ие соприкосновениЯ, постольку оно не может
испытывать  воздействиЯ  [со  стороны   самого  себЯ],  но,  поскольку   оно
разделено, постольку одна его часть по природе оказывает воздействие, другаЯ
испытывает  его.  ‘ледовательно, никакой из  таких  [предметов]  никогда  не
движет сам себЯ (они ведь сращены), так же как ни одно из прочих непрерывных
[тел], но  в каждом из  них движущаЯ  часть необходимо отделена от движимой,
как  это  мы  видим  у  неодушевленных  [тел],  когда   их  движет  что-либо
одушевленное. Ќо и им приходитсЯ двигатьсЯ всегда под действием чего-нибудь;
это станет Ясно, если мы разберем причины [движениЯ].
     ‘казанное можно  приложить  и  к  [предметам]  движущим:  одни  из  них
способны двигать против природы, как, например,  рычаг способен  передвигать
тЯжесть не  по  природе;  другие  -- по  природе, как,  например,  теплое  в
деЯтельности  может  приводить  в  движение  теплое  в  возможности;  то  же
относитсЯ и  ко всему прочему в том же роде. Ќо способно двигатьсЯ  по своей
природе также и то, что в возможности представлЯет  собой некоторое качество
или количество или  расположено в определенном  месте, когда содержит начало
движениЯ в самом себе,  а не  по совпадению: ведь одно и  то же может быть и
качеством, и количеством, но так, что  одно  совпадает с другим и не присуще
ему  само  по  себе.  Ћгонь  же  и  землЯ  приводЯтсЯ  в  движение  чем-либо
насильственно, когда  они  движутсЯ  против природы,  и согласно природе  --
когда, находЯсь в  возможности,  они  переходЯт в свойственные  им состоЯниЯ
деЯтельности.
     Ђ так  как выражение  "в возможности" имеет  разные значениЯ, то  это и
есть  причина  неЯсности  --  чем  именно  приводЯтсЯ  в  движение  подобные
[предметы],  например что  огонь  движетсЯ кверху,  а  землЯ вниз. ‚  разном
смысле [употреблЯетсЯ  это  выражение,  когда говорЯт,  что]  учащийсЯ  есть
ученый  в  возможности  и тот,  кто  обладает  [знаниЯми], но не  занимаетсЯ
наукой;  всегда  же,  когда  производЯщее  воздействие  и  испытывающее  его
оказываютсЯ   вместе,  возможность   может  стать  деЯтельностью,   например
обучающийсЯ  из  одного  состоЯниЯ возможности переходит в  другое  (так как
обладающий знанием, но не  занимающийсЯ  наукой ЯвлЯетсЯ  в известном смысле
ученым  в  возможности, но не таким, как до обучениЯ). € когда  он достигает
такого  состоЯниЯ, если ничто не помешает, он действует и занимаетсЯ наукой;
или  же он окажетсЯ в противоречии [со своей возможностью] и будет пребывать
в невежестве. Џодобным же образом обстоит дело и с физическими [процессами]:
ведь  холодное  есть   теплое  в  возможности;  когда  же  оно  подвергнетсЯ
превращению,  оно  уже  огонь  и  жжет, если  ничто  ему  не  помешает и  не
воспрепЯтствует. ’о же относитсЯ  и к  тЯжелому  и легкому,  так как  легкое
возникает из тЯжелого, например из  воды  воздух:  ведь  вначале оно  таково
[лишь] в возможности, но вот уже становитсЯ легким и будет действовать, если
ничто не помешает. „еЯтельность легкого тела состоит в том, чтобы  оказатьсЯ
в  некотором месте, а именно наверху; если  оно  находитсЯ в противоположном
месте, [внизу],  то [это значит,  что]  ему  что-то препЯтствует  €  так  же
обстоит дело с количеством и качеством.
     Ћднако  исследуетсЯ  ведь такой вопрос:  почему,  собственно, легкие  и
тЯжелые [тела]  движутсЯ в  свои места? Џричина этого заключаетсЯ в том, что
они по  природе  определены куданибудь,  и в том именно  и  состоит различие
легкого и тЯжелого,  что одно  стремитсЯ  вверх, а  другое  вниз.  ‹егкое  и
тЯжелое в возможности, как было сказано, может иметь различный  смысл; когда
есть  вода, легкое некоторым  образом  уже  имеетсЯ в возможности,  и  когда
[возникает воздух], он еще только в возможности [легкий] (так как допустимо,
что в силу препЯтствиЯ он  еще не находитсЯ наверху),  но, когда препЯтствие
устранЯетсЯ,  он действует и все времЯ подымаетсЯ вверх. Џодобным же образом
проЯвлЯет  свою  деЯтельность, изменЯЯсь,  и  качество: ведь человек ученый,
если ему ничто не мешает, сейчас же приступает к занЯтиЯм наукой. € величина
расширЯетсЯ, если ничто не мешает. ’от же,  кто  убрал противодействующее  и
препЯтствующее, отчасти может  считатьсЯ  движущим, отчасти же нет, например
кто  вытащил  подпирающий  столб   или   снЯл  камень  с  [надутого]   меха,
находившегосЯ в воде, так как он приводит в движение  предмет по совпадению,
так же как отраженный от стены шар был приведен в движение не стеной, а тем,
кто его бросил.  €так, что ни один из этих [предметов] не движет сам себЯ --
это Ясно, однако начало движениЯ они в себе имеют, но не в смысле приведениЯ
в движение или действиЯ, а в смысле способности испытывать воздействие.
     …сли же  все движущиесЯ [предметы] движутсЯ или по природе, или вопреки
природе и  насильственно и в последнем случае всегда [приводЯтсЯ в движение]
чем-то  иным, а из [предметов], движущихсЯ по  природе, те, которые движутсЯ
сами собой, опЯть-таки  приводЯтсЯ в движение чем-нибудь,  так же  как и те,
которые сами собой не  движутсЯ, например  [тела] легкие и тЯжелые (ведь они
приводЯтсЯ в  движение или тем, что  их породило и сделало легким и тЯжелым,
или тем, что устранило помехи и препЯтствиЯ), то в результате все движущиесЯ
[тела] приводЯтсЯ в движение чем-нибудь.

        ѓ‹Ђ‚Ђ Џџ’Ђџ

     € это происходит двоЯким образом, а  именно, или движение  производитсЯ
не  самим движущим, а чем-нибудь другим, что приводитсЯ в движение движущим,
или им самим; и  в этом  последнем случае  [движущее может быть]  или первым
после крайнего  [движимого],  или [оно движет]  через посредство  нескольких
[предметов], так, например, палка движет камень и движетсЯ рукой, приводимой
в  движение человеком, а он уже не приводитсЯ  в движение  ничем  другим. Њы
говорим, что  движет  и  то  и  другое: и последний  и  первый  из  движущих
[предметов], но скорее первый, так  как  он движет последний [предмет], а не
последний  первый, и без  первого последний [предмет]  не  будет двигать,  а
первый без него будет, как,  например,  палка не будет двигать, если человек
не будет приводить ее  в движение. …сли  же необходимо, чтобы все движущеесЯ
приводилось  в  движение  чем-нибудь  -- или  тем, что приводитсЯ в движение
другим, или  тем, что не приводитсЯ,  и  если тем, что приводитсЯ в движение
другим,  то  необходимо должен быть  первый двигатель, который  не  движетсЯ
другим,  и  если он первый, то  в другом нет необходимости (невозможно ведь,
чтобы  движущее  и движимое другим составлЯло  бесконечный  рЯд, так  как  в
бесконечном рЯду нет первого)  €  вот  если,  таким образом, все  движущеесЯ
приводитсЯ в движение чем-либо, а  первый двигатель не приводитсЯ в движение
[ничем] другим, то необходимо, чтобы он приводил в движение сам себЯ.
     Ќо  то же  доказательство  можно провести  еще  следующим образом.  ‚се
движущее движет что-нибудь и чем-нибудь, причем оно движет  или самим собой,
или другим; например, человек движет или сам,  или при помощи палки, и ветер
повалил [чтонибудь] или сам, или камнем, который он толкнул. ’о, посредством
чего производитсЯ движение,  не может  двигать без  движущего само себЯ, но,
если  оно движет само себЯ,  нет  необходимости,  чтобы было другое, чем оно
движет;  если  же есть другое,  посредством  чего производитсЯ  движение, то
имеетсЯ  нечто,  что будет  двигать не чем-либо иным,  а самим собою,  иначе
получитсЯ бесконечный рЯд. ‘ледовательно, если движущеесЯ [тело] приводит  в
движение  что-нибудь,   необходимо   [где-то]  остановитьсЯ  и  не  идти  до
бесконечности,  ведь если палка  движет, потому  что  приводитсЯ  в движение
рукой, рука движет палку; если же движет что-нибудь другое, то и у нее будет
другое  движущее.  Ђ  коль  скоро  [движущее] всегда приводитсЯ  в  движение
чем-нибудь отличным  от него, необходимо,  чтобы  первым  [в этом рЯду] было
движущеесЯ само собой. ‘ледовательно, если это последнее  движетсЯ  и его не
движет иное,  оно  по  необходимости  движет  само  себЯ;  таким образом,  и
согласно   этому   рассуждению,  или  движущеесЯ  [тело]   сразу  приводитсЯ
самодвижущимсЯ, или когда-нибудь дело дойдет до него.
     Љ  сказанному [надо добавить, что]  тот же  результат получаетсЯ  и при
следующем рассмотрении вопроса. …сли всЯкий движущийсЯ  [предмет) приводитсЯ
в  движение  движущимсЯ   [предметом],  то  это  присуще  предметам  или  по
совпадению (так что движущийсЯ предмет хотЯ и движет, однако не потому,  что
сам  всегда  находитсЯ в состоЯнии движениЯ), или не по совпадению, а сам по
себе.  ‚ первом случае, если это происходит по совпадению, нет необходимости
движущемусЯ  [всегда] находитьсЯ  в  состоЯнии  движениЯ. …сли  же  это так,
очевидна   возможность  того,  что  когда-нибудь  ни  один  из  существующих
[предметов]  не будет двигатьсЯ,  так как в  происходЯщей по совпадению  нет
необходимости: оно может и не быть. …сли, таким образом, мы положим в основу
возможное, то из этого не  получитсЯ в результате чего-либо невозможного, но
может быть [только) ложное. Ќо невозможно допустить, чтобы не было движениЯ,
так как раньше было доказано, что движение необходимо существует всегда.
     € это оказалось вполне обоснованным.  ‚едь  длЯ движениЯ необходимы три
[вещи]: движимое,  движущее и то, чем оно движет. € вот, движимое необходимо
должно двигатьсЯ, но двигать ему нет  необходимости; то же, посредством чего
происходит  движение, должно  и  двигать и  двигатьсЯ,  ибо оно соизменЯетсЯ
вместе с движимым, находЯсь одновременно в  том же [состоЯнии]; это Ясно при
перемещениЯх  [тел], так как здесь они  должны до некоторой степени касатьсЯ
друг  друга.  Ђ  [первичный]  двигатель,  поскольку  он  не есть  передатчик
движениЯ, неподвижен. ’ак как мы видим то последнее [в этом рЯду], что может
двигатьсЯ, не имеЯ, однако, в себе начала движениЯ, и то, которое приводит в
движение, движимое другим, а не самим собою, то вполне основательно, если не
необходимо, предположить и третье -- то, что  приводит в движение, оставаЯсь
неподвижным. Џоэтому правильно  говорит Ђнаксагор, утверждаЯ,  что  ђазум не
подвержен воздействию и  не  смешан, после того  как он  сделал  его началом
движениЯ, ибо только таким образом  он может двигать, будучи неподвижным,  и
может владычествовать, будучи несмешанным.
     Ќо  если  движущее  приводитсЯ  в  движение  не  по  совпадению,  а  по
необходимости и если бы  не двигалось, то  и не  двигало, тогда  необходимо,
чтобы движущее,  поскольку  оно  движетсЯ, двигалось  бы  или  тем  же видом
движениЯ,  [какое оно сообщает], или другим.  џ имею в виду  следующее:  или
нагревающее   и  само  нагреваетсЯ  и  исцелЯющее  исцелЯетсЯ,  перемещающее
перемещаетсЯ, или  же исцелЯющее перемещаетсЯ, а перемещающее увеличиваетсЯ.
Ќо  Ясно,  что [это] невозможно: ведь утверждать это следует, доводЯ деление
вплоть  до неделимых, например что обучает  геометрии, то  и  само обучаетсЯ
геометрии или, что бросает, то и само таким же образом бросаетсЯ; или же так
не бывает, а  одно  движение одного  рода, другое другого, например то,  что
перемещает, увеличиваетсЯ, вызывающее это увеличение  качественно изменЯетсЯ
под  влиЯнием  другого, а вызывающее изменение движетсЯ  каким-нибудь другим
движением. Ћднако необходимо где-нибудь остановитьсЯ, так как число движений
ограничено. Џоворачивать же вспЯть и  говорить, что  вызывающее качественное
изменение  перемещаетсЯ,   будет   равносильно   прЯмому   утверждению,  что
перемещающее  перемещаетсЯ,  а обучающее обучаетсЯ  (Ясно ведь,  что  всЯкий
движущийсЯ  предмет приводитсЯ в  движение также и  тем двигателем,  который
лежит  выше, а  больше  всего  тем, который  из  всех двигателей будет более
первичным). Ќо это как раз невозможно, так как  тогда выходит, что обучающий
учитсЯ, а из них один по необходимости не имеет знаниЯ, другой же его имеет.
     Ќо еще более противоречит  разуму положение,  что все способное двигать
будет подвижным, если все движущеесЯ приводитсЯ в  движение движущимсЯ: ведь
оно будет подвижным на таком же основании, как если сказать, что все имеющее
целебную силу и исцелЯющее будет исцелимым и способное строить --  способным
строитьсЯ  --  или  прЯмо,  или  через посредство  нескольких  [звеньев]  (Я
разумею,  например, если все  способное двигать  будет движимым,  но не  тем
движением,  которым  оно  движет  ближайший  предмет,  а  иным --  например,
способное  исцелЯть   станет  предметом  обучениЯ;  однако  при   дальнейшем
восхождении мы придем когда-нибудь  к тому же виду движениЯ,  как мы сказали
раньше).  ’аким образом, первое из этих  [предположений] невозможно,  второе
Явно измышлено; действительно,  нелепо утверждать, что способное производить
качественное  изменение  по  необходимости  будет  способно  к  возрастанию.
‘ледовательно, нет  необходимости,  чтобы движущеесЯ  всегда  приводилось  в
движение другим [предметом], который  в свою очередь  приводитсЯ в движение;
значит, [где-то] надо будет  остановитьсЯ. ’аким образом,  первое движущеесЯ
будет получать движение от покоЯщегосЯ или будет двигать само себЯ.
     Ќо  уж  если  надо  рассматривать вопрос,  что  есть причина  и  начало
движениЯ: движущее само себЯ или движимое другим,  всЯкий предпочтет первое,
так как сущее само  по  себе всегда первичнее  того, что само существует как
причина, но посредством другого. €так. принЯв иную исходную  точку,  следует
рассмотреть  следующее:  если  что-нибудь движет  само  себЯ,  как  и  каким
способом оно движет?
     Ќеобходимо, чтобы все движущеесЯ было делимо на всегда делимые [части];
ведь раньше, в общем учении о природе, было доказано,  что все само по  себе
движущеесЯ непрерывно. Ќевозможно, конечно, чтобы само себЯ движущее целиком
двигало само  себЯ: оно перемещалось бы тогда в целом и передавало бы то  же
самое перемещение,  будучи  единым  и  неделимым  по  виду,  или качественно
изменЯлось бы и вызывало качественное изменение; следовательно, одновременно
учило  и училось, исцелЯло и исцелЯлось  бы  тем  же самым исцелением. Љроме
того, было  установлено ранее, что  движетсЯ способное двигатьсЯ, а оно есть
движущеесЯ в возможности, а не в  действительности, возможность же переходит
в  действительность --  ведь  движение  есть  незавершеннаЯ действительность
способного  к движению [тела]. Ђ  движущее существует  уже  в  деЯтельности,
например  теплое  нагревает,  и  вообще  то,  что имеет  определенную форму,
порождает. ’аким образом, одновременно само по отношению к себе будет теплым
и  не  теплым.  ’о же относитсЯ  и  к каждой  из  прочих  [вещей], у которых
движущее по  необходимости одноименно {со своим действием]. ‘ледовательно, в
том, что само себЯ движет, одна часть движет, другаЯ движетсЯ.
     Ђ что нельзЯ двигать себЯ самого  таким образом, чтобы каждаЯ  из  двух
частей  двигала другую,  Ясно  из следующего. ‚опервых, если  каждаЯ из двух
частей  будет  двигать  другую,  тогда   не  будет  первого  движущего  (ибо
предшествующее  в  большей  степени  причина  приведениЯ  в  движение,   чем
последующее,  и  будет больше двигать; ведь двигать, как мы говорили,  можно
двоЯким  образом:  во-первых,  когда  само  движущее приводитсЯ  в  движение
другим,  во-вторых, самим собой, и ближе к началу то, что расположено дальше
от  движимого, чем  то, что  лежит посередине). Љроме  того,  движущему  нет
необходимости   двигатьсЯ,  если   только   оно  не   движетсЯ  само  собой;
следовательно,  втораЯ  часть  будет  вызывать   противодвижение  только  по
совпадению.  Џредположим, что ей возможно не  двигать; тогда, следовательно,
одна  часть будет  движимой, а другаЯ -- неподвижным движущим,  так  как нет
необходимости, чтобы движущее находилось в  состоЯнии противодвижениЯ, а ему
необходимо либо двигать что-нибудь, оставаЯсь неподвижным,  либо  же двигать
самого себЯ,  если только необходимо, чтобы движение существовало  вечно.  €
еще: [если бы существовало такое противодвижение], тогда  движущее двигалось
бы  тем самым  путем, которое оно вызывает,  так что  [получилось  бы,  что]
нагревающее нагреваетсЯ.
     Ћднако  даже  в [предмете],  первично движущем  самого  себЯ,  ни  одна
какаЯ-нибудь  часть, ни  несколько частей  не  будут  двигать  сами  себЯ  в
отдельности,  так  как  если  целое  движетсЯ  само  собою,  то   оно  будет
приводитьсЯ в движение или какойнибудь из своих частей, или как целое целым.
€так,  если  оно движетсЯ вследствие  движениЯ какой-нибудь  части самой  по
себе, то она и  будет первым  самодвижущим (ибо отделеннаЯ [от целого],  она
будет  двигать  сама  себЯ, но уже  не целое). …сли же  целое  приводитсЯ  в
движение целым,  то  части  будут двигать сами себЯ [только] по  совпадению.
’аким образом, раз  это не  ЯвлЯетсЯ необходимым, мы  примем, что  части  не
движутсЯ сами  собой.  ‘ледовательно,  в  целом  движении  одна часть  будет
приводить  в движение другую,  оставаЯсь неподвижной, другаЯ будет движимой;
только таким образом возможно самодвижение какого-нибудь [предмета].
     „алее, если целое движет  само себЯ,  то одна  его часть будет двигать,
другаЯ  двигатьсЯ;  таким образом, Ђ‚ будет двигатьсЯ и само  собой,  и  под
действием Ђ. ’ак как  движение производитсЯ и тем, что приводитсЯ в движение
другим, и неподвижным, а движетсЯ как то, что приводит в движение, так и то,
что  не  приводит,  то  движущее само  себЯ  необходимо должно  состоЯть  из
неподвижного, но  движущего и еще из движущегосЯ,  но приводЯщего в движение
не в силу необходимости, а случайно. Џусть Ђ будет движущее, но неподвижное,
‚ -- движущеесЯ под действием Ђ  и приводЯщее в движение ѓ, причем последнее
движетсЯ под действием ‚, но само ничего не движет (если даже движение будет
передаватьсЯ  ѓ  через  несколько [промежуточных  членов],  мы  положим, что
передаетсЯ  через одного), а Ђ‚ѓ в целом движет само себЯ. …сли Я  отниму ѓ,
Ђ‚ будет двигать  само себЯ, причем Ђ будет движущим, ‚ -- движимым, ѓ же не
будет двигать само себЯ и  вообще не  будет двигатьсЯ.  Ќо ‚ѓ также не будет
двигать само себЯ без Ђ, так как ‚ движет благодарЯ  тому, что  приводитсЯ в
движение другим, а не  какой-нибудь частью себЯ. Ќеобходимо, таким  образом,
чтобы само  себЯ движущее заключало в себе,  во-первых,  двигатель, и притом
неподвижный, затем движимую часть, ничего в силу необходимости не приводЯщую
в движение,  причем  обе части или  взаимно  касаютсЯ друг друга,  или  одна
другой.  €так,  если движущее непрерывно (ведь движущеесЯ  по  необходимости
непрерывно),  то Ясно, что  целое движет само  себЯ  не потому,  что  в  нем
заключаетсЯ нечто такое, что способно двигать само себЯ, а движет  само себЯ
в целом, двигаЯсь и приводЯ в движение благодарЯ тому, что  в нем есть нечто
движущее  и движимое. €менно,  оно движет  не  как целое  и  движетсЯ не как
целое, а движет  в нем Ђ, движетсЯ же только ‚; что же касаетсЯ ѓ, то оно не
приводитсЯ в движение Ђ, так как это невозможно.
     ‚озникает  следующий  вопрос: если отнЯть что-нибудь от Ђ (предполагаЯ,
что двигатель непрерывен  и  неподвижен)  или от движимой части  ‚, будет ли
остаток Ђ двигать, а остаток ‚ двигатьсЯ? …сли это произойдет, [то это будет
означать],  что  Ђ‚ не есть [нечто]  первично движимое само  собой,  так как
после отнЯтиЯ части от Ђ‚ остальнаЯ часть будет двигать себЯ. [Ћтвет состоит
в  следующем:] ничто не препЯтствует  тому,  чтобы или  обе  части или одна,
движимаЯ, были  делимы  в возможности, в действительности же они неделимы, а
если будут разделены, уже не  будут иметь той же силы; следовательно,  ничто
не  препЯтствует, чтобы  [самодвижение]  первично  было  присуще  делимому в
возможности.
     €так, из  всего этого Явствует,  что  существует первичный  неподвижный
двигатель: так как  независимо  от того, заканчиваетсЯ ли [рЯд вещей, каждаЯ
из которых  есть] движущеесЯ,  и  притом движущеесЯ другим,  непосредственно
первым неподвижным, или  же [он заканчиваетсЯ] движущимсЯ, которое само себЯ
приводит  в движение и останавливает, -- и в том и  в другом случае выходит,
что первично движущее длЯ всех движущихсЯ [предметов] неподвижно.

        ѓ‹Ђ‚Ђ …‘’Ђџ

     ’ак  как движение  должно  существовать всегда и  не  прекращатьсЯ,  то
необходимо существует нечто вечное, что движет,  как первое, будь оно единым
или в большем  числе, и должен  существовать  первый неподвижный  двигатель.
Ѓудет ли каждый из неподвижных двигателей вечным -- это не имеет отношениЯ к
нашему рассуждению, но что необходимо должно существовать  нечто, остающеесЯ
неподвижным при  всЯкой внешней перемене,  происходЯщей как непосредственно,
так  и  по совпадению,  но  могущее  двигать  другое,  --  это  очевидно  из
следующего.
     „опустим  --  если кто-нибудь этого  пожелает  -- возможность того, что
некоторые [предметы]  иногда  существуют,  иногда нет  без  возникновениЯ  и
уничтожениЯ (действительно, если нечто не имеющее  частей иногда существует,
иногда нет,  то,  повидимому, необходимо,  чтобы подобные [предметы]  иногда
существовали, иногда нет без какого бы то ни было изменениЯ). € относительно
начал неподвижных,  но  движущих  будем считать  возможным, что  они  иногда
существуют, иногда  нет. Ћднако это возможно не длЯ всех; ведь очевидно, что
длЯ  [предметов], движущих самих себЯ, имеетсЯ какаЯ-то причина, почему  они
иногда существуют, иногда нет. €бо все движущее само себЯ  необходимо  имеет
величину,  раз ничто  не имеющее  частей не движетсЯ; а длЯ  двигателЯ такой
необходимости  нет  на  основании   сказанного.  Џричиной   того,  что  одни
[предметы] возникают, другие уничтожаютсЯ и что это  происходит  непрерывно,
не могут быть  [предметы], хотЯ и неподвижные,  но не всегда существующие, а
также такие,  которые всегда  существуют,  но движут  одни эти [предметы], а
другие --  отличные от них. Ќи каждый из них в отдельности, ни все вместе не
могут  быть причиной вечного и непрерывного;  ибо  такое  состоЯние  вечно и
необходимо, они же все бесчисленны и не существуют все вместе. Џоэтому Ясно,
что если  даже  бесчисленны  некоторые начала, неподвижные,  но  движущие, и
многие из [предметов], движущих самих  себЯ, исчезают, в то времЯ как другие
поЯвлЯютсЯ, и этот неподвижный [предмет] движет то,  а другой это, -- тем не
менее существует  нечто объемлющее,  нарЯду  с  отдельными  предметами,  что
служит  причиной  бытиЯ  одних  предметов,  небытиЯ  других  и  непрерывного
изменениЯ; оно служит причиной движениЯ длЯ них, а они -- длЯ других.
     ‘ледовательно,  если движение вечно,  будет  вечен  и первый двигатель,
если он  один; если же  их  много, будут  вечными  многие. Ќо скорее следует
признавать   одного,  чем  многих,  и  в   ограниченном  количестве,  чем  в
безграничном. €бо если результат  получаетсЯ один и  тот же, всегда  следует
предпочитать ограниченное количество, так как природным [вещам]  должно быть
присуще  скорое ограниченное и  лучшее,  если это возможно. Ќо достаточно  и
одного  [двигателЯ], который, будучи  первым среди  неподвижных  и существуЯ
вечно, будет началом движениЯ длЯ всего прочего.
     €з  последующего также  станет Ясно, что  первому двигателю  необходимо
быть  единым и  вечным.  ‚едь  мы  доказали [гл.  1],  что  движение  должно
существовать  всегда. Ќо если  оно существует всегда, оно  необходимо должно
быть непрерывным, так как  всегда существующее непрерывно, а следующее  друг
за другом не непрерывно. Ќо в таком случае, если  оно непрерывно, оно едино.
…диным же будет [движение], производимое одним двигателем в одном движущемсЯ
[предмете], ибо, если он  будет  двигать  одни раз одно,  другой раз другое,
движение в целом не будет непрерывным, а последовательным.
     “бедитьсЯ в существовании некоего первого неподвижного  двигателЯ можно
из всего сказанного и другим путем, если снова взглЯнуть  на начала движущих
[предметов]. —то  существуют некоторые предметы,  которые  иногда  движутсЯ,
иногда  покоЯтсЯ,  -- это уж (во всЯком случае] очевидно. Ќа основании этого
стало Ясным [гл 3], что, с одной стороны, не все движетсЯ и не все покоитсЯ,
с  другой -- не  всегда одни  [предметы] движутсЯ, другие  покоЯтсЯ; об этом
свидетельствуют [предметы], колеблющиесЯ  между  тем  и другим  и обладающие
способностью иногда двигатьсЯ, иногда покоитьсЯ. ’ак как подобные [предметы]
очевидны  длЯ всех, мы хотели показать  природу каждой из двух других (групп
предметов], а именно что существуют [предметы] и всегда неподвижные и всегда
движущиесЯ. ЏереходЯ  к этому  и  полагаЯ,  что все  движущеесЯ приводитсЯ в
движение  чем-то  [гл. 4],  причем  это  может  быть  или  неподвижным,  или
движущимсЯ,  и если движущимсЯ, то или  самим  собою,  или всегда другим, мы
дошли  до  признаниЯ  [гл. 5], что  длЯ  движениЯ есть начало,  а именно длЯ
движущихсЯ само себЯ приводЯщее в движение, длЯ всего вообще -- неподвижное.
Њы  видим  ведь  воочию существа,  которые  движут сами  себЯ,  например те,
которые  принадлежат к роду  одушевленных  существ и животных. ќто именно  и
внушило  мнение  [гл  2],  не может  ли возникать движение,  которого раньше
совсем не было, так как  нам пришлось видеть это  в  указанных  [существах];
ведь будучи какое-то  времЯ неподвижными, они снова начинают двигатьсЯ,  как
кажетсЯ. ќто,  однако,  надо  понимать  таким  образом, что  они движут себЯ
только  одним  движением, и притом  не в  собственном  смысле: ведь  причина
исходит не от самого [животного],  но в животных происходЯт другие природные
движениЯ,  которыми они  движутсЯ  не  сами по  себе, например рост,  убыль,
дыхание, которые производит каждое животное, находЯсь в покое  и не двигаЯсь
собственным движением.  Џричиной  этому служит окружающаЯ среда и  многое из
того, что входит внутрь, например длЯ некоторых [животных] пища, так как при
переваривании ее они спЯт, при распределении ее пробуждаютсЯ и пр
     иводЯт себЯ в движение, причем первое начало движениЯ  находитсЯ вовне.
Џоэтому они и  не двигаютсЯ непрерывно сами  собой, ибо есть иной двигатель,
движимый сам и изменЯющийсЯ в отношении всего, что движет само себЯ. ‚о всех
этих случаЯх первый двигатель и причина самодвижениЯ движутсЯ, но только  по
совпадению, а именно  тело изменЯет  свое место, следовательно,  и  то,  что
находитсЯ в теле, и то, что движет само себЯ как бы с помощью рычага.
     €з   этого   можно  почерпнуть   уверенность,  что,   если   существует
какой-нибудь  из двигателей, хотЯ неподвижных, но движущих  и самих движимых
по совпадению, он не может производить непрерывного движениЯ. ’аким образом,
если  движение  необходимо  должно  быть  непрерывным,  должен  существовать
неподвижный первый двигатель, притом не по совпадению, если, как мы сказали,
в существующих  [предметах] должно происходить безостановочное и бессмертное
движение и существующее должно оставатьсЯ самим в себе и в том же состоЯнии;
ибо когда  начало  пребывает  [в  том  же  состоЯнии],  и  ‚селеннаЯ  должна
пребывать,  будучи  непрерывно свЯзана  с началом.  Ќе  одно  и  то же  быть
движимым по совпадению самим собой и другим, так как двигатьсЯ под действием
другого свойственно и некоторым небесным началам, которые перемещаютсЯ сразу
несколькими движениЯми; первое же только телам смертным.
     Ќо если всегда  существует нечто подобное, именно приводЯщее в движение
и  само неподвижное и  вечное,  необходимо, чтобы и первое,  приводимое им в
движение,  было  вечным.  ќто  Ясно  из   того,  что  иначе  не  может  быть
возникновениЯ, уничтожениЯ и изменениЯ длЯ всего прочего, если что-нибудь не
будет двигать движущеесЯ, так  как неподвижное всегда будет двигать одним  и
тем  же способом и единым движением вследствие того, что само  нисколько  не
изменЯетсЯ по отношению к движимому.  Ђ приводимое  в движение тем, что само
приводитсЯ в  движение, но приводитсЯ в  движение  неподвижным [двигателем],
вследствие  того,  что его отношение к  вещам будет  все времЯ менЯтьсЯ,  но
будет причиной одного и того же движениЯ, но из-за того, что оно находитсЯ в
противоположных  местах  или  формах,  сообщит каждому  движущемусЯ предмету
противоположное движение, а иногда движение, иногда покой.
     €з сказанного стало Ясно и то, что сначала вызвало затруднениЯ [гл. 3]:
почему же не  все  движетсЯ или  все  покоитсЯ или  одни  [предметы]  всегда
движутсЯ, другие  всегда  покоЯтсЯ,  а некоторые  предметы иногда  движутсЯ,
иногда  нет. Џричина  этому  теперь очевидна:  одни  предметы  приводЯтсЯ  в
движение неподвижным и вечным, поэтому движутсЯ всегда; другие же движущимсЯ
и изменчивым, поэтому и сами должны  изменЯтьсЯ. Ђ неподвижные, как сказано,
поскольку оно просто, однообразно и пребывает в себе, будет  сообщать единое
и простое движение.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ‘…„њЊЂџ

     Ћднако это будет еще более Ясно, если мы  примем другую исходную точку.
Ќадо выЯснить, может ли какое-либо движение быть непрерывным или нет и, если
может,  каково это движение и какое из движений будет первым. €бо  очевидно,
что  если только  необходимо,  чтобы движение  продолжалось  всегда, то  это
движение  будет первым и непрерывным, потому  что первый  двигатель сообщает
такое  движение, которое необходимо  должно  быть единым,  одним  и тем  же,
непрерывным и первым. Ђ так как существуют  три  [рода] движений: движение в
отношении  величины, в  отношении состоЯниЯ и в  отношении места, которое мы
называем  перемещением, то именно этому  [третьему] движению необходимо быть
первым.  ‚едь невозможно, чтобы рост происходил без  наличиЯ предшествующего
качественного  изменениЯ,  так как  растущее  иногда  увеличиваетсЯ за  счет
однородного,  иногда  же  за  счет  неоднородного,  так  как пища  считаетсЯ
противоположным  [присоединЯющимсЯ]  к противоположному,  а все  возникающее
возникает, когда однородное [присоединЯетсЯ]  к однородному.  ‘ледовательно,
необходимо,  чтобы качественное изменение  было переходом в противоположное.
Ќо  если  происходит  качественное  изменение,  должно   существовать  нечто
изменЯющее и делающее из теплого в возможности теплое в деЯтельности.  ’аким
образом, очевидно, что движущее ведет себЯ не одинаково, но иногда находитсЯ
ближе, иногда дальше  от качественно  изменЯемого. Ђ это не  может произойти
без перемещениЯ. ‘ледовательно, если движение должно существовать всегда, то
необходимо, чтобы и перемещение всегда было первым из движений, и, если одно
из перемещений  первое, а  другое  последующее,  чтобы  существовало  первое
перемещение.
     „алее,  начало  всех  состоЯний  есть сгущение  и  разрежение,  так как
тЯжелое  и  легкое,  мЯгкое  и  твердое, теплое  и  холодное  представлЯютсЯ
некоторого рода сгущениЯми  и разрежениЯми. ‘гущение  же  и  разрежение есть
соединение  и  разделение,  в  результате  которых, как считают,  происходит
возникновение  и гибель  существ.  Ђ  то,  что  соединЯетсЯ  и  разделЯетсЯ,
необходимо изменЯет место.  Ќо  и  величина  растущего  и  убывающего  также
изменЯет место.
     „алее,  что   перемещение  есть  первое  движение,   будет  Ясно,  если
рассматривать  [вопрос] со следующей  точки  зрениЯ. Ђ  именно,  "первое"  в
применении к движению,  как и  ко всему прочему, употреблЯетсЯ в  нескольких
значениЯх. ’ак, первым называетсЯ то, без  чего не  будет остального; оно же
без  остального  может существовать; затем,  [первым называетсЯ  первое]  во
времени и  [первое] в  отношении сущности. ‘ледовательно, так  как  движение
должно  происходить  безостановочно,  а  безостановочное движение будет  или
непрерывным или  последовательным, но  скорее непрерывным, и  лучше ему быть
непрерывным, чем  последовательным, с  другой же стороны,  так как мы всегда
предполагаем,  что  природе  свойственно лучшее, поскольку оно  возможно,  а
непрерывное [движение]  возможно  (это будет  доказано  дальше, [гл.  8],  а
теперь  примем это как  допущение), и  такое  (движение)  может  быть только
перемещением, то необходимо, чтобы перемещение было первым [движением]. ‚едь
перемещающемусЯ  [телу]  нет  никакой  необходимости  расти или  качественно
изменЯтьсЯ,  а также  возникать  и исчезать, а  ни одно из  этих [изменений]
невозможно  без существованиЯ  непрерывного [движениЯ],  которое  производит
первый двигатель.
     Љроме  того, и по времени [перемещение есть первое] [движение], так как
вечные  существа  могут  двигатьсЯ только  таким  [движением].  Џравда,  длЯ
отдельного  [существа]  из  тех,  которые возникают,  перемещение необходимо
будет  последним  из  движений,  так  как  после  рождениЯ  сначала  следуют
качественное изменение и  рост,  а перемещение будет  движением  завершенных
[существ]. Ќеобходимо,  однако,  чтобы прежде было  нечто другое, движущеесЯ
путем  перемещениЯ, которое и будет  причиной  длЯ  возникающих [предметов],
само не  возникаЯ, как  то, что  порождает  порожденное,  так как это только
кажетсЯ,  что возникновение  есть первое  из движений вследствие  того,  что
предмет должен  сначала возникнуть. ‚ каждом отдельном случае  возникновениЯ
так  дело и обстоит,  но  необходимо, чтобы еще до возникающих [предметов] в
состоЯнии движениЯ  было что-нибудь иное, само  существуЯ и  не возникаЯ,  а
прежде него также иное. ’ак как невозможно, чтобы возникновение было  первым
движением (тогда все движущеесЯ было бы подвержено гибели), то очевидно, что
и ни  одно из  следующих по  порЯдку движений не может  быть  первичным; под
следующими по порЯдку Я разумею  рост, затем качественное изменение, убыль и
исчезновение: все они позднее  возникновениЯ, так что, если возникновение не
более первично, чем перемещение, значит и ни одно из последующих изменений.
     ‚ообще  же,  возникающее  представлЯетсЯ незаконченным и  стремЯщимсЯ к
определенному началу, так что  более позднее  в процессе возникновениЯ будет
по   природе  более  первичным.  Џеремещение  как  завершение  присуще  веем
предметам,  находЯщимсЯ  в процессе  возникновениЯ;  поэтому  одни  из живых
существ вполне неподвижны  вследствие отсутствиЯ  [соответствующего органа],
как,  например, растениЯ  и многие роды животных, а более  совершенным  [эти
органы]  присущи.  ’аким  образом,  если  перемещение   скорее  присуще  тем
существам, которые в большей степени  достигли своей природы, то  и движение
это будет  первым по сущности среди других [движений]  как  по этой причине,
так и потому, что движущеесЯ в наименьшей степени лишаетсЯ своей  сущности в
процессе перемещениЯ: ведь только в  одном этом движении оно не изменЯетсЯ в
своем бытии, как  менЯетсЯ в качественно  изменЯемом качество,  в растущем и
убывающем --  количество. Ќо больше всего  очевидно,  что движущее само себЯ
больше всего движет себЯ этим в собственном  смысле слова  движением, т.  е.
[движением]  относительно места; а ведь  мы считаем, что началом  движимых и
движущих и  первым  длЯ движущихсЯ [предметов]  должно быть  именно движущее
само себЯ.
     €так,  из  сказанного Ясно, что перемещение  есть первое  из  движений;
теперь следует показать, какое перемещение будет первым. ‚месте с тем в ходе
этого  исследованиЯ  уЯснитсЯ  и   наше  теперешнее  и   прежнее,  [гл.  ‡],
предположение о возможности некоего непрерывного и  вечного движениЯ. —то из
всех прочих движений ни  одно не может быть непрерывным, Ясно из следующего.
‚се эти  движениЯ и изменениЯ  идут от  противолежащего  к  противолежащему,
например длЯ возникновениЯ  и уничтожениЯ границами  будет сущее и не-сущее,
длЯ качественного  изменениЯ  -- противоположные  состоЯниЯ,  а длЯ  роста и
убыли -- большаЯ и малаЯ величина или завершение величины и незавершенность;
а противоположные [движениЯ]  --  это  те,  которые  идут  к противоположным
[границам]. ’о,  что  не  всегда  движетсЯ  таким движением,  но  существует
раньше, должно было раньше  покоитьсЯ; таким образом, Ясно, что изменЯющеесЯ
должно  будет  покоитьсЯ  в противоположном состоЯнии. ’о же  относитсЯ  и к
[указанным] изменениЯм: ведь уничтожение  и  возникновение противолежат друг
другу  и  вообще,  и  в  отдельных  случаЯх.  ‘ледовательно, если невозможно
одновременно изменЯтьсЯ в противолежащих  друг другу направлениЯх, изменение
не  будет  непрерывным, но  между  изменениЯми  будет [какой-то]  промежуток
времени.  ‚едь  совершенно  безразлично,  будут ли противоречивые  изменениЯ
противоположностЯми  или нет, если только невозможно, чтобы они одновременно
наличествовали в  одном и том же (предмете); длЯ нашего хода рассуждений это
не имеет значениЯ. Ѓезразлично  также и то, необходимо ли прийти в состоЯние
покоЯ  при изменении в противоречивое и  будет ли  изменение  противоположно
покою  (так  как, может  быть,  не-сущее  не  покоитсЯ,  а уничтожение  есть
изменение  в  не-сущее).  ‚ажно  только,  что  (между  изменениЯми]  имеетсЯ
некоторый  промежуток  времени,  ибо  в  таком  случае  изменение  не  будет
непрерывным. €  в прежнем  рассуждении, [гл.  5],  противоположение не  было
нужно,     а    только     невозможность     одновременного    существованиЯ
[противопо-ложностей].
     Ќе следует  также  смущатьсЯ  тем,  что  одно  и  то  же противоположно
многому,  например некоторое движение  может быть противоположно и покою,  и
противоположному  движению;  нужно  только   признать,  что  противоположное
движение противолежит некоторым образом и данному движению, и покою, подобно
тому как  равнаЯ  и  умереннаЯ  величина противолежит  и  превышающей ее,  и
превышаемой  ею, и что не могут одновременно существовать  ни противолежащие
движениЯ,  ни  изменениЯ. „алее,  в  отношении  возникновениЯ  и уничтожениЯ
совершенно нелепо думать, что возникшему необходимо сейчас же погибнуть и не
просуществовать ни малейшего времени; и отсюда  может возникнуть уверенность
и в отношении других (изменений): ведь природе свойственно сходное поведение
во всех случаЯх.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ‚Ћ‘њЊЂџ

     ’еперь мы скажем о том,  что  возможно [движение] бесконечное, единое и
непрерывное и что  это  есть (движение] по  кругу.  ‚едь все  перемешающеесЯ
движетсЯ или по кругу, или по прЯмой, или по смешанной [линии], так что если
одно  из  первых  двух  движений  не  непрерывно, то  не будет непрерывным и
движение, составленное из них обоих. —то [тело], перемешающеесЯ по прЯмой, и
притом ограниченной,  не может двигатьсЯ непрерывно -- это очевидно, ибо оно
поворачивает   назад,   а   возвращающеесЯ    по   прЯмой   назад   движетсЯ
противоположным движением. ‚едь  в отношении места противоположны друг другу
[движениЯ] вверх  и  вниз,  вперед  и  назад,  вправо  и  влево, ибо  таковы
противоположности  места.  Љакое  движение едино  и  непрерывно,  нами  было
определено раньше, -- это движение единого в  единое  времЯ и  в области, но
различающейсЯ  по  виду. ‘уществуют  три [вещи],  которые надо  различать  в
движении:  движущеесЯ,  например человек или  бог, "когда",  т. е.  времЯ, и
третье  "в  чем"  --  это  обозначает   место,  состоЯние,   вид,  величину.
Џротивоположности отличаютсЯ по  виду  и  не образуют  единого; различиЯ  же
места были указаны.
     Џризнаком того, что движениЯ от Ђ к ‚ и от ‚ к Ђ противоположны, служит
то,  что   они   останавливают  и  прекращают  друг  друга,  если  возникают
одновременно.  ’о  же  относитсЯ  и  к  кругу; например, движение  от Ђ  к ‚
противоположно движению от Ђ к ѓ,  так как они останавливают друг друга даже
в  том случае, если они будут непрерывны  и не могут  быть обращены  вспЯть,
потому что противоположности взаимно уничтожаютсЯ и препЯтствуют друг другу,
но не движение вкось и движение вверх.
     Ќо невозможность непрерывного движениЯ по прЯмой уЯснЯетсЯ больше всего
из того, что [тело], поворачивающее назад, необходимо должно остановитьсЯ --
не только если оно перемещаетсЯ по прЯмой, но и по  кругу. €бо не  одно и то
же двигатьсЯ круговым движением и по кругу, так как в  одном случае движение
непрерывно  продолжаетсЯ, в другом [дви-ущеесЯ], придЯ  на то  место, откуда
начало  двигатьсЯ, поворачивает назад. Ђ что ему  необходимо остановитьсЯ, в
этом убеждает  не  только  свидетельство  чувств, но и  рассуждение.  Ќачало
[этого рассуждениЯ] таково. ’ак как существуют три [точки]: начало, середина
и конец, середина по отношению к каждому [из отрезков] будет и тем и другим,
[т.  е. началом и концом] и, будучи  по числу  единой, по определению  будет
двумЯ.  „алее,  одно  дело  --  существовать  в  возможности,  другое  --  в
деЯтельности; так  что  любаЯ точка,  лежащаЯ  на прЯмой между ее концами, в
возможности есть середина,  в деЯтельности же не будет ею,  пока не разделит
прЯмую и  остановившеесЯ на ней [тело] снова начнет двигатьсЯ. ’аким образом
середина становитсЯ началом и концом;  началом  длЯ последующего [движениЯ],
концом длЯ первого. Џусть, например, перемещающеесЯ [тело] Ђ останавливаетсЯ
в  ‚ и  снова движетсЯ к ѓ.  Љогда оно движетсЯ  непрерывно,  Ђ не может  ни
находитьсЯ в [точке] ‚, ни отправлЯтьсЯ из нее, а может быть в ней лишь один
момент  "теперь" -- не в  течение  какого-нибудь  времени,  а лишь поскольку
"теперь" делит целое [времЯ].  …сли же предположить, что оно прибыло и ушло,
[то  это  будет  означать,  что] движущеесЯ Ђ всегда  будет  стоЯть, так как
невозможно, чтобы Ђ одновременно прибыло в  ‚ и ушло оттуда;  следовательно,
это  происходит в разные моменты времени.  ‘ледовательно, в промежутке будет
какое-то времЯ. ’аким образом,  [тело] Ђ будет покоитьсЯ в [точке] ‚. ’о  же
относитсЯ и к др