 не говорЯт,  что  он отдельный  человек
чего-то, и об отдельном быке - что он отдельный  бык чего-то. ’очно так же и
о частЯх: об отдельной руке  но  говорЯт,  что она отдельнаЯ рука кого-то, а
говорЯт о руке, что она рука кого-то; и об отдельной голове не говорЯт,  что
она  отдельнаЯ  голова кого-то, а говорЯт о голове, что  она голова кого-то.
’очно  так  же  дело  обстоит  и со  вторыми сущностЯми, по  крайней мере  с
преобладающим большинством  их;  так, о [виде] "человек" не говорЯт,  что он
"человек" чего-то, и о [виде] "бык" - что он "бык" чего-то. ’очно так же и о
бревне не  говорЯт,  что оно бревно  чего-то,  а говорЯт,  что оно имущество
кого-то. ’аким образом, очевидно,  что сущности этого рода  не принадлежат к
соотнесенному.  Ћднако  относительно некоторых  вторых сущностей это спорно;
так,  о голове говоритсЯ, что она голова кого-то,  и о руке -  что она  рука
кого-то,  и так  †е во  всех подобных случаЯх, так что такие сущности  можно
было  бы,  по-видимому,  причислить  к  соотнесенному.  …сли  [данное  выше]
определение соотнесенного  надлежащее,  то или очень трудно,  или невозможно
показать, что ни одна сущность не есть соотнесенное. …сли же это определение
ненадлежащее,  а  соотнесенное есть  то, длЯ  чего  быть значит  то же,  что
находитьсЯ  в каком-то отношении к чему-нибудь, то  можно,  пожалуй, кое-что
сказать  против  [соотнесенности  сущности].   Џравда,  прежнее  определение
простираетсЯ  на  всЯкое  соотнесенное,  однако  находитьсЯ  в  отношении  к
чему-нибудь  -  это  не то  же, что быть  по самому существу  соотнесенным с
другим.  Ђ  отсюда  Ясно,  что,  если  кто-нибудь  определенно  знает  нечто
соотнесенное,  он  будет  определенно знать то,  с  чем оно  соотнесено. ќто
Явствует из самого соотнесенного: если знают, что вот это есть соотнесенное,
а  длЯ соотнесенного  быть  -  значит  находитьсЯ  в  каком-то  отношении  к
чему-нибудь, то  знают также и  то, к  чему оно находитсЯ в таком отношении.
‚едь если  вообще неизвестно, к чему оно находитсЯ в том или ином отношении,
то не  будет известно и  то, находитсЯ ли оно в  каком-то  отношении  к {12}
чему-нибудь.  € из отдельных  случаев это Ясно; например, если  точно знают,
что это есть двойное, тотчас же знают точно и то, двойное чего оно  есть;  в
самом  деле, если  не знают, что  оно  двойное по  отношению к чему-то точно
определенному, то не знают, есть  ли оно  вообще двойное.  ’аким же образом,
если знают,  что вот  это есть лучшее, то  в силу этого сразу же необходимым
образом точно знают также,  чего оно лучше.  € знание о  том,  что оно лучше
того, что хуже, не будет неопределенным знанием, иначе это оказываетсЯ  лишь
предположением,  а не есть действительное  знание,  ибо  еще но будут  точно
знать, что оно лучше того, что хуже: в этом случае вполне  возможно, что нот
ничего такого, что было бы хуже его. ’ак что очевидно, что если точно знают,
что нечто есть соотнесенное, то необходимым образом знают точно и то, к чему
оно относитсЯ. Њежду тем  голову,  руку и каждую  из  таких  [частей  тела],
которые суть  сущности, можно  определенно  знать,  что они  есть в существе
своем,  но  знание  того,  к  чему  они  относЯтсЯ,  отсюда  не  вытекает  с
необходимостью:  чьЯ  это  голова  или чьЯ это рука -  этого  можно не знать
определенно.  Џоэтому такие [части тела] не принадлежат  к  соотнесенному. €
если они  не принадлежат к соотнесенному, то правильно будет сказать, что ни
одна  сущность   не   принадлежит  к  соотнесенному.   Ѓыть  может,  нелегко
убедительно высказыватьсЯ о  таких  вещах,  но  обсудив  их  многократно. Џо
разобрать каждую из них бесполезно.


        ѓ‹Ђ‚Ђ ‚Ћ‘њЊЂџ [Љачество]


     Љачеством Я называю то, благодарЯ чему предметы  называютсЯ  такими-то.
"Љачество"  имеет много  значений. Џод  одним видом  качества будем разуметь
устойчивые   и  преходЯщие  свойства.   “стойчивое  свойство  отличаетсЯ  от
преходЯщего  тем,  что  оно  продолжительнее  и  прочнее.  ’аковы  знаниЯ  и
добродетели. ‚ самом деле, знание, надо  полагать,  есть нечто прочное  и  с
трудом менЯющеесЯ,  даже если постигли  его в  малой  степени, разве  только
произойдет  значительнаЯ  перемена из-за болезни или чего-то другого  в этом
роде. ’аким же образом и добродетель, например справедливость,  благоразумие
и  все  тому  подобное,  надо полагать,  не  легко  поддаетсЯ  колебаниЯм  и
изменениЯм.

     ЏреходЯщими  свойствами  или  состоЯниЯми  называютсЯ  такие  качества,
которые  легко поддаютсЯ  колебаниЯм и быстро  изменЯютсЯ, каковы, например,
тепло и холод, болезнь  и здоровье и все тому подобные  [состоЯниЯ]. ‚ самом
деле,  человек находитсЯ в том пли другом  состоЯнии  и вместо  с том быстро
изменЯетсЯ, становЯсь  из теплого холодным или из здорового больным, и точно
так же в остальных случаЯх, если только за какое-нибудь из этих  состоЯний с
течением  времени но укоренитсЯ и  не  окажетсЯ неустранимым или  совершенно
неподверженным  изменению; а  такое  состоЯние можно  было бы,  пожалуй, уже
назвать устойчивым свойством. €так, очевидно, что под устойчивыми свойствами
разумеют качества более продолжительные и  малоподверженные изменениЯм: ведь
о  тех, кто  но вполне владеет  знаниЯми  и  легко  поддастсЯ  изменению, не
говорЯт, что они обладают таким-то свойством, хотЯ они, конечно, находЯтсЯ в
каком-то отношении к знанию - либо в худшем, либо  в лучшем.  ’аким образом,
устойчивое  свойство отличаетсЯ от  преходЯщего  тем,  что  последнее  легко
поддаетсЯ  изменению,  а  первое  более  продолжительно  и  мало  подвержено
изменениЯм.  ‚месте  с  том свойства суть  состоЯниЯ,  однако  состоЯниЯ  но
обЯзательно  свойства.  ‚  самом  деле,  те, кто  обладает  теми  или  иными
свойствами,  находЯтсЯ  в  каком-то  состоЯнии  в  отношении  их,  а те, кто
находитсЯ   в   каком-то    состоЯнии,   не   во   всех   случаЯх   обладают
[соответствующим] свойством.

     „ругой вид  качества -  это то, благодарЯ  которому  мы  называем людей
искусными в кулачном бою или искусными в беге, здоровыми или болезненными, и
вообще те качества,  о которых говоритсЯ  как  о  врожденной способности или
неспособности; в {13} самом деле,  каждое из них называетсЯ таким не потому,
что кто-то находитсЯ в каком-то состоЯнии, а потому, что он имеет врожденную
способность   или   неспособность   легко  что-то   делать  или  ничего   не
претерпевать;  так, кто-то  называетсЯ искусным в кулачном бою или в беге не
потому,  что он находитсЯ в  том или ином состоЯнии, а потому,  что он имеет
врожденную  способность легко  что-то  делать,  и  здоровым - потому, что он
имеет врожденную способность не  поддаватьсЯ легко действию случайностей,  а
болезненным  -  потому, что  он от природы способен  сопротивлЯтьсЯ действию
случайностей. ’очно так же обстоит дело и с твердым и мЯгким.

     ’вердое называетсЯ так потому, что оно имеет способность не поддаватьсЯ
легко раздроблению, а мЯгкое - потому, что не имеет способности к этому.

     ’ретий  вид  качества - претерпеваемые  свойства  и состоЯниЯ.  ’аковы,
например, сладкость,  горечь, терпкость  и  все сходное  с ними; кроме того,
тепло, холод, белизна и чернота.  —то они  качества - это очевидно:  то, что
ими  наделено,  называетсЯ  таким-то  в  соответствии с ними; например,  мед
называетсЯ сладким, так как он наделен сладкостью, и тело называетсЯ  белым,
так  как оно наделено  белизной.  ’очно  так же обстоит  дело  и в остальных
случаЯх. Ђ претерпеваемыми свойствами  они называютсЯ не потому, что то, что
наделено  ими,  само  что-то претерпевает  или  испытывает:  мед  называетсЯ
сладким не потому, что он что-то испытал,  и все тому  подобное  - точно так
же.  ђавным образом и тепло и холод называютсЯ претерпеваемыми свойствами не
потому,  что наделенное  ими что-то испытало. ЌазываютсЯ они так потому, что
каждое из  упомЯнутых  качеств оказывает  некоторое воздействие на [внешние]
чувства. „ействительно, от сладкости воздействие испытывает вкус, а от тепла
- осЯзание, и сходным образом остальные [такого рода] качества.

     —то же  касаетсЯ белизны, черноты и  других цветов,  то  они называютсЯ
претерпеваемыми свойствами не по той же причине,  что упомЯнутые качества, а
потому,  что  они  сами  порождены испытываемыми воздействиЯми.  —то  многие
перемены в цвете  происходЯт  из-за воздействий, испытываемых [душой], - это
Ясно; в  самом  деле, кто  испытал стыд  -  покраснел,  кто испытал страх  -
побледнел,  п  так  в каждом  подобном  случае.  Џоэтому  если  кто  так  же
естественным  образом  испытал  нечто  подобное, то  следует ожидать,  что в
зависимости  от некоторых естественных  обстоЯтельств у  него будет такой же
цвет [лица].  „ействительно, то  же состоЯние  тела, которое в первом случае
возникло   при  испытании  стыда,  может   возникнуть  и  в  зависимости  от
естественного строениЯ тела, а потому естественным образом возникает и такой
же цвет.  ’аким образом, те ЯвлениЯ  (symptomata)  этого рода, которые берут
свое начало от тех или иных  устойчивых  и длительных  состоЯний, называютсЯ
претерпеваемыми свойствами. ‚ самом деле, бледность или смуглость называютсЯ
качествами  (ведь нас называют такими-то благодарЯ им), когда они поЯвлЯютсЯ
не  только  в  зависимости  от  естественного строениЯ тела, но и вследствие
продолжительной болезни или солнечного жара,  и  они [в этом случае]  лишь с
трудом  исчезают и даже остаютсЯ на всю  жизнь (ведь нас  называют такими-то
точно так же благодарЯ им). Ђ те ЯвлениЯ, которые возникают от чего-то легко
прекращающегосЯ   и  быстро   исчезающего,   называют  состоЯниЯми,  но   не
качествами. „ело в том, что по  ним никого не  называют таким-то и таким-то:
ведь краснеющего от стыда не называют краснолицым, а бледнеющего от страха -
бледнолицым, а скорее о них говорЯт, что они что-то испытали. ’ак что в этих
случаЯх говорЯт о состоЯниЯх, а не о качествах.

     ђавным образом говорЯт  о претерпеваемых свойствах и состоЯниЯх души. ‚
самом деле,  те из  них, что  сразу  возникли при рождении от  тех  или иных
устойчивых  состоЯний,  называютсЯ  качествами, например  умопомешательство,
раздражительность и тому подобное, ведь  по ним называют кого-то  таким-то и
таким-то  - раздражительным или помешанным. ђавным образом  и те отклонениЯ,
которые  не {14} прирождены,  но  вследствие каких-то  других  обстоЯтельств
трудноустранимы  или же вообще  не поддаютсЯ  изменениЯм, суть качества, так
как  по ним  называют людей такими-то и  такими-то. Ђ те,  что возникают  от
чего-то   быстро   исчезающего,   называютсЯ  состоЯниЯми,   например   если
испытывающий  печаль  становитсЯ более раздражительным.  ‚ самом деле, того,
кто  в  таком  состоЯнии становитсЯ более раздражительным,  еще  не называют
раздражительным человеком, а  скорее говорЯт, что он  что-то испытал.  ’аким
образом,  подобные  [ЯвлениЯ]  называютсЯ  состоЯниЯми,  а   не  качествами.
—етвертый вид  качества - это  очертаниЯ имеющийсЯ  у каждой  [вещи] внешний
облик и, кроме того, прЯмизна и кривизна и тому подобное. ‚ самом деле, ведь
по ним  в  каждом случае  называют  что-то  таким-то и  таким-то,  ибо  вещь
называют  такой-то  и  такой-то  благодарЯ  тому,  что  она треугольнаЯ  или
четырехугольнаЯ, или  благодарЯ  тому, что она  прЯмаЯ или криваЯ, и  равным
образом  по  внешнему  облику что-то  называют  таким-то и  таким-то. —то же
касаетсЯ рыхлого и плотного,  шероховатого и гладкого, то кажетсЯ, будто они
означают какое-то  качество;  однако  они,  видимо, не относЯтсЯ к категории
качества;  в самом деле, каждое из  них указывает, по-видимому, скорее на то
или  иное  положение частей; а  именно, нечто плотно потому,  что части  его
очень близки друг к другу,  а рыхло  потому, что они  находЯтсЯ на некотором
расстоЯнии  друг  от друга;  гладко же потому, что части его лежат как бы по
прЯмой линии, а шероховато потому, что у него  одна часть выше, другаЯ ниже.
Њожно было бы, пожалуй, указать и какой-нибудь  другой  вид качества. Ќо, во
всЯком случае, упомЯнутые нами - наиболее распространенные.

     €так, качества - это те, о которых мы говорили, а такими-то и такими-то
вещи называют производными  от них именами или именами, образованными от них
как-то  иначе.  ‚ большей  части случаев и  даже почти во всех  такими-то их
называют производными именами. ’ак, от бледности - бледным, от умениЯ читать
и  писать -  умеющим  читать и писать, от  справедливости -  справедливым. €
точно так же и в других случаЯх.

     €ногда, однако, из-за  того, что некоторые  качества не имеют названий,
наделенное ими нельзЯ назвать производным от них именем; например, способный
к  бегу  или  к  кулачному  бою,  называемый  так  в  силу  своей  природной
способности, не  называетсЯ производным от  какого-либо качества именем, ибо
длЯ способностей, благодарЯ  которым эти люди  называютсЯ именно такими, нет
названий в отличие  от искусств,  по  которым  кого-то называют  способным к
кулачному бою или к борьбе в силу их наклонностей: ведь говорЯт об искусстве
кулачного боЯ и об искусстве борьбы, а  тех, кто  расположен к ним, называют
такими-то и такими-то т.е. производным от этих искусств именем.

     €ногда же хотЯ  качество и  имеет  название,  но  то, что  называетсЯ в
соответствии  с ним,  называетсЯ  но  производным  от  него именем; так,  от
добродетели (arete)  - хороший (spoydaios); в самом деле, хороший называетсЯ
так  потому,  что   он  обладает  добродетелью,  но  назван  он  именем,  не
производным от  добродетели. Ћднако это бывает  не часто. €так, такими-то  и
такими-то [вещи] называютсЯ в соответствии с перечисленными видами  качества
производными от них именами или именами, образованными от них как-то иначе.

     “   качества   бывает    и   противоположность;   так,   справедливость
противоположна несправедливости, белизна - черноте, и все остальное таким же
образом,  равно  как  и все  то,  что  названо по ним  таким-то и  таким-то,
например несправедливое противоположно справедливому  и белое  - черному. Џо
это  имеет место но  во всех  случаЯх. ‚ самом  деле, огненно-красному,  или
бледно-желтому, или другим подобным цветам нет ничего противоположного, хотЯ
они качества. „алее, если одна из двух  противоположностей ость качество, то
и   другаЯ  будет  качеством.  €  это  становитсЯ  Ясным,  если  привлечь  к
рассмотрению  остальные категории. ’ак,  если справедливость  противоположна
несправедливости,  а  справедливость  есть  качество,  {15}  то,  значит,  и
несправедливость - качество; в самом деле, ни одна из остальных категорий не
подходит к несправедливости - ни количество, ни отношение, ни "где" и вообще
ничего из них,  кроме  качества. ’очно так же  обстоит  дело и  с остальными
противоположностЯми  у   качества.  Љачества  допускают  большую  и  меньшую
степень.  Ћб одном  белом говорЯт, что  оно более бело или  менее бело,  чем
другое,  и  об  одном  справедливом - что оно  более  справедливо или  менее
справедливо, чем  другое.  „а  и  самому качественно  определенному доступно
приращение, ибо  нечто, будучи белым, может стать еще более белым; однако не
всегда так, а лишь большей частью. ‚ самом деле, вызывает сомнение, можно ли
сказать,  что одна справедливость есть  большаЯ  или меньшаЯ справедливость,
чем  другаЯ;  и точно так же  и относительно  всЯкого  другого  свойства или
состоЯниЯ. ‚едь некоторый спорЯт об этом: они утверждают, что, конечно, одну
справедливость (или одно здоровье) никак нельзЯ называть большей или меньшей
справедливостью  (или здоровьем),  нежели другую, но  один человек  обладает
здоровьем в меньшей мере, чем другой,  и справедливостью в меньшей мере, чем
на другой, и точно  так же умением читать и писать и остальными свойствами и
состоЯниЯм.  Ќо  по  крайней  мере  то,  что называетсЯ  по  ним,  бесспорно
допускает большую и меньшую степень; в самом деле, об одном говорЯт,  что он
владеющий искусством чтениЯ и письма в большой морс, чем другой, а также что
оп более здоров и справедлив, и точно так же в других случаЯх.

     Њежду  том "треугольное"  и  "четырехугольное",  как  и  всЯкаЯ  другаЯ
фигура,  не  допускает,  видимо, большую степень.  ‚едь  все, что  принимает
определение треугольника или круга,  есть треугольник  или круг в одинаковой
мере, а из того, что не  принимает такого определениЯ,  нельзЯ одно называть
[треугольником или  кругом] в большей степени, нежели другое; в самом  теле,
квадрат   нисколько  не   в  большей  степени  круг,  нежели  разносторонний
многоугольник,  ибо  ни  тот  ни  другой не принимает определениЯ  крута.  €
вообще, если  оба не принимают определениЯ предлежащего [предмета], то  один
не может быть назван им в большей степени, нежели  другой. ’аким образом, не
все качественно определенное допускает большую и меньшую степень.

     €так,  из  указанных  выше  черт  ни  одна  не  составлЯет  особенности
качества. Ћ сходном  же  и несходном говоритсЯ только в отношении качеств. ‚
самом деле,  одно сходно с другим лишь постольку,  поскольку оно есть  нечто
качественно  определенное; поэтому  особенностью  качества будет то,  что  о
сходном и несходном говоритсЯ лишь в отношении его.

     Ќе  следует  при  этом  смущатьсЯ,  если  кто-то  скажет,  что мы, имеЯ
намерение  говорить о качестве, сопричислЯем  к нему  и много соотнесенного:
ведь мы говорили, что свойства и состоЯниЯ принадлежат к соотнесенному. „ело
в  том, что почти у всех  них роды, правда,  суть соотнесенное, но  ни  одно
отдельное  свойство   и  состоЯние  не  есть  соотнесенное.  ‚  самом  деле,
относительно  знаниЯ как рода говоритсЯ, что то, что  оно  есть, оно есть  в
свЯзи с другим (ведь говорЯт: знание чего-то); но о каждой отдельной отрасли
знаниЯ но  говорЯт, что  то,  что  она  есть, она  есть  в свЯзи  с  другим;
например,  о  грамматике  не  говорЯт, что  она  грамматика  чего-то,  и  об
искусстве музыки - что  она музыка чего-то; разве только через род они могут
быть  обозначены как соотнесенное; например, грамматика  называетсЯ  знанием
чего-то, но не грамматикой чего-то, и искусство музыки - знанием чего-то, но
не музыкой  чего-то.  ’ак что  отдельные  отрасли  знаниЯ  не  принадлежат к
соотнесенному. Њежду тем мы называемсЯ такими-то и  такими-то в соответствии
с отдельными отраслЯми знаниЯ, ведь как раз ими  мы  обладаем; в самом деле,
знающими  мы  называемсЯ потому, что мы  обладаем  каким-нибудь из отдельных
знаний.  ‚от почему эти знаниЯ  будут качествами, а именно отдельные отрасли
знаниЯ,  в  соответствии  с которыми  мы  иногда  и называемсЯ  такими-то  и
такими-то,  а к соотнесенному они но принадлежат. Љроме того, если бы одно и
то  же и оказалось и соотнесенным и качеством,  то  вовсе  по было бы нелепо
причислЯть его к обоим этим родам. {16}


        ѓ‹Ђ‚Ђ „…‚џ’Ђџ [Ћстальные шесть категорий]


     „ействие и  претерпевание также допускают  и противоположность  себе, и
большую и  меньшую  степень. ‚  самом дело,  нагревать и  охлаждать,  равным
образом быть нагреваемым и быть охлаждаемым, испытывать радость и испытывать
печаль  -  все это  противоположно  одно  другому,  так  что  они  допускают
противоположность себе. Ћни допускают также большую и меньшую  степень: ведь
можно нагревать что-то больше или меньше и можно быть нагреваемым больше или
меньше. ‘ледовательно, действие и претерпевание допускают  большую и меньшую
степень.

     €так,  вот  что  сказано  об этих  категориЯх. —то касаетсЯ [категории]
"находитьсЯ в каком-то положении", то относительно нее  уже было сказано при
рассмотрении  соотнесенного,  что  она  называетсЯ  именем,  производным  от
различного рода положениЯ. —то же касаетсЯ  остальных категорий  -  "когда",
"где" и "обладать",  то ввиду полной их Ясности  о  них говоритсЯ здесь лишь
то, что  было сказано вначале, а  именно  что обладать означает, [например],
быть обутым, быть вооруженным, где - например, в ‹икее, и остальное, что уже
было сказано о них.

     ...........................


        ѓ‹Ђ‚Ђ Ћ„€ЌЌЂ„–Ђ’Ђџ [Џротивоположности]


     Ѓлагу необходимо противоположно зло. ќто показывает  наведение в каждом
отдельном  случае;  например,  здоровью противоположна болезнь,  мужеству  -
трусость, и одинаково в других случаЯх. Ќо злу  иногда противоположно благо,
иногда же зло;  в самом дело,  недостатку, который  есть зло, противоположен
избыток,  который  также есть  зло;  равным  образом  и умеренность,  будучи
благом, противоположна и первому и второму. Ќо такого рода противоположность
можно видеть лишь в  немногих случаЯх, большей  же частью злу противоположно
благо. „алее, если есть одна из противоположностей, то не обЯзательно, чтобы
была и  другаЯ.  Љогда  все здоровы, должно  быть  здоровье, болезнь же нет;
равным  образом, если все бело, должна быть  белизна, чернота же нет. „алее,
если  то, что ‘ократ здоров, противоположно тому, что ‘ократ болен,  а  то и
другое  может быть в одно и то же времЯ  присуще одному  и  тому же, то  при
наличии одной из этих противоположностей другаЯ быть не может: в случае если
‘ократ здоров, ‘ократ не может быть болен .

     џсно также, что  по природе  противоположности  относЯтсЯ к  тому,  что
тождественно  или  по виду, или по роду:  болезнь и  здоровье  находЯтсЯ  по
природе  в  теле  животного,  белизна   и  чернота  -  просто   в   теле,  а
справедливость и несправедливость - в душе человека.

     ‘ другой стороны, все противоположности необходимо принадлежат к одному
и тому же роду, либо к противоположным  родам, или же они сами роды. ‚ самом
деле, белое и черное  принадлежат к одному и тому же  роду  (ведь  их  род -
цвет), справедливость и несправедливость - к противоположным родам (ведь длЯ
первой род - добродетель, длЯ второй - порок), благо же и зло не принадлежат
к какому-либо роду, а сами оказываютсЯ родами длЯ другого.


        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚…ЌЂ„–Ђ’Ђџ [Џредшествующее и последующее]

     {17}

     Ћ том, что одно предшествует другому, [или первое другого], говоритсЯ в
четырех  смыслах.  ‚  первом  и  самом  основном  смысле  -  по  времени,  в
зависимости  от  которого  об  одном говоритсЯ  как о более старом  и  более
древнем по  сравнению с  другим: ведь  нечто называетсЯ более старым и более
древним потому, что времени прошло больше.

     ‚о-вторых,  первее  то, что  не  допускает обратного следованиЯ  бытиЯ;
например, "одно" первее "двух": если имеетсЯ "два", то  прЯмо  следует,  что
имеетсЯ "одно";  но если имеетсЯ "одно", то из этого не обЯзательно следует,
что имеетсЯ "два", так что от "одного" нет обратного  следованиЯ остального.
’аким образом, перевес, надо полагать, то, от  чего нет обратного следованиЯ
бытиЯ.  ‚-третьих,  о том,  что  первое, говоритсЯ  в  смысле  определенного
порЯдка,  так,  как  в  пауках  и   речах.  ‚  доказывающих  науках  имеетсЯ
предшествующее и  последующее по порЯдку  (ведь [геометрические] элементы по
порЯдку предшествуют чертежам, а в искусстве чтениЯ и письма звуки  речи или
буквы  предшествуют слогам),  и одинаково в речах -  а  именно вступление по
порЯдку предшествует  изложению  [сути  дела]. „алее, [в-четвертых],  помимо
сказанного - лучшее и более чтимое, по-видимому, по природе первее. € обычно
большинство  утверждает,  что  люди  более  почитаемые и  более  любимые  им
"первее" его.  Ќо  этот  смысл,  пожалуй,  наименее  подходЯщий. €так,  вот,
пожалуй,  в скольких смыслах говорЯт  о том, что предшествует, [или первое].
Џо помимо указанных  имеетсЯ, видимо,  и другое значение того, что первее, а
именно: о той из вещей, допускающих  обратное следование  бытиЯ, котораЯ так
или иначе составлЯет причину бытиЯ другой, можно было бы  по  справедливости
сказать, что она  по  природе  первее. Ђ что нечто  такое есть, -  это Ясно:
бытие  человека  допускает  обратное  следование  бытиЯ  с  истинной речью о
человеке; в самом дело, если  имеетсЯ человек, то  верна речь  о том, что он
человек. € это обратимо: если верна речь о том, что есть человек, то человек
есть. Ќо вернаЯ речь ни  в коем случае не  есть причина бытиЯ  вещи,  однако
вещь, по-видимому, есть некоторым образом  причина  истинности речи: ведь  в
зависимости  от того, го существует ли вещь или нот, речь  о ней  называетсЯ
истинной  или ложной.  ’ак  что  о том, что  одно предшествует другому, [или
первее другого], говоритсЯ в пЯти смыслах.


        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ€ЌЂ„–Ђ’Ђџ [„анное вместе]


     Љак о данных вместе  в  прЯмом и самом основном  смысле говоритсЯ о тех
[вещах],  которые  возникают в одно  и то же времЯ: ни  одна  из них не есть
предшествующее или последующее, а о них  говорЯт, что они вместе по времени.
Ђ  данные  вместе  по  природе - это те [вещи],  которые, правда,  допускают
обратное  следование  бытиЯ, но  одна никоим образом  не есть  причина бытиЯ
другой,  как, например, у  двойного  и половинного:  они,  правда, допускают
обратное  [следование бытиЯ] (ведь  если есть двойное, есть и половинное, и,
если  есть половинное,  есть и двойное), но ни одно из них  не  есть причина
бытиЯ другого.

     „анными вместе по природе называютсЯ также [виды], соподчиненные одному
и тому же роду. ‘оподчиненными называютсЯ  [виды],  противопоставленные друг
другу в  одном  и том  же  делении, например  пернатое -  живущему на суше и
обитающему  в воде.  ‚се они  соподчинены одному и тому  же роду: ведь живое
существо делитсЯ на эти [виды] - на пернатое, живущее  на суше и обитающее в
воде, и ни  один  из  этих  [видов]  не  первее  [другого  вида] и  не  есть
последующее  [по отношению  к нему],  а,  надо  полагать,  все  такого  рода
животные  по  природе  вместе.  € каждое  из  них может в свою очередь  быть
разделено на [под] -виды, например и живущее на  суше,  и  {18}  пернатое, и
обитающее  в  воде. ‘тало  быть,  и  те [подвиды] будут  вместе  по природе,
которые, принадлежа к одному и тому же  роду,  [противопоставлены] в одном и
том же делении.

     ђоды же  всегда  первое видов: они не допускают  обратного  [с  видами]
следованиЯ  бытиЯ; например, если  имеетсЯ животное, обитающее  в  воде,  то
имеетсЯ живое  существо, но если имеетсЯ живое  существо, то  но обЯзательно
имеетсЯ животное, обитающее в воде.

     ’аким образом, данными вместе по природе называютсЯ те [вещи], которые,
правда, допускают обратное следование бытиЯ, но одна  никоим образом не есть
причина бытиЯ другой, а также [виды], соподчиненные одному и тому же роду; в
прЯмом же смысле - вместе те [вещи], которые возникают в одно и то же времЯ.


        ѓ‹Ђ‚Ђ —…’›ђЌЂ„–Ђ’Ђџ [есть видов движениЯ]


     €меетсЯ  шесть видов движениЯ - возникновение, уничтожение, увеличение,
уменьшение, превращение и перемещение.

     ’ак  вот,  все  движениЯ Явно отличаютсЯ друг от  друга.  ‚ самом деле,
возникновение -  это  не уничтожение, увеличение  -  это  по уменьшение  или
перемещение, и точно так же в остальных случаЯх. Ћтносительно же превращениЯ
имеетсЯ сомнение: не обстоит ли дело так, что то, что изменЯетсЯ в качестве,
необходимо  изменЯетсЯ  через какое-нибудь  из прочих  движении.  Ќо это  но
верно, ибо почти во всех или в большинстве  случаев испытываниЯ нами чего-то
оказываетсЯ,  что мы  подвергаемсЯ  изменению в качестве,  не  участвуЯ ни в
одном из других движений. € самом  дело, то, что  движетсЯ в том смысле, что
оно что-то испытывает  или  претерпевает, не  обЯзательно увеличиваетсЯ  или
уменьшаетсЯ, и точно  так же  по участвует во всех других движениЯх, так что
превращение,  можно  сказать, отлично от всех других движений, ибо, если  бы
оно было тождественно им, изменЯющеесЯ  в  качестве должно было бы тотчас же
увеличиватьсЯ  или уменьшатьсЯ  или должно  было  бы  следовать  какое-то из
других движений;  между тем  это  не  обЯзательно.  ’очно  так  же  то,  что
увеличиваетсЯ или  движетсЯ каким-нибудь иным  движением,  должно было  бы в
таком случае  изменЯтьсЯ  в качестве.  Ћднако бывает,  что увеличиваютсЯ, не
изменЯЯсь  в качестве; так,  квадрат, если приложить к нему гномон,  правда,
увеличиваетсЯ, но  иным но качеству  не становитсЯ; и  точно так же в других
подобных случаЯх. ’ак  что,  пожалуй, [все]  эти движениЯ отличаютсЯ друг от
друга.

     „вижению  вообще противоположен покой,  но  отдельным видам движениЯ  -
отдельные  виды  движениЯ:   возникновению   -  уничтожение,   увеличению  -
уменьшение,  перемещению  -  пребывание  на  месте.  ‚  наибольшей  же  мере
противолежит,  по-видимому,  [перемещению]  перемещение   в  противоположном
направлении, например движению  вниз -  движение  вверх и движению сверху  -
движение  снизу.  Ђ длЯ  оставшегосЯ вида движениЯ нелегко указать, что  ему
противоположно; ему, кажетсЯ,  ничего не противоположно,  если только ему не
противопоставлЯть неизменность в качестве или же изменение в противоположное
качество, подобно тому как перемещению противопоставлЯют пребывание па месте
или перемещение  в противоположном направлении, превращение есть изменение в
качестве.  Џоэтому   движению   касательно  качества   будет   противолежат,
неизменность в  качестве или изменение в противоположное качество,  например
становление   белым  -   становлению  черным,  ибо   изменением  в  качестве
превращаютсЯ [здесь] в противоположное.


        ѓ‹Ђ‚Ђ Џџ’ЌЂ„–Ђ’Ђџ [Ћбладание]

     {19}

     —то касаетсЯ обладаниЯ, то о нем говоритсЯ во многих значениЯх: или как
об обладании  свойством  и состоЯнием,  либо  каким-нибудь  другим качеством
(так, о нас  говорЯт, что мы  обладаем каким-то знанием и достоинством), или
как об обладании количеством, например что имеют определенную величину (ведь
говорЯт, что нечто имеет величину в три  локтЯ  или в четыре локтЯ), или как
об обладании тем, что имеют на теле (например, платьем или хитоном), или как
об обладании тем, что имеют на части тела (например,  кольцом на руке),  или
как  об  обладании  частью  тела  (например,  рукой  или ногой),  или  как о
содержимом сосуда (например, о медимне длЯ пшеницы или о глинЯном сосуде длЯ
вина: ведь говорЯт, что глинЯный сосуд содержит вино и медимн - пшеницу; так
что  обо всем этом говоритсЯ, что оно что-то содержит  в себе как в сосуде),
или об  обладании говоритсЯ как о  владении имуществом (ведь  о нас говорЯт,
что мы владеем домом  или полем). Џро нас также можно сказать,  что мы имеем
жену, и про женщину - что  она  имеет  мужа. ’олько  что  указанное значение
обладаниЯ - наименее подходЯщее, ведь "иметь жену" означает не что иное, как
сожительствовать.  Њожно  было  бы,  пожалуй,  указать  и  некоторые  другие
значениЯ обладаниЯ; но, полагаю, обычные значениЯ его перечислены.