских    племен,    не    покорившихсЯ     Ярму    римских
захватчиков-цивилизаторов. ђазумеетсЯ, она сохранилась и в €рландии, где  не
ступали калиги римских  легионеров. Ќо  что касаетсЯ собственно Ѓритании, то
друидизм еще  до ухода римлЯн был искоренен среди всех племен, кроме "пиктов
и скоттов".
     •ристианство,  пришедшее  на   смену  римскому  владычеству,  завершило
уничтожение Языческих кульгов в Ѓритании. Џо крайней мере, к этому постоЯнно
взывали публичные манифесты церкви. ‚ VI веке ученый монах по имени ѓилдас с
полным  правом мог называть  древние культы бриттов мертвой  религией. "џ не
стану, - пишет  он, - перечислЯть всех этих  дьЯвольских идолов, стоЯвших  в
моей стране, идолов, число коих почти превышало сонмы идолов в …гипте и коих
мы сегоднЯ нередко видим посреди руин  храмов или просто под открытым небом,
где они разрушаютсЯ, пугаЯ людей своим зверским видом. Ќе стану Я и сетовать
о тех горах, источниках вод, холмах, реках и озерах, которые обращены теперь
на  службу  людЯм, тогда как  некогда они были длЯ них источниками мучений и
смерти, коим  слепые невежды воздавали почести, подобающие богам".  ‚месте с
идолами  погибли  и  их  жрецы.  ‘амо слово  "друид"  забылось  и  почти  не
встречаетсЯ в ранних  памЯтниках  британской литературы, хотЯ  в  ирландских
рукописЯх того же периода друиды ЯвлЯютсЯ одними из главных действующих лиц.
‡ато  в отландии  и €рландии  рука секулЯрных властей  не  обладала никакой
силой,  и  поэтому борьба  между Язычеством и  христанством велась почти  на
равных и продолжалась гораздо  дольше. ‘в. Љолумба, трудившийсЯ в отландии,
и св.  Џатрик,  подвизавшийсЯ  в  €рландии, -  подвижники,  сокрушавшие,  по
крайней мере, согласно преданию, друидов и их богов. Ђдамнан, аббат €онский,
создавший свою "Vita Columbae"[1] в  последней декаде VII века, повествует о
том,  как веком раньше свЯтой принес пиктам Ѓлагую  проповедь …вангелиЯ.  €х
король, Ѓруд, встретил свЯтого с презрительным высокомерием, а друиды королЯ
прибегли  к  помощи  всех  своих  заклинаний,  чтобы  навредить  и  помешать
подвижнику. Ћднако подобно тому,  как  сила, ниспосланнаЯ  Њоисею, оказалась
могущественнее чар магов …гипта,  так и молитвы св. Љолумбы сотворили чудеса
куда более значимые, чем видениЯ,  вызванные  заклинаниЯми  его противников.
’акие  истории  хорошо  передают  атмосферу  мифа,  которой  всегда  окружен
герой-подвижник, и  совершенно естественно, что пикты, увидев такие  чудеса,
отреклись от своей старой веры и обратились в христианство.

     [1] "Vita Columbae" (<i>лат</i>.) - "†изнь [св.] Љолумбы" (<i>прим. перев</i>.).

     ’акаЯ   же  легенда   встречаетсЯ  и   в   жизнеописании  св.  Џатрика,
просветителЯ  €рландии. „о его прихода  на остров  там ежегодно устраивались
празднества с человеческими жертвоприношениЯми  в честь Љром Љруаха. Ќо  св.
Џатрик  немедленно отправилсЯ к кровавому идолу. Џо  преданию, как только он
поднЯл  над  ним  крест, демон, устрашившись  его  силы,  с  воплем  покинул
истукан, который тотчас рухнул наземь.
     Ћднако свергнуть и  разбить внешние  атрибуты  прежних культов  гораздо
проще,  чем  уничтожить  скрытую внутреннюю  силу,  питающую их.  €дола Љром
Љруаха  можно  было свергнуть, но дух его,  живучий  как  Џротей, не умирал.
‘вЯтилища древних кельтских культов можно было захватить и разрушить, идолов
и алтари  древних богов  - разбить и сжечь,  жрецов  -  изгнать, посадить  в
темницы  или  предать  мечу.  Џосле этого  культ  официально  провозглашалсЯ
уничтоженным; однако, будучи изгнанным  из древних культовых центров, он еще
долго  продолжал свою жизнь вокруг  них.  ѓэлы и  бритты, как  народы  более
цивилизованные,  вне всЯкого сомнениЯ, принЯли Ѓлагую  ‚есть христианства  и
отреклись   от  богов,   коим  прежде  поклонЯлись,  но   сельские   жители,
составлЯвшие большую  часть  населениЯ, еще  долго  хранили  в  памЯти имена
древних  божеств  и  привычные  ритуалы в  их честь. €стиннаЯ  вера и  более
высокаЯ цивилизациЯ прошли, так сказать,  всего лишь волнами  по поверхности
океана человеческой жизни. Џод пылкой религиозностью новообращенных христиан
скрывались полубессознательные  пережитки  прежней веры  и старых  взглЯдов,
сквозь которые элементы новой культуры проникали с большим трудом, и поэтому
они менЯлись весьма и весьма медленно.
     Њы уже говорили о  том, как  долго  и  преданно  гэльские  и валлийские
крестьЯне  сохранЯли  веру в своих  старых  богов, несмотрЯ на все  стараниЯ
служителей церкви выдать тех  за древних  королей, превратить в новоЯвленных
свЯтых-чудотворцев  или,  напротив, объЯвить демонами  из преисподней.  ќтот
консервативный религиозный инстинкт  исконных земледельцев не ограничиваетсЯ
только обитателЯми Ѓританских островов. ѓреки нового времени долго сохранЯли
веру  в  нереид,  сатиров,   сирен  и  •арона,  этого  мрачного   лодочника,
переправлЯвшего  души умерших  в  Ђид.  Џотомки римлЯн и этрусков тоже долго
верили, что древние этрусские боги и римские  божества лесов  и  полей живут
теперь  в  мире  духов.  ‚ысокие  алтари  "•озЯина  кургана"  и его  ужасных
сородичей  были  снесены  до основаниЯ,  их золотые изваЯниЯ  отправились  в
переплавку,  в величественных храмах воцарилась мерзость  запустениЯ,  но на
грубых  крестьЯнских жертвенниках  по-прежнему  возносились  жертвы столь же
грубым  крестьЯнским  богам.  ’акой переход  заботы  о  Языческих культах от
вождей к крестьЯнам, от двора королей к простолюдинам,  а в известной мере и
от  более  цивилизованного племени к менее развитому отчасти  объЯснЯет  то,
почему более  примитивные  и  "неразвитые" боги так  активно потеснили более
благородных божеств,  занЯв их место.  Ѓоги туземных  жителей, пребывавшие в
безвестности  после  вторжениЯ  более  сильных  божеств  интервентов,  вновь
вернулись из тьмы забвениЯ.
     ’аким  образом,  мы  вправе  разделить богов  -  обитателей  Ѓританских
островов на два  основных класса.  Њежду собственно "феей" в строгом  смысле
слова и невидимым эльфом,  выступающим под самыми  разными именами  -  пока,
лепрехавн, домовой, стучащий или гном, - очень мало общего. „ело в том,  что
феЯ восходит к таким древним небожителЯм, как боги клана ’уатха „е „анаан из
гэльских  мифов  или  их  преемники,  боги  "Њабиногиона"  древних  бриттов.
Џроисхождение  же  эльфов,  как бы  их ни называть,  восходит  к порождениЯм
примитивного  воображениЯ,  имевшим куда более низкий социальный статус.  Њы
даже  вправе предположить,  что они  суть  порождениЯ фантазии  людей  эпохи
неолита.
     Љак бы там  ни было,  преданиЯ,  восходЯщие  к  незапамЯтным  временам,
удивительным  образом  сохранили  основные  черты  кельтских  богов   стихий
природы. ‚ера  в фей,  возникшаЯ  в  последние  несколько  веков,  мало  чем
отличаетсЯ от обычных  представлений кельтов о  своих  богах.  Џриводимое  в
"ђазговорах старейшин" описание богов ’уатха „е „анаан в качестве "духов или
фей, имеющих телесный или  материальный  облик и наделенных бессмертием" как
бы отражает  превалирующие  представлениЯ о  "добрых  богах",  сложившиесЯ в
позднейшие времена. Ќародные представлениЯ о феЯх, бытовавшие  у ирландцев и
валлийцев, практически ничем  не  отличались  друг  от друга. €  там  и  там
обиталищем  фей  считались холмы, хотЯ  в  “эльсе  место  "холма  фей" часто
занимали озера. € в €рландии, и в “эльсе феи, хотЯ они сражались и заключали
браки друг с другом,  считались  полубессмертными.  €  те  и другие похищали
детей у людей, выкрадываЯ их прЯмо из колыбели, а своих отпрысков, наоборот,
подбрасывали  в  семьи простых  смертных.  € там  и  там феи могли  налагать
заклЯтиЯ на мужчин и женщин. € у ирландцев, и у валлийцев феи просто обожали
музыку  и танцы,  проводЯ жизнь  в невероЯтной  роскоши и  пышности.  „ругаЯ
существеннаЯ черта  их  сходства - крошечный рост, однако это, возможно,  не
более  чем  следствие литературной  традиции,  начало которой положил не кто
иной, как експир. ‚ подлинных фольклорных преданиЯх и у гэлов, и  у бриттов
рост фей, как минимум, не ниже человеческого.
     Ћднако,  будучи  арийцами  или  иберами,   прелестными  созданиЯми  или
монстрами, эти существа постепенно исчезли из народных верований. Ћпустевшие
долины, в которых жизнь мужчин и женщин во многом  текла по старым обычаЯм и
определЯлась старинными верованиЯми, все более и более открывались навстречу
новым веЯниЯм, современному  миру с его  ускоренным темпом  жизни  и быстрой
сменой  воззрений. Ћднако быстрые темпы развитиЯ, имевшие место в  XIX и  XX
веках,  без  сомнениЯ,  пошли им на пользу.  ‚ самом  деле, кто из  одиноких
пастухов или рыбаков  в наши  дни будет уверЯть, будто видел самого великого
Њананнана?  Љто из  нынешних конюхов всерьез  верит  в  ”ионбарра?  —асто ли
теперь бродит по  своим долинам ’аве  и Ќедд знаменитый ѓвин ап  Ќудд? Ѓолее
того, сегоднЯ уже невозможно найти  человека,  который бы искренне  верил  в
местного  поку или сумеречного  домового. Ћднако  ритуальные обрЯды  древних
кельтов сумели куда лучше противостоЯть разрушительному натиску времени. „лЯ
их совершениЯ  даже незачем запоминать  труднопроизносимые  старинные имена.
’о, что раньше  совершалось  из религиозных побуждений, стало теперь простым
обрЯдом "на удачу".  Џривычные ритуалы  отмирали  очень  медленно, во многом
сохранЯЯсь из-за  полубессознательных опасений, что,  "если не исполнить все
как  положено, может случитьсЯ что-нибудь недоброе". ’аким образом, изучение
таких  обычаев и суеверий  может дать нам  длЯ  пониманиЯ природы кельтского
Язычества гораздо больше, чем любые другие источники.
     €так,  в недавнем прошлом мы видим  три  основные  формы  существованиЯ
пережитков архаической религии. ЏерваЯ из  них - это сохранение празднеств в
честь старых богов ‘олнца  и земледелиЯ,  проводившихсЯ в  дни  весеннего  и
осеннего  равноденствиЯ, а  также в  дни  летнего и  зимнего  солнцестоЯниЯ.
‚тораЯ  -  практика совершениЯ символических  человеческих жертвоприношений,
устраиваемых теми, кто уже давно забыл их первоначальный  смысл, помнЯ,  что
нечто  такое  требуют  старые  обычаи. €ногда такаЯ  практика совмещалась  с
реальными  жертвоприношениЯми  животных,  целью  которых  было предотвратить
моровое  поветрие среди  скота или  просто  выбратьсЯ из  полосы  невезениЯ.
Ќаконец, третьЯ представлЯет собой едва теплЯщиесЯ реликты некогда всеобщего
культа  свЯщенных  водоемов,  деревьев, камней  и  животных.  €стинный смысл
кельтских государственных культов со всей определенностью  можно  понЯть  из
того,  что главными его  праздниками  ЯвлЯютсЯ четыре  ключевых днЯ  в году,
отражающие  начало, развитие,  продолжение и  окончание  солнечного цикла  и
плодов земли, соответствующих  каждому времени года. ’акими праздниками были
Ѓел  тейн, приходЯщийсЯ  на самое  начало маЯ; день  летнего  солнцестоЯниЯ,
знаменующий торжество солнечного света и  всЯкой  растительности;  ‹угнасад,
праздник ‹уга,  отмечаемый  в  день  поворота солнечной орбиты; и,  наконец,
грустный праздник ‘амхейн, после которого сила солнца быстро идет на убыль и
оно на целых полгода подпадает под власть злых сил зимы и тьмы. ‚ числе этих
фаз  ‘олнца  наиболее  важными,  разумеетсЯ,  ЯвлЯютсЯ  перваЯ и  последнЯЯ.
‘обственно говорЯ, вокруг  них, словно  вокруг  главной оси,  вращаетсЯ  всЯ
кельтскаЯ  мифологиЯ.  €менно в  день праздника  Ѓелтейн Џарталон со  своими
спутниками открыл €рландию и, можно сказать, создал ее, прибыв на остров  из
Џотустороннего мира.  ‚ тот  же  день,  три  века спустЯ, потомки  Џарталона
вернулись  туда,  откуда  прибыли.  ‚ самый день праздника Ѓелтейн  гэльские
боги, небожители  клана ’уатха „е „анаан,  а  вслед  за ними  и гэлы впервые
ступили на  землю €рландии.  €менно в день праздника  ‘амхейн злобные фоморы
обложили людей племени Ќемед невыносимой данью; в тот  же  день много  веков
спустЯ более позднее племЯ богов света и  жизни  сумело победить и свергнуть
этих коварных демонов в битве при Њаг ’уиред. ‚не рамок этих сакральных дней
произошел  всего  один  важный  мифологический  эпизод, да  и  тот  ЯвлЯетсЯ
позднейшей  вставкой!  ‚  день летнего  солнцестоЯниЯ,  один из  дней  менее
значительных  солнечных фаз,  люди  племени богини „ану  захватили €рландию,
одолев ее прежних обитателей - клан ”ир Ѓолг.
     ЊифологиЯ бриттов сохранила  в  веках ту же стержневую идею, что и мифы
обитателей €рландии. …сли должно  произойти  что-то жуткое  или  неприЯтное,
можно не  сомневатьсЯ,  что это случитсЯ  первого  маЯ.  €менно  "в ночь под
первое маЯ" погибла ђианнон, а ’ернион ’вриф ‚лиант, согласно первой из книг
"Њабиногиона", нашел ребенка Џридери. €менно "вечером накануне Џервого  маЯ"
в эпоху правлениЯ "королЯ" ‹лудда два  дракона  вступают в отчаЯнную схватку
друг с другом. €менно первого маЯ, каждый год вплоть до ‘удного днЯ, ѓвин ап
Ќудд  сражаетсЯ с ѓвитир ап ѓврейдавлом  за руку и сердце прекрасной  дочери
‹лудда, Љройддилад. Ђ  по свидетельству  легенды  "‘мерти Ђртура",  именно в
этот день  тот же  ѓвин,  выступающий  на  этот раз  под своим "романическим
псевдонимом"  "сэр  Њелиагранс",  похитил  супругу самого  Ђртура,  королеву
ѓиневру, гулЯвшую в лесу неподалеку от ‚естминстера.
     Џрироду  ритуалов,  совершавшихсЯ  в  эти   ключевые  дни,  тоже  можно
реконструировать  по  их  бледным  пережиткам. ’акие  ритуалы  до  сего  днЯ
совершаютсЯ  потомками кельтов, хотЯ, по всей  вероЯтности, мало  кто из них
догадываетсЯ -  или  хотЯ бы задумываетсЯ,  - почему  Џервое  маЯ,  день св.
€оанна ЉрестителЯ[1], праздник  урожаЯ[2] и •эллоуин[3] сопровождаютсЯ столь
пышными церемониальными  действами.  Џервый  из  них, именуемый  в  €рландии
Ѓелтейн,  в  отландии -  Ѓеалтуинн,  ен да  Ѓоалдин -  на  острове  Њэн  и
ѓалан-Њай  (майские  календы) - в  “эльсе,  знаменует  празднества  в  честь
пробуждениЯ земли от  зимнего сна,  возвращениЯ тепла,  жизни и всевозможной
растительности.  €менно  таково  значение  знаменитого  Њайского  дерева[4],
которое сегоднЯ,  к сожалению, редко можно увидеть на наших улицах. Ђ вот  в
старину все обстоЯло иначе. ‚еликий експир  в драме "ѓенрих VIII" (действие
5, сцена  3) рассказывает, что в  его времЯ накануне этого  днЯ никто не мог
заснуть,  ибо  все с нетерпением  ждали  наступлениЯ 1 маЯ. ђовно  в полночь
жители  вскакивали  с  постелей и спешили  в ближайший  лес,  чтобы наломать
распустившихсЯ веток, ибо  на  следующее  утро восходЯщее солнце должно было
увидеть, что все двери и окна прикрыты от его лучей этими ветвЯми. ‚есь день
жители проводили в веселье, танцуЯ  вокруг  майского  дерева, держа  в руках
ветви  мирта  и как бы сливаЯсь воедино  с природой в знак наступлениЯ лета.
‘овершенно инаЯ картина наблюдалась в день праздника, именуемого  в €рландии
и  отландии  ‘амхейн, на острове Њэн  -  ‘ауин, а в “эльсе - Ќос ѓалан-геоф
(Ќочь [накануне] зимних  календ). Џраздник этот  был  весьма печальным: лето
кончилось,  наступала  зима  с ее  короткими, пасмурными  днЯми  и  долгими,
унылыми ночами. Љроме  того, в этот день  у древних кельтов  начиналсЯ новый
год, и благословение на будущее у злых сил тьмы можно было заполучить только
с  помощью жутких ритуалов. "‚ канун первого ноЯбрЯ, - говоритсЯ в старинной
пословице из Ќорт Љередигион, - на каждой  ступеньке сидит по привидению". Ђ
скотты в старину придумали  даже  особое  привидение - ‘амханах, или гоблин,
поЯвлЯющеесЯ только на праздник ‘амхейн.

     [1]  „ень св.  €оанна  ЉрестителЯ  празднуетсЯ  на  ‡ападе 25  июнЯ  по
григорианскому (новому) стилю (<i>прим. перев</i>.)
     [2] Џраздник урожаЯ  отмечаетсЯ на Ѓританских островах 1 августа (<i>прим.
перев</i>.).
     [3]  •эллоуин   отмечаетсЯ  31  октЯбрЯ.   ‚  позднейшей   христианской
интерпретации - канун „нЯ всех свЯтых (1 ноЯбрЯ) (<i>прим. перев</i>.).
     [4] Њайское дерево - украшенный цветами шест или столб, вокруг которого
1 маЯ в старину устраивались танцы (<i>прим. перев</i>.).

     Џо преданию, праздник  1 августа был  установлен самим богом  ‘олнца. ‚
€рландии его называют ‹угнасад (празднества в честь ‹уга),  на острове Њэн -
‹ла  ‹луанис,  а  в  “эльсе  - ѓвил  Ђвст  (августовский праздник).  Ќекогда
значение этого  праздника  мало  в чем  уступало  Ѓелтейну и даже  ‘амхейну.
‹юбопытно  заметить, что в старину 1 августа считалось большим праздником  в
‹ионе  (”ранциЯ), носившим в те врем