”укидид. €з речи Џерикла над могилами воинов (Џер.”.ѓ.Њищенко и ‘.Ђ.†ебелева)

Ћцените этот текст:
”укидид. €з речи Џерикла над могилами воинов (Џер.”.ѓ.Њищенко и ‘.Ђ.†ебелева)


----------------------------------------------------------------------------
     Џеревод ”.ѓ.Њищенко и ‘.Ђ.†ебелева
     •рестоматиЯ по античной литературе. ‚ 2 томах.
     „лЯ высших учебных заведений.
     ’ом 1. Ќ.”. „ератани, Ќ.Ђ. ’имофеева. ѓреческаЯ литература.
     Њ., "Џросвещение", 1965
     OCR Ѓычков Њ.Ќ. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

                                  ”укидид
                        (Ћколо 460-396 гг. до и. э.)

”укидид - греческий историк, родилсЯ в Ђттике около 460-455 гг.; принадлежал
к  богатому  и  знатному роду. ‚ 424 г. он был выбран стратегом и в качестве
командующего  эскадрой  принимал  участие  в войне со спартанцами во ”ракии.
Ћбвиненный  в  измене  за  то, что вовремЯ не оказал помощи городу Ђмфиполю,
взЯтому  спартанцами,  ”укидид  был  вынужден  около двадцати лет провести в
изгнании.  Џосле  Џелопоннесской  войны  он  получил разрешение вернутьсЯ на
родину  и  умер около 396 г. ”укидид написал "€сторию Џелопоннесской войны",
но  довел  ее лишь до 411 г. ‚оспитанный в условиЯх культуры времен Џерикла,
”укидид был сторонником умеренной демократии. Џерикла он прославлЯет главным
образом  за  то,  что  тот  сдерживал, "смирЯл своими речами" демос. ”укидид
скорбит  о  растущем  политическом и моральном разложении афинского полиса и
идеализирует Џерикла как борца за государственные интересы против честолюбиЯ
и  личной  наживы.  …сли  в  политических  воззрениЯх ”укидид приближаетсЯ к
ѓеродоту,  то  в  своей  концепции  исторического  процесса он, в отличие от
ѓеродота, находитсЯ под непосредственным влиЯнием софистического просвещениЯ
и   проводит   разрушительные   длЯ  религии  рационалистические  тенденции,
  стремитсЯ к научной критике источников и выЯснению причинности событий.
‚месте   с  тем  в  условиЯх  развитиЯ  греческого  искусства,  драматургии,
политического    красноречиЯ    "€сториЯ"   ”укидида   приобрела   некоторые
художественные черты. џркость описаний, драматизм и патетичность достигаютсЯ
главным  образом теми многочисленными стилизованными речами, которые ”укидид
вкладывает в уста исторических деЯтелей. ‚ этом отношении особенное внимание
заслуживают  речи  Џерикла. ‘воим Языком и стилем "€сториЯ" ”укидида сыграла
большую роль в развитии художественной прозы. (Џеревод "€стории" ”укидида ”.
       ѓ. Њищенко, в переработке ‘. Ђ. †ебелева, т. I-II, Њ., 1915.]


    (€‡ ђ…—€ Џ…ђ€Љ‹Ђ ЌЂ„ ЊЋѓ€‹ЂЊ€ ‚Ћ€ЌЋ‚, ЉЋ’Ћђ›… Џ…ђ‚›Њ€ ЏЂ‹€ ‚ ЌЂ—Ђ‹…
                           Џ…‹ЋЏЋЌЌ…‘‘ЉЋ‰ ‚Ћ€Ќ›)

     Љн.  II,  гл.  37.  "Ќаш  государственный  строй  не  подражает   чужим
учреждениЯм; мы сами скорее служим образцом  длЯ  некоторых,  чем  подражаем
другим. ЌазываетсЯ этот строй демократическим, потому что он зиждетсЯ не  на
меньшинстве, а на большинстве (демоса). Џо отношению к частным интересам за-
коны  наши  предоставлЯют  равноправие  длЯ  всех  {1};  что   же   касаетсЯ
политического  значениЯ,  то  у  нас  в  государственной  жизни  каждый   им
пользуетсЯ предпочтительно перед другим не в силу того, что его поддерживает
та или инаЯ политическаЯ партиЯ, но в зависимости от его доблести, стЯжающей
ему добрую славу в том или другом деле; равным образом, скромность званиЯ не
служит беднЯку препЯтствием к деЯтельности, если  только  он  может  оказать
какую-либо услугу государству. Њы  живем  свободною  политическою  жизнью  в
государстве  и  не  страдаем  подозрительностью   во   взаимных   отношениЯх
повседневной жизни; мы не раздражаемсЯ, если  кто  делает  что-либо  в  свое
удовольствие, и не показываем при этом досады, хотЯ и безвредной, но все  же
удручающей другого. ‘вободные от всЯкого принуждениЯ в частной жизни,  мы  в
общественных отношениЯх не нарушаем законов главным образом из страха  перед
ними и повинуемсЯ лицам, облеченным властью в данное времЯ; в особенности же
прислушиваемсЯ ко всем тем законам, которые существуют на пользу обижаемым и
которые, будучи неписанными, влекут (за  нарушение  их)  общественный  позор
{2}.
     (38) ЏовторЯющимисЯ из года в год состЯзаниЯми и жертвоприношениЯми  мы
доставлЯем душе возможность получить многообразное отдохновение  от  трудов,
равно как и благопристойностью домашней обстановки, повседневное наслаждение
которой прогонЯет уныние. ‘верх того, благодарЯ обширности нашего города,  к
нам со всей земли стекаетсЯ все, так что мы наслаждаемсЯ благами всех других
народов с таким же удобством, как если бы это были плоды  нашей  собственной
земли.
     (39) ‚ заботах о военном деле мы отличаемсЯ от  противников  следующим:
государство наше мы предоставлЯем длЯ всех, не высылаем иноземцев, никому не
препЯтствуем ни учитьсЯ у  нас,  ни  осматривать  наш  город,  так  как  нас
нисколько не тревожит, что кто-либо из врагов, увидев что-нибудь не скрытое,
воспользуетсЯ им длЯ себЯ; мы полагаемсЯ не столько на боевую  подготовку  и
военные хитрости, сколько на присущую нам отвагу в открытых  действиЯх.  —то
касаетсЯ воспитаниЯ, то противники наши еще с детства закалЯютсЯ в  мужестве
тЯжелыми упражнениЯми, мы же ведем непринужденный образ жизни и тем не менее
с  неменьшей  отвагой  идем  на  борьбу  с  равносильным  противником.   ‚от
доказательство этому: лакедемонЯне идут войною на нашу землю не одни,  а  со
всеми своими союзниками, тогда как мы одни нападаем на чужие земли и там, на
чужбине,  без  труда  побеждаем  большей  частью  тех,  кто  защищает   свое
достоЯние. Ќикто из врагов не встречалсЯ еще со всеми нашими силами во  всей
их совокупности, потому что в одно и то же времЯ  мы  заботимсЯ  и  о  нашем
флоте, и на суше высылаем; наших граждан  на  многие  предприЯтиЯ.  Љогда  в
стычке с какою-либо частью наших войск враги одерживают победу над нею,  они
кичатсЯ, будто  отразили  всех  нас,  а  потерпев  поражение,  говорЯт,  что
побеждены нашими совокупными  силами.  •отЯ  мы  и  охотно  отваживаемсЯ  на
опасности, скорее вследствие равнодушного отношениЯ к ним, чем из привычки к
тЯжелым упражнениЯм, скорее по  храбрости,  свойственной  нашему  характеру,
нежели предписываемой законами, все же преимущество наше состоит в том,  что
мы не утомлЯем себЯ преждевременно предстоЯщими  лишениЯми,  а,  подвергшись
им, оказываемсЯ мужественными не меньше наших противников, проводЯщих  времЯ
в постоЯнных трудах. € по этой и по другим  еще  причинам  государство  наше
достойно удивлениЯ. (40) Њы любим  красоту,  состоЯщую  в  простоте  {3},  и
мудрость без изнеженности; мы пользуемсЯ богатством  как  удобным  средством
длЯ деЯтельности, а не длЯ хвастовства на словах, и сознаватьсЯ в бедности у
нас не постыдно, напротив, гораздо позорнее не  выбиватьсЯ  из  нее  трудом.
Ћдним и тем же лицам можно у нас и заботитьсЯ  о  своих  домашних  делах,  и
заниматьсЯ делами государственными, да и прочим гражданам, отдавшимсЯ другим
делам, не чуждо понимание дел государственных. ’олько  мы  одни  считаем  не
свободным от занЯтий и трудов, но бесполезным того, кто вовсе не участвует в
государственной деЯтельности. Њы сами обсуждаем наши действиЯ или  стараемсЯ
правильно ценить их, не считаЯ речей чем-то вредным длЯ дела; больше  вреда,
по  нашему  мнению,  происходит  от  того,  если  приступать  к   исполнению
необходимого дела без предварительного обсуждениЯ его в речи.  Џревосходство
наше состоит также и в том, что мы обнаруживаем и величайшую отвагу и  зрело
обсуждаем задуманное предприЯтие; у  прочих,  наоборот,  неведение  вызывает
отвагу, размышление же - нерешительность. ‘амыми сильными  натурами  должны,
по справедливости, считатьсЯ те люди, которые вполне отчетливо знают и ужасы
и сладости жизни, благодарЯ чему они не отступают перед опасностЯми.  ђавным
образом, в отношениЯх  человека  к  человеку  наши  действиЯ  противоположны
тактике большинства: друзей мы приобретаем  не  тем,  что  получаем  от  них
услуги, но тем, что сами их оказываем. Ћказавший  услугу  -  более  надежный
друг, так как он своим расположением к получившему услугу  сохранЯет  в  нем
чувство  признательности;  напротив,  человек  облагодетельствованный  менее
чувствителен: он знает, что ему предстоит возвратить услугу, как лежащий  на
нем долг, а не из  чувства  благодарности.  Њы  одни  оказываем  благодеЯниЯ
безбоЯзненно,  не  столько  из  расчета  на  выгоды,  сколько  из   довериЯ,
покоЯщегосЯ на свободе. (41) ѓоворЯ  коротко,  Я  утверждаю,  что  все  наше
государство - центр просвещениЯ ќллады; каждый человек может,  мне  кажетсЯ,
приспособитьсЯ у нас к многочисленным родам деЯтельности, и,  выполнЯЯ  свое
дело  с  изЯществом  и  ловкостью,  всего  лучше  может  добитьсЯ  длЯ  себЯ
независимого положениЯ.  —то  все  сказанное  не  громкие  слова  по  поводу
настоЯщего  случаЯ,  но  сущаЯ  истина,  доказывает  самое  значение  нашего
государства,   приобретенное   нами   именно   благодарЯ   этим   свойствам.
„ействительно,  из  нынешних  государств  только   одно   наше   выдерживает
испытание, чтобы стать выше толков о нем; только одно  наше  государство  не
возбуждает негодованиЯ в нападающих на него неприЯтелЯх в  случае  поражениЯ
их такими людьми (как мы), не вызывает упрека в подчиненных, что  они  будто
бы  покорЯютсЯ  людЯм,  не  достойным  владычествовать.  ‘оздав  могущество,
подкрепленное Ясными доказательствами и достаточно засвидетельствованное, мы
послужим предметом удивлениЯ  длЯ  современников  и  потомства,  и  нам  нет
никакой нужды ни  в  панегиристе  ѓомере,  ни  в  ком  другом,  доставлЯющем
минутное наслаждение своими песнЯми, в то времЯ как  истина,  основаннаЯ  на
фактах, разрушит вызванное этими песнЯми  представление.  Њы  нашей  отвагой
заставили все морЯ и все земли стать длЯ нас доступными, мы везде  соорудили
вечные  памЯтники  содеЯнного  нами  добра  и  зла.  ‚  борьбе  за  такое-то
государство положили свою жизнь эти воины, считаЯ долгом чести остатьсЯ  ему
верными, и каждому из оставшихсЯ в живых приличествует желать трудитьсЯ ради
него" {4}.


ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€

     1   Љонечно,   разумеетсЯ  равноправие  лишь  длЯ  "свободных".  ЌельзЯ
забывать, что афинскаЯ демократиЯ была рабовладельческой сущностью античного
государства,  по  выражению  ‹енина. - "диктатура рабовладельцев" (см. ‚. €.
‹енин, ‘очинениЯ, т. 28, стр. 215).
     2  ‚  действительности  политика Ђфин далеко не отличалась гуманностью;
уже  до  466  г. до н. э. их господство над союзниками стало базироватьсЯ на
применении  насилиЯ  (см.:  ”укидид,  1,98).  €  сам  Џерикл в другой речи у
”укидида говорит, что власть Ђфин имеет уже вид тирании (11,63).
     3  ќстетический  идеал  искусства  ѓреции, отраженный в изобразительном
искусстве и в поэзии V в. до н. э.
     4  ‚  речи,  вложенной  в  уста Џерикла, видна ЯркаЯ идеализациЯ Ђфин и
афинской  демократии. ќта речь, очевидно, отражала действительное настроение
Џерикла,  который  с  позиций верхов афинской демократии старалсЯ затушевать
все  отрицательные  ЯвлениЯ, свЯзанные с начавшимсЯ социально-политическим и
моральным упадком Ђфинского государства.
Last-modified: Fri, 11 Mar 2005 12:39:59 GMT
Ћцените этот текст: