а
свадебный подарок - по существу род калыма. ‚идимо,  не  случайно  в  утопии
‹ецзы "мужчины и женщины вместе гулЯют  без  сватов  и  свадебных  подарков"
(88).
     Ћ том, как бедствовал ‹ецзы уже  вместе  с  семьей,  говорит  еще  один
эпизод: он, изголодавшийсЯ, несмотрЯ на мольбы жены, принципиально отвергает
помощь царЯ. "–арь шлет в подарок просо, а сам менЯ не видел, знает обо  мне
лишь с чужих слов, - объЯснЯет ‹ецзы жене. - ’ак с  чужих  слов  он  обвинит
менЯ и в преступлении. ‚от почему Я не принЯл [дара]". Љакое это могло  быть
"преступление", видно из заключающей фрагмент  фразы:  "Ђ  народ  и  вправду
восстал и прикончил [царЯ] –зыЯна" (120). Ћ бунтарстве ‹ецзы свидетельствует
и  его  прозвище  -  ‡ащита  разбойников   ("ћйкоу"),   -   многозначительно
противопоставленное  чину  ЉонфуциЯ  -   Љарающий   ђазбойников   ("‘ыкоу").
Џоскольку же у —жуанцзы ђазбойник одерживает решительную победу  в  споре  с
Љонфуцием при помощи тезисов џн  —жу,  то  "разбойничьЯ"  линиЯ  оказываетсЯ
общей длЯ всех трех философов.
     ‚клад в историю философии ‹ецзы - его  гениальные  догадки,  разработка
диалектики - относилсЯ большей  частью  к  естествознанию,  которому  немало
вниманиЯ отдал и —жуанцзы. ЉонфуцианскаЯ  традициЯ,  вычеркнувшаЯ  ‹ецзы  из
истории, а запись его мыслей - из числа источников, заставила обращатьсЯ  за
тем же материалом к более поздним философам. €скусственно созданнаЯ лакуна в
развитии китайской мысли и вызывала столь большое удивление новаторством ‚ан
—уна (I в. н. э.)  {111}.  ‚  действительности  же,  например,  полемическое
использование  мифа  о  Ќюйва  у  ‹ецзы  (84-85)   подготовило   почву   длЯ
нигилистического отношениЯ ‚ан —уна к тому же мифу {112}. ‚ан —ун, пользуЯсь
научными доказательствами, развивал проблемы, разработанные  ‹ецзы,  уже  на
качественно новом этапе критики религиозно-мифологического мировоззрениЯ.
     ‹ецзы достигает подлинного совершенства в своем познании  природы,  как
бы сливаЯсь с ней: "он вернулсЯ домой, оседлав ветер" {113}. ‚от как он  это
сам объЯснЯет: "[џ]... следуЯ за ветром, начал передвигатьсЯ на восток и  на
запад. Џодобный листу с дерева или сухой  шелухе,  [Я]  в  конце  концов  не
сознавал, ветер ли оседлал менЯ или Я - ветер"  (54).  ‚место  "оседлать"  в
варианте —жуанцзы - "взойти на колесницу", термин, который соединЯет рассказ
о полете  ‹ецзы  с  народной  сказкой  о  летающей  колеснице,  созданной  в
заморских царствах Љрылатых людей и “дивительных рук {114}.
     ќта способность ‹ецзы послужила одному из  синологов  и  длЯ  отрицаниЯ
существованиЯ философа {115} и длЯ попытки приписать ему  некую  "абсолютную
свободу"  {116}.  Џричины  подобных  оценок,  нередких  в  схоластической  и
буржуазной науке, замечательно вскрыл Њ.  ѓорький:  "€сториками  первобытной
культуры совершенно замалчивались вполне Ясные признаки  материалистического
мышлениЯ, которое неизбежно возбуждалось  процессами  труда  и  всею  суммой
социальной жизни древних людей. Џризнаки эти дошли до нас в форме  сказок  и
мифов... “же с глубокой древности  люди  мечтали  о  возможности  летать  по
воздуху, - об этом говорЯт нам легенды о ”аэтоне, „едале и сыне его - €каре,
а  также  сказка  о  "ковре-самолете"..."  {117}.  ѓиперболизациЯ   познаниЯ
природы, характернаЯ длЯ  школы  ‹ецзы,  продолжала  жить  как  сказка,  как
воплощение мечты древнего человека - овладеть всеми стихиЯми, подобно ‹ецзы,
"оседлавшему ветер". ќто и стало  главной  чертой  в  индивидуальном  образе
философа.
     —жуанцзы по традиции считаетсЯ "писцом из –июанЯ", но в самом памЯтнике
о его службе ничего не говоритсЯ. ‹ибо она была очень  недолгой,  либо,  что
более вероЯтно, ‘ыма –Янь "пожаловал" —жуанцзы чин писца, чтобы иметь  право
занести его на скрижали истории. €бо в официальной летописи ЉитаЯ  биографии
удостаивались, как правило, только лица, находившиесЯ на службе, при  дворе.
Џоэтому ‹ецзы и осталсЯ без такой биографии {118}.
     €звестно, что  —жуанцзы  постоЯнно  бедствовал,  был  вынужден  просить
взаймы (278); мимо царЯ ‚эй он однажды проходил  "в  заплатанной  одежде  из
грубого  холста,  в  сандалиЯх,  подвЯзанных  веревкой"   (236);   один   из
собеседников издевалсЯ над его "длинной иссохшей шеей,  пожелтевшим  лицом",
над работой - плетением сандалий (311).
     —жуанцзы представлен в памЯтнике, носЯщем его имЯ, почти  исключительно
как мыслитель. —астые споры его с софистом •ойцзы раскрывают характерную длЯ
—жуанцзы  черту  -  постоЯнный   полемический   задор.   Ќо   у   него   же,
философа-художника,  встречаютсЯ  и  поэтические  описаниЯ   большой   силы,
например при характеристике ветра как ЯвлениЯ природы (139). …ще одна важнаЯ
черта характера —жуанцзы - независимость,  решительный  отказ  от  службы  у
царей.  Ќедаром  столь  часто  проводит  он  аналогии  между  придворными  и
приносимыми в жертву животными.  ’аковы  притчи  о  кабане,  быке,  черепахе
(228-229, 313, 220-221). —жуанцзы против почестей,  которые  приравнивает  к
закланию, против принесениЯ в жертву животных и людей.
     Ћ презрении к царствующим особам говорЯт и беседы —жуан цзы  с  царЯми.
“беждаЯ их в необходимости  отказатьсЯ  от  войн,  он  уподоблЯет  правителЯ
"драчливому петуху"; войну - "битве на рожках улитки" (304, 272-273).  …дкие
насмешки он отпускает по адресу государевых  помощников:  их-де  надежда  на
царские милости столь же реальна, как и на жемчужину под челюстью у  —ерного
„ракона,  а  "царь  -  пострашнее  —ерного  „ракона"  (313).  Ћтвратительное
раболепство придворных —жуанцзы  обличает  в  беседе  с  хвастливым  Џослом,
которого сравнивает с  "целителЯми  недугов",  включаЯ  того,  кто  "вылизал
геморрой". ‘делав вывод:  "—ем  ниже  способ  лечениЯ,  тем  выше  награда",
—жуанцзы задает риторический вопрос: "Љак же  ты  лечил  его  геморрой,  что
заслужил столько колесниц?!"  (311).  Џо  силе  презрениЯ  к  власть  имущим
—жуанцзы можно сопоставить со  знаменитым  „иогеном,  ответившим  Ђлександру
Њакедонскому: "Ќе заслонЯй мне солнце?" {119}.
     €звестно много утверждений о том, что по богатству и сложности  образов
—жуанцзы нет в Љитае равных. ќто  представление  объЯснЯетсЯ  тем,  что  ему
приписывали чуть ли не все, созданное в "‹ецзы", неправомерно зачеркиваЯ при
этом таких его предшественников, как ‹ецзы и џн —жу. Џо  существу  же  целый
рЯд приемов (например, прозвище героЯ по черте его характера, 104; сцепление
нескольких притч внутри одного фрагмента"; 70-72, 128-129) впервые ввели  џн
—жу и ‹ецзы, а —жуанцзы воспринимал и  развивал,  обогащаЯ  в  свою  очередь
даосскую  сокровищницу  художественного  слова.  •отЯ  притча   о   бабочке,
увиденной им во  сне,  как  уже  говорилось,  послужила  длЯ  доказательства
"мистицизма" —жуанцзы, но она же стала иллюстрацией манеры  художника:  игра
его фантазии с легкостью превращала  философа  в  бабочку,  а  бабочку  -  в
философа (146). ќта в значительной  мере  преувеличеннаЯ  черта  философа  -
создателЯ вымысла {120}  -  и  осталась  в  народной  памЯти,  как  наиболее
характернаЯ длЯ —жуанцзы.
     „лЯ таких сложившихсЯ в традиции образов џн —жу, ‹ецзы и —жуанцзы  были
какие-то основаниЯ  в  творчестве  каждого  философа.  Ћднако  такой  образ,
художественный, а не реальный, ЯвилсЯ следствием  гиперболизации  одной-двух
черт характера, что вместе  с  домыслами  противников  привело  к  искажению
взглЯдов даосов - превратило в идеалистов и мистиков тех, в чьем творчестве,
уже  при  литературоведческом   анализе,   становитсЯ   очевидным   развитие
стихийного материализма  и  наивной  диалектики:  на  протЯжении  нескольких
веков.
     ЏредпринЯтаЯ нами попытка реконструировать основные моменты в учении  и
жизни  данных  мыслителей,  основываЯсь  исключительно  на  материале  самих
памЯтников, тщательно избегаЯ позднейших наслоений и  домыслов,  показывает,
что философскаЯ мысль и ораторское искусство џн —жу, ‹ецзы и —жуанцзы, иначе
говорЯ, творческаЯ индивидуальность  каждого  из  них,  намного;  сложнее  и
богаче их традиционного пониманиЯ.

        x x x

     ‚оззрениЯ древних даосских философов, их художественные приемы  находЯт
свое продолжение у первых индивидуальных поэтов {121} - ‘ун ћЯ  (III  в.)  в
оде "‚етер"; –зЯ € (III-II  вв.)  в  "Ћде  к  сове",  ‘ыма  ‘Янжу  (II  в.),
воспевавшего бескрайние просторы страны,  ее  природу.  ’е  же  эстетические
категории и художественные достижениЯ развивали поэты и прозаики  в  средние
века и в новое времЯ. "Ћстрова бессмертных", зачин философского характера  -
"Ќет конца земле и небу... нет конца круговращенью" {122}  -  встречаютсЯ  в
стихотворениЯх –ао —жи (II-III вв.); "џ хотел бы...  устремитьсЯ  за  легким
ветром, с ним поднЯтьсЯ бы в выси..." {123} - читаем у  ’ао  ћаньмина  (IV-V
вв.); в лирике у ‹и Ѓо (VIII в.) находим  "странствиЯ  в  беспредельном"  из
"—жуанцзы" {124} (135), "столетье" {125}  от  џн  —жу  (107);  мотивы,  „аже
отдельные выражениЯ из ‹ецзы (131), обнаруживаютсЯ “ ћань —жэнЯ {126}; из џн
—жу (116) -  у  •ань  ћЯ  (VIII-IX  вв.)  {127};  “  новеллиста  Џу  ‘унлина
(XVII-XVIII вв.) встречаетсЯ мегафора  "укоротить  ноги  журавлю..."  (174),
пересадка сердец в манере древнего лекарЯ (90-91), герой,  у  которого  "под
безобразной внешностью... скрывалась прекраснаЯ душа" {128}. ‘реди  повестей
безымЯнных авторов XVII в. известны такие, как "—жуанцзы  постигает  великое
дао", "ћй ЃоЯ, скорбЯ о  друге,  разбивает  лютню"  {129}.  •арактерный  длЯ
"‹ецзы" и "—жуанцзы" образ положительного героЯ  рисует  в  своем  романе  “
–зинцзы {130} (XVIII  в.).  “  ‹и  †учжэнЯ  {131}  в  его  романе-сатире  на
китайское общество XVIII-XIX вв.  завЯзкой  служит  рассказ  о  чрезвычайном
происшествии в царстве богини, его продолжение - на островах бессмертных,  в
дальнейшем действие развиваетсЯ в ходе путешествиЯ по  странам  ‚еликанов  и
Џигмеев, которые упоминались ‹ецзы (68-69, 85-86). ’ак  отдельные  мотивы  и
образы в произведениЯх передовых  длЯ  своего  времени  писателей  позволЯют
увидеть  истоки  их  мировоззрениЯ  в  направлении,   проложенном   древними
даосскими мыслителЯми.
     Џервый признак принадлежности к этому направлению  -  антиконфуцианскую
позицию - нелегко обнаружить. ‚ средние века и в  новое  времЯ  в  китайской
литературе не найти  такого  объЯвлениЯ  открытой  войны  конфуцианству  как
"морали людоедов", с которого начала новейшаЯ литература (‹у ‘инь, 1918 г.).
‡амалчивались даже те разделы жизнеописаний, в которых ‘ыма –Янь  подчеркнул
у  —жуанцзы  критику  ЉонфуциЯ,  вывел  последнего  учеником  ‹аоцзы  {132}.
Ћбвинение ‘ыма –ЯнЯ, которого конфуцианцы упрекали в том, что  он  "сначала"
поведал об учении ‹аоцзы, а затем о конфуцианских канонах {133},  прозвучало
грозным предостережением. Џосле казней в III в.  н.  э.  выступлениЯ  против
ортодоксии в Љитае (как в соответствующих  условиЯх  против  христианства  в
…вропе) принимали все более скрытые формы. Ћни проЯвлЯлись  лишь  в  намеке,
иносказании,  звучали  в  частных  вопросах  -  высказывалось   сомнение   в
каком-либо из догматов церкви ("таинстве" похорон, "непогрешимости" ЉонфуциЯ
и др.),  в  различном  толковании  того  или  иного  событиЯ,  о  котором  в
"свЯщенных книгах" встречались противоречивые сведениЯ {134}, и т. д.
     ‚торой признак близости писателей последующих эпох к этому  направлению
- характерное длЯ даосов внимание к низам общества.  ќта  черта  проЯвлЯлась
еще у ‘ыма –ЯнЯ в сборе материалов "о народных восстаниЯх,  о  повстанческих
вождЯх...", в осуждении "деспотам и сильным мира сего" {135}, а в дальнейшем
- в городских повестЯх, романах о героЯх народных движений. „алекий прообраз
этих героев - ђазбойник у —жуанцзы. ’еориЯ восстаний -  начинаЯ  с  даосских
утопий раннего средневековьЯ ("Ћ долголетии" –зи Љана, "Џерсиковый источник"
’ао ћаньмина) - вырастала из утопии ‹аоцзы ("„ао дэ цзин", 80), из притч  џн
—жу, ‹ецзы и —жуанцзы о  чудесных  странах,  где  "нет  ни  начальников,  ни
старших" (52), "нет ни подачек, ни милостей, а у всех всего  достаточно;  не
собирают, не накоплЯют, а недостатка не терпЯт" (53, 234);  где  живут  "без
царей и слуг..." (88). ќта народнаЯ мечта  о  счастливом  царстве  всеобщего
благоденствиЯ и идеальном монархе, равном  своим  подданным,  на  протЯжении
многих  столетий  использовалась  в  программе   даосской   ереси,   котораЯ
обогащалась союзом с ересЯми буддийскими.
     ’ретьим признаком остаетсЯ утверждение примата естественных  наук.  ќта
традициЯ продолжалась в очерках по астрономии и музыке, жизнеописаниЯх врача
и математика у ‘ыма –ЯнЯ {136}. € хотЯ в средние века естествознание принЯло
форму алхимии и астрологии, но и тогда  накапливалсЯ  эмпирический  материал
длЯ  развитиЯ  медицины,  фармакологии,  химии,  астрономии.  ‚   то   времЯ
преобладающее место в даосизме занЯла религиЯ, но и на этом  основании  было
бы неверно объЯвлЯть весь даосизм идеалистическим учением и не замечать  его
материалистических элементов. Ћб этих элементах  свидетельствовали  трактаты
–зи Љана {137}, возрождение античной теории  об  искусстве  как  "подражании
природе" у ‹ю –зунъюанЯ {138}, поЯвление пейзажной  поэзии  и  живописи  как
следствие вниманиЯ к внутреннему миру человека, а также к природе  в  целом,
например у ‚ан ‚эЯ {139} (VIII в.).
     Џризнание  ведущей  роли  естественных  наук  определило  и  интерес  к
технике, результатом которого было,  например,  изобретение  книгопечатаниЯ.
Ќачало ему в V в. положили даосы, к которым в VII в. присоединились буддисты
{140}. Љонфуцианцы же встретили  это  важное  изобретение  с  обычным  своим
презрением ко всему, исходЯщему от даосизма, буддизма и от "низкой"  (т.  е.
светской) литературы, печатные изданиЯ которой поЯвились в IX  в.  {141}.  €
даже когда правительство  объЯвило  свою  монополию  на  издание  "свЯщенных
сводов", некоторые "ортодоксы", например ‘у „унпо,  оплакивали  те  времена,
когда все тексты переписывались от руки, считаЯ, что  "книг  становитсЯ  все
больше, а... молодежь - все невежественнее";  —жу  ‘и  пыталсЯ  даже  изъЯть
печатную литературу из школьных библиотек под предлогом борьбы "за  чистоту"
классического образованиЯ {142}.
     —етвертый признак, отличающий развитие даосской системы мышлениЯ, тесно
свЯзанный с третьим, но  обладающий  большим  самостоЯтельным  значением,  -
изучение окружающего Љитай мира. ‚ противовес конфуцианцам,  отрицавшим  все
некитайское и даже необходимость изучениЯ жизни других народов и  их  Языков
{143}, ‘ыма  –Янь  создал  такой  образец  описаниЯ  многих  стран;  который
воспринЯли  даже  придворные  летописцы.   Ћн,   кроме   того,   использовал
географические    открытиЯ    длЯ     критики     религиозно-мифологического
миросозерцаниЯ {144}. ќту роль взЯла на  себЯ  в  дальнейшем  художественнаЯ
литература, начинаЯ от новеллы-сказки, например о кораблекрушении ‚ан ‘е  на
пути в  Ђравию  (VIII-IX  вв.),  до  романа  о  плавании  к  берегам  Ђфрики
конкистадора —жэн •э в начале XV в. ‚ романе о паломниках в €ндию {145} -  в
фантастической форме высмеивались все три  религии  ЉитаЯ  -  конфуцианство,
даосизм и буддизм.  ‘имволом  религии,  воздвигающей  преграды  человеческой
мысли, здесь  выступал  золотой  обруч,  сжимающий  голову  главному  герою.
€збавление от  этого  обруча  -  повиновениЯ  богам,  -  как  иносказательно
раскрывалось в романе, позволит человеку обрести власть над природой.
     ’акие  произведениЯ  расширЯли  кругозор  китайцев,  географические  их
познаниЯ, а вместе с тем срывали ореол  "свЯтости"  с  представителей  любой
религии.
     ЏЯтый и последний из основных признаков - отказ  от  покорности  власть
имущим, от официальной службы вообще во имЯ углубленного изучениЯ природы  и
человека как ее  части.  ќто  стремление  ‹ецзы  и  —жуанцзы  развивают  ’ао
ћаньмин, ‹и Ѓо и некоторые другие. Џисатели и поэты переходЯт в дальнейшем к
воспроизведению внутреннего  мира  человека,  утверждению  внесословной  его
ценности, а также к протесту против деспотизма семьи - китайского домостроЯ,
к утверждению права на любовь и  брак  "без  сватов  и  свадебных  подарков"
("‹ецзы",  88).  ‚ызовом  конфуцианским  устоЯм  была  сама  жизнь  древнего
вольнодумца - ‘ыма ‘Янжу, - зафиксированнаЯ ‘ыма –Янем {146}.  ђомантическаЯ
женитьба поэта, гордый облик его жены -  —жо  ‚эньцзюнь,  стали  воплощением
даосских идеалов, послужив на протЯжении веков призывом к "бунту"  китайских
женщин и вечным доводом обвинениЯ в приговорах вольнодумцам.
     ‚се это подтверждает, что в средние  века  в  Љитае  в  замаскированной
форме  продолжалась  вошедшаЯ  в  традицию  борьба  двух  идеологических   и
философских направлений. ѓосподствующаЯ религиЯ -  конфуцианство  -  глушила
проЯвление живой мысли схоластическими хитросплетениЯми вокруг  высказываний
"авторитетов", т. е. "писаниЯми о писаниЯх". ‚ направлении  же  даосском,  в
той  или  иной  степени  оппозиционном,  развивались  и   материалистические
тенденции. ЌесмотрЯ на свой далеко не всегда последовательный  характер,  на
уступки теологии, это учение способствовало развитию естественных наук,  его
материалистические  элементы,  распространЯЯсь  через  ереси   и   фольклор,
оплодотворЯли и творчество рЯда передовых писателей.  ‚  эпохи  же  открытых
схваток светского мировоззрениЯ с религиозным  вольнодумцы  вновь  открывали
собственную античность - наследие даосских  классиков,  наполнЯЯ  его  новым
содержанием. ’акие периоды штурма диктатуры церкви,  подъема  антифеодальных
настроений и свободомыслиЯ в Љитае, как и в других  странах,  можно  назвать
эпохами ‚озрождениЯ (IX-XII вв.) и ЏросвещениЯ (XVI-XVIII вв.).
     „еЯтели раннего  ‚озрождениЯ  выступали  за  освобождение  человеческой
мысли  от  феодального  произвола,  срывали  с  религии  покров  "свЯтости".
Ќекоторые из них в выступлениЯх против  конфуцианства  возвышались  даже  до
признаниЯ суверенитета  народа  {147};  другие,  выступаЯ  против  буддизма,
доходили  до  требованиЯ  секулЯризации  церковного   имущества   {148}.   ‚
творчестве передовых поэтов - Ѓо –зюйи и других - занЯл  значительное  место
человек с его запросами,  в  их  стихах  звучало  сочувствие  к  беднЯку,  к
простому трудовому люду. ‚дохновленный идеей борьбы  за  право  человека  на
личное чувство создал замечательный образ возлюбленной поэта ћань —жэнь. …го
"Џовесть об €н-ин" с посвЯщенной  ей  лирикой,  как  "”ьЯметту"  Ѓоккаччо  в
€талии, можно было бы назвать первым опытом психологического повествованиЯ в
Љитае. ђЯд Ярких новелл был написан целой плеЯдой таких же, как ћань  —жэнь,
вольнодумцев. ‘южеты этих  произведений,  созданные  в  них  женские  образы
разрабатывались позже в драматургии и  в  эпической  прозе,  и  века  спустЯ
вдохновлЯЯ художников.
     Џродолжили эту борьбу деЯтели также рано начавшегосЯ  ЏросвещениЯ.  …го
характеризует новый, более решительный штурм конфуцианской церкви, обличение
ее  догм,  особенно  в  области  феодального  схоластического  обучениЯ.   ‚
формулировках ранних просветителей - ‹и —жи (—жо-у) и его единомышленников -
встречаетсЯ положение о "чистоте и искренности детского сердца",  сходное  с
локковской "чистой доской", и  признание  ощущений  -  "слуха  и  зрениЯ"  -
источником знаний {149}. „ругие отличительные черты мировоззрениЯ  китайских
просветителей: понимание просвещениЯ  как  средства  исправлениЯ  социальных
зол; признание решающей роли среды в воспитании; учение "о среднем человеке"
(близком к "естественному" у џн —жу) {150}; о материальном "интересе"  {151}
как движущей силе общества вместе с отрицанием сословных привилегий {152}  и
требованием женского равноправиЯ {153}. ќтот круг идей разрабатывал  уже  ‹и
—жи, отражавший интересы народа, смело отрицавший "непогрешимость"  ЉонфуциЯ
{154}. ќти же идеи служили основанием и длЯ художественных обличений в таких
сатирических  романах,  как  "–зинь,  Џин,  Њэй"  {155}  (аноним  XVI   в.),
"ЌеофициальнаЯ историЯ  конфуцианства"  “  –зинцзы,  "–веты  в  зеркале"  ‹и
†учжэнЯ.
     ЌесмотрЯ на то что эпохи общественного  подъема  прерывались  периодами
торжества  внутренней  реакции  (неоконфуцианства)  и  иноземных   вторжений
(монгольского завоеваниЯ в XIII-XIV вв., маньчжурского - с середины XVII  в,
по 1911 г.), эта идеологическаЯ борьба за  светское  миросозерцание,  как  и
движение  широких  масс  крестьЯн  и  горожан,   с   которым   она   нередко
переплеталась, вела китайское общество к прогрессу.
     Џреемственность  в  борьбе,  которую  вели  китайские   вольнодумцы   в
различные эпохи, очевидна не только оттого, что им противостоЯл тот же  враг
- конфуцианцы, но и  оттого,  что  опорой  всем  им  служили  труды  древних
китайских  атеистов,  материалистов,  диалектиков.  ‚  эпохи  ‚озрождениЯ  и
ЏросвещениЯ,  разумеетсЯ,  каждый  раз  создавалсЯ  новый  образ   китайской
античности,  но  все  же  борьба  против  косной,  консервативной   религии,
поддержанной всей силой  закона  и  государства,  опиралась  в  основном  на
светлое, жизнерадостное мироощущение, на веру в грЯдущую победу  человека  и
науки, заложенные в памЯтниках древнекитайских вольнодумцев.

                                   џн —жу

                                   ‹ецзы

        ѓлава 1

                             ‚‹Ђ‘’њ Џђ€ђЋ„› {1}

     “читель {2} ‹ецзы {3} прожил на болотах [царства] {4}  —жэн  {5}  сорок
лет, пребываЯ в неизвестности. –арь, сановники, благородные мужи не выделЯли
его [из] толпы. ‚ голодный год [он] собралсЯ уйти в зЯтьЯ <переселитьсЯ> {6}
в [царство] ‚эй {7}.
     “ченик его спросил:
     - Џреждерожденный  {8}  уходит,  не  назначив  срока  возвращениЯ?  —то
преподаст  [мне]  Џреждерожденный?  „озвольте  [мне],  ученику  {9},  задать
вопрос: не слышал ли Џреждерожденный речей учителЯ ‹есного с —аши-горы {10}?
     “читель ‹ецзы улыбнулсЯ и ответил:
     - Љакие же из речей учителЯ с —аши-горы? •отЯ попробую  тебе  поведать,
что Я слышал, когда учитель [‹есной] говорил „Яде ’емнеющее  Ћко  {11}.  ‚от
его слова:
     "‘уществуют рожденный  и  нерожденный,  изменЯющийсЯ  и  неизменЯющийсЯ
{12}. Ќерожденный  способен  породить  рожденного,  неизменЯющийсЯ  способен
изменить изменЯющегосЯ. ђожденный не  может  не  родитьсЯ,  изменЯющийсЯ  не
может не изменЯтьсЯ. Џоэтому всегда рождаютсЯ и  всегда  изменЯютсЯ.  ‚сегда
рождающиесЯ, всегда изменЯющиесЯ все времЯ рождаютсЯ, все времЯ  изменЯютсЯ.
’аковы жар и холод {13}, четыре времени года.
     Ќерожденный как будто единственный, неизменЯющийсЯ [движетсЯ] то  туда,
то  обратно.  ‚ремЯ  его  бесконечно,  путь  {14}  единственного  как  будто
беспределен".
     ‚ преданиЯх о †елтом Џредке {15} говоритсЯ:
     "Џустота - бессмертна, назову ее глубочайшим началом.
     ‚ход в глубочайшее начало назову корнем неба и земли.
     [ѓлубочайшее начало] бесконечно, как  существование,  и  действует  без
усилий".
     Џоэтому-то порождающий вещи  {16}  не  рождаетсЯ,  изменЯющий  вещи  не
изменЯетсЯ. [‚ещи] сами {17} рождаютсЯ, сами развиваютсЯ, сами  формируютсЯ,
сами окрашиваютсЯ, сами познают, сами  усиливаютсЯ,  сами  истощаютсЯ,  сами
исчезают. Ќеверно говорить, будто кто-то <намеренно>  порождает,  развивает,
формирует,  окрашивает,  [дает]  познание,  силу,  [вызывает]  истощение   и
исчезновение.

     “читель ‹ецзы сказал:
     - ‚ старину мудрые люди считали жар и  холод  общей  основой  вселенной
{18}. Ћткуда же поЯвилась вселеннаЯ, если  обладающий  формой  возникает  из
бесформенного?
     Ћттого и говорили:
     - ‘уществует  первонепостоЯнство,  существует  первоначало,  существует
первообразование, существует первоэлемент {19.} Џри  первонепостоЯнстве  еще
нет воздуха {20}, первоначало - начало воздуха,  первообразование  -  начало
формы, первоэлемент - начало" свойств [вещей]. ‚се вместе -  воздух,  форма,
свойства - еще не отделились друг от друга,  поэтому  и  называютсЯ  хаосом.
•аос - смешение тьмы вещей, еще не отделившихсЯ друг от  друга.  "‘мотрю  на
него, но не вижу, слушаю его, но не  слышу",  следую  за  ним,  "но  его  не
обретаю"   {21}.   Џоэтому   и    называетсЯ    [перво]непостоЯнство,    что
[перво]непостоЯнство  не  имеет  наружных  очертаний.   [Џерво]непостоЯнство
развиваетсЯ и превращаетсЯ в одно {22},  одноразвиваетсЯ  и  превращаетсЯ  в
семь, семь развиваетсЯ  и  превращаетсЯ  в  девЯть  {23},  девЯть  -  предел
развитиЯ, снова изменЯетсЯ и.  становитсЯ  одним.  Ћдно  -  начало  развитиЯ
формы. —истое и  легкое  поднимаетсЯ  и  образует  небо,  мутное  и  тЯжелое
опускаетсЯ и образует землю. ‘толкновение и соединение [легкого и  тЯжелого]
воздуха образует человека. Ћттого что во вселенной содержатсЯ  семена  {24},
порождаетсЯ и развиваетсЯ [всЯ] тьма вещей.

     “читель ‹ецзы сказал:
     - Ќебо и землЯ не всетворЯщи,  мудрецы  не  всемогущи,  тьма  вещей  не
удовлетворЯет все нужды. „ело неба порождать и покрывать сверху, дело  земли
- формировать и поддерживать снизу, дело  мудрых  -  обучать  и  просвещать,
[каждой из] вещей присуще [ее] дело. Ћднако и у неба  есть  недостатки  {25}
там, где у земли - преимущества; и вещи постигают то, в чем  мудрецы  терпЯт
неудачу. Ћтчего? Ћттого что порождающее и  покрывающее  [небо]  не  способно
формировать и поддерживать, формирующаЯ и поддерживающаЯ [землЯ] не способна
обучать и  просвещать,  обучающие;  и  просвещающие  [мудрецы]  не  способны
действовать вопреки тому, что присуще [вещам, а вещи] - не способны выйти за
пределы того определенного, что им присуще. Џоэтому путь природы - либо жар,
либо холод, учение мудрых - либо милосердие,  либо  справедливость,  у  тьмы
вещей - либо мЯгкость, либо твердость. ‚се они следуют за присущим [им] и не
способны выйти за его пределы. Џоэтому есть обладающий жизнью,  есть  и  то,
что порождает обладающего жизнью {26}; есть обладающий формой,  есть  и  то,
что создает обладающего формой; есть обладающий звуком, есть и то, что  дает
звук обладающему звуком; есть обладающий цветом, есть и то,  что  дает  цвет
обладающему цветом; есть  обладающий  вкусом,  есть  и  то,  что  дает  вкус
обладающему вкусом. ’о, что порождаетсЯ рожденным,  -  смерть;  но  то,  что
порождает рожденного, никогда не кончаетсЯ; то, что формируетсЯ в  форму,  -
это сущность, а то, что  формирует  форму,  никогда  [формой]  не  обладает;
произведенный звучащим звук слышен, а то, что порождает звучащее, никогда не
звучит; порожденнаЯ цветом окраска Ясно видна, а  то,  что  порождает  цвет,
никогда не заметно; порожденный вкусом вкус ощущаетсЯ, а то,  что  порождает
вкусовое ощущение, никогда не обнаруживаетсЯ: все это  дело  недеЯниЯ  {27}.
[ЌедеЯние] способно быть жаром и холодом, способно быть  мЯгким  и  твердым,
коротким и длинным,  круглым  и  квадратным,  живым  и  мертвым,  горЯчим  и
холодным, способно плавать и тонуть, способно быть  первым  и  вторым  тоном
гаммы, способно поЯвлЯтьсЯ и исчезать, быть пурпурным и  желтым,  сладким  и
горьким,  вонючим  и  ароматным.  [ЌедеЯние]  не  имеет  знаний,  не   имеет
способностей, но нет того, чего бы оно не знало, нет того, чего  бы  оно  не
могло.

     “читель ‹ецзы, направлЯЯсь в ‚эй, решил закусить у дороги. …го спутники
заметили столетний череп {28} и, отогнув полынь, показали учителю.
     Џосмотрев [на череп, ‹ецзы] сказал  своему  ученику  Ѓо  ”ыну  {29}:  -
’олько мы с ним понимаем, что  нет  ни  рождениЯ,  ни  смерти.  Љак  неверно
печалитьсЯ [о смерти]! Љак неверно радоватьсЯ |жизни]!
     …сть мельчайшие семена, подобные [икре] лЯгушки {30}, [Яйцу] перепелки.
ЏопадаЯ в воду, [они] соединЯютсЯ в перепончатую ткань;  на  грани  с  сушей
приобретают  покров  лЯгушки,  раковину  [моллюска];  на  горах   и   холмах
становЯтсЯ подорожником. Џодорожник, обретЯ удобрение от гнилого, становитсЯ
[растением] вороньЯ лога. Љорни вороньей  ноги  превращаютсЯ  в  землЯных  и
древесных  червей,  а  листьЯ  -  в  бабочек;  бабочки  также  изменЯютсЯ  и
становЯтсЯ насекомыми  {31}.  [Љогда  насекомые]  родЯтсЯ  у  солЯного  полЯ
<очага>, то будто сбрасывают кожу  и  называютсЯ  [насекомыми]  цюйдо  {32}.
–юйдо через тысЯчу дней превращаетсЯ в  птицу,  ее  имЯ  -  ганьюйгу.  ‘люна
ганьюйгу становитсЯ сыми, сыми превращаетсЯ  в  [насекомое]  илу  в  пищевом
уксусе. €лу пищевого уксуса порождает [насекомое] хуанхуан пищевого  уксуса.
Ћт хуанхуан пищевого уксуса родитсЯ {насекомое] цзюю,  от  цзюю  [насекомое]
моужуй, от моужуй вошь на тыквах.
     ЃараньЯ  печень  превращаетсЯ  в  дигао,  кровь  конЯ  превращаетсЯ   в
блуждающие огоньки, и кровь человека превращаетсЯ в блуждающие огоньки {33}.
‘окол становитсЯ Ястребом, Ястреб - кукушкой, кукушка много  времени  спустЯ
снова  становитсЯ  соколом.  ‹асточка  превращаетсЯ  в  устрицу,  крот  -  в
перепела, сгнившаЯ тыква - в рыбу, переросший порей - в петушиный  гребешок,
стараЯ овца - в обезьЯну, рыбьЯ икра - в червЯка.
     [†ивотное] „аньюань само себЯ оплодотворЯет и рождает,  это  называетсЯ
лэй. ‚одоплавающаЯ птица родит от взглЯда, называетсЯ  птица-рыболов.  […сть
породы] только самок - называютсЯ гигантские черепахи; [есть породы]  только
самцов - называютсЯ осы. ‚ [стране] „ум {34}  мужчина  не  [соединЯетсЯ],  а
чувствует, женщина  без  мужа,  а  зачинает.  –арь  Џросо  {35}  родилсЯ  от
огромного следа, Ќайденный на ђеке €нь {36} родилсЯ в дупле шелковицы.
     €з согретой сырости рождаетсЯ папоротник, из  вина  [насекомое]  сицзи.
[ђастение]  Янси,  соединЯЯсь  со  старым  бамбуком,  не  дававшим  ростков,
порождает темную собаку, темнаЯ собака - барса,  барс  -  лошадь,  лошадь  -
человека. —еловек состарившись уходит в мельчайшие семена. [‚сЯ] тьма  вещей
выходит из мельчайших семЯн и в них возвращаетсЯ {37}.

     ‚ преданиЯх о †елтом Џредке говоритсЯ:
     - „вижение формы [тела] порождает не форму, а тень {38}; движение звука
- не звук, а эхо; движение [действие] небытиЯ порождает не небытие, а бытие.
”орма [тело] - это то, чему непременно придет конец. Џридет ли конец небу  и
земле [вселенной]? ‚сему [ли] настанет;  конец  вместе  с  нами?  Ќе  знаем,
наступит ли полный конец. Ќаступит ли конец пути,  который,  собственно,  не
имеет начала? €стощитсЯ ли [путь], который, собственно, не имеет  бытиЯ  <во
времени>? Ћбладавший жизнью  становитсЯ  снова  неживым;  обладавший  формой
становитсЯ снова бесформенным; неживое, собственно,  не  то,  что  не  жило;
бесформенное, собственно, не то, что не обладало формой.  †ивому,  по-закону
природы {39}, непременно придет конец; как конечное не  может  не  прийти  к
концу, так и живое не может не жить.  ’е,  кто  хочет  жить  постоЯнно,  без
конца, не знают границ естественных законов {40}. †изненнаЯ сила {41} -  это
часть, [полученнаЯ] от неба; скелет [тело] -  это  часть  от  земли;  чистое
относитсЯ к небу и рассеиваетсЯ, мутное относитсЯ к земле и  соединЯетсЯ  [с
ней]. †изненнаЯ сила покидает форму и каждаЯ из них  возвращаетсЯ  к  своему
подлинному [состоЯнию]. ‚от  почему  [душа  умершего]  называетсЯ  гуй.  ѓуй
означает возвращение, возвращение в свой подлинный дом.

     †елтый Џредок сказал:
     - Љак [могу] Я еще существовать, [когда] душа проходит в свою дверь,  а
тело возвращаетсЯ к своему корню? —еловек от начала  и  до  конца  четырежды
переживает великие изменениЯ: младенчество в детстве, возмужание  в  юности,
одрЯхление в старости, исчезновение в смерти. ‚ младенчестве  только  воздух
[энергиЯ] приводит желаниЯ к единству и достигаетсЯ высшаЯ гармониЯ. ‚ещи не
наносЯт вреда [человеку, к полноте его] свойств  {42}  нечего  добавить.  ‚о
времЯ возмужаниЯ в юности воздух [энергиЯ] в крови {43}  переливаетсЯ  через
край, [человека] переполнЯют страсти и заботы, [он]  подвергаетсЯ  нападению
вещей, и поэтому свойства [его] ослабевают. ‚о времЯ одрЯхлениЯ  в  старости
‘трасти и заботы смЯгчаютсЯ, тело  готовитсЯ  к  отдыху,  вещи  [‘  ним]  не
соперничают. •отЯ  [свойства  его]  и  не  обладают  той  полнотой,  что  во
младенчестве, но [они] более спокойны,  чем  в  юности.  €счезаЯ  в  смерти,
[человек] идет к покою, возвращаетсЯ к своему началу.

     ‘транствуЯ по ѓоре ‚еликой {44}, Љонфуций {45} заметил  ћна  Ћткрывшего
‘роки {46}, который бродил по пустынным  окрестностЯм  —эн  {47}.  Ћдетый  в
оленью шкуру, подпоЯсанный веревкой, [он] играл на цине {48} и пел.
     - —ему радуетесь [вы], Џреждерожденный? - спросил Љонфуций.
     - џ радуюсь многому, - ответил тот. -  Џрирода  рождает  ’ьму  существ,
самое же ценное из них - человек. €  мне  удалось  стать  человеком.  ’акова
перваЯ радость. Њужчины и женщины отличаютсЯ друг от друга, мужчин  уважают,
женщин презирают, поэтому мужчина  ценитсЯ  выше.  €  мне  удалось  родитьсЯ
мужчиной. ’акова втораЯ радость.  —еловеку  случаетсЯ  не  прожить  днЯ  или
месЯца, [он умирает] не освободЯсь  даже  от  пеленок.  Ђ  Я  дожил  уже  до
девЯноста лет. ’акова третьЯ радость. Ѓыть бедным - правило мужа;  смерть  -
конец человека. ‡ачем же горевать, если Я  обрету  конец,  оставаЯсь  верным
правилу?
     - Џрекрасно! - сказал Љонфуций. - Љак умеете [вы] утешать самого себЯ!

     Џодобный ‹есу {49} достиг почти ста лет. ‚ конце весны, [еще] одетый  в
шубу, он шел и пел, подбираЯ колоски, оставшиесЯ на заброшенной полосе.  …го
заметил на равнине Љонфуций, который направлЯлсЯ в  ‚эй,  и,  обернувшись  к
ученикам, сказал:
     -  ‘  тем  старцем  следует  поговорить.  Џопробуйте  подойти   и   его
расспросить.
     Џопросив разрешениЯ, –зыгун {50} отправилсЯ навстречу. [‚став] в  конце
межи лицом к старцу, [–зыгун] со вздохом спросил:
     - [‚ы] распеваете, подбираЯ колоски. Ќеужели Џреждерожденного не мучает
раскаЯние?
     Џодобный ‹есу не остановилсЯ и не перестал петь. Ќо –зыгун  [продолжал]
спрашивать без конца, пока тот не поднЯл голову и не сказал:
     - ‚ чем же мне раскаиватьсЯ?
     - ‘ какой радости Џреждерожденный поет, подбираЯ колоски? [Ѓыть может],
     "‚ юности не трудилсЯ,
     ‚ зрелости не боролсЯ,
     ‚ старости [осталсЯ] без жены и сыновей,
     Ђ смертный час уж близитсЯ!" {51}.
     - ’о, что менЯ радует, у всех людей, напротив,  вызывает  печаль,  -  с
улыбкой ответил Џодобный ‹есу. -  "‚  юности  не  трудилсЯ,  в  зрелости  не
боролсЯ" {52}  -  поэтому-то  и  сумел  прожить  столько  лет.  "‚  старости
[осталсЯ] без жены и сыновей, а смертный час  уж  близитсЯ!"  -  этому  Я  и
радуюсь.
     - Љак можете вы радоватьсЯ смерти? - спросил –зыгун.  -  [‚едь]  смерти
люди боЯтсЯ, а долголетию радуютсЯ.
     - ‘мерть и жизнь подобны возвращению и  отправлению  {53}.  Ћткуда  мне
знать, что, умерев в этом [случае], не родишьсЯ в другом  [случае]?  ‚едь  Я
знаю [только], что они [жизнь и смерть] не походЯт друг на друга. Ћткуда мне
знать, не заблуждаетсЯ ли тот, кто добиваетсЯ жизни? Ћткуда мне также знать,
не будет ли моЯ нынешнЯЯ смерть лучше, чем  прошедшаЯ  жизнь?  -  ’аков  был
ответ Џодобного ‹есу.
     –зыгун выслушал его,  но  не  понЯл.  ‚ернулсЯ  и  сообщил  [обо  всем]
учителю.
     - џ знал, что с ним следует поговорить,  -  сказал  учитель.  -  ’ак  и
оказалось. Ћн обрел [мудрость], но не до конца.

     –зыгун устал учитьсЯ и сказал Љонфуцию:
     - •очу отдохнуть.
     - ‚ жизни нет отдыха, - ответил Љонфуций.
     - ‡начит [мне], ‘ы, негде отдохнуть?
     - …сть где. ‚зглЯни вот туда и узнай, где найдешь отдых.  €  простор  и
высота! € могильный курган! € заклание скота! € жертвенный треножник!
     - Љак величественна смерть! - воскликнул  –зыгун.  -  „лЯ  благородного
мужа - отдых, длЯ ничтожного человека - падение ниц.
     - ’ы познал ее, ‘ы! ‚сем людЯм понЯтна радость  жизни,  но  не  всем  -
горечь жизни; всем  понЯтна  усталость  старости,  но  не  всем  -  отдых  в
старости; всем понЯтен страх перед смертью, но не всем - покой смерти {54}.

     џньцзы сказал:
     - Љак прекрасна была смерть длЯ древних!  „лЯ  достойных  {55}  "она  -
отдых, длЯ недостойных -  падение  ниц.  ‘мерть  -  конец  свойств.  „ревние
называли мертвого вернувшимсЯ. …сли мертвого называть вернувшимсЯ, то живого
- странствующим. …сли странствующий забывает о возвращении, [он]  становитсЯ
бездомным. Љогда один становитсЯ бездомным, его порицают все. Љогда же [все]
в  Џоднебесной  становЯтсЯ  бездомными,  разве  найдетсЯ  мудрый,  чтобы  их
порицать!
     —то за человек тот, кто уйдет из родных мест, покинет  всю  свою  родню
{56}, бросит свой дом, свое достоЯние, уйдет бродить на все четыре стороны и
не вернетсЯ? ‚се непременно назовут его безрассудным,  безумным.  Ђ  что  за
человек тот, кто ценит [свое] тело и жизнь, хвастаетсЯ своими  способностЯми
и мастерством, создает себе имЯ и славу, кичитсЯ перед живущими и забывает о
[своем] конце? ‚се непременно назовут его умным, дальновидным мужем. Ћба они
ошибаютсЯ, однако все похвалЯт  второго  и  осудЯт  первого.  ’олько  мудрый
человек ведает, кого одобрить, а кого осудить.

     Ќекто спросил учителЯ ‹ецзы:
     - Џочему ты ценишь пустоту?
     - ‚ пустоте нет ценного, - ответил  ‹ецзы  и  продолжал:  [„ело]  не  в
названии. Ќет ничего лучше покоЯ, нет  ничего  лучше  пустоты.  ‚  покое,  в
пустоте, обретаешь свое жилище, [в стремлении] взЯть,  отдать  терЯешь  свое
жилище. Љогда дела пошли плохо, [прежнего] не вернешь игрой в "милосердие" и
"справедливость" {57}.

     ‚скармливающий ЊедведЯ {58} сказал:
     - „вижение и вращение не имеют конца. Ќо кто ощутит тончайшие изменениЯ
неба и земли [вселенной]? ‚едь из-за утраты  вещей  там  -  изобилие  здесь,
из-за  полноты  здесь  -  недостаток  там.  “траты  и  изобилие,  полнота  и
недостаток следуют то за жизнью, то за смертью.  Љто  ощутит  то  неуловимое
мгновенье, когда смыкаютсЯ друг с другом приход  и  уход?  ‚оздух  <эфир>  у
каждого нарастает не сразу, форма [тело] у каждого утрачиваетсЯ не сразу. Ќе
ощущаешь, [когда] они созревают, [когда] они утрачиваютсЯ. ’ак же  с  каждым
днем, от рождениЯ и до старости менЯютсЯ внешний вид человека, цвет,  разум,
поведение.  Љожа  [у  него]  изменЯетсЯ,  ногти,  волосы  то  вырастают,  то
отпадают. ‚едь они со времени младенчества не останавливаютсЯ [в росте],  не
остаютсЯ неизменными. Ќо этот миг [перехода] ощутить  нельзЯ,  понимают  его
много позже.

     Ќекий цисец {59} не мог ни есть ни спать: опасалсЯ, что небо обрушитсЯ,
землЯ развалитсЯ и ему негде будет  жить.  ЋпасениЯ  эти  опечалили  другого
человека, который отправилсЯ к нему и стал объЯснЯть:
     - ‡ачем опасаешьсЯ, что обрушитсЯ небо? ‚едь небо -  скопление  воздуха
{60}, нет места без воздуха. ’ы зеваешь, дышишь и действуешь все дни в  этом
небе.
     - […сли] небо действительно  скопление  воздуха,  то  разве  не  должны
упасть солнце, луна, планеты и звезды? - спросил цисец.
     - ‘олнце, луна, планеты и звезды - это [та  часть]  скоплениЯ  воздуха,
котораЯ блестит. Џускай бы даже упали, никому бы не причинили вреда.
     - Ђ если землЯ развалитсЯ?
     - ‡ачем опасатьсЯ, что землЯ развалитсЯ? ‚едь  землЯ  -  это  скопление
твердого [тела], которое заполнЯет  [все]  четыре  пустоты.  Ќет  места  без
твердого [тела]. ’ы стоишь, ходишь и все дни действуешь на земле.
     “спокоенный  цисец  очень  обрадовалсЯ,  а   объЯснЯвший   ему,   также
успокоенный, очень обрадовалсЯ.
     “слышал об этом учитель ‚ысокий ’ростник {61}, усмехнулсЯ и сказал:
     - ђадуга простаЯ и двойнаЯ, облака и туман, ветер и дождь, времена года
- эти скоплениЯ воздуха образуют небо. ѓоры и холмы, реки и морЯ, металлы  и
камни, огонь и дерево - эти скоплениЯ  формы  [тел]  образуют  землю.  ђазве
познавший,  что  [небо]  -  скопление  воздуха,  познавший,  что  [землЯ]  -
скопление  твердых  [тел],  скажет,  что  [они]  не   разрушатсЯ?   ‚едь   в
пространстве небо и землЯ - вещи очень мелкие, [хотЯ] самое крупное в них <в
небе и земле> бесконечно, неисчерпаемо. ќто очевидно. ’рудно [их]  измерить,
трудно  изучить.  ќто  очевидно.   Ћпасность   их   разрушениЯ   [относитсЯ]
действительно к слишком далекому будущему, но слова о том, что они [никогда]
не  разрушатсЯ,  также  неверны.  Џоскольку  небо  и  землЯ  не   могут   не
разрушитьсЯ, [они обЯзательно] разрушатсЯ. ђазве не будет  опасности,  когда
придет времЯ их разрушениЯ?
     “слышал об этом учитель ‹ецзы, усмехнулсЯ и сказал:
     - ѓоворЯщие, что небо и землЯ  разрушатсЯ,  ошибаютсЯ;  говорЯщие,  что
небо и землЯ не разрушатсЯ, также ошибаютсЯ. ђазрушатсЯ или нет, Я  не  могу
знать. •отЯ одни [утверждают] первое, а другие - второе, но  ведь  живые  не
знают, что такое мертвые, а мертвые не знают, что такое живые; приходЯщие не
знают ушедших, а ушедшие - приходЯщих. —то нам тревожитьсЯ, разрушатсЯ [небо
и землЯ] или нет!

     Ћграждающий {62} спросил своих помощников:
     - Њогу ли обрести путь и им владеть?
     - ‘обственным телом не владеешь {63}, как же можешь обрести путь  и  им
владеть! - ответили ему.
     - …сли Я не владею собственным телом, [то] кто им владеет?
     - ќто скопление формы во вселенной. †изнью [своей] ты не владеешь,  ибо
она - соединение [частей] неба и земли. ‘воими свойствами  и  жизнью  ты  не
владеешь, ибо это случайное  скопление  во  вселенной;  своими  сыновьЯми  и
внуками ты не владеешь, ибо они - скопление сброшенной [как у змеи] кожи  во
вселенной. Џоэтому [ты] идешь, не знаЯ куда, стоишь, не знаЯ на чем, ешь, не
знаЯ почему. ‚о вселенной сильнее всего воздух и [сила] тепла. Љак же можешь
[ты] обрести их и ими владеть?

     ‚ царстве –и