лись,  непрерывно,  упорно  жужжа;  было  похоже,
будто над гибелью их печально рыдают  и  пчелы.  €  у  ‹амона,  горем  таким
пораженного, вырвалсЯ плач. "“вы мне! ђозы мои  поломаны.  “вы  мне!  ”иалки
потоптаны. “вы мне! ѓиацинты мои и нарциссы злым человеком повырваны.  ‚есна
придет, и не будут они зеленеть. ‹ето  наступит,  и  цветами  пышно  они  не
покроютсЯ. Ђ осенней порой никто венков из них не сплетет. Љак  ты,  владыка
„ионис, не сжалилсЯ над цветами несчастными этими?!  ђЯдом  с  тобою  цветут
они, на них ты  любуешьсЯ;  часто  Я  венками  из  них  венчал  тебЯ,  и  ты
радовалсЯ. Љак, как покажу Я свой сад господину?! Љакими глазами взглЯнет он
на менЯ за все это? ‚елит он повесить менЯ, старика, на  первой  осине,  как
ЊарсиЯ; а может, со мною и „афниса, считаЯ, что козы его это сделали".

        9.

     € при этих словах у них полились еще больше горЯчие слезы, и теперь они
плакали не о цветах уж одних, но и о беде своей собственной. Џлакала также и
•лоЯ над „афнисом, в страхе, как бы его не повесили, и молилась богам,  чтоб
никогда не прибыл господин, и сама в эти страшные дни едва  выжила,  как  бы
видЯ, что бичуют уж „афниса {4}.

[Џриехал  сын  хозЯина Ђстил. „афнис и его родители просЯт юношу заступитьсЯ
                         за них перед своим отцом.]

        10.

     Ђстил прибыл верхом, и с  ним  наперсник  его,  сотоварищ  пиров,  тоже
верхом. “ Ђстила был подбородок чуть опушен бородой, а ѓнатон  -  так  звали
другого - давно уже брил щеки. ‹амон, Њиртала и „афнис пали к ногам  Ђстила,
просЯ пожалеть старика несчастного и его, неповинного, спасти от  отцовского
гнева. € затем рассказали ему все по порЯдку. Џожалел  их  Ђстил,  умолЯвших
его, сам пошел в сад и гибель цветов увидал  и  им  обещал,  что  сам  будет
просить отца о прощении; и вину он припишет конЯм, обещаЯ  сказать,  что  их
здесь привЯзал он, а они, разыгравшись, часть поломали, часть  потоптали,  а
часть, отвЯзавшись случайно, копытами взрыли. ‡а это ‹амон и Њиртала  молили
богов послать ему всЯких благ, а „афнис принес  ему  в  дар  козлЯт,  сыров,
птичьи гнезда, виноградные гроздьЯ на лозах, Яблок  на  ветках.  ‘реди  этих
даров было также вино лесбосское, старое и душистое,  на  вкус  замечательно
сладкое.

[„афнис  очень  понравилсЯ  одному  из параситов Ђстила, и последний упросил
своего  приехавшего  в поместье отца взЯть „афниса из деревни в город. ’огда
‹амон  в  тревоге за своего приемного сына идет к хозЯину, передает ему, как
он  нашел  „афниса,  и  высказывает  предположение,  что  „афнис не рабского
                              происхождениЯ.]

        20.

     ‹амона  хозЯин  вторично  расспросил  и  правду  велел   говорить,   не
выдумывать вроде как сказки, с тем чтобы сына себе удержать. Ќо ‹амон  стоЯл
на своем и клЯлсЯ всеми богами, что правду он говорит, отдаваЯ себЯ на пытку
любую, если он лжет. ’огда „ионисофан (хозЯин „афниса), обратившись к бывшей
тут Љлеаристе, стал разбирать правильность слов старика.  "‡ачем  ‹амону  бы
лгать, раз он мог получить взамен одного целых двух  пастухов?  Љак  простой
человек такой хитрый рассказ  мог  бы  выдумать?  ђазве  сразу  же  не  было
странным, что у него, старика, и  у  матери  очень  невзрачной  родилсЯ  сын
настолько красивый?"

        21.

     € решили они больше уже не  гадать,  но  тотчас  рассмотреть  приметные
знаки, правда ль они - знаки более славной, блестЯщей судьбы. Њиртала пошла,
чтобы все принести, что в старой сумке  она  берегла.  Љогда  она  принесла,
первый „ионисофан стал  рассматривать  их  и,  увидав  рубашонку  пурпурную,
золотую чеканную прЯжку,  ножик  с  ручкой  из  кости  слоновой,  он  громко
воскликнул: "‚ладыка ‡евс!" - и тотчас жену он зовет, чтоб  она  посмотрела;
как только она увидела, она и сама стала громко кричать:  "Ћ  Њойры  {Mойры,
или Џарки, - богини неизбежной судьбы, перед которыми  была  бессильна  даже
волЯ богов.} благие! ‚едь это  те  самые  вещи,  что  мы  положили  с  нашим
покинутым сыном! ‚едь в эти места послали мы ‘офросину его отнести! ‚едь это
они настоЯщие, мой муж дорогой! ќто наше дитЯ: „афнис - твой это сын, и  пас
он отцовских коз!"

                  [€ отец „афниса рассказывает историю...]

        24.

     "Ћчень рано женилсЯ Я, дети, и вскоре стал  Я,  как  думал,  счастливым
отцом. Џервым сын родилсЯ у менЯ, затем дочь и третьим Ђстил. џ считал,  что
довольно  детей  длЯ  менЯ,  и  ребенка  вот  этого,   последним   на   свет
поЯвившегосЯ, Я решилсЯ покинуть на волю судьбы, положивши с ним  эти  вещи,
не как приметные знаки, а скорее как дары  погребальные.  Ќо  судьба  решила
иначе. ‘тарший сын мой и дочь в один день погибли одной и той  же  болезнью;
тебЯ же, мой „афнис, мне промысл богов сохранил,  чтоб  не  один  был  Ђстил
опорой нам в старости. Ќе суди менЯ строго за то, что тебЯ Я покинул:  не  с
легким Я сердцем решилсЯ на это; и ты, Ђстил, не печальсЯ, что лишь половину
получишь, не все мое состоЯнье. „лЯ  людей  благомыслЯщих  нет  приобретеньЯ
лучше, ценнее, чем брат; но любите друг друга;  а  что  касаетсЯ  денег,  то
богатством с царЯми вы можете спорить. џ  вам  оставлю  много  земли,  много
искусных рабов, серебра, золота, много другого всего,  что  есть  у  богатых
людей; вот только особо „афнису данное  место  Я  отдаю  вместе  с  ‹амоном,
Њирталой и теми козами, которых он пас".

        25.

     Љогда он еще  говорил,  „афнис,  вскочивши,  сказал:  "‚овремЯ  ты  мне
напомнил, отец, Я сейчас уйду отвести коз к водопою: они теперь хотЯт пить и
ждут свирели моей, Я ж тут рассиживаюсь". ‚есело все засмеЯлись, что, ставши
хозЯином, он все еще хочет быть коз пастухом. Џослали кого-то другого,  чтоб
о них позаботитьсЯ; сами они,  жертву  принесши  ‡евсу-спасителю,  длЯ  всех
устроили пир.

[•лоЯ с „афнисом и его родители уезжают в Њитилену. ‚се готовЯтсЯ к свадьбе.
Ќа  пиру  •лоЯ находит своего отца, который, оказываетсЯ, бросил ее, так как
вследствие  разорениЯ не хотел воспитывать ребенка в бедности. „афнис и •лоЯ
    обручены, жизнь им улыбаетсЯ, но они не хотЯт оставатьсЯ в городе.]
  
        37. 
 
     Џребывание в городе было им тЯжко. € родители  их  решили  устроить  им
свадьбу пастушью. Џрибывши к ‹амону, они привели к  Његаклу  „риаса  и  ђоде
представили Ќэпу и стали готовитьсЯ к празднику пышно. € здесь перед нимфами
передал •лою отец „афнису в жены и  в  числе  многих  других  приношений  он
посвЯтил им приметные знаки, а „риасу  пополнил,  чего  ему  не  хватало  до
десЯти тысЯч драхм.
 
        38. 
 
     ‚виду прекрасной погоды „ионисофан велел  устроить  ложа  длЯ  пира  из
лесной листвы тут же перед  пещерой  и,  пригласив  на  пир  всех  окрестных
крестьЯн, роскошно их угостил. Ѓыли тут  ‹амон  и  Њиртала,  „риас  и  Ќэпа,
родные „оркона, ”илет и его сыновьЯ, •ромис  и  ‹икенион;  был  тут  даже  и
‹ампис, получивший прощение. € было тут  все,  как  бывает  на  этих  пирах,
по-простому, по-деревенскому. Ћдин пел,  как  поют  жнецы,  другой  отпускал
задорные шутки, как шутЯт, готовЯ вино на точилах. ”илет играл  на  свирели,
‹ампис - на флейте, „риас с ‹амоном плЯсали, „афнис и •лоЯ друг друга не раз
целовали; и козы здесь  же  рЯдом  паслись:  казалось,  они  принимали  тоже
участие в празднике. ѓостЯм городским это, правда, не очень нравилось.  ‡ато
„афнис иных коз звал по имени, давал им зеленые ветки и,  схватив  за  рога,
целовал.
 
        39. 
 
     € так они делали не только тогда, но всю жизнь; все  почти  времЯ  свое
они провели, живЯ по-пастушески: чтили богов - Џана, нимф и ќрота; приобрели
большие стада овец и коз, а самой вкусной пищей  считали  плоды  с  молоком.
Љогда сын родилсЯ у них,  они  дали  его  вскормить  козе,  а  когда  вторым
ребенком дочь родилась, они сделали, чтоб сосала она вымЯ овцы. €  сына  они
назвали ”илопеменом - "любителем стад", а дочку Ђгелой - "овечкой". ’ак  они
там и  прожили  до  старости,  пещеру  украсили,  картины  поставили  там  и
воздвигли алтарь в честь ќрота-ЏастырЯ, а длЯ Џана устроили  жилище  не  под
сосной, а в храме своем и назвали тот храм храмом Џана-‚оителЯ.


        ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€

     1 ѓород Њитилена на острове  ‹есбосе  был  бойким  торговым  центром  в
VII-VI вв. до н. э.; во времЯ Џелопоннесской войны он был разрушен афинЯнами
и вновь достиг процветаниЯ лишь ко II в. н. э. ќтот факт  указывает  на  то,
что роман ‹онга не мог быть создан оаньше II в. н. э.
     2 Џодкидывание детей было довольно  распространено  в  ѓреции;  недаром
греческие комедиографы - Њенандр, ”илемон - чаще всего строЯт  сюжеты  своих
комедий на узнавании родителЯми своих брошенных когда-то детей.
     3 ‚  романе  чувствуетсЯ  симметриЯ  в  расположении  эпизодов:  найден
„афнис, подобным же образом найдена •лоЯ; дальше - похищен „афнис и  чудесно
спасен,  то  же  и  с  •лоей.  „афнис  нашел  своих  родителей  по  вещицам,
положенным когда-то в его пеленки, таким же образом и  •лоЯ  находит  своего
отца в Њитиленах.
     4 ‚ эпизодах, рисующих нападение горожан-метимнейцев на  поселЯн,  ‹онг
хорошо  вскрыл  противоречиЯ  между  городом  и  деревней,  между   богатыми
гражданами и бедными крестьЯнами, но он не делает из этого должных выводов -
не призывает  к  борьбе  с  властью  денег;  он  лишь  пассивно  сочувствует
обиженным, страдающим свободным труженикам.