о, какое случитсЯ, пшеничное или другое
какое. Ќо Ѓог дает ему тело, как хочет, и каждому  семени  свое
тело...  ’ак  и  при  воскресении  мертвых:  сеетсЯ  в  тлении,
восстает в нетлении; сеетсЯ в уничтожении, восстает  во  славе;
сеетсЯ  в  немощи,  восстает  в  силе;  сеетсЯ  тело  душевное,
восстает тело духовное. …сть тело душевное, есть тело духовное.
     ... ѓоворю вам тайну: не все мы умрем,  но  все  изменимсЯ
вдруг  во  мгновение  ока, при последней трубе: ибо вострубит и
мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимсЯ..."
     €нтересно отметить  короткое  замечание  Џавла  о  природе
духовного  тела,  которое  прекрасно  согласуетсЯ с сообщениЯми
тех, кто оказалсЯ вне своего физического тела. ‚о всех  случаЯх
подчеркиваетсЯ   нематериальность  духовного  тела,  отсутствие
физической субстанции.  Џавел,  например,  говорит,  что  в  то
времЯ,  как  физическое  тело  было искалеченным, духовное тело
было цело. €меетсЯ и другой пример, в котором духовное тело  не
обладало возрастом, то есть не было подвластно времени.

        Џ‹Ђ’ЋЌ

     ”илософ   Џлатон,   который   был   одним   из  величайших
мыслителей, жил в Ђфинах с 428 по 348 г. г. до н. э. Ћн оставил
нам 22 филосовских диалога,  большинство  из  которых  включает
учение его учителЯ ‘ократа, и несколько писем.

     Џлатон  твердо  верил в необходимость разума и логического
мышлениЯ длЯ достижениЯ истины и мудрости. Љроме того,  он  был
великим Ясновидцем, который говорил, что полнаЯ истина приходит
как  мистическое  откровение  и внутреннее озарение. Ћн считал,
что имеютсЯ планы и разрезы реальности,  в  которых  физический
мир  может  быть  понЯт  только  по  отношению к другим, высшим
планам реальности. ‘оответственно он был заинтересован  главным
образом сознательной частью человека, его душой, и рассматривал
физическое  тело лишь как временную оболочку души. ЏонЯтно, что
он размышлЯл и о судьбе души после  физической  смерти,  и  что
многие  из  его диалогов, особенно ”едон, Љонгресс и ђеспублика
обсуждают именно эту проблему.
     ‘очинениЯ   Џлатона   полны   описаний   смерти,   которые
напоминают  те, о которых говорилось в предыдущей главе. Џлатон
определЯет  смерть  как  отделение  внутренней   части   живого
существа,  т.  е.  души,  от  его физической части, т. е. тела.
Ѓольше того, эта внутреннЯЯ часть  человека  менее  ограничена,
чем  его  физическое  тело.  Џлатон  указывает на то, что времЯ
ЯвлЯетсЯ элементом лишь физического, чувственного мира.  „ругие
ЯвлениЯ вечны, и замечательнаЯ фраза Џлатона о том, что то, что
мы  называем  временем, есть лишь "подвижный, нереальный отсвет
вечности".
     ‚о многих отрывках Џлатон обсуждает, как  душа  отделеннаЯ
от  тела,  может  встречатьсЯ и разговаривать с душами других и
как она переходит  от  физической  смерти  к  следующему  этапу
существованиЯ,   и  о  том,  как  на  новом  этапе  ее  опекают
"берегущие" духи. Ћн упоминает  о  том,  что  люди  могут  быть
встречены  в час смерти лодкой, котораЯ перевезет их "на другой
берег" их посмертного существованиЯ.
     ‚ ”едоне в драматической интерпретации выражена мысль, что
тело есть тюрьма души, и что смерть ЯвлЯетсЯ  освобождением  из
этой  тюрьмы. ‚ первой главе Џлатон определЯет (устами ‘ократа)
древнюю точку зрениЯ на смерть как на сон и забытье, но  делает
он  это  только  длЯ  того,  чтобы  окончательно  отказатьсЯ  и
изменить ход рассуждений на  180  градусов.  ‘огласно  Џлатону,
душа приходит в человеческое тело из высшего и более свЯщенного
мира;  рождение есть сон и забытье, поскольку душа, родившись в
теле, переходит из глубокого  познаниЯ  к  низшему  и  забывает
истину,  которую  знала в преджизни. ‘мерть, напротив, ЯвлЯетсЯ
пробуждением  и  воспоминанием.  Џлатон  замечает,  что   душа,
отделившаЯсЯ от тела, может думать и рассуждать более Ясно, чем
раньше,  и  различать  вещи  гораздо  Яснее.  Ѓолее того, после
смерти душа предстает перед судьей, который показывает человеку
дела, как хорошие, так и плохие и заставлЯет душу  смотреть  на
них.
     ‚  книге  10-й  "ђеспублики"  мы  встречаемсЯ  с  наиболее
интересными фактами. ‡десь Џлатон  рассказывает  миф  про  ќра,
греческого  солдата.  ќр  сражалсЯ в битве, в которой множество
греков было  убито,  и  когда  соотечественники  пришли  убрать
трупы,  тело ќра было среди трупов. Ћно было положено с другими
на жертвенник длЯ сожжениЯ.  —ерез  некоторое  времЯ  его  тело
ожило  и  ќр  описывает  то,  что  он  увидел  во  времЯ своего
путешествиЯ под землю.
     ќр  сообщает,  что  когда  его  душа  вышла  из  тела,  он
присоединилсЯ  к  другим душам и что там были тропинки, ведущие
от земли в царство будущей жизни. ‡десь ќр и другие  души  были
остановлены  и  судимы какими-то свЯщенными существами, которые
могли сразу увидеть все, что душа  совершила  за  времЯ  своего
земного  существованиЯ.  ќра,  однако,  не  судили. „ругие души
сказали ему, что он должен идти обратно к людЯм, чтобы сообщить
им, каков другой мир. “видев многое, ќр был  послан  назад,  он
сказал, что он не знает, как он вернулсЯ в свое тело. Ћн просто
проснулсЯ на погребальном костре.
     Ќужно   помнить,  что  Џлатон  предупреждает,  что  точное
описание деталей мира после смерти ЯвлЯетсЯ, в  лучшем  случае,
вероЯтностью.  Џлатон  не  сомневаетсЯ в том, что мы переживаем
физическую смерть, но  он  настаевает  на  том,  что  объЯснить
будущую жизнь нельзЯ, потому что мы ограничены своим физическим
опытом.  ‡рение, слух, осЯзание, вкус и обонЯние могут запутать
нас. Ќаши глаза могут воспринЯть  огромный  предмет  маленьким,
если  он расположен далеко, мы можем неправильно расслышать то,
что кто-нибудь скажет нам и т. д.
     ‚ результате мы можем получить неправильное  представление
о природе вещей. Ќаши души не могут видеть реальность, пока они
не освобождены от обманов и неточностей физических чувств.
     ‚о-вторых,   Џлатон  считает,  что  человеческий  Язык  не
способен прЯмо  выразить  подлинные  реальности.  ‘лово  скорее
скрывает,  чем  раскрывает подлинную природу вещей. ќто значит,
что нет человеческих слов, которые могли  бы  прЯмо  обозначить
действительность. ќто можно сделать только при помощи аналогии,
в мифе и другими косвенными способами.

        ’€Ѓ…’‘ЉЂџ ЉЌ€ѓЂ Њ…ђ’‚›•

     ќта  замечательнаЯ  книга  составлЯлась  в  течение многих
веков из учений мудрецов предисторического ’ибета, передаваемых
в устной форме. Ћна была, наконец, записана в VIII  веке  нашей
эры, но даже и тогда ее тщательно скрывали, чтобы она не попала
к случайным людЯм.
     ”орма,  в  которой  составлена  эта  книга, определилась в
соответствии с целЯми, длЯ которых ее  употреблЯли.  ‚о-вторых,
мудрецы,  которые  ее  составлЯли,  рассматривали  умирание как
искусство. “мирание могло принЯть должный или недолжный вид,  в
зависимости  от  того, был ли подготовлен человек, чтобы хорошо
умереть. —тение этой книги было  частью  похоронной  церемонии,
или  ее  читали  умирающему  в последние секунды его жизни. Ћна
осуществлЯла две функции. ЏерваЯ - помочь  умирающему  пережить
необычайное  Явление  в момент самого умираниЯ. ‚тораЯ - помочь
тем, кто живет, правильно думать  о  смерти  и  не  задерживать
умирающего  своей  любовью  и  эмоциЯми,  чтобы  он  мог уйти в
правильном духовном состоЯнии, освобожденный от всех физических
тревог. „лЯ достижениЯ этих целей, книга  содержит  пространные
описаниЯ  стадий,  которые  душа  переживает  после  физической
смерти.   ‘оотношениЯ   между   различными   стадиЯми    смерти
поразительно  похожи  на  то,  о  чем  мне  рассказывали  люди,
испытавшие клиническую смерть.
     ‚о-первых, тибетскаЯ книга описывает мгновениЯ, когда душа
отделЯетсЯ от  тела.  Ќа  какое-то  времЯ  душа  погружаетсЯ  в
забвение  и  находитсЯ  как-бы  в  пустоте,  но  не  физической
пустоте, хотЯ и сохранЯет  сознание.  “мирающий  может  слышать
тревожные и пугающие звуки, похожие на ветер и чувствовать себЯ
окруженным серой, мутной атмосферой.
     Ћн очень удивлен тем, что находитсЯ вне своего физического
тела.  Ћн  видит своих родственников и друзей, рыдающих над его
телом, которое они приготовлЯют  к  погребению.  Ќо,  когда  он
пробует  отозватьсЯ,  никто не видит и не слышит его. Ћн еще не
осознает, что он мертв, и он смущен. Ћн спрашивает себЯ, -  жив
он  или  мертв,  и когда он, наконец, осознает, что он умер, он
недоумевает куда идти и что делать. Ќенадолго  он  остаетсЯ  на
том месте, где он жил.
     Ћн   замечает,   что   у   него   по-прежнему  есть  тело,
называющеесЯ сиЯющим телом, которое состоит  из  нематериальной
субстанции.  Ћн  может  подниматьсЯ  на скалы, проходить сквозь
стены, не  встречаЯ  ни  малейшего  препЯтствиЯ.  …го  движениЯ
совершенно  свободны.  ѓде  бы  он не захотел быть, он в тот же
момент ЯвлЯетсЯ туда. …го мысли и движениЯ не  ограничены.  …го
чувства  близки  к  чудесному.  …сли  он в физической жизни был
слепым, глухим или искалеченным, он с удивлением чувствует, что
его  сверкающее  тело  усилилось  и  восстановилось.  Ћн  может
встретить  другие  существа,  находЯщиесЯ в таком же состоЯнии.
’ибетскаЯ книга мертвых  описывает  чистый  и  Ясный  свет,  от
которого исходЯт только любовь и сочувствие.
     Љнига описывает также чувство безмерной радости и покоЯ, а
также  нечто  вроде  "зеркала",  в котором отражаетсЯ всЯ жизнь
человека и все его дела, - дурные и хорошие. ‘ущества,  которые
будЯт  его,  видЯт  его жизнь в этом зеркале. Ќикаких ухищрений
здесь  не  может  быть:  лгать   о   своей   жизни   становитсЯ
невозможным.   Љороче  говорЯ,  хотЯ  тибетскаЯ  книга  мертвых
включает много более поздних стадий смерти, о  которых  мне  не
говорили  мои  соотечественники,  живущие  в  XX веке, между их
отчетами и этой древней рукописью очень много общего.

        ќЊЊЂЌ“ќ‹њ ‘‚…„…ЌЃЋђѓ

     ‘веденборг, который жил с 1688 до 1772  г.  г.  родилсЯ  в
‘токгольме.   Ћн  был  известен  благодарЯ  многим  статьЯм  по
естествознанию.  …го   сочинениЯ   по   анатомии,   физиологии,
психологии пользовались признанием современников. ‚ конце жизни
он  пережил  духовный  кризис и стал рассказывать о том, как он
вошел в контакт с духовными ЯвлениЯми потустороннего мира.
     …го последние работы дают описаниЯ того, что  представлЯет
собой  жизнь  после  смерти. “дивительно необычайное совпадение
между тем, что он пишет и  тем  о  чем  свидетельствуют  другие
лица,  перенесшие  клиническую смерть. ‘веденборг описывает как
он ощущал себЯ,  когда  останавливаетсЯ  дыхание  и  циркулЯциЯ
крови.
     "—еловек   не   умирает,   он   просто   освобождаетсЯ  от
физического тела, которое  ему  нужно,  когда  он  был  в  этом
мире...  —еловек,  когда  он  умирает, лишь переходит из одного
состоЯниЯ в другое".
     ‘веденборг утверждает, что  он  сам  проходил  эти  ранние
стадии  смерти  и  ощущал  себЯ  вне  тела.  "џ был в состоЯнии
бесчувственности по отношению к ощущениЯм  тела,  т.  е.  почти
мертвым, но внутреннЯЯ жизнь и сознание оставались нетронутыми,
так  что  Я  запомнил  все,  что  со  мной  происходило  и  что
происходит с теми, кто возвращаетсЯ к жизни.  Ћсобенно  Ясно  Я
запомнил ощущение выхода моего сознаниЯ, т. е. духа, из тела".
     ‘веденборг  рассказывает  о том, что он встретил существа,
которых он называет ангелами. Ћни спрашивали его, - готов ли он
умереть? "ќти ангелы  спросили  менЯ,  чем  была  моЯ  мысль  и
походила ли она на мысль тех умирающих, которые обычно думают о
вечной  жизни.  Ћни  хотели,  чтобы Я сосредоточилсЯ на мысли о
вечной жизни".
     Ћднако, общение ‘ведеборга с этими духами не  было  похоже
на   обычное  земное  общение  между  людьми.  ќто  была  почти
непосредственнаЯ  передача   мыслей.   ’аким   образом,   здесь
исключалась возможность неправильного пониманиЯ. "„ухи общались
со  мной  на универсальном Языке... Љаждый человек после смерти
немедленно  приобретает   способность   к   общению   на   этом
универсальном  Языке...  который  представлЯет  собой  свойство
духа.
     ђечь ангела или духа, обращеннаЯ к человеку, звучит  также
отчетливо,  как  и  обычнаЯ речь людей, но ее не слышат другие,
находЯщиесЯ тут же, а только тот к кому она  обращена,  потому,
что  речь ангела или духа направлена непосредственно к сознанию
человека..."
     ’олько что умерший человек еще не понимает, что  он  умер,
так  как  он  еще  находитсЯ  в  "теле",  во  многих отношениЯх
напоминающем его  физическое  тело.  "Џервоначальное  состоЯние
человека  после  смерти сходно с его состоЯнием в мире, так как
он   продолжает   оставатьсЯ   в   рамках   внешнего    мира...
‘ледовательто,  он  еще  не  знает  ничего,  что он находитсЯ в
привычном  ему  мире...   Џоэтому,   после   того,   как   люди
обнаруживают,  что  они имеют тело с теми же самыми ощущениЯми,
что  и  в  мире...  у  них  возникает   желание   узнать,   что
представлЯют  собой  небеса  и  ад".  ‚  то  же времЯ, духовное
состоЯние  менее   ограничено,   по   сравнению   с   телесным.
‚осприЯтие,   мысль  и  памЯть  более  совершенны,  а  времЯ  и
пространство     не     ЯвлЯютсЯ     более      ограничивающими
обстоЯтельствами,  как  при  физической  жизни.  "‚се  духовные
дарованиЯ ЯвлЯютсЯ более  совершенными,  это  относитсЯ  как  к
ощущению, так и к осмысливанию и удержанию в памЯти". “мирающий
человек  может  встретитьсЯ  с  духами других людей, которых он
знал в течение жизни. Ћни присутствуют длЯ того,  чтобы  помочь
ему  в  его переходе в иной мир. "„ухи людей, отошедших из мира
сравнительно недавно,  присутствуют  здесь,  друзьЯ  умирающего
узнают  его, он встречаетсЯ также с теми, кого он знал в земной
жизни.  “мерший  получает  от  своих  друзей,  если  можно  так
выразитьсЯ  советы, относЯщиесЯ к его новому состоЯнию в вечной
жизни..."  …го  прошлаЯ  жизнь  может  быть  показана  ему  как
видение.  Ћн  вспоминает  каждую деталь прошлого и при этом нет
никакой  возможности  длЯ  лжи  или   умолчаниЯ   о   чем-либо.
"‚нутреннЯЯ  памЯть такова, что в нее вписано все до мельчайших
деталей, все, что человек когда-либо говорил,  думал  и  делал,
все,  от  его  раннего  детства  до глубокой старости. ‚ памЯти
человека сохранЯетсЯ все, с чем он встерчалсЯ в  жизни,  и  все
это  последовательно проходит перед ним... ‚се, что он сказал и
сделал,  как  при  свете  проходит  перед  ангелами,  ничто  не
остаетсЯ  скрытым  из  того,  что  было  в  его  жизни. ‚се это
проходит как некие картины, представлЯемые  в  свете  небесного
раЯ".   ‘веденборг  описывает  также  "свет  ѓоспода",  который
проникает в будущее, свет невыразимой Яркости, который  озарЯет
всего человека". ќто свет истины и полного пониманиЯ.
     €так,  в  записЯх  ‘веденборга,  так же как и в Ѓиблии и в
сочинениЯх Џлатона и в  ’ибетской  Љниге  Њертвых,  мы  находим
много сходства с тем, что пережили наши современики, побывавшие
на краю смерти.

        ‚ЋЏђЋ‘›

     ђазумеетсЯ,  у  читателЯ  возникает  множество  сомнений и
возражений. ‚ течение нескольких лет мне приходилось в  частных
и  публичных обсуждениЯх данного предмета отвечать на множество
вопросов. ‚ большинстве случаев  вопросы  эти  были  более  или
менее  сходны между собой, так что Я имел возможность составить
перечень тех вопросов, которые возникают  чаще  всего.  ‚  этой
главе  и  в  последующей  Я приведу эти вопросы и мои ответы на
них.
     "•отите ли вы систематизировать эти вопросы?"
     Ќет,  даже  не   пробую.   хочу   занЯтьсЯ   преподаванием
психиатрии   и   философии   медицины,   так   что   какие-либо
мистификации  на  данную  тему  едва  ли  будут  способствовать
достижению этой цели.
     Џо  опыту  Я  знаю,  что  каждый  человек,  который задает
знакомым  друзьЯм  и   родственникам,   переживавшим   подобные
состоЯние,   вскоре   приходЯт   к   тому,   что  его  сомнениЯ
рассеиваютсЯ.
     "Ќе ЯвлЯетесь  ли  вы  фантазером?  Љак  часто  происходЯт
подобные вещи?"
     џ   первый   должен   признать,   что   не  способен  дать
статистическую оценку  этого  ЯвлениЯ.  Ќо  все-таки  Я  должен
сказать следующее: Я читал публичные лекции на эту тему в самых
различных   аудиториЯх,   и  ни  разу  не  было  случаЯ,  чтобы
кто-нибудь потом не ЯвилсЯ рассказать свою собственную историю,
а в некоторых  случаЯх  даже  сообщить  ее  публично.  Љонечно,
найдутсЯ  люди,  которые  скажут, что человек, переживший такой
опыт, скорее всего сам бы прочел лекцию на эту тему. Ћднако, во
многих случаЯх Я замечал, что люди, пережившие такой опыт, даже
не ЯвлЯлись на  лекцию  из-за  ее  темы.  Ќапример,  Я  недавно
обратилсЯ   к  группе  в  30  человек.  „вое  из  них  испытали
предсмертный опыт и просто пришли вместе со всеми. Ќи  один  из
них не знал заранее темы моей беседы.
     "…сли  предсмертный  опыт  переживаетсЯ  так  часто как вы
говорите, то почему это не обсуждаетсЯ широко?"
     €меетсЯ несколько причин. ѓлавным образом, играет роль тот
факт,  что  в  наше  времЯ  все  предубеждены  против  мысли  о
продолжении жизни после смерти. Њы живем в эпоху, когда наука и
технологиЯ  сделали  огромные  шаги  в  понимании  и победе над
природой.  ѓоворить  о  жизни  после  смерти   кажетсЯ   чем-то
атавистическим  и  принадлежит скорее к предрассудкам прошлого,
чем к нашему реалистическому настоЯщему. Џоэтому люди,  которые
испытали  нечто, лежащее вне науки, подвергаютсЯ осмеЯнию. ‡наЯ
об этом, те, кто пережили подобный опыт,  неохотно  делЯтсЯ  об
этом  открыто.  џ  убежден,  что огромнаЯ масса материала лежит
скрытой в памЯти людей, имевших подобный опыт. Ќо они из боЯэни
быть объЯвленными "сумасшедшими"  или  фантазерами  никогда  не
рассказывали  об  этом никому, кроме одного-двух близких друзей
или  родственников.  Љроме  того,  общественный  обскуратизм  в
отношении  событий,  свЯэанных с предсмертным опытом, как будто
эаранее исключает такого рода феномены из сферы психологических
исследований. Њногое из того, что мы видим и слышим  ежедневно,
не   фиксируетсЯ   нашим   сознанием.  …сли  же  наше  соэнание
привлекаетсЯ к чему-либо в силу драматичности ситуации, мы  как
правило,  вспоминаем  об этом позже. Њногие вероЯтно, знакомы с
тем, что когда узнаешь эначение какого-либо нового слова, то на
протЯжении нескольких последующих дней это слово попадаетсЯ ему
постоЯнно. ЋбъЯснЯетсЯ это обычно тем, что это слово стали чаще
произносить вокруг  нас,  или  оно  почему-то  стало  нам  чаще
попадатьсЯ. Џричина скорее состоит в том, что ранее это слово в
окружающей  нас обстановке тоже присутствовало, но поскольку мы
не понимали этого значениЯ, то наше соэнание просто  пропускало
его,  не  эамечаЯ. ’о же самое произошло на одной моей недавней
лекции. Ѓыла объЯвленна дискуссиЯ и  первый  вопрос  был  задан
одним  врачом.  Ћн спросил: "џ долгое времЯ работал в медицине,
если то, о чем вы говорите, происходит так часто, то  почему  Я
об  этом  никогда  не  слышал?"  ‡наЯ  о  том,  что в аудитории
обЯзательно  найдетсЯ  кто-нибудь,  кто  энает  об  одном   или
нескольких  из  таких  случаев, Я тут же обратилсЯ с вопросом к
аудитории: "‘лышал ли кто-нибудь еще о  чем-либо  подобном?"  ‚
этот момент жена этого врача поднЯла руку и рассказала об одном
случае,  который  был  весьма  похож на то, о чем говорилось на
лекции. Џроизошло это с близким другом этих супругов.
     —тобы привести другой пример, Я расскажу об  одном  враче,
который  впервые узнал о подобных вещах, прочтЯ статьи в старых
газетах, упомЯнутых мною на лекции. Ќа следующий  день  к  нему
неожиданно  приходит  пациент  и  рассказывает  случай,  весьма
сходный с тем, о чем он читал. ‚рач установил, что этот пациент
ничего не знал о моих  исследованиЯх.  ‚  самом  деле,  пациент
поведал  ему  свою  историю  лишь  потому, что он был испуган и
расстроен  тем,  что  с  ним   произошло,   и   пришел   просто
посоветоватьсЯ  с  ним  как  с  врачем. ‚ обоих примерах врачи,
конечно, слышали  о  подобных  случаЯх  кое-что  и  раньше,  но
относились  к ним как к каким-то странным исключениЯм, а не как
к  Явлению  широко  распространенному  и,  таким  образом,   не
обращали на это никакого вниманиЯ.
     Ќаконец,  в  отношении  врачей  имеетсЯ  еще  один фактор,
который помогает понЯть, почему столь многие из них незнакомы с
предсмертными  феноменами,  несмотрЯ  на  то,  что  большинство
ожидает,  что  именно  врачи должны больше всех других знать об
этом. ‚ процессе подготовки врачей на  медицинских  факультетах
будущим   докторам   постоЯнно   внушаетсЯ,   что   они  должны
остерегатьсЯ сообщений  пациентов  о  том,  что  он  чувствует.
ЏредполагаетсЯ,  что  доктор должен больше обращать внимание на
объективные "признаки" болезни, а не на  субъективные  ощущениЯ
(симптомы)  пациента,  которые,  впрочем,  также содержат зерна
истины. ’акое направление, конечно,  вполне  резонно,  так  как
легче  иметь  дело  с  чем-то объективным. Ћднако, такой подход
имеет следствием  игнорирование  предсмертного  опыта  больных,
поскольку  лишь  очень немногие врачи спрашивают об ощущениЯх и
переживаниЯх  больных,  которых  они  вернули  к  жизни   после
клинической  смерти.  Џоэтому  Я и думаю, что именно вследствие
такого подхода  врачи,  которые  теоретически  должны  были  бы
больше  всех  других людей быть осведомлены об этом, фактически
знают об этом немногим больше, чем все остальные.
     "Ћбнаружили ли вы какие-либо различиЯ в отношении  данного
ЯвлениЯ длЯ мужчин и женщин?"
     Љак  мне  представлЯетсЯ, никакой разницы ни в содержании,
ни в типологии пережитого между мужчинами и  женщинами  нет.  џ
встречал   как  мужчин,  так  и  женщин,  описывающих  наиболее
характерные   аспекты   предсмертного   опыта,   которые    уже
обсуждались,  и нет ни одной детали, котораЯ занимала бы больше
места в сообщениЯх, скажем,  мужчин,  по  сравнению  с  опытом,
пережитом  женщинами.  €  все  же  различиЯ  между  мужчинами и
женщинами имеютсЯ. ‚ целом,  мужчины,  пережившие  предсмертный
опыт,  рассказывают  об  этом  более  сдержанно,  чем  женщины.
Њужчины, гораздо чаще чем женщины, отвечали на мои письма  лишь
кратким  описанием  пережитого,  или  даже возвращали назад мои
вопросы, когда Я пыталсЯ  получить  более  подробное  интервью.
Њужчины гораздо чаще, чем женщины, отвечали примерно следующее:
"џ старалсЯ забыть это, подавить в себе". —асто они намекали на
боЯзнь  быть  осмеЯнным,  или  даже  они  говорили  о  том, что
ощущениЯ пережитого ими столь необычны, что не  хочетсЯ  о  них
говорить. џ не могу привести какое-либо объЯснение этому, скажу
только,  что не Я один заметил эту особенность. „-р ђассел Њур,
известный  психолог,  сообщил  мне,  что  и  он  сам  и  другие
специалисты  наблюдали  то же самое. Џримерно в три раза больше
женщин, чем мужчин, приходит поделитьсЯ своими психологическими
переживаниЯми. „ругаЯ интереснаЯ особенность состоит в том, что
значительно  большаЯ  часть  таких  случаев,  чем  можно   было
ожидать,  происходит  в период беременности, что также остаетсЯ
длЯ менЯ совершенно непонЯтным. …динственно, что можно сказать,
что беременность сама по себе  есть  состоЯние,  сопрЯженное  с
повышенным  риском длЯ здоровьЯ и многочисленными осложнениЯми.
…сли учесть, что только женщины переживают беременность, и  что
они  более  охотно  рассказывают  о  пережитом  опыте, то это в
какой-то степени объЯснЯет то, что упомЯнутые нами событиЯ чаще
имеют место во времЯ беременности.
     "Љак вы можете быть уверены в том, что все эти люди вас не
обманывают?"
     „лЯ  тех,  кто  не  наблюдал,  подобно  мне,  предсмертные
состоЯниЯ и ничего об этом не слышал, очень легко предположить,
что  все эти рассказы не больше, чем ложь. Ћднако, Я нахожусь в
совершенно  ином  положении.  Њне  приходилось   беседовать   с
умудренными  опытом,  зрелыми, эмоционально устойчивыми людьми,
как  женщинами,  так  и  мужчинами,  которые  были   необычайно
взволнованы  и  даже  плакали,  рассказываЯ  о  том, что с ними
произошло за месЯц до этого. ‚  их  голосе  Я  слышал  теплоту,
искренность  и  такие  чувства,  о которых трудно рассказывать.
’аким образом, длЯ менЯ в такой  ситуации,  которую  нельзЯ,  к
сожалению, адекватно передать другим, предположить, что все это
лишь  искуснаЯ  ложь,  едва  ли  возможно.  ‚ дополнение к моей
личной уверенности имеютсЯ и другие весьма серьезные  основаниЯ
не  соглашатьсЯ  с гипотезой, согласно которой все эти рассказы
сфабрикованы.  Ќаиболее  серьезным  подтверждением  правдивости
ЯвлЯетсЯ    поразительное   сходство   столь   большого   числа
свидетельств. Љак могло  случитьсЯ,  что  так  много  людей,  с
которыми  мне  пришлось встречатьсЯ лгали мне об одном и том же
на протЯжении  восьми  лет?  ’еоретически  возможность  сговора
остаетсЯ  и  здесь. Љонечно, можно думать, что приЯтнаЯ пожилаЯ
дама  из  ‘еверной  Љаролины,   студент-медик   из   Ќью-„жери,
ветеренар  из  „жоржии  и  множество  других  лиц на протЯжении
нескольких лет поддерживали тайную свЯзь  между  собой  с  тем,
чтобы  мистифицировать менЯ. Ћднако, Я не думаю, чтобы это было
сколько-нибудь вероЯтно.
     "„аже если допустить, что собранные вами свидетельства  не
абсолютнаЯ  ложь,  все  же  нельзЯ исключить, что вы ввендены в
заблуждение более тонким образом, разве нельзЯ допустить, что в
течение рЯда лет ваши корреспонденты тщательно разработали свои
рассказы?"
     ќтот вопрос напоминает о хорошо известном  психологическом
феномене,  когда  какое-либо  лицо  начинает  с совсем простого
рассказа о каком-либо переживании или событии, но  со  временем
этот  рассказ  развиваетсЯ  в  целую  историю.  ‘  каждым новым
пересказом  добавлЯютсЯ  все  новые  подробности,   в   которые
рассказчик  начинает  верить  сам. ‚ конце концов окончательный
вариант уже становитсЯ весьма мало похож на  исходное  событие.
Ћднако,   Я   не   верю,   чтобы   в   изученных  мною  случаЯх
присутствовало что-либо такое. ‚о-первых, рассказы лиц, которых
Я интервьюировал вскоре после того, как это с ними произошло, в
некоторых случаЯх, еще во времЯ  пребываниЯ  в  больнице,  были
совершенно   схожи  с  теми,  которые  мне  рассказывали  люди,
пережившие подобное  десЯтки  лет  назад.  „алее,  в  некоторых
случаЯх   лица,   которых   Я   интервьюировал,  записали  свои
впечатлениЯ непосредственно  после  происшедшего,  и  во  времЯ
нашей  беседы они просто читали свои воспоминаниЯ. ќти описаниЯ
также совпадали по типу событий с теми  впечатлениЯми,  которые
рассказывались   другими  людьми,  об  их  предсмертном  опыте,
имевшем место много лет назад. Љроме  того,  фактически,  очень
часто   Я   был   первым   или   вторым   человеком,   которому
рассказывалось о происшедшем, и то  с  большой  неохотой,  даже
несмотрЯ  на  то,  что с момента событиЯ минуло немало времени.
ђазного  рода   приукрашиваниЯ   были   либо   невелики,   либо
отсутствовали   совсем,   так   как  даже  те  случаи,  которые
рассказывались  их  авторами  довольно  часто,  не   составлЯют
отдельной  группы.  Ќаконец,  вполне  возможно,  что  во многих
случаЯх  имело   место,   напротив,   уменьшение   подробностей
пережитого,    то,   что   психологи   называют   "супрессией",
представлЯющей  собой  сознательный   процесс   контролированиЯ
нежелательных воспоминаний, ощущений и мыслей или вытеснениЯ их
из  сознаниЯ.  ‚о многих случаЯх, в ходе интервью, опрашиваемый
делал замечаниЯ, которые отчетливо свидетельствовали о  наличии
такого  рода  супрессии. Ќапример, одна женщина, рассказывающаЯ
мне весьма четко о своих переживаниЯх  во  времЯ  ее  "смерти",
сказала:  "џ  чувствую,  что  со  мной произошло гораздо больше
событий, чем Я рассказываю, но Я не  могу  вспомнить  всего.  џ
старалась  подавить  это в себе, так как Я знала, что мне никто
не поверит". —еловек, у которого имела место  остановка  сердца
во  времЯ  операции,  вызванной тЯжелым ранением, полученным во
‚ьетнаме, очень горЯчо говорил о том, как трудно ему  вспомнить
о своем пребывании вне физического тела. "„аже сейчас Я не могу
говорить  об  этом  без  содроганиЯ... џ чувствую, что там было
много такого, о чем Я не  должен  помнить.  џ  старалсЯ  забыть
это".  Љоротко говорЯ, можно с большой уверенностью утверждать,
что  приукрашиваниЯ  не  ЯвлЯютсЯ   существенным   фактором   в
формировании подобных рассказов.
     "Ѓыли ли все эти люди религиозными до того, как это с ними
произошло?  € если это так, то не участвовали ли их религиозные
верованиЯ и их среда в формировании пережитого ими?"
     ‚ какой-то мере. Љак уже упоминалось ранее,  упоминание  о
светЯщемсЯ  существе  было  неизменным,  но  определение  его и
описание варьировали несомненно в  зависимости  от  религиозных
взглЯдов  лиц. Ћднако, в течение всего исследованиЯ Я не слышал
ни одного описаниЯ ада или раЯ, чем-либо напоминающее привычные
картины,  характерные  длЯ   данной   религиозной   группы.   ‚
действительности многие лица напротив, подчеркивали как непохож
их  опыт  на  то, что они представлЯли себе в соответствии с их
религиозными взглЯдами. Ћдна "умершаЯ" женщина рассказывала: "џ
всегда слышала, что когда умираешь, то сразу видишь  и  рай,  и
ад,  но  Я  не  видела  ни  того,  ни другого". „ругаЯ женщина,
пережившаЯ нетелесный опыт  после  жестокой  травмы,  говорила:
"‘траннаЯ  вещь!  ‘огласно  моим  религиозным представлениЯм, Я
всегда думала,  что  в  минуту  смерти  вы  оказываетесь  перед
прекрасными жемчужными вратами. Ќо тогда Я просто парила вокруг
моего  собственного  физического  тела,  вот  и  все!  ќто было
совершенно неожиданно".
     „алее, в нескольких случаЯх  Я  получил  свидетельства  от
лиц,  не  придерживавшихсЯ  никаких  религиозных  верований  до
пережитого  ими.  €х  рассказы  по  содержанию  не   отличаютсЯ
заметным  образом  от  рассказов  людей  глубоко религиозных. ‚
нескольких случаЯх  встречались  люди,  которые  были  когда-то
религиозными,  но  впоследствии,  еще  до  предсмертного опыта,
отошли  от  религии.  Џосле  пережитого  ими,  их   религиозные
переживаниЯ  вернулись с еще большей глубиной. „ругие говорили,
что хотЯ они и читали некоторые книги религиозного  содержаниЯ,
например,  Ѓиблию,  они  никогда  не  понимали  многих вещей, о
которых читали до  тех  пор,  пока  не  пережили  предсмертного
опыта.
     "’о,   что  вы  изучаете,  имеет  какое-либо  отношение  к
возможности перевоплащениЯ?"
     Ќи один из исследованных мною случаев не указывал  на  то,
что перевоплащение имело место. Ќо следует иметь в виду, что ни
один из них не исключает такой возможности. …сли перевоплащение
все  же  имеет  место,  очевидно,  что между временем выхода из
старого тела и вхождением в  другое,  новое,  имеетсЯ  какой-то
промежуток,   во   времЯ   которого  душа  пребывает  в  другом
измерении. ‘ама  техника  интервьюированиЯ  людей,  вернувшихсЯ
после  столь близкого контакта со смертью, не совсем подходЯщаЯ
модель длЯ исследованиЯ перевоплощениЯ. „ругие методы  могут  и
должны   быть  использованы  длЯ  исследованиЯ  перевоплащениЯ.
Ќекоторые    используют,    например,    метод    "воспоминаниЯ
прошедшего"("   ").  Ќекое  лицо  подвергаетсЯ  гипнозу  и  ему
предлагаетсЯ мысленно возвращатьсЯ во все более и более  ранние
этапы   его   жизни.   Љогда   он   достигает  наиболее  ранних
впечатлений, которые он получил в своей  настоЯщей  жизни,  ему
предлагают  вспомнить  то,  что  было до этого! ‘ этого момента
многие  испытуемые  начинают  подробно  рассказывать  о   своей
предыдущей  жизни, происходившей в отдаленные времена, в совсем
других местах. ‚ некоторых случаЯх эти рассказы с замечательной
точностью соответствуют  действительным  событиЯм.  ќто  бывает
даже тогда, когда было точно установлено, что испытуемый не мог
каким-либо  обычным  способом узнать о событиЯх, лицах и месте,
которые он так точно описал в своем рассказе. Ќаиболее известен
случай Ѓриди Њерфи, но имеетсЯ много и других  случаев,  иногда
не  менее  впечатлЯющих и хорошо документированных, но не столь
хорошо известных. „лЯ тех,  кто  желает  ознакомитьсЯ  с  этими
ЯвлениЯми подробно, можно рекомендовать прекрасное исследование
€она  ‘тевенсона  "„вадцать случаев возможного перевоплощениЯ".
Ќеобходимо также упомЯнуть о том, что ’ибетскаЯ Љнига  Њертвых,
в  которой  весьма подробно рассказываетсЯ о этапах посмертного
существованиЯ, говорит о том, что  перевоплощение  имеет  место
значительно  позже,  то  есть  уже после тех событий, о которых
рассказывают обследованные мною лица.
     "Џриходилось ли вам интервьюировать  кого-либо,  кто  имел
предсмертный  опыт в свЯзи с попыткой самоубийства? € если так,
то отличались ли чем-либо их ощущениЯ?"
     „а,  Я  знаю  несколько   случаев,   в   которых   попытка
самоубийства  очевидно  сопровождалась "смертью" (в том смысле,
как  мы  здесь  обсуждаем).   ’акого   рода   опыт   единодушно
характеризуетсЯ как весьма болезненный.
     Љак  сказала  одна женщина, "если вы покидаете этот мир со
страдающей душой, ваша душа будет страдать и там". Љороче,  эти
люди  свидетельствуют о том, что конфликт, который они пытались
разрешить путем  самоубийства,  остаетсЯ  и  тогда,  когда  они
умирают,  но  поЯвлЯютсЯ  новые  трудности. ‚ своем внетелесном
опыте они  уже  ничего  не  могут  сделать  длЯ  решениЯ  своих
проблем,   и  кроме  того,  им  приходитсЯ  видеть  трагические
последствиЯ  совершенного  ими.  Ћдин  человек,   который   был
подавлен  смертью своей жены, застрелилсЯ, "умер", но потом был
оживлен. Ћн рассказывает: "џ не попал туда, где была моЯ  жена.
џ  попал в ужасное место... џ немедленно увидел, какую ошибку Я
совершил... џ подумал, -Я хотел бы, чтобы это не  было  сделано
мною".
     „ругие,  испытавшие это неприЯтное состоЯние говорили, что
им казалось, что они обречены  на  долгое  пребывание  в  таком
положении. Ћни ощущали это как наказание за "нарушение правил",
выразившеесЯ  в  попытке  преждевременно освободитьсЯ от жизни,
некоего   "заданиЯ",   исполнениЯ   определенного    жизненного
назначениЯ. ’акого рода замечаниЯ хорошо согласуютсЯ с тем, что
говорили  мне  некоторые  другие люди пережившие "умирание" при
других обстоЯтельствах. ’ем не менее, они говорили о  том,  что
им  сказано,  что  самоубийство  -  большое  несчастье, которое
сопровождаетсЯ  жестоким  наказанием.  Ћдин  человек,   который
пережил  предсмертный опыт во времЯ несчастного случаЯ, говорил
следующее: "Џока Я был там... Я отчетливо ощущал, что есть  две
вещи,  совершенно  запрещенные  длЯ  менЯ,  -убить себЯ и убить
кого-либо другого...  …сли  бы  Я  совершил  самоубийство,  это
означало  бы,  что  Я  швырнул бы Ѓожий „ар …му в лицо... “бить
кого-либо другого, - означает помешать Ѓожественному замыслу  в
отношении  этого  человека". Џодобные чувства, которые Я слышал
во многих  свидетельствах,  содержатсЯ  в  большинстве  древних
богословских  и  моральных  аргументаций  против  самоубийства.
‹юбой может в той или иной форме найти такие аргументы у  таких
различных  писателей  как  св.  ”ома Ђквинат, ‹окк или Љант. Џо
мнению  Љанта,  самоубийство  есть   действие,   противоречащее
Ѓожественному,  оно  есть  против  своего  ‘оздателЯ.  ‘в. ”ома
Ђквинат высказывал убеждениЯ, что жизнь есть Ѓожественный  дар,
и   что   лишать   ее   есть  божественнаЯ  прерогатива,  а  не
человеческаЯ.
     ‚прочем, в данной дискуссии Я не задавалсЯ  целью  осудить
самоубийство.  џ  только  сообщаю  то, что мне говорили об этом
люди, пережившие предсмертное состоЯние. ‚  настоЯщее  времЯ  Я
как раз занЯт подготовкой второй книги, посвЯщенной переживанию
предсмертного  состоЯниЯ,  в  которой данной теме будет уделено
больше вниманиЯ.
     "€меютсЯ ли у вас свидетельства от  лиц,  принадлежащим  к
другим культурам?"
     Ќет,  не  имеютсЯ.  Ћдной  из  причин ЯвлЯетсЯ то, что мое
исследование не было строго "научным", то есть Я не использовал
случайной выборки из всего человечества в целом.  Њне  было  бы
очень интересно узнать о предсмертном опыте эскимосов, индусов,
навахо  и  т.  д.  ,  но  вследствие  географических  и  других
ограничений Я не мог этого сделать.
     "€меютсЯ ли какие-либо исторические  примеры  предсмертных
феноменов?"
     Ќасколько Я знаю, - нет. Ћднако, поскольку Я был полностью
сосредоточен   на   современных  примерах,  и  просто  не  имел
достаточного времени  длЯ  обстоЯтельного  исследованиЯ  такого
исторического вопроса. ’ак что Я не удивлюсь, если обнаружитсЯ,
что  такого  рода  сообщениЯ  уже  имелись  в прошлом. ‘ другой
стороны, Я склонен полагать, что сообщениЯ о предсмертнм  опыте
будут  гораздо  чаще  встречатьсЯ в работах, вышедших в течение
последнего десЯтилетиЯ, нежели за более  ранее  времЯ.  Џричина
этого просто в том, что техника реанимации получила достаточное
развитие  лишь  сравнительно недавно. Њногие люди, которые были
возвращены к жизни в наше времЯ, ранее просто  не  выживали.  ‚
качестве  примеров  новейших  медицинских достижений достаточно
указать на такие  приемы  как  инъекциЯ  адреналина  в  сердце,
снЯтие  сердечного  шока,  искусственное  сердце, искусственные
легкие.
     "€сследовали  ли  вы   медицинские   данные   относительно
состоЯниЯ ваших пациентов?"
     „а,  насколько  это  было  возможно  Я  это  делал.  ‚ тех
случаЯх,   когда   Я   получал   приглашениЯ   длЯ   проведениЯ
соответствующего  исследованиЯ, медицинские данные привлекались
длЯ подтверждениЯ состоЯниЯ больного (т. е.  длЯ  подтверждениЯ
достоверности  пережитой  клинической смерти). ‚ других случаЯх
вследствие того, что прошло  уже  довольно  много  времени  или
смерти  лиц,  проводивших реанимацию, медицинские свидетельства
отсутствовали. ‘ообщениЯ тех лиц,  клиническаЯ  смерть  которых
подтверждалась  документально не отличались от тех, в отношении
которых такие документы представить было невозможно. ‚о  многих
случаЯх,   когда   отсутствовали   медицинские   документы,   Я
пользовалсЯ  показаниЯми  друзей,  родственников   или   врачей
пациента,  чтобы удостоверитьсЯ в том, что предсмертные событиЯ
действительно имели место.
     "џ  слышал,  что  уже  череэ  пЯть  минут   после   смерти
реанимациЯ  невозможна,  однако вы утверждаете, что в некоторых
случаЯх ваши пациенты были "мертвыми" в течение двадцати минут,
как это могло случитьсЯ ?"
     Њногие колличественные данные,  которые  нам  известны  из
медицинской  практики  имеют усредненный характер и не ЯвлЯютсЯ
абсолютными. „аннаЯ цифра, -пЯть минут,  о  которой  так  часто
можно   слышать,   ЯвлЯетсЯ  средней.  ‚  клинической  практике
существует неписанное правило, согласно  которому  не  пытаютсЯ
реанимировать  больного,  находЯщегосЯ  в  состоЯнии смерти уже
более пЯти минут, так как  после  этого  начинают  повреждатьсЯ
клетки мозга из-за недостатка кислорода. Ћднако, это всего лишь
среднЯЯ  величина, от которой возможны отклонениЯ в обе стороны
в  отдельных  случаЯх.  џ  лично  знаком  со   случаем,   когда
реанимациЯ  имела  место через двадцать минут после смерти и не
было никаких указаний на повреждение клеток мозга.
     "Ѓыли ли эти люди действительно мертвыми ?"
     ЋсновнаЯ причина, из-за которой этот вопрос представлЯетсЯ
довольно  трудным,  состоит  в  том,   что   он   по   существу
семантический,  то  есть  все  эависит  от  того,  какой  смысл
вкладываем мы в понЯтие "смерть". ђазгоревшийсЯ недавно спор по
поводу трансплантации органов показал, что понЯтие "смерть"  не
ЯвлЯетсЯ   твердо  установленным  даже  среди  профессиональных
врачей. Љритерии смерти различны не  только  длЯ  врачей  и  не
врачей,  но  различны даже и среди самих врачей, по разному они
определЯютсЯ и в разных  клиниках.  ђассмотрим  и  обсудим  три
определениЯ "смерти".
     1.   "‘мерть",   как   отсутствие  клинически  определимых
признаков  жизни.  Ќекоторые  полагают,  что  "мертвым"   можно
считать  человека  у которого остановилось сердце, прекратилось
дыхание,  давление  крови  упало  до   уровнЯ,   неопределимого
приборами, зрачки расширились, температура тела начинает падать
и   т.  п.  ќто  клиническое  определение  смерти,  которым  на
протЯжении многих веков польэовались врачи и все остальные.  Џо
существу,  большинство  людей  признавались  мертвыми именно на
основании этих критериев.
     ђазумеетсЯ, именно это клиническое определение подходило к
состоЯнию тех людей, которых Я в последствии  распрашивал.  Љак
показаниЯ   врачей,   так   и   медицински   отчеты   одинаково
свидетельствовали о том, что "смерть" в указанном смысле  имела
место.
     2.  "‘мерть", как отсутствие мозговой активности. ђазвитие
техники привело к созданию более чувствительной аппаратуры  длЯ
определениЯ   течениЯ   биологических   процессов,  скрытых  от
непосредственного наблюдениЯ. ќлектроэнцефалограф  представлЯет
собой  прибор,  который  усиливает  и  регистрирует даже весьма
слабые  электрические  потенциалы  мозга.  ‚  последнее   времЯ
имеетсЯ  тенденциЯ  делать заключение о "действительной" смерти
на  основании  отсутствиЯ  электрической  активности  мозга,  о
которой  можно  судить  по  поЯвлению  "плато"  на записывающем
устройстве при снЯтии электроэнцефалограммы. Ќесомненно, что во
всех случаЯх реанимации, с которыми Я имел  дело,  имело  место
критическое положение больного. ђазумеетсЯ, не было времени длЯ
снЯтиЯ   электроэнцефалограммы,   так   как  врачи  все  усилиЯ
направлЯли на то, чтобы  вернуть  пациента  к  жизни,  так  что
некоторые  могут  утверждать,  что  "смерть"  этих лиц остаетсЯ
недоказанной.