ку они ближе к  некоторому началу,
определенному либо безусловно и от природы, либо в отношении чего-то, где-то
и кем-то. Ђ именно: одни вещи таковы по месту из-за большей  близости либо к
какому-нибудь месту, определенному от  природы (например,  к  середине или к
краю), либо к месту привходЯщему; а то, что дальше, есть  нечто последующее.
„ругие  предшествуют по времени: одно  потому, что  оно дальше от настоЯщего
времени, например, в  отношении прошлого (’роЯнскаЯ  война прежде Њидийских,
потому что она дальше отстоит от настоЯщего времени); другое потому, что оно
ближе к настоЯщему времени, например, в отношении будущего:  Ќемейские  игры
прежде Џифийских потому, что они ближе к  настоЯщему времени, если настоЯщее
времЯ взЯть как начало и первое. €ное же предшествует в  отношении движениЯ,
а  именно то, что ближе к первому движущему, предшествует (например, мальчик
ближе к нему, чем взрослый мужчина); а первое движущее также есть безусловно
некоторое начало. €ные вещи первее по силе: то, что превосходит силою, т. е.
то, что сильнее, первое; а таково то, чьему решению должно следовать другое,
т. е. последующее, так что если первое не движет, то это другое не движетсЯ;
если  же первое движет, то оно движетсЯ; начало здесь -  решение.  €ные вещи
первее в  отношении  порЯдка, а  именно то, что  находитсЯ ближе  к  чему-то
одному   определенному,  по  отношению  к  чему  другие  размещены  согласно
некоторому расчету, например второй в хоре  первее третьего, и предпоследнЯЯ
струна  лиры первее последней: ведь в первом  случае начало  -  предводитель
хора, во втором - среднЯЯ струна.

     €так, все  это обозначаетсЯ как предшествующее ("первое")  в  указанном
смысле. Ђ в другом смысле - то, что первее  по  познанию, полагаЯ, что оно и
безусловно первое; причем  то, что первее  длЯ уразумениЯ  через определение
(ta  kata  ton  logon),  различно  от  того,  что  первее  длЯ  чувственного
восприЯтиЯ. ‚ самом  деле, длЯ уразумениЯ через  определение первое общее, а
длЯ чувственного восприЯтиЯ - единичное. € длЯ  уразумениЯ через определение
привходЯщее первее  целого,  например:  "образованное" первее "образованного
человека",   ибо   определение  как  целое   невозможно   без  части,   хотЯ
"образованного" не может быть, если нет кого-то, кто был бы образован.

     „алее,  как  "то,  что   первое",   обозначаютсЯ  свойства   того,  что
предшествует;   например,  прЯмизна  предшествует   гладкости:  первое  есть
свойство линии самой по себе, второе - свойство плоскости.

     €так, одни вещи  обозначаютсЯ  как  предшествующее и последующее в этом
смысле, другие - сообразно природе и сущности,  т. е. то, что может быть без
другого,  тогда  как  это другое без  первого  не  может; таким  различением
пользовалсЯ Џлатон.  Ђ так как о бытии говоритсЯ  в различных значениЯх, то,
во-первых, субстрат первее, а потому сущность первее; во-вторых,  по-разному
первое то, что  в возможности,  и то, что  в действительности. ‚ самом деле,
одно  предшествует  в возможности,  другое в  действительности;  например, в
возможности  половина  линии  предшествует целой, часть-целому и  материЯ  -
сущности,  а  в  действительности  все они  нечто  последующее, ибо лишь  по
разложении [предмета] они будут существовать в действительности.

     ’аким образом,  в  некотором смысле  обо всем, о  чем говоритсЯ  как  о
предшествующем и  последующем, говоритсЯ в только что-указанном значении;  в
самом деле,  одни вещи могут  быть без  других,  поскольку речь  идет об  их
возникновении,  как,  например,  целое  без  [отдельных]  частей,  другие  -
поскольку речь идет об их уничтожении (например, часть без целого). Џодобным
же образом обстоит дело и в остальных случаЯх.


        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚…ЌЂ„–Ђ’Ђџ

     ‘пособностью,  или возможностью (dynamis),  называетсЯ начало  движениЯ
или изменениЯ  вещи, находЯщеесЯ в ином или в ней самой, поскольку она иное;
например,  строительное искусство есть способность,  котораЯ не находитсЯ  в
том,  что  строитсЯ;  врачебное  же искусство,  будучи  способностью,  может
находитьсЯ в том, кто лечитсЯ,  но не поскольку он  есть  тот,  кто лечитсЯ.
’аким образом,  способностью  называетсЯ,  с  одной стороны,  вообще  начало
изменениЯ или движениЯ вещи,  находЯщеесЯ в ином или  в ней самой, поскольку
она иное, а с другой  начало, откуда  вещь приводитсЯ в движение иным или ею
самой,  поскольку  она иное  (ибо в соответствии  со способностью, благодарЯ
которой  претерпевающее  что-то  претерпевает,  мы  называем  его  способным
претерпевать,  то  когда  оно претерпевает что бы  то ни было,  то когда оно
испытывает не всЯкое состоЯние,  а ведущее к лучшему); способность совершать
что-то успешно или согласно своему решению: ведь относительно тех,  кто лишь
может совершать путешествие или говорить, но делает это нехорошо или не так,
как было намечено, мы иногда  утверждаем, что  они не способны говорить  или
идти. Џодобным же образом и в отношении претерпеваниЯ. Ћбладание свойствами,
благодарЯ которым вещи вообще  не испытывают воздействиЯ,  или не подвержены
изменению,  или нелегко их привести в худшее состоЯние; в самом деле,  нечто
ломаетсЯ,  раскалываетсЯ,  гнетсЯ  и  вообще  портитсЯ не  потому,  что  оно
обладает   способностью,  а  потому,   что  у  него   нет  [соответствующей]
способности  и ему чего-то недостает; а  не испытывает подобных  воздействий
то,  что лишь  с  трудом и  в  малой  степени испытывает  их благодарЯ своей
скрытой  или проЯвлЯемой способности  (dia  dynamin  kai  to  dynastllai)  и
потому, что заходитсЯ в определенном состоЯнии.

     ’ак как о способностЯх говоритсЯ в стольких значениЯх, то и способным в
одном смысле называетсЯ то, что имеет начало движениЯ или изменениЯ [вообще]
(ведь  и то, что останавливает, есть, нечто способное)  в ином  или  в самом
себе, поскольку  оно  иное.  Ђ в другом  смысле что-то называетсЯ способным,
если  нечто  другое  имеет  такого рода способность по  отношению к  нему. ‚
третьем смысле - если оно имеет способность изменЯтьсЯ во что-то или в нечто
худшее, или в  нечто лучшее (ведь и то, что  погибает, по-видимому, способно
погибать,  иначе оно не погибло бы, если бы было к этому не способно; и  уже
теперь  у  него  есть  некотораЯ предрасположенность,  причина и начало  длЯ
такого претерпеваниЯ. ’ак вот, способное кажетсЯ  таковым иногда потому, что
у него что-то есть, иногда потому, что оно чего-то лишено; а если ‹ишенность
есть в  некотором  смысле  обладание, то  все способно  к чему-то  благодарЯ
обладанию  чем-то,  так что  нечто  способно  и  потому,  что  оно  обладает
некоторым свойством и началом, и потому, что  обладает лишенностью его, если
только можно обладать лишенностью; иначе "способное" будет [в данном случае]
иметь двоЯкий смысл). ‚ ином значении нечто называетсЯ способным потому, что
ни другое, ни оно само, поскольку оно другое,  не  имеет разрушительной  длЯ
него силы или  разрушительного начала.  „алее, все  это называетсЯ способным
или только потому, что  может произойти или не произойти, или же потому, что
может то  и другое успешно. ‚ самом деле,  даже в  неодушевленных  предметах
имеетсЯ такого  рода  способность, например в музыкальных орудиЯх:  про одну
лиру  говорЯт, что она способна звучать,  а  про другую -  что нет, если она
неблагозвучна.

     Ќеспособность  же  -  это  лишенность способности  и  отрицание  такого
начала, о котором было сказано, - лишенность и отрицание их или вообще,  или
у того, чему естественно их иметь, или тогда,  когда уже естественно было бы
их иметь: ведь не  в одном и том же смысле мы назвали бы  неспособными иметь
потомство  ребенка,  мужчину  или  скопца.  „алее,  каждому  из  двух  видов
способности -  и способности,  просто приводЯщей в движение, и  способности,
хорошо движущей, - соответствует  противолежащаЯ ему неспособность.  €так, о
неспособном,  с одной  стороны, говоритсЯ в  соответствии с  этим  значением
неспособности,  а  в   другом   смысле  -  когда  возможному  [противолежит]
невозможное. Ќевозможно то, противоположное чему необходимым образом истинно
(например, невозможно, чтобы диагональ  была соизмеримой,  потому  что такое
утверждение ложно, и противоположное ему не просто истинно, но и необходимо,
чтобы диагональ  была несоизмеримой; таким образом, что она соизмерима - это
не  просто  ложно,  но  и  необходимым  образом  ложно).  Ђ  противоположное
невозможному-возможное - имеетсЯ, когда не необходимо, чтобы противоположное
[возможному]  было  ложным; например, сидеть длЯ человека возможно,  ибо  не
сидеть не  есть необходимым образом ложное.  €так, возможное в одном смысле,
как было сказано, означает то, что не  необходимым образом ложно, в другом -
то, что истинно, в третьем - то, что может быть истинным. ‚ геометрии тем же
словом dynamis обозначают степень. “казанные  здесь значениЯ  возможного  не
имеют отношениЯ  к значениЯм способности; но все значениЯ, имеющие отношение
к способности, относЯтсЯ к ее первичному смыслу, а это есть начало изменениЯ
вещи, находЯщеесЯ в ином  или в ней самой, поскольку она иное; все остальное
называетсЯ  способным  в одних  случаЯх  потому, что  нечто другое  имеет по
отношению  к нему  такую способность, в других случаЯх потому, что оно ее не
имеет, а  в иных  случаЯх потому,  что  имеет  ее в определенной мере. ’о же
можно сказать и о неспособном.

     €так, основное  определение  способности  в ее  первичном  смысле будет
такое:  она начало  изменениЯ  вещи, находЯщеесЯ  в  ином  или в  ней самой,
поскольку она иное.


        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ€ЌЂ„–Ђ’Ђџ

     Љоличеством  называетсЯ то, что  делимо  на  составные части, каждаЯ из
которых,  будет  ли  их  две  или  больше,  есть по  природе  что-то одно  и
определенное нечто. ‚сЯкое количество есть множество, если  оно  счислимо, а
величина-если  измеримо.  Њножеством  же называетсЯ  то,  что в  возможности
делимо на  части  не непрерывные,  величиной  -  на части непрерывные;  а из
величин  непрерывнаЯ в  одном  направлении  есть длина, непрерывнаЯ  в  двух
направлениЯх-ширина, непрерывнаЯ в трех направлениЯх - глубина. €з всех этих
количеств  ограниченное  множество  есть  число,  ограниченнаЯ  длина-линиЯ,
ограниченнаЯ ширина - плоскость, ограниченнаЯ глубина - тело.

     „алее,  одни вещи  называютсЯ количеством самим  по  себе, другие - как
привходЯщее  (например,  линиЯ  есть  некоторое  количество  само по себе, а
образованное - как привходЯщее). €з тех вещей, которые суть количество  само
по  себе,  одни  таковы  как   сущности  (например,  линиЯ   есть  некоторое
количество,  ибо в определении, обозначающем,  что  такое  линиЯ, содержитсЯ
"некоторого рода  количество"), другие суть свойства и состоЯниЯ такого рода
сущности (например, многое и немногое,  длинное и короткое, широкое и узкое,
высокое и низкое, тЯжелое и легкое и остальное тому подобное). ’очно  так же
большое и малое большее и меньшее, если говорить  о них  самих по себе или в
их отношении друг к другу, суть свойства количества сами по себе; однако эти
наименованиЯ  дают и другим  вещам. €з того, что называетсЯ количеством  как
привходЯщее,  одно называетсЯ так  в  том же смысле, в каком говорилось, что
образованное и бледное суть количество, поскольку то, чему они присущи, есть
некоторое  количество; а другое  есть количество в  том  же  смысле, в каком
движение  и  времЯ  суть  количества;  и   они   ведь  называютсЯ  некоторым
количеством  и непрерывным, поскольку делимо то, свойства чего  они  есть. џ
имею при этом в  виду не то, что движетсЯ, а то [расстоЯние], на которое оно
продвинулось: именно потому, что это расстоЯние есть некоторое количество, и
движение  есть количество а времЯ есть количество потому, что  движение есть
количество.


        ѓ‹Ђ‚Ђ —…’›ђЌЂ„–Ђ’Ђџ

     Љачеством называетсЯ  видовое отличие сущности,  например: человек есть
живое существо такого-то качества, потому  что он двуногое существо а лошадь
- потому что четвероногое и круг - фигура такого-то качества,  ибо он фигура
без углов, так  что относЯщеесЯ  к сущности видовое отличие и есть качество.
’аким  образом,  в  одном  смысле качеством  называетсЯ  видовое  отличие  в
сущности, а в другом  говоритсЯ о качестве в отношении неподвижного а именно
в  отношении   математических   предметов;  так,  числа  имеют  определенное
качество,  например  числа  сложные  и  простирающиесЯ  не  в  одном  только
направлении,  а такие, подобие  которых  плоскость  и  имеющее  объем  (сюда
принадлежат числа, единожды  и дважды помноженные  сами  на себЯ); и  таково
вообще то, что  входит  в  сущность  чисел помимо количества,  ибо  сущность
каждого числа - это то, что оно единожды, например:  сущность шести - не то,
что  имеетсЯ в шести  дважды или трижды,  а то, что оно  единожды, ибо шесть
есть единожды шесть; состоЯниЯ движущихсЯ сущностей, например тепло и холод,
белизна и чернота,  тЯжесть и  легкость и все  тому подобное, изменение чего
дает основание говорить, что и тела становЯтсЯ другими. Ћ качестве говоритсЯ
и применительно к добродетели и пороку и вообще к дурному и хорошему.

     €так, о качестве можно, пожалуй, говорить в двух смыслах,  причем  один
из них-важнейший, а именно качество в первичном смысле - это видовое отличие
сущности (сюда принадлежит и то  качество, которое имеетсЯ в числах, ибо оно
есть различие в сущностЯх, но не движущихсЯ, или не поскольку они движутсЯ).
Ђ в другом смысле называютсЯ качеством состоЯниЯ движущегосЯ,  поскольку оно
движетсЯ, и  различиЯ в  движениЯх.  „обродетель и порок принадлежат к  этим
состоЯниЯм:  они  указывают на  различиЯ  в  движении  или  деЯтельности,  в
соответствии  с  которыми  находЯщеесЯ в движении действует  или  испытывает
действие  хорошо  или плохо: ведь то, что способно двигатьсЯ или действовать
вот  так-то, хорошо,  а  то,  что способно к  этому  вот  так-то,  а  именно
наоборот,  -  плохо.  •орошее  и  дурное  означает качество больше  всего  у
одушевленных  существ,  а  из них  особенно  у  тех, кто  может  действовать
преднамеренно.


        ѓ‹Ђ‚Ђ Џџ’ЌЂ„–Ђ’Ђџ

     ‘оотнесенным называетсЯ то,  что  относитсЯ как двойное к  половинному,
как тройное к трети и вообще как то, что в несколько раз больше, к тому, что
в несколько раз меньше, и  как превышающее к превышаемому; то, что относитсЯ
как способное  нагревать  к  нагреваемому,  то,  что  может разрезать,  -  к
разрезаемому,  и вообще то, что  может делать, - к  претерпеваемому; то, что
относитсЯ как  измеримое к  мере,  познаваемое  -  к познанию  и  чувственно
воспринимаемое - к чувственному восприЯтию.

     ‚ первом смысле говоритсЯ о  числовом отношении - или о таковом вообще,
или  об определенном  -  либо  между самими  числами,  либо  об  отношении к
единице; например, двойное по отношению к единице есть определенное число, а
многократное находитсЯ в числовом отношении к единице, но не в определенном,
т. е. таком-то или таком-то; отношение же большего в полтора раза к меньшему
в полтора  раза есть числовое отношение  к  определенному числу; а отношение
неправильной  дроби к правильной есть неопределенное отношение, подобно тому
как  многократное   относитсЯ   к   единице;  отношение  же  превышающего  к
превышаемому  вообще неопределенно по числу, ибо число соизмеримо, а о  том,
что несоизмеримо,  "число"  не  сказываетсЯ; ведь превышающее по сравнению с
превышаемым содержит в себе столько же, [сколько последнее], и еще нечто, но
это  нечто  неопределенно;  оно  бывает,  какое  случитсЯ:  или равное,  или
неравное  [превышаемому].  ’ак вот, все эти отношениЯ  касаютсЯ чисел  и они
суть  свойства чисел,  а также-только по-другому-выражают равное, сходное  и
тождественное  (ведь все они подразумевают отношение к одному; в самом деле,
тождественно то, сущность чего одна, сходно то, качество чего  одно, а равно
то, количество чего одно; но одно - это начало и мера числа, так что все эти
отношениЯ подразумевают отношение к числу, но не в одном и том же смысле).

     Ђ   отношение   между   действующим  и   претерпевающим   подразумевает
способность  действовать  и  претерпевать  и проЯвление таких  способностей;
например,  способное нагревать  находитсЯ  в  отношении  к  тому,  что может
нагреватьсЯ, потому  что оно может  нагревать, и в свою очередь  нагревающее
находитсЯ  в отношении к тому,  что  нагреваетсЯ,  и режущее  -  к тому, что
режетсЯ, потому что то и другое  осуществлЯетсЯ в действительности. —исловые
же  отношениЯ  не осуществлЯютсЯ в  действительности,  разве  только  в  том
смысле,  как  об  этом  сказано  в  другом  месте,   ведь  осуществлЯемое  в
действительности  даижение  не  свойственио.   Ќекоторые  же  из  отношений,
основывающихсЯ на способности, выражены по-разному в зависимости от времени,
например:  произведшее находитсЯ  в  отношении к произведенному,  и  то, что
произведет, - в отношении  к тому,  что  будет  произведено.  €менно в  этом
смысле отец называетсЯ отцом сына:  первый есть то, что  произвело, второй -
испытавшее   что-то.  Љроме   того,  некоторые  отношениЯ  основываютсЯ   на
лишенности  способности, как,  например, неспособное и все, что  имеет такой
смысл, скажем незримое.

     €так,  все,  что   называетсЯ  соотнесенным   по  числу  или  в  смысле
способности, есть соотнесенное потому, что сама его сущность включает в себЯ
отношение,  а  не потому, что  нечто  другое находитсЯ  в отношении к  нему.
€змеримое же,  познаваемое и  мыслимое (dianoeton)  называютсЯ  соотнесенным
потому, что другое находитсЯ в отношении  к ним.  €бо мыслимое означает, что
есть мысль  о нем,  но мысль не есть мысль того, о чем мысль (иначе было  бы
два  раза сказано одно и то же); и подобным же образом видение  есть видение
[глазом] чего-то,  однако  не видение самого предмета,  видение которого оно
есть (хотЯ сказать это тоже правильно), а оно есть видение цвета или чего-то
другого в .этом роде. Џри том способе было бы два раза сказано одно и то же,
а  именно  что  видение есть видение того,  видение чего оно есть.  ’о,  что
называетсЯ  соотнесенным  самим  по  себе,  в  одних  случаЯх  называетсЯ  в
указанных смыслах, в других-когда  таков  род, к  которому оно  принадлежит;
например,  искусство  врачеваниЯ  есть  нечто  соотнесенное потому,  что его
род-знание считают чем-то  соотнесенным. Љроме того, соотнесенным называетсЯ
то, благодарЯ чему  обладатель  его есть соотнесенное; например, равенство -
потому,  что  благодарЯ ему  равное  есть  нечто соотнесенное, и  подобие  -
потому,  что таково  подобное.  „ругое  же соотнесено  с  чем-то привходЯщим
образом,  например: человек  - потому,  что длЯ него привходЯщее  то, что он
вдвое больше [чего-то], а двойное есть нечто соотнесенное; или белое таково,
если длЯ одного и того же привходЯще то, что оно и двойное и белое.


        ѓ‹Ђ‚Ђ …‘’ЌЂ„–Ђ’Ђџ

     ‡аконченным, или  совершенным (teleion), называетсЯ то, вне чего нельзЯ
найти  хотЯ бы  одну его  часть  (например, законченное  времЯ чего бы то ни
было-то, вне которого нельзЯ найти  какое-либо времЯ, которое  составлЯло бы
часть этого  времени);  то,  что по достоинствам  и ценности  не  может быть
превзойдено в своей области; например,  врачеватель и  флейтист  совершенны,
когда по виду их  искусства  у  них нет  никакого недостатка (употреблЯЯ это
выражение  в  переносном смысле  и применительно  к  дурному,  мы говорим  о
законченном доносчике  и законченном воре, раз мы называем  их  и  хорошими,
например:  хорошим вором и хорошим доносчиком; и достоинство есть некоторого
рода совершенство; в самом деле,  всЯкаЯ вещь и всЯкаЯ сущность совершенны в
том  случае, если по виду их достоинства  у них не отсутствует ни одна часть
естественной  величины); законченным  называетсЯ то,  что  достигло хорошего
конца: оно законченно (teleion) потому,  что  у него конец (teles), так что,
поскольку конец есть нечто крайнее, мы переносим "законченное" и на плохое и
говорим, что нечто  окончательно  погибло и  окончательно  уничтожено, когда
ничто  не упущено  в погибели  и зле, а  оно дошло  до  крайности; поэтому и
смерть  в  переносном смысле  называетсЯ кончиной,  так как то  и  другое  -
крайнее.  € конечнаЯ цель есть конец. ‚от  в скольких  значениЯх говоритсЯ о
том, что называетсЯ законченным самим по себе, - одни вещи потому, что у них
нет недостатка в хорошем,  не могут быть превзойдены и нельзЯ найти что-либо
вне их,  [что могло бы увеличить их  совершенство],  а другие потому,  что в
своей области они вообще не могут быть превзойдены  и ни  одна  часть  их не
находитсЯ вне их.  Ђ все  остальное уже  в  соответствии с этими  значениЯми
именуетсЯ  так потому, что оно или делает  нечто такое,  или обладает чем-то
таким, или свЯзано с чем-то таким, или так или иначе находитсЯ в отношении к
чему-то такому, что называетсЯ законченным в первичном смысле.


        ѓ‹Ђ‚Ђ ‘…ЊЌЂ„–Ђ’Ђџ

     Џределом называетсЯ граница (to eschaton) каждой вещи, т. е. то первое,
вне которого нельзЯ найти ни  одной его части, и  то первое, внутри которого
находЯтсЯ  все его части; всЯкие очертаниЯ (eidos)  величины  или  того, что
имеет  величину; цель каждой вещи (таково  то, на что направлены  движение и
действие, но  не то, из чего они исходЯт,  хотЯ иногда это  и то и другое, -
то,  из чего они исходЯт,  и то, на что  они направлены, а  именно  конечнаЯ
причина);  сущность каждой вещи  и суть ее бытиЯ, ибо суть бытиЯ вещи-предел
познаниЯ  [вещи];  а если предел  познаниЯ, то и предмета. Џоэтому очевидно,
что  о пределе говоритсЯ в стольких же значениЯх,  в  скольких и о начале, и
еще больше,  ибо  начало  есть некоторый  предел, но  не всЯкий  предел есть
начало.


        ѓ‹Ђ‚Ђ ‚Ћ‘…ЊЌЂ„–Ђ’Ђџ

     "’о,  в  силу  чего"  или  "по чему" (kath' ho)  говоритсЯ в  различных
значениЯх; это  форма или  сущность каждой  вещи; например,  то, в силу чего
кто-то  добр,-это  само  добро;  то,  в  чем   как  первом  нечто  возникает
естественным образом, например окраска  - на  поверхности. €так, "то, в силу
чего" [нечто есть],  в первом  значении - это форма, а во  втором  - материЯ
каждой вещи, т.  е. (kai) первый субстрат каждой вещи. Ђ вообще говорЯ, "то,
в силу чего" имеет столько же значений, сколько и "причина": говорЯт "в силу
того-то кто-то пришел" или "ради того-то  он  пришел" и точно так же "в силу
того-то сделано ошибочное или  правильное заключение"  или "в том-то причина
правильного или ложного заключениЯ".  „алее, "почему" говоритсЯ относительно
положениЯ, например: кто-то на  чем-то стоит или  по чему-то  идет. ‚се  это
обозначает  положение  и место. Ђ  потому и  о  "самом  по себе"  необходимо
говоритсЯ в  различных смыслах. "‘амо  по  себе"-это суть бытиЯ каждой вещи,
например:  Љаллий - это  Љаллий сам  по себе  и суть  бытиЯ ЉаллиЯ; то,  что
входит в суть вещи, например: Љаллий  сам по себе есть  живое существо.  €бо
"живое  существо" входит в определение ЉаллиЯ:  ведь  Љаллий есть  некоторое
живое существо; то, что принЯто  чем-то как первое  в него самого или в одну
из его частей, например: кожа тела бела сама по себе, и человек живой сам по
себе, ибо душа есть та часть человека, в которой как ...

     первом  заключаетсЯ  жизнь;  то,  причина чего  оно само;  у  человека,
конечно,  несколько причин: живое существо, двуногое, по все  же человек сам
по себе  человек;  то, что присуще лишь чему-то  одному  и поскольку оно ему
одному присуще, поэтому оно существует отдельно само по себе.


        ѓ‹Ђ‚Ђ „…‚џ’ЌЂ„–Ђ’Ђџ

     ђасположением  называетсЯ  порЯдок  в  том,  что  имеет  части,  или  в
пространстве, или по  способности, или по виду,  ибо  при  этом должно  быть
некое положение, как это показывает и само слово "расположение".


        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’Ђџ

     Ћбладанием  или  свойством  (Ilexis)  называетсЯ  проЯвление  некоторой
деЯтельности  того,  что  обладает, и  того, чем  оно  обладает,  -  как  бы
некоторое действие или движение (ведь когда одно  делает, а другое делаетсЯ,
делание находитсЯ посредине; и так же между тем, кто обладает одеждой, и той
одеждой, которой он обладает, посредине находитсЯ обладание). Ћбладать таким
обладанием, очевидно, невозможно (ибо пришлось бы идти в бесконечность, если
бы можно было обладать обладанием  того, чем обладают); такое  расположение,
благодарЯ  которому  то, что расположено, расположено хорошо  или плохо, при
этом или само  по себе, или по отношению к другому, например: здоровье  есть
некоторое  свойство, ибо оно есть такого  рода расположение.  Љроме  того, о
свойстве   говоритсЯ  и  тогда,  когда  лишь  какаЯ-то  часть   hmeel  такое
расположение; потому и достоинство [отдельных] частей  есть некоторого  рода
свойство.


        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’њ Џ…ђ‚Ђџ

     ЏреходЯщим свойством  или  состоЯнием (pathos) называетсЯ  свойство,  в
отношении  которого возможны изменениЯ,  например: белое и черное, сладкое и
горькое, тЯжесть  и  легкость,  и  все  другое  в этом  роде;  разного  рода
проЯвление  этих  свойств и изменение их; и  еще большей мере называютсЯ так
изменениЯ и движениЯ пагубные, в  особенности причинЯющие боль. Љроме  того,
так называютсЯ большие несчастьЯ и горести.


        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’њ ‚’ЋђЂџ

     Ћ лишенности говоритсЯ, когда  вещь не имеет чего-то, что некоторым  от
природы свойственно иметь, хотЯ бы ей самой и не было от природы свойственно
иметь это, как, например, говоритсЯ, что растение лишено глаз; когда вещь не
имеет чего-нибудь, хотЯ либо  ей самой, либо ее  роду от природы свойственно
иметь это; например, не в одинаковом смысле  лишены зрениЯ  слепой человек и
крот: крот лишен  его по роду, а человек - сам по  себе; когда вещь не имеет
чего-то, что от природы ей свойственно иметь, и именно к такому-то  времени:
слепота  есть некотораЯ лишенность, но слепым  называетсЯ не  тот, кто лишен
зрениЯ в любом возрасте, а тот, кто  лишен его  в том возрасте, когда ему от
природы свойственно  его иметь, а  он его  не имеет. Џодобным  же  образом о
лишенности говоритсЯ, когда  нечто не имеет  того,  в чем, в силу чего,  длЯ
чего  и  каким  способом ему от  природы  свойственно  иметь  его;  лишением
называетсЯ насильственное отнЯтие чего-то.

     € сколько имеетсЯ значений  у отрицаний, начинающихсЯ с "без" или "не",
в стольких же значениЯх говоритсЯ и  о лишенности: так,  неравным называетсЯ
нечто потому, что в  нем нет равенства, хотЯ оно свойственно ему от природы;
невидимым - и  потому, что  у него вообще нет цвета, и потому, что оно имеет
плохо видимый цвет;  безногим -  и  потому, что у него  вообще  нет  ног,  и
потому, что у  него ноги слабые. „алее,  такие отрицаниЯ  приписываютсЯ вещи
потому,  что  она  что-то  имеет в  незначительной  мере, например плод  без
косточек; это значит, что  он некоторым образом негоден. „алее - потому, что
нечто  делаетсЯ не легко или плохо; например, неразрезаемым называетсЯ нечто
не только потому, что оно не разрезаетсЯ,  но и потому, что  оно разрезаетсЯ
не легко или  не хорошо. „алее  - потому, что вещь вообще  не имеет чего-то:
слепым называетсЯ  не одноглазый,  а  тот, у кого оба глаза  лишены  зрениЯ.
Џоэтому не всЯкий хорош  или  плох, справедлив  или  несправедлив, а  есть а
нечто среднее между ними.


        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’њ ’ђ…’њџ

     "€меть"  или  "держать" (echem)  означает  разное: обращатьсЯ с  чем-то
согласно  своей природе или согласно своему влечению;  поэтому  говорЯт, что
лихорадка "держит" человека, и тираны  "держат" города, а те, кто одеваетсЯ,
имеют  одежду;  (2)  содержать  в  себе  как  в способном  к  восприниманию,
например, медь имеет  форму изваЯниЯ, а  тело - болезнь;  содержать так, как
объемлющее  содержит объемлемое им, ибо о том, в чем  находитсЯ  объемлемое,
говорЯт, что оно  содержит  его; например, мы  говорим,  что  сосуд содержит
влагу, город -  людей, а корабль - морЯков, и точно  так же целое - части. Ћ
том, что мешает чему-то  двигатьсЯ или действовать согласно своему влечению,
говорЯт, что оно удерживает  его, как,  например, колонны держат лежащую  на
них тЯжесть, и таким же образом поэты заставлЯют Ђтланта  держать  небо, так
как  иначе оно обрушилось бы на землю, как говорЯт  и некоторые из тех,  кто
размышлЯет  о  природе. ‚  этом  же  смысле  и  о  том,  что  держит  вместе
что-нибудь, говорЯт, что оно удерживает то, что держит вместе, так как иначе
все это распалось бы - каждое согласно своему влечению.

     Ђ "быть в  чем-нибудь"  означает  нечто  сходное  и соответственное  со
значениЯми "иметь".


        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’њ —…’‚…ђ’Ђџ

     "Ѓыть  из  чего-то"  (ektines) означает:  состоЯть из  чего-то  как  из
материи,  притом двоЯким  образом - или это относитсЯ  к первому  роду или к
последнему виду;  например так, как все плавкое  состоит из воды, и так, как
изваЯние  - из  меди; быть  из  чего-то как  из первого  вызвавшего движение
начала (например, "из" чего битва? €з ссоры, потому что ссора-начало битвы);
принадлежать  к  тому, что состоит  из материи  и формы  (morphe), например:
части  -  "из" целого,  стих  -  "из"  "€лиады" и  камни  -  "из"  дома, ибо
форма-цель,  а закончено то, что достигло  цели; быть составленным как форма
(eidos) из части, например: "человек" -  из "двуногого", "слог" - из  "звука
речи"; а это имеет другой смысл, чем тот, в каком  изваЯние - из меди:  ведь
составнаЯ сущность-"из" чувственно воспринимаемой матерни, а форма, хотЯ она
также  "из"  материи, во "из" материи,  свойственной  форме.  €так, в  одних
случаЯх "быть  из чего-то" говоритсЯ в  указанных смыслах, а в  других когда
одно из этих значений  применимо  к тому,  что происходит из некоторой части
другого, например: ребенок - "из" отца и матери, растениЯ - "из" земли,  так
как  они "из" некоторой  части этих вещей. "Ѓыть из чего-то"  означает также
происходить   после  чего-то  во  времени,  например:  "из"  днЯ-ночь,  "из"
затишьЯ-бурЯ, так как одно происходит после другого. ‚ одних из этих случаев
так говоритсЯ  потому,  что  одно  переходит  в  другое,  как в  только  что
приведенных  примерах,  в иных -  лишь  потому, что одно следует другому  во
времени,  например: "из"  равноденствиЯ последовало морское путешествие, так
как оно произошло после равноденствиЯ, и "из" праздника  „ионисий - праздник
’артелий, так как он бывает после „ионисий.


        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’њ Џџ’Ђџ

     —астью  называетсЯ то, на что можно так  или иначе разделить  некоторое
количество  (ибо  то, что  отнимаетсЯ  от  количества  как такового,  всегда
называетсЯ частью его, например:  два в некотором смысле есть часть трех); в
другом смысле частЯми называютсЯ только те, что служат мерой; поэтому дна  в
одном смысле есть часть трех,  а в другом  нет; то, на  что  можно разделить
вид,  не принимаЯ  во  внимание  количество, также  называетсЯ  частЯми его:
поэтому о  видах говорЯт, что они части рода; то, на что делитсЯ или из чего
состоит целое -  или  форма, или,  то,  что имеет форму; например, у медного
шара или  у  медной игральной кости и  медь (т. е. материЯ,  которой придана
форма) и угол суть части; то, что входит в  определение, разъЯснЯющее каждую
вещь, также есть части целого;  поэтому род называетсЯ и частью вида, хотЯ в
другом смысле вид - часть рода.


        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’њ …‘’Ђџ

     –елым называетсЯ  то,  у  чего  не  отсутствует ни одна  из тех частей,
состоЯ из  которых оно  именуетсЯ целым  от природы, а  также  то,  что  так
объемлет объемлемые им вещи, что последние образуют нечто одно; а это бывает
двоЯко: или так, что каждаЯ  из этих вещей есть одно, или  так,  что из всех
них  образуетсЯ  одно.  Ђ  именно:  [а] общее  и тем  самым  то,  что вообще
сказываетсЯ  как  нечто целое,  есть общее  в  том смысле, что  оно объемлет
многие вещи, поскольку оно сказываетсЯ о каждой из них, причем каждаЯ из них
в отдельности есть одно; например, человек, лошадь, бог-одно, потому что все
они живые существа. Ђ непрерывное и ограниченное есть целое, когда оно нечто
одно,  состоЯщее из нескольких частей, особенно если они даны в возможности;
если  же  нет,  то  и  в  действительности. Џри этом из  самих  таких  вещей
природные  суть в  большей мере целое, нежели искусственные, как мы говорили
это и в отношении единого, ибо целостность есть некоторого рода единство.

     „алее, из относЯщегосЯ к количеству, имеющего начало, середину и конец,
целокупностью (to  pan) называетсЯ то, положение частей чего не  создает длЯ
него различиЯ, а целым - то, у чего оно создает  различие. ’о, что допускает
и то и  другое,  есть и целое и  целокупность; таково то,  природа  чего при
перемене положениЯ  остаетсЯ той же, а  внешнЯЯ форма нет; например, воск  и
платье: их называют и  целыми и целокупностью, потому что у них есть  и то и
другое. ‚ода, всЯкаЯ влага, равно как и число, называютсЯ целокупностЯми,  а
"целое число" и "целаЯ вода" не говоритсЯ, разве только в переносном смысле.
Ћ чем как об одном говорЯт "все", о том же говорЯт "все" применительно к его
обособленным частЯм, например: "все это число", "все эти единицы".


        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’њ ‘…„њЊЂџ

     Ќецельным  (kolobon)  называетсЯ  не всЯкое количество; надо, чтобы оно
само  было  делимо  на части и составлЯло  нечто целое. ‚ самом деле,  число
"два" не будет нецельным, если отнЯть одну единицу (ведь недостающаЯ часть и
остаток никогда [у  нецельной  вещи] не равны),  и вообще ни одно  число  не
будет таковым; ведь всегда должна остатьсЯ сущность: если чаша нецельна, она
все еще чаша, а число [в этом случае] уже не то же самое число.  Љроме того,
не все состоЯщее из неоднородных частей бывает  нецельным (ведь  число может
иметь и неодинаковые части,  например двойку и тройку);  и  вообще  ни  одна
вещь, положение [частей] которой не создает длЯ нее различиЯ (например, вода
или  огонь), не есть нецельнаЯ; а чтобы  вещи быть  нецельной,  положение ее
[частей]  должно принадлежать  к ее сущности; к  тому  же  она  должна  быть
непрерывной.  ‚  самом  деле,  гармониЯ,   например,   хотЯ   и  состоит  из
неодинаковых частей  и у нее определенное  положение [частей],  но нецельной
она не  бывает. Љроме  того,  и то, что составлЯет  нечто целое,  становитсЯ
нецельным не через утрату всЯкой какой угодно части, ибо утраченные части не
должны  быть ни главными частЯми  сущности, ни  теми, что могут находитьсЯ в
любом месте;  например,  чаша нецельна  не тогда,  когда она просверлена,  а
когда у нее повреждена ручка или  какой-нибудь край, и человек будет увечным
не  тогда, когда у  него вырван кусок мЯса или селезенка,  а  когда  лишитсЯ
какой-то  наружной части, да и то не всЯкой  наружной части, а той, котораЯ,
если ее отнЯть целиком, не вырастет вновь. Џоэтому плешивые - не увечные.


        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’њ ‚Ћ‘њЊЂџ

     Ћ роде говоритсЯ, когда рождение существ, у которых форма одна и та же,
непрерывно, например: "пока существует  род людской" означает "пока рождение
людей непрерывно".  ђодом  называетсЯ  то, от  чего  как  первого двигавшего
получают бытие; так, одни называютсЯ эллинами  по роду,  другие - ионийцами,
потому что  одни имеют прародителем ќллина,  другие - €она. ‹юдей обозначают
как  род  больше потому,  что  происходЯт  от  родителЯ,  нежели потому, что
происходЯт от  материи  (хотЯ  обозначают  род  и  по  женской  линии,  как,
например,  говорЯт о  потомках Џирры). Ћ роде говорЯт в том смысле, в  каком
плоскость есть род длЯ  плоских  фигур и тело  -  длЯ  телесных. €бо  каждаЯ
фигура есть или такаЯ-то  плоскость, или такое-то  тело, а  плоскость и тело
суть основа  (hypokeimenon) длЯ видовых  отличий. ЋсновнаЯ часть определений
при обозначении  сути  вещи-это  род,  видовые  отличиЯ которого  обозначают
свойства.

     €так, в  стольких значениЯх  говоритсЯ о  роде: касательно непрерывного
рождениЯ [существ] одного и того же вида; касательно первого двигавшего того
же  вида, что  и порожденное  им; далее, в смысле  материи,  ибо то, к  чему
относитсЯ видовое отличие  и свойством-это субстрат  (hypokeimenon), который
мы называем  материей. Ђ  различными по роду называютсЯ  те  вещи, у которых
первый субстрат различный и которые не сводимы ни друг к другу, ни к чему-то
третьему. ’ак, например, форма и материЯ различаютсЯ по роду, и точно так же
все то, о чем говоритсЯ в разных видах категорий сущего,  ибо из  того,  что
есть,  одно  означает  суть  [вещи], другое-качество, и  так  далее-согласно
сделанному ранее различению:  они также не  сводимы ни друг  к  другу,  ни к
чему-то третьему.


        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚Ђ„–Ђ’њ „…‚џ’Ђџ

     "‹ожное"  означает то, что ложен предмет,  и это  потому, что разное на
деле не  свЯзано между  собой или не может быть объединено  (например, когда
говорЯт, что диагональ соизмерима  или  что ты сидишь:  первое  из них ложно
всегда, второе - иногда, ибо они не-сущее в таком [различном] смысле); ложно
также то, что хотЯ и существует, однако по  природе таково, что  кажетсЯ или
не таким,  каково оно есть, или тем,  что  оно  не  есть;  например, теневой
рисунок и сновидениЯ: ведь они  что-то есть, но  не  то, представление о чем
они вызывают. €так, вещи называютсЯ ложными в этом значении  или потому, что
они  не  существуют,  или  потому,  что  вызываемое  ими  представление есть
представление о несуществующем.

     ‹ожнаЯ  же  речь,  поскольку она  ложна,  относитсЯ  к несуществующему;
поэтому всЯкаЯ ложнаЯ речь относитсЯ к  чему-то отличному от того, о чем она
истинна (например, речь о круге ложна в отношении треугольника). Ћ чем бы то
ни было имеетсЯ в одном смысле  лишь одна  речь,  а именно речь о сути бытиЯ
вещи,  а в другом смысле-высказываний много, ибо  сам предмет и он же вместе
со своими свойствами - это некоторым образом одно и то же, например ‘ократ и
образованный  ‘ократ (ложнаЯ же  речь  - это, вообще говорЯ, речь ни о чем).
Џоэтому Ђнтисфен  был чрезмерно простодушен,  когда полагал,  что  об  одном
может быть высказано  только одно, а именно единственно лишь его собственное
наименование   (logos),   откуда  следовало,  что  не  может  быть  никакого
противоречиЯ, да пожалуй,  что и говорить неправду  - тоже. Њежду тем всЯкую
вещь  можно  обозначить  не  только  ее   собственным  определением,  но   и
определением  чего-то иного, притом ложно - безусловно, но некоторым образом
и  правильно, как, например, восемь можно обозначить как  двойное, используЯ
определение двойки.

     €так, в приведенных  здесь случаЯх о  ложном говоритсЯ в этом смысле, а
лживым называетсЯ  тот, кто склонен  к подобным  речам и предпочитает  их не
из-за чего-то другого, а ради них самих и кто стараетсЯ другим внушить [веру
в] такие речи, так же как мы называем ложными те предметы,  которые вызывают
ложное представление. Џоэтому вводит в  заблуждение и рассуждение в "ѓиппии"
относительно того, что  один  и  тот же человек лжив и правдив. Ћно  считает
лживым того, кто  может лгать  (а  таков человек знающий  и рассудительный);
кроме  того, оно  отдает предпочтение тому, кто порочен по собственной воле.
ќто  положение получаетсЯ ложно  через  наведение,  а  именно:  хромающий по
собственной воле  лучше, мол, того, кто хромает против своей воли, а хромать
означает  здесь притворЯтьсЯ хромым; все  же, если бы  действительно кто был
хромым  по доброй воле,  он был бы,  пожалуй, хуже, так же как это  бывает в
области нравов.


        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ€„–Ђ’Ђџ

     ЏривходЯщим, или случайным, называетсЯ  то, что чему-то присуще и о чем
может быть правильно сказано, но присуще не  по необходимости и  не  большей
частью,  как, например, если кто, копаЯ  Яму длЯ растениЯ,  нашел  клад. ќто
нахождение  клада,  конечно,  случайно  длЯ  того, кто копал Яму:  ведь не с
необходимостью следует одно  из другого или после другого и не в большинстве
случаев  находЯт клал,  сажаЯ  растениЯ. € точно так же  может  какой-нибудь
образованный человек быть бледным; но так как это бывает не по необходимости
и не в большинстве случаев, то мы называем
     это привходЯщим.  ’ак как,  стало быть, то, что присуще,  есть что-то и
принадлежит чему-то,  а что-то из присущего присуще  лишь где-то и когда-то,
то привходЯщим  будет то, что, правда,  какой-то вещи присуще, но присуще не
потому, что это была  именно вот  эта вещь, или именно вот в это  времЯ, или
именно  вот  в  этом месте.  €так,  длЯ случайного нет  никакой определенной
причины, а есть какаЯ попадетсЯ, т. е. неопределеннаЯ. Ќапример, кому-нибудь
случилось прибыть на ќгину, если он прибыл туда не потому, что хотел попасть
туда, а потому, что его занесла бурЯ или похитили  морские разбойники. ’аким
образом,  случайное произошло или есть, но не  поскольку  оно само  есть,  а
поскольку есть  другое,  ибо бурЯ была причиной того,  что человек  попал не
туда, куда плыл, а это оказалась ќгина.

     Ћ привходЯщем говоритсЯ  и в другом смысле, а именно относительно того,
что  присуще  каждой  вещи самой  по  себе, но не содержитсЯ  в ее сущности,
например: треугольнику свойственно иметь [в совокупности] два прЯмых угла. €
такого рода привходЯщее может быть  вечным,  а  из указанных выше - никакое.
Ћснование этого приводитсЯ в другом месте.


         * ЉЌ€ѓЂ …‘’Ђџ * 

        ѓ‹Ђ‚Ђ Џ…ђ‚Ђџ

     ’о,что мы ищем - это  начала и причины  существующего, притом, конечно,
поскольку оно существующее.  Ђ именно: имеетсЯ некотораЯ причина  здоровьЯ и
хорошего  самочувствиЯ, а  также начала, элементы