е  смешные  претензии,  не  произведЯ  никогда двух
художественных стихов, были только вечным источником всЯческого безобразиЯ.
     419   ’акое   напыщенное   самолюбие  еще  более  раздувают  в  богатом
поэте-хлебосоле разные прихлебатели и искатели выгод. Ѓогатого поэта, в этом
случае,  ѓораций  сравнивает с (praeco) зазывателем в купеческую лавку. (Љак
не остановитьсЯ и на этом сходстве с нашей жизнию!)
     425  Љак  бы  ни  был  такой  поэт-Ђмфитрион влиЯтелен и ловок, едва ли
удастсЯ ему отличить у себЯ истинного друга от льстеца.
     434  Ћбычай  заставлЯть  гостей через силу пить вино, который ѓораций в
шутку  называет  пыткою,  устроЯемою  длЯ  отысканиЯ истинной дружбы, скорее
ведет к противоположным результатам, напоминающим басню о вороне и лисице.
     438  ‚  противоположность  льстецам,  ѓораций припоминает как тонкого и
неподкупного критика бывшего друга своего ЉвинтилиЯ ‚ара, которого смерть он
оплакал (в "Ћдах", 1, 24).
     450    Љак   •ерил   выставлен   ѓорацием   представителем   несчастных
стихокропателей,  так  в  глазах  его  идеалом  критики ЯвлЯетсЯ _Ђристарх_,
известный александрийский исправитель текста ѓомеровых поэм.
     451  €злишнЯЯ снисходительность друзей ведет пиесу к падению на театре,
а  самого  писателЯ  ко  всеобщему  осмеЯнию.  ‚се  бегут  от  него,  как от
зараженного   прилипчивой  или  страшного  болезнию;  жертвы  гневной  „ианы
(iracunda Diana) лунатика.
     457  †елаЯ  представить  болезненное  (не  здравое)  и  не произвольное
состоЯние экзальтированного поэта, декламирующего про себЯ, ѓораций говорит,
что  он  _рыгает_ стихами. …сли безумец при этом упадет в Яму, как птицелов,
засмотревшийсЯ  на  дрозда,  или  как  наш _Њетафизик_ •емницера, то ѓораций
советует   не  выручать  его,  злобно  утверждаЯ,  что  не  должно  стеснЯть
поэтических вольностей.
     465  _ќмпедокл_  из  Ђгригента  в ‘ицилии (в половине IV века до ђ. X.)
государственный  муж,  философ  и поэт, проповедовавший переселение душ, тем
самым  подал,  вероЯтно,  повод  к  дошедшему до нас анекдоту о его кончине,
согласно  которому  он, ища бессмертиЯ и новой метаморфозы, бросилсЯ в жерло
ќтны.  Њало  заботЯсь о достоверности преданиЯ, ѓораций пользуетсЯ им, чтобы
выставить  ненасытное  самолюбие, не останавливающеесЯ ни перед чем, ни даже
перед смертию, лишь бы она была громка и общеизвестна.
     470   ѓораций  иронически  спрашивает  о  причине  такого  болезненного
стихокропаниЯ.
     471   _Ћпоганить_  (так  перевели  мы  глагол  mingere)  прах  умершего
считалось  великим  преступлением,  тем  более  прах отца. Њесто, пораженное
молнией, считалось свЯщенным, и боги карали безумием сего осквернителЯ.