но на свирепость его природы и дикость -
таков бывает разве что житель гористой страны.
ѓермоген. Ћчевидно, это так, ‘ократ.
     ‘ократ. Џохоже, и отцу его дано имЯ, соответствующее его природе.
ѓермоген. Ћчевидно.
     ‘ократ. ‚едь возможно, что Ђгамемнон означает такого человека, который если уж
решил чего-то добитьсЯ, то своей храбростью и упорством доводит дело до конца.
‘видетельство его страстного упорства - длительное пребывание под ’роей. €мЯ
Ђгамемнон, мне кажетсЯ, и означает, что этот муж удивлЯл неизменной отвагой.
‚ероЯтно, и Ђтрей - тоже правильное имЯ. ‚едь убийство •рисиппа и свирепаЯ
расправа с ”иестом - все это вредоносно и пагубно длЯ добродетели. ’ак что это
имЯ лишь немного отклонилось от первоначального значениЯ и несколько
затемнилось, чтобы не всЯкому открылась природа этого мужа. Ђ тому, кто уже
что-то слыхал об именах, достаточно Ясно, о чем говорит имЯ Ђтрей, ведь оно
близко к словам "неукротимое" : и "бестрепетное", так же как и к слову
"пагубное"; как бы то ни было, это имЯ установлено правильно. џ полагаю, что и
Џелопу его имЯ дано не зрЯ. ‚едь оно означает человека близорукого, а уж он-то
достоин такого прозвища.
     ѓермоген. Џочему?
‘ократ. Ћб этом человеке рассказывают, например, будто убиваЯ Њиртила, он не был
даже способен предугадать, что станетсЯ дальше, или предвидеть, причиной каких
несчастий будет он длЯ всего своего рода, а видел он лишь то, что в данное
мгновение находилось у него перед глазами, а это можно выразить словом "пелас" ;
так же было и тогда, когда он захотел любой ценой взЯть в жены ѓипподамию, € имЯ
’антала всЯкий сочтет правильным и соответствующим природе, если то, что о нем
рассказывают, правда.
     ѓермоген. Ђ что именно?
‘ократ. …ще при жизни с ним приключилось много ужасных несчастий, после чего в
конце концов все отечество его было полностью разорено, да и в Ђиде это болтание
камнЯ туда-сюда над его головой удивительно созвучно его имени . Ђ просто,
видимо, кто-то, желаЯ назвать самого уж бесталанного человека, слегка скрыл свое
намерение, назвав его ’анталом. ќто имЯ и закрепила за ним прихоть молвы. Њне
представлЯетсЯ, что и тому, кто по преданию был отцом его, ‡евсу, прекрасно
подходит его имЯ. ЏонЯть это, правда, не очень легко. „ело в том, что имЯ ‡евса
есть как бы целое выражение, а мы, расчленив его на две части, пользуемсЯ то
одной, то другой. ‚едь одни его называют „ием, другие же „зеном. Ђ сложенные
вместе, эти имена открывают нам природу этого бога, что, как мы говорили, и
подобает всЯкому имени. ‚ самом деле, ни длЯ нас, ни длЯ всех остальных людей
нет большего виновника жизни, властителЯ и царЯ надо всем. ’ак что, оказываетсЯ
, этот бог назван правильно - ведь всегда благодарЯ ему [день и] жизнь выпадает
на долю всего живого. € как Я говорил, это имЯ разделено на две части, на имЯ
„ий и имЯ „зен, хотЯ оно и едино. ’ому, кто его слышит, сначала может показатьсЯ
кощунственным, что ‡евс - сын Љроноса: более последовательно было бы, если бы
‡евс называлсЯ "порождением великой мысли". ‚едь слово "корос", [слышащеесЯ в
имени "Љронос"], означает не "отрок", но нетронутую чистоту ума. ‘ам же Љронос -
сын “рана, как говорит предание. Ђ имЯ “ран, так же как “раниЯ, с прекрасно
выражает "взглЯд вверх", который, ѓермоген, по словам людей, изучающих небесные
ЯвлениЯ, сохранЯет в чистоте человеческий ум. Џо небу и дано правильно имЯ
“рану.
     …сли б Я помнил всю родословную ѓесиода, каких еще далеких предков богов он
называет, Я мог бы без конца рассуждать о том, насколько правильно даны им
имена. € так до тех пор, пока не испытал бы, откажет наконец или нет эта
мудрость, котораЯ сегоднЯ так внезапно сошла на менЯ не знаю откуда.
ѓермоген. „а и то сказать, ‘ократ, ты стал вдруг изрекать пророчества совсем как
одержимый.
     ‘ократ. џ по крайней мере убежден, ѓермоген, что эта мудрость снизошла на менЯ
скорее всего от …втифрона из Џроспалт. ‚едь с утра, заслушавшись его, Я пробыл с
ним довольно долго. ’ак что, боюсь, он в своей одержимости наполнил мне
божественной мудростью не одни только уши, но захватил и душу. џ полагаю, нам
нужно сделать так: сегоднЯ уж мы позволим себе воспользоватьсЯ этой мудростью и
рассмотрим, что нам осталось рассмотреть в свЯзи с именами, а завтра, если и вы
согласны, мы принесем за это искупительную жертву и совершим очищение, отыскав
кого-нибудь, кто это горазд делать, среди жрецов или среди софистов.
ѓермоген. џ-то во всЯком случае присоединЯюсь, потому что с удовольствием
выслушал бы и все остальное об именах.
     ‘ократ. „а будет так. Ћткуда, по-твоему, нам следует теперь начать рассмотрение?
‚едь мы нашли уже некий образец, следуЯ которому можно в самих именах отыскать
подтверждение того, что не произвольно устанавливаетсЯ каждое имЯ, а в
соответствии с некоей правильностью. —то же касаетсЯ имен героев и людей,
которые сохранило предание, то они нас могут и обмануть. ‚едь многие из них даны
в честь предков и кому-то совсем не подходЯт, как мы говорили вначале. Ђ многие
имена даютсЯ как бы в пожелание: …втихид - в пожелание счастьЯ, ‘осиЯ -
здоровьЯ, ’еофил - ради милости богов и так далее. ’ак что подобные имена, Я
полагаю, нужно оставить в стороне. Џожалуй, наиболее правильными мы сочтем
имена, установленные длЯ того, что существует вечно, длЯ исконного. ‚едь как раз
здесь устанавливать имена следует особенно тщательно. € некоторые из них
установлены, возможно, даже более высокой силой, нежели человеческаЯ, -
божественной.
     ѓермоген. Њне кажетсЯ, это ты прекрасно сказал, ‘ократ .
‘ократ. ’ак не справедливо ли будет начать наше исследование с богов и выЯснить,
насколько правильно называютсЯ они этим именем?
ѓермоген. Џохоже, что справедливо.
     ‘ократ. €так, вот что Я здесь подозреваю. Њне представлЯетсЯ, что первые из
людей, населЯвших ќлладу, почитали только тех богов, каких и теперь еще почитают
многие варвары: ‘олнце, ‹уну, ‡емлю, ‡везды, Ќебо. Ђ поскольку они видели, что
все это всегда бежит, совершаЯ круговорот, то от этой-то природы бега им и дали
имЯ богов . Џозднее же, когда они узнали всех других богов, они стали их
величать уже этим готовым именем. Ќу как? Џохоже на правду то, что Я говорю? €ли
нисколько?
     ѓермоген. Ћчень похоже, Я бы сказал.
‘ократ. ’огда что бы нам рассмотреть после этого? „емонов, героев и людей?
ѓермоген. Љонечно, сначала демонов.
     ‘ократ. Ђ в самом деле, ѓермоген, что может означать имЯ "демон"? ‘мотри, дело
ли Я говорю.
     ѓермоген. ѓовори, говори только.
‘ократ. ’ы знаешь, о каких демонах рассказывает ѓесиод?
ѓермоген. Ќе вспомню.
     ‘ократ. € не знаешь, что он говорит, будто первое поколение людей было золотым?
ѓермоген. Ђ, это Я знаю.
     ‘ократ. ’ак вот как он об этом говорит:
Џосле того как землЯ поколение это покрыла,
     ‚ благостных демонов все превратились они наземельных
‚олей великого ‡евса: людей на земле охранЯют.
ѓермоген. ’ак что из этого следует?
     ‘ократ. Ђ то, Я думаю, что не потому он говорит о золотом роде, что род этот был
из золота, но потому, что это был достойный и славный род. Ђ доказываетсЯ это
тем, что нас он называет родом железным.
     ѓермоген. ќто правда.
‘ократ. Љак ты думаешь, если бы кто-нибудь из нынешних оказалсЯ человеком
достойным, он и его бы причислил к тому золотому роду?
ѓермоген. Џожалуй.
     ‘ократ. Ђ достойные люди одновременно ведь и разумны?
ѓермоген. ђазумны.
     ‘ократ. ’ак вот, по-моему, это он и подразумевает скорее всего, говорЯ о
демонах. „ело в том, что они были разумны и все было им ведомо, за что он и
назвал их "ведемонами". ‚ нашем древнем Языке именно такое значение было у этого
слова. Џоэтому прекрасно говорит и ѓесиод, да и другие поэты, что достойному
человеку после смерти выпадает великаЯ долЯ и честь и он становитсЯ демоном,
заслужив это имЯ своей разумностью. ‚от и Я поэтому всЯкого человека, если он
человек достойный, и при жизни и по смерти приравниваю к этим божествам и
считаю, что ему правильно называтьсЯ демоном.
ѓермоген. Њне кажетсЯ, ‘ократ, здесь Я с тобою вполне согласен. Ђ вот "герой" -
что это будет такое?
     ‘ократ. ЏонЯть это нетрудно. ‚едь имЯ это изменилось не сильно и Ясно
обнаруживает происхождение от "ќрота".
     ѓермоген. Љак это?
‘ократ. Ђ разве ты не знаешь, что герои - полубоги?
ѓермоген. Ќу так что же?
     ‘ократ. „а ведь все они произошли либо от бога, влюбленного в смертную, либо от
смертного и богини. ’ак что если и на это имЯ ты посмотришь с точки зрениЯ
древнего аттического наречиЯ, то скорее сможешь его понЯть. ’ы обнаружишь, что
прелесть этого слова в небольшом отклонении от имени ќрота, благодарЯ которому и
родились герои. € либо поэтому герои так называютсЯ, либо потому что они были
мудрецами и искусными риторами, а к тому же еще и диалектиками, умевшими ловко
ставить вопросы, а это выражаетсЯ глаголом "говорить". ’аким образом, как мы
только что сказали , те, кого на аттическом наречии называют героЯми, были
своего рода риторы, искусные в спорах, так что род риторов и софистов
оказываетсЯ героическим племенем. ќто уразуметь нетрудно; но вот из названиЯ
"люди" сложнее узнать, почему люди так называютсЯ. €ли у тебЯ есть что сказать
по этому поводу?
     ѓермоген. Ћткуда же, друг мой, у менЯ? „а если бы Я сам был способен найти
ответ, Я не стал бы приставать к тебе, считаЯ, что ты его скорее найдешь, чем Я
.
     ‘ократ. ’ы, видимо, веришь …втифронову вдохновению?
ѓермоген. Ѓез сомнениЯ.
     ‘ократ. —то же, и правильно делаешь. Њне кажетсЯ, что и сейчас Я рассуждаю
складно и если не остерегусь, то боюсь, что еще сегоднЯ могу стать мудрее, чем
следует.
     €так, следи за тем, что Я говорю. ‚едь что касаетсЯ имен, то здесь прежде всего
нужно иметь в виду, что к тому слову, каким мы хотим что-то назвать, мы часто
добавлЯем одни буквы, отнимаем другие, а также менЯем ударениЯ. Ќапример, чтобы
из выражениЯ "милый ‡евсу" получилось имЯ „ифил, из первой его части изъЯли
вторую йоту, а средний слог стал произноситьсЯ как тЯжелый вместо острого. ‚
других же словах, напротив, мы прибавлЯем буквы и придаем слогам с тЯжелым
ударением острое.
     ѓермоген. ќто правда.
‘ократ. ’ак вот, мне кажетсЯ, одно из этих изменений претерпело и слово
"человек".‚едь это слово получилось из целого выражениЯ, после того как [из
середины] была изъЯта одна буква - альфа и конец слова стал произноситьсЯ как
тЯжелый.
     ѓермоген. Љак это?
‘ократ. Ђ так. €мЯ "человек" означает, что, тогда как остальные животные не
наблюдают того, что видЯт, не производЯт сравнений, ничего не сопоставлЯют,
человек, как только увидит что-то, а можно также сказать "уловит очами", тотчас
начинает приглЯдыватьсЯ и размышлЯть над тем, что уловил. Џоэтому-то он один из
всех животных правильно называетсЯ "человеком", ведь он как бы "очеловец" того,
что видит.
     ѓермоген. ’ак что же дальше? ‘просить тебЯ о том, что Я послушал бы с особым
удовольствием?
     ‘ократ. Љонечно.
ѓермоген. Њне кажетсЯ, теперь важно рассмотреть все по порЯдку. Ќапример, ведь
что-то мы называем душой, а что-то - телом человека.
‘ократ. Љонечно.
     ѓермоген. „авай попробуем и это разобрать, как мы разобрали прежнее.
‘ократ. ’ы говоришь, исследовать душу - насколько подобает ей это имЯ? Ђ затем
придет очередь и тела?
     ѓермоген. „а.
‘ократ. —тобы сказать это сразу, недолго думаЯ, вероЯтно, давший это имЯ
подразумевал что-нибудь в таком роде: пока она присутствует в теле, она -
причина его жизни и доставлЯет ему возможность дышать и отдыхать. Љогда же это
отдохновлЯющеее начало покидает тело, последнее, погибаЯ, умирает. Џоэтому, мне
кажетсЯ, она и называетсЯ душой. Ђ если хочешь знать... постой: мне кажетсЯ, Я
вижу нечто более убедительное длЯ сподвижников …втифрона. ‚едь к этому
объЯснению, мне кажетсЯ, они могут отнестись с пренебрежением и счесть его
грубоватым. Ђ вот посмотри, не понравитсЯ ли тебе такое.
ѓермоген. ѓовори, не медли.
     ‘ократ. —то, как не душа, по-твоему, поддерживает и несет на себе природу
всЯкого тела, так что оно может и жить, и двигатьсЯ?
ѓермоген. €менно она.
     ‘ократ. ’ак как же? ’ы веришь вместе с Ђнаксагором, что и всЯкую другую природу
тоже поддерживает и упорЯдочивает одновременно с умом душа ?
ѓермоген. џ - да, верю.
     ‘ократ. ‚ таком случае по этой силе, что поддерживает и несет на себе природу
[вещей], она правильно называетсЯ "природоносительница" , а длЯ красоты можно
говорить просто "душа"
     ѓермоген. ђазумеетсЯ, можно. € по-моему, это ты более искусно придумал.
‘ократ. „а ведь так оно и есть. Ђ все же забавным кажетсЯ, когда ее называешь
тем правильным именем, какое длЯ нее установлено.
ѓермоген. Ћднако как обстоит со всем остальным?
‘ократ. ’ы имеешь в виду тело?
     ѓермоген. „а.
‘ократ. Њне представлЯетсЯ, что вот это как раз имеет разные объЯснениЯ, а если
хоть чуть-чуть отклонитьсЯ, то даже очень разные. Њногие считают, что тело
подобно могильной плите, скрывающей погребенную под ней в этой жизни душу. ‚ то
же времЯ эта плита представлЯет собою также и знак, ибо с ее помощью душа
обозначает то, что ей нужно выразить, и потому тело правильно носит также
название "сома". € все же мне кажетсЯ, что скорее всего это имЯ установил кто-то
из орфиков вот в каком смысле: душа терпит наказание - за что бы там она его ни
терпела,- а плоть служит ей оплотом, чтобы она смогла уцелеть, находЯсь в теле,
как в застенке. ’ак вот, тело есть так называемаЯ плоть длЯ души, пока та не
расплатитсЯ сполна, и тут уж ни прибавить, ни убавить ни буквы.
ѓермоген. Њне кажетсЯ, ‘ократ, об этом сказано достаточно. Ќе могли бы мы
рассмотреть имена богов по тому же способу, как мы сегоднЯ говорили об имени
‡евса? Љакие правила их установлениЯ?
     ‘ократ. ЉлЯнусь ‡евсом, ѓермоген! Џока мы в здравом уме, длЯ нас существует
только один способ, по крайней мере наилучший: сказать, что о богах мы ничего не
знаем - ни о них, ни об их именах, как бы там каждого ни звали. џсно ведь, что
они-то уж называют себЯ истинными именами. …сть, правда, и второй способ -
поступить так, как в молитвах: ведь существует длЯ нас закон, какие и когда
богам угодны наименованиЯ, и мы так обращаемсЯ к ним в молитвах, будто никаких
других имен не знаем, и, Я полагаю, это заведено прекрасно. ’ак что, если
хочешь, давай рассмотрим эти имена, как бы предупредив сначала богов, что о них
мы ни в коем случае не будем рассуждать, поскольку не считаем себЯ достойными
это делать, но будем рассуждать о людЯх и выЯснЯть, какое представление о богах
те имели, когда устанавливали длЯ них имена. ‚едь это не возбранЯетсЯ.
ѓермоген. Њне кажетсЯ, ‘ократ, ты говоришь ладно. ’ак мы и сделаем.
‘ократ. „авай же начнем с ѓестии - уж так это заведено.
ѓермоген. „а это и справедливо.
     ‘ократ. €так, что имел в виду тот, кто установил имЯ ѓестии?
ѓермоген. Ќет, нелегко это узнать, клЯнусь ‡евсом!
‘ократ. ’ак вот, Я думаю, милый мой ѓермоген, что первые учредители имен не были
простаками, но были вдумчивыми наблюдателЯми небесных Явлений и, Я бы сказал,
тонкими знатоками слова.
     ѓермоген. Џочему ты так думаешь?
‘ократ. Њне сдаетсЯ, что установление имен - дело таких вот людей. € ведь даже
если рассмотреть с чужеземные имена, то и тогда можно не хуже определить, что
каждое из них значит. ’ак и здесь: имЯ сущности вещей, которое мы произносим
"усиЯ" , одни произносЯт как "гесиЯ", другие же как "осиЯ". ’ак вот, прежде
всего исходЯ из второго звучаниЯ имени есть основание называть ѓестией сущность
окружающих нас вещей. Ђ с другой стороны, ведь и мы называем также нечто
причастное существованию глаголом "есть", и в таком случае этой богине правильно
дано ее имЯ. € похоже, что в древности мы то же имЯ сущности произносили не
"усиЯ", но "эсиЯ". Ђ еще, сопоставив это имЯ с названием жертвоприношениЯ, кто-
нибудь мог бы счесть, что именно это имели в виду люди, установившие такое имЯ,
ведь, вероЯтно, те, кто сущность всего называл этим именем- "эсиЯ" , прежде всех
богов приносили жертвы ѓестии. ’е же, кто называют ее Ћсией, возможно, почти по
ѓераклиту считают, что все сущее движетсЯ и ничто не остаетсЯ на месте. Ђ
началом и первопричиной они считают толчок "толкать" будет "отун", и в таком
случае этой богине прекрасно подходит название ЋсиЯ. € пусть это будет сказано
так, как если бы мы больше ничего не знали. Ђ после ѓестии по справедливости
следует рассмотреть имена ђеи и Љроноса . Џравда, имЯ Љроноса мы уже разобрали,
хотЯ, может быть, то, что Я говорю, и вздор.
ѓермоген. Ђ что ты хотел сказать, ‘ократ?
     ‘ократ. „руг мой, Я замечаю, что в голове моей целый рой мудрости.
ѓермоген. —то за рой?
     ‘ократ. ‘мешно сказать, но Я даже думаю, что в этом содержитсЯ нечто
убедительное.
     ѓермоген. —то же именно?
‘ократ. Њне кажетсЯ, Я вижу ѓераклита, как он изрекает древнюю мудрость о
Љроносе и ђее; у ѓомера, впрочем, тоже есть об этом.
ѓермоген. ќто ты о чем?
     ‘ократ. ѓераклит говорит где-то: "все движетсЯ и ничто не остаетсЯ на месте", а
еще, уподоблЯЯ все сущее течению реки , он говорит, что "дважды тебе не войти в
одну и ту же реку"
     ѓермоген. ќто так.
‘ократ. —то же? ’ы полагаешь, далек был от этой мысли ѓераклита тот, кто
установил прародителЯм всех остальных богов имена ђеи и Љроноса? €ли, по-твоему,
у ѓераклита случайно, что имена обоих означают течение? „а и ѓомер в свою
очередь указывает на происхождение всех богов от Ћкеана и "матери ’ефии". „умаю,
что и ѓесиод тоже. € Ћрфей где-то говорит:
     Џервым браку почин положил Ћкеан плавнотечный,
‚зЯв ’ефию, сестру единоутробную, в жены.
     ’ак что все свидетельства между собой согласны, и все это соответствует учению
ѓераклита.
     ѓермоген. Њне кажетсЯ, ты дельно говоришь, ‘ократ . ‚прочем, не пойму, что
значит имЯ ’ефии?
     ‘ократ. Ђ ведь без малого это значит то же самое, так как в нем скрываетсЯ
значение: "поток, стекающий по капле"; из этих-то двух слов и складываетсЯ имЯ
’ефии.
     ѓермоген. ќто великолепно, ‘ократ!
‘ократ. Ђ почему бы и не так? Ћднако что у нас за этим? Ћ ‡евсе мы уже говорили
.
     ѓермоген. „а.
‘ократ. ’огда давай поговорим о его братьЯх, Џосейдоне и Џлутоне, и о том другом
имени, которым называют Џлутона.
     ѓермоген. ђазумеетсЯ.
‘ократ. €так, мне кажетсЯ, что первый, кто дал имЯ "Џосейдон", сделал это
потому, что, когда он вступал в воду, силы морЯ его удерживали и не позволЯли
идти вперед, становЯсь как бы путами длЯ его стоп. Џоэтому бога, властителЯ этой
силы, он назвал Џосейдоном, так как тот был длЯ него ‘топутидон, а буква эпсилон
[перед йотой] уже впоследствии была прибавлена длЯ благозвучиЯ. Ђ возможно, он и
не так говорил, но вместо сигмы вначале произносил две ламбды - не Џосейдон, а
Џоллейдон, подразумеваЯ бога, много ведающего. Њожет быть и то, что Џосейдон
называетсЯ так от слова "сотрЯсать", как сотрЯсающий морские глубины, а пи и
дельта прибавились позднее. €мЯ же Џлутона пошло от богатства, так как богатство
приходит из-под земли. —то же до его имени Ђид то многие, Я думаю, подозревают,
что этим именем обозначаетсЯ "невидимое", причем люди, опасаЯсь такого имени,
зовут его Џлутоном.
     ѓермоген. Ђ как тебе кажетсЯ, ‘ократ?
‘ократ. Џо-моему, люди глубоко заблуждаютсЯ насчет силы этого бога и боЯтсЯ его
незаслуженно. ‚едь боЯтсЯ они того, что, когда раз кто-то из нас умрет, он уже и
останетсЯ там навечно. € еще они напуганы тем, что душа, освободившаЯсЯ от тела,
улетает туда как бы обнаженной. Ќо мне кажетсЯ, что и власть этого бога, и его
имЯ - все устремлено к одному и тому же.
     ѓермоген. Љак это?
‘ократ. џ объЯсню тебе, как мне это представлЯетсЯ. ‚едь скажи: длЯ любого
живого существа, чтобы где-то его удержать, какаЯ цепь будет крепче -
необходимость или желание?
     ѓермоген. ќто очень разные вещи, ‘ократ . Љонечно, желание привЯзывает крепче.
‘ократ. €так, ты думаешь, не убежали бы разве многие от Ђида, если бы приходЯщих
туда он не свЯзывал крепчайшей цепью?
     ѓермоген. Џожалуй, это так.
‘ократ. ’огда, видно, их свЯзывает какое-то желание, коль скоро их свЯзывает
сильнейшаЯ цепь, а вовсе не необходимость?
     ѓермоген. Ћчевидно.
‘ократ. Ќо ведь желаний всЯких много?
     ѓермоген. „а.
‘ократ. ‚ таком случае он их свЯзывает сильнейшим из желаний, если собираетсЯ
удержать сильнейшей цепью.
     ѓермоген. „а.
‘ократ. ’ак вот, есть ли более сильное желание, чем, общаЯсь с кем-нибудь, стать
благодарЯ ему лучше?
     ѓермоген. ЉлЯнусь ‡евсом, более сильного нет, ‘ократ .
‘ократ. ‡начит, мы можем сказать, ѓермоген, что никто пока еще не захотел оттуда
уйти, даже сами ‘ирены, но и они, и все другие словно зачарованы там - столь
прекрасные слова, как видно, знает Ђид. Џо этим-то словам можно судить, что бог
этот - совершенный софист и великий благодетель длЯ тех, кто у него пребывает,
коль скоро он посылает им столько благ. Џлотно населены его владениЯ, так что и
имЯ Џлутона он носит от этого. Ђ то, что он не ищет общества людей, пока у тех
есть тело, но сближаетсЯ с ними только тогда, когда душа их чиста от всех
сопрЯженных с телом зол и желаний, как, по-твоему, разве недостоин философа этот
благой умысел? ‚едь в этом случае он может свЯзать их желанием добродетели. ’ех
же, кто подвластен волнениЯм и безумию тела, и Љронос-отец не смог бы задержать
у себЯ, даже свЯзав их теми узами, какие ему приписывает предание.
ѓермоген. ‚идимо, ты дельно говоришь, ‘ократ .
‘ократ. „а и самое это имЯ - Ђид - едва ли, ѓермоген, происходит от "невидимый",
но гораздо скорее от "ведать все прекрасное". Џотому-то и назвал его
законодатель Ђидом.
     ѓермоген. Џусть будет так. Ђ что же „еметра, ѓера, Ђполлон, ѓефест, Ђрес и
другие боги - что мы о них скажем?
     ‘ократ. Ќу „еметра-то, мне кажетсЯ, называетсЯ „еметрой от дарениЯ пищи. которую
она раздает, подобно матери. Ђ вот ѓера - как прелестнаЯ и одержимаЯ с эросом :
ведь говорЯт же, что ‡евс был в нее влюблен. Ђ может быть, наблюдаЯ небесные
ЯвлениЯ, законодатель тайно назвал ѓеру именем воздуха, переставив первую букву
в конец. ’ы заметишь это, если несколько раз подрЯд повторишь имЯ ѓеры. —то
касаетсЯ имени ”еррефатта, - надо сказать, многие боЯтсЯ его, как и имени
Ђполлона,- то оно произошло, видимо, от незнаниЯ правильности имен. ‚едь те, кто
его дал, получают, переставив буквы, имЯ ”ерсефона, а в этом имени им чудитсЯ
погибель. Ћднако оно указывает на мудрость этой богини. ‚едь когда все вещи
несутсЯ в каком-то порыве, тогда то, что перехватывает их на лету, осЯзает и
может их проследить, и должно считатьсЯ мудростью. ‘ледовательно, за мудрость и
перехватывание, осЯзание несущегосЯ правильнее было бы эту богиню называть
Џерепафой или еще как-нибудь в этом роде. € Ђид, который и сам мудр, свЯзан с
ней потому, что и она такова. ’еперь же ее имЯ отклонилось от прежнего звучаниЯ,
и те, кто благозвучие предпочитает истине, зовут ее ”еррефаттой. ’о же самое,
говорю Я, и с Ђполлоном: многие напуганы именем этого бога, как будто оно
указывает на что-то ужасное. €ли ты не замечал?
ѓермоген. „а, это верно. ’ы говоришь правду.
‘ократ. Ђ ведь это имЯ, по крайней мере мне так кажетсЯ, наилучшим образом
выражает силу этого бога.
     ѓермоген. Љак?
‘ократ. џ попытаюсь тебе объЯснить, как мне это представлЯетсЯ. ‚едь имЯ это,
оставаЯсь единым, как нельзЯ лучше соответствует четырем способностЯм этого
бога, так что затрагивает и каким-то образом выражает их все: способность к
музыке, к пророчеству, к врачеванию и к стрельбе из лука.
ѓермоген. ђастолкуй, пожалуйста. ‚едь из твоих слов Я пока только вижу, что это
какое-то странное имЯ.
     ‘ократ. „а ведь в нем прекраснаЯ гармониЯ, как это и подобает имени бога музыки.
Џрежде всего ведь обрЯды очищениЯ и очистительные жертвы, как это принЯто и у
врачей, и у прорицателей, равно как окуривание целебными и разными волшебными
снадобьЯми при прорицаниЯх, а кроме того, омовениЯ и окроплениЯ в том и другом
случае,- все это, вероЯтно, имеет одну цель: чтобы человек стал чист телом и
душой. €ли не так?
     ѓермоген. „а, это верно.
‘ократ. ’ак разве нельзЯ сказать, что это очищающий бог как бы выполаскивает
душу человека в вызволЯет ее из плена всЯкого рода зол?
ѓермоген. Њожно, конечно.
     ‘ократ. ’ак вот от этого выполаскиваниЯ и вызволениЯ, исцелЯющего от всех с
такого рода бед, правильно было бы назвать его "‚ыполон", а по его пророческому
искусству, за неложность и подлинность - а это одно и тоже- его прорицаний,
правильнее всего было бы назвать его так, как зовут его фессалийцы : ведь все
фессалийцы называют этого бога "Ђплун" . а так как он властен постоЯнно посылать
стрелы, то по отношению к его искусству стрелка следовало бы его называть "вечно
посылающим стрелы" —то же касаетсЯ музыки, то нужно иметь в виду, что альфа (в
начале слова) может часто значить то же, что "с", "со -", как, например, в слове
"спутник" или "соложница" ; так и здесь, она может означать совместное вращение
в небе того, что мы
     называем небесными полюсами, а в песенной гармонии - созвучием. ‚се это, по
словам тонких знатоков астрономии и музыки, вращаетсЯ вместе в некоей гармонии,
а бог этот надзирает за гармонией, осуществлЯЯ всеобщее вращение и у богов, и у
людей. € как в словах "спутник" и "супруга" мы присоединЯли альфу в значении
"вместе", так же мы зовем и этого бога Ђполлоном вместо "Ћднополона", прибавлЯЯ
к тому же вторую ламбду, ибо иначе это имЯ будет звучать в точности, как
тЯгостное слово "губитель". „а и теперь еще многие подозревают в его имени это
значение "погибели" и боЯтсЯ его из-за собственного неправильного толкованиЯ. Ќа
самом же деле оно, как Я говорил раньше, наилучшим образом охватывает все
способности этого бога - подлинность его прорицаний, постоЯнное метание стрел,
"выполаскивание" и способность объединЯть полюсы. Ђ Њузы и вообще мусические
искусства названы, видимо, этим именем от страстного стремлениЯ к философской
мудрости. ‹ето - за мЯгкость этой богини, поскольку она благоволит к мольбам
молЯщих. Ќо может быть, более верно то имЯ, каким зовут ее чужеземцы, ведь
многие называют ее ‹ефо: в этом случае, видимо, подчеркиваетсЯ, что нрав ее не
колюч, но кроток и ласков. Ђ вот Ђртемида, мне кажетсЯ, названа так за
нетронутую чистоту и скромность и еще за привЯзанность к девичеству. Ђ может
быть, назвавший ее так особо подчеркнул ее испытанную добродетель или то, что
она как бы этой добродетели страж. Ќаконец, возможно, он подчеркнул и то, что
она возненавидела в женщине пашню мужа. ‹ибо за что-нибудь одно из этого, либо
за все вместе присвоил это имЯ богине присвоитель имен.
ѓермоген. Ђ что же „ионис и Ђфродита?
     ‘ократ. ‘ын ѓиппоника, ты спрашиваешь о трудных вещах! Њожно строго исследовать
имена этих богов, а можно и длЯ забавы. ’ак вот о строгом способе спроси
кого-нибудь другого, а познакомитьсЯ с забавным нам ничто не мешает: ведь забавы
милы и богам. €так, „ионис как "дающий вино" ради забавы, возможно, был назван
"„айвинисом". Ђ самое вино за то, что оно большинство пьющих, даже и глупцов,
заставлЯет видеть себЯ умными, справедливо было бы назвать "видумно" . Ќу а об
имени пенорожденной Ђфродиты не стоит спорить с ѓесиодом, а должно согласитьсЯ,
что она так называетсЯ потому, что была рождена из пены.
ѓермоген. Ћднако не забудь об Ђфине, ‘ократ, ведь ты афинЯнин, да и о ѓефесте и
об Ђресе.
     ‘ократ. „а, мне это не пристало бы.
ѓермоген. Љонечно, нет.
     ‘ократ. ‚о всЯком случае, другое ее имЯ нетрудно объЯснить, почему оно ей
присвоено.
     ѓермоген. Љакое?
‘ократ. „а ведь иногда ее называют еще Џалладой.
ѓермоген. Љонечно, как же иначе!
     ‘ократ. ’ак вот, Я думаю, правильно было бы считать, что это имЯ ей дано от
"плЯски с копьем и в латах". ‚едь когда кто-то либо сам воспарЯет над землей,
либо что-то подбрасывает руками, то мы называем это одним и тем же словом, не
различаЯ, сам он прыгает или что-то подкидывает.
ѓермоген. „а, это верно.
     ‘ократ. ’ак что "Џаллада" - отсюда.
ѓермоген. „а, это правильно. Ћднако о первом ее имени что ты скажешь?
‘ократ. Ћб имени Ђфина?
     ѓермоген. „а.
‘ократ. ќто будет потруднее, друг мой. Џохоже, древние видели в Ђфине то же, что
и нынешние знатоки ѓомера. ‚едь многие из них, толкуЯ слова поэта, говорЯт, что
Ђфина воплощает ум и самое мысль. ’от, кто присваивал имена, видимо, сам мыслил
о ней нечто в этом роде, но выразил это еще сильнее, ведь он назвал ее
"раздумьем бога" : вместо эты он поставил взЯтую из чужого наречиЯ альфу, а
сигму и йоту отбросил. Ђ может быть, он назвал ее так - ’еоноей - в отличие от
других за то, что она помышлЯет о божественном. Ќичто также не запрещает нам
считать, что он хотел назвать ее ќтоноей , потому что размышление было как бы в
самом характере этой богини. € уже впоследствии то ли сам законодатель, то ли
какие-нибудь другие люди, изменЯЯ это имЯ к лучшему, как они полагали, стали
звать ее Ђфина.
     ѓермоген. Ђ как же ѓефест? —то ты о нем скажешь?
‘ократ. ’ы спрашиваешь о благородном "знатоке света" ?
ѓермоген. „а, Я это имею в виду.
     ‘ократ. ђазве не Ясно вполне, что он должен называтьсЯ ”ест, а просто так
притЯнуто?
     ѓермоген. ‚ероЯтно, так, если только ты не захочешь растолковать это как-нибудь
иначе.
     ‘ократ. Ђ чтобы Я не захотел, спроси об Ђресе.
ѓермоген. ‘прашиваю.
     ‘ократ. ’ак вот, если угодно, он называетсЯ Ђресом, вероЯтно, от Ярой мужской
силы и храбрости ; а если даже он назван так из-за суровости и непоколебимости,
из-за того, что ему, можно сказать, несвойственно содрогатьсЯ, то и тогда во
всех отношениЯх подобает богу войны имЯ Ђреса.
ѓермоген. „а, это верно.
     ‘ократ. ‚се же, ради богов, оставим богов в покое - Я боюсь о них рассуждать.
Џредлагай что угодно другое, "пока не изведаешь, каковы кони" …втифрона .
ѓермоген. ’ак Я и сделаю, да вот только одно еще спрошу у тебЯ - о ѓермесе,
поскольку Љратил сказал, что не ѓермоген мне имЯ. „авай попытаемсЯ рассмотреть
имЯ ѓермеса - что, собственно, оно означает,- дабы узнать, есть ли смысл в
словах Љратила.
     ‘ократ. „а ведь это имЯ, видимо, имеет отношение к слову: он толкователь воли
богов - герменевт и вестник, он и вороват, и ловок в речах, он же покровитель
рынка, а все эти занЯтиЯ свЯзаны с властью слона. Њы уже говорили, что "эйрейн"
означает "пользоватьсЯ словом", а ѓомер часто употреблЯет слово "эмэсато", что
значит "измыслил". ’ак вот из этих двух слов законодатель и составил имЯ бога,
который измыслил речь и слово ведь "эйрейн" - то же самое, что и "лЁгейн", как
бы говорЯ: "‹юди добрые! ’от, кто измыслил речь, по праву может называтьсЯ у нас
ѓоворемыслом ". ’еперь же длЯ красоты, Я думаю, мы произносим это имЯ как
"ѓермес". „а и €рида, пожалуй, тоже получила имЯ от глагола "эйрейн", поскольку
она была вестницей.
     ѓермоген. ЉлЯнусь ‡евсом, тогда, как Я вижу, Љратил верно сказал, что Я не
ѓермоген: Я ведь вовсе не скор на слово.
     ‘ократ. € что Џан - сын ѓермеса - отличаетсЯ двойственной природой, в этом тоже
есть смысл, мой друг.
     ѓермоген. Љакой же?
‘ократ. ’ы знаешь, ведь это слово означает "всЁ", его можно повернуть и так, и
этак, почему оно и оказываетсЯ двойственным: истинным и ложным.
ѓермоген. ‚ерно.
     ‘ократ. ’ак вот, истиннаЯ часть его гладкаЯ, божественнаЯ и витает в горних
высЯх, среди богов, а ложнаЯ находитсЯ среди людской толпы - косматаЯ, козлинаЯ.
Ћтсюда и большинство преданий и всЯ трагическаЯ ложь.
ѓермоген. Ћчень верно.
     ‘ократ. ‡начит, видимо, правильно слово "пан", означающее постоЯнный круговорот,
дало Џану имЯ "козопаса" - сына ѓермеса, у которого двойнаЯ природа: гладкаЯ
верхнЯЯ часть и косматаЯ, козлоподобнаЯ нижнЯЯ. € одновременно этот Џан - слово
или брат слова, коль скоро он сын ѓермеса, а что брат похож на брата - это не
удивительно. Ћднако, как Я уже говорил, оставим богов.
ѓермоген. Џожалуй, ‘ократ, о таких вещах помолчим. Ђ вот что тебе мешает
рассуждать об этом: о ‘олнце и о ‹уне, о звездах и о ‡емле, об эфире и воздухе,
об огне и воде, о временах года и о самом годе?
‘ократ. “ж очень многого ты от менЯ хочешь. Ќо если тебе это будет приЯтно, Я
готов.
     ѓермоген. „оставь мне удовольствие.
‘ократ. ‘ чего же ты хочешь начать? ‘ ‘олнца, как ты сказал? ѓермоген. Љонечно.
‘ократ. €так, сдаетсЯ мне, нам станет это Яснее, если мы воспользуемсЯ дорийским
его именем. ‚едь дорийцы называют ‘олнце "ѓалиос": это имЯ, возможно, дано ему
от его восхода, когда люди собираютсЯ на сходку. Ђ может быть, ‘олнце потому так
называетсЯ, что оно, вечно вращаЯсь вокруг ‡емли, как бы вокруг нее слонЯетсЯ ;
а может, и потому, что, обходЯ ‡емлю, оно разукрашивает или расцвечивает все,
что выходит из ее лона.
     ѓермоген. Ђ как же ‹уна ?
Cократ. ќто имЯ, мне кажетсЯ, уЯзвлЯет Ђнаксагора.
ѓермоген. Љак это?
     ‘ократ. Џохоже, он нечто старое выдал за новое, сказав, что ‹уна получает свет
от ‘олнца.
     ѓермоген. —то ты имеешь в виду?
‘ократ. ‚едь "свет" и "луч" - одно и, то же.
ѓермоген. „а.
     ‘ократ. ’ак вот этот свет у ‹уны как-то всегда бывает и тем же самым, и новым,
если правду говорЯт последователи Ђнаксагора: потому что [‘олнце ], обходЯ ‹уну
вокруг, всегда посылает ей новый свет, а прошлый остаетсЯ от предыдущего месЯца.
ѓермоген. ‚ерно.
     ‘ократ. Ђ поскольку она имеет один и тот же и вечно новый луч, то правильнее
всего было бы ей с называтьсЯ "лучеединоноваЯ", а сокращенно, но врастЯжку ее
называют "луна".
     ѓермоген. ќто имЯ, ‘ократ, звучит так, будто оно взЯто из дифирамба. Ђ про месЯц
и звезды что ты скажешь?
     ‘ократ. ЊесЯц, вероЯтно, правильно был назван "менесЯцем " от "уменьшатьсЯ", а
звезды называютсЯ так, видимо, по сходству с молнией. ‘ама же молниЯ, поскольку
она, словно молот, ударЯет по глазам, возможно, называлась "моломниЯ", теперь же
длЯ красоты зоветсЯ "молниЯ" .
     ѓермоген. Ђ как же огонь и вода?
‘ократ. Ћгонь? ‡атруднЯюсь сказать. Ѓоюсь, либо муза …втифрона менЯ оставила,
либо это уж очень сложно. Ђ все же смотри, какое ухищрение Я придумал длЯ всего
того, что Я затруднилсЯ бы объЯснить.
     ѓермоген. Љакое же?
‘ократ. ‘ейчас скажу. Ђ вот ответь мне, можешь ли ты сказать, почему так
называетсЯ огонь?
     ѓермоген. ЉлЯнусь ‡евсом, не могу никак.
‘ократ. ‘мотри же, что Я здесь подозреваю. Њне пришло в голову, что многие имена
эллины заимствовали у варваров, особенно же те эллины, что живут под их властью.
ѓермоген. ’ак что же?
     ‘ократ. …сли кто-либо возьметсЯ исследовать, насколько подобающим образом эти
имена установлены, исходЯ из эллинского Языка, а не из того, из которого они,
как оказываетсЯ, взЯты, то понЯтно, что он встанет в тупик.
ѓермоген. € поделом.
     ‘ократ. ‚зглЯни теперь, может быть, и это имЯ - "огонь" -варварское? ‚едь
эллинскому наречию и справитьсЯ с ним нелегко, да к тому же известно, что так
его называют фригийцы, лишь немного отступаЯ от этого произношениЯ; то же самое
относитсЯ к именам "вода", "собаки" и многим другим.
ѓермоген. ќто верно.
     ‘ократ. ’огда не нужно учинЯть насилие над этими словами, если кто-то другой
может их объЯснить. Џоэтому огонь и воду мы оставим. Ђ вот воздух, ѓермоген,
разве не от того ли, что что-то воздымает от земли, называетсЯ воздухом? €ли,
может быть, оттого, что он находитсЯ в вечном течении ? €ли потому, что от его
течениЯ возникают ветры, а ветры поэты называют дуновениЯми ? Џоэтому, вероЯтно,
это слово произносилось "воздухо-поток", обозначаЯ, что воздух как бы гоним
ветром. Ђ слово "эфир" Я понимаю вот как: это - верхний слой воздуха, который
все времЯ извне обегает самый воздух, и, вероЯтно, это правильно. €мЯ же "геЯ" -
"землЯ" в лучше обнаруживает, что оно значит, если произносить его "гайа". с
‚озможно, что как раз ѓайа - правильное ее имЯ и означает оно "прародительница",
если верить ѓомеру. ‚едь он близкое этому слово "гегаасин" употреблЯет в
значении "родитьсЯ". Ќу ладно. —то же у нас было за этим?
ѓермоген. ‚ремена года, ‘ократ . Ђ также два слова: "годы" и "лета".
‘ократ. "‚ремена года" нужно произносить по-аттически, как и встарь, если хочешь
знать вероЯтное их значение. Ћни так называютсЯ по праву, ибо как бы
отгораживают зиму от лета, времЯ бурь от времени, когда землЯ дает плоды. Ђ
"годы" и "лета", думаю, есть нечто единое. ‚едь это то, что всЁ рождающеесЯ и
возникающее, каждое в свой черед, выводит на свет и через самое себЯ выЯвлЯет до
конца. € как прежде мы говорили, что, разделив на две части имЯ ‡евса, одни
звали его „зеном, а другие „ием, так же и здесь: то говорЯт "годы" , подчеркиваЯ
этим значение "само в себе", то "лета", оттенЯЯ значение "выЯвлЯть", а в целом
это слово означает "самовыЯвление". Ќо произноситсЯ оно двоЯко, хотЯ и остаетсЯ
единым, так что возникают два имени: "годы" и "лета".
ѓермоген. Ћднако, несомненно, ‘ократ, ты сделал большие успехи.
‘ократ. „умаю, тебе кажетсЯ, что в мудрости Я уже далеко ушел.
ѓермоген. „а, это верно.
     ‘ократ. ‘коро не то еще скажешь!
ѓермоген. Ќо после вещей этого рода Я бы с удовольствием рассмотрел, по каким
правилам установлены те славные имена, что относЯтсЯ к добродетели:
"рассудительность", "сметливость", "справедливость" и все остальное в том же
роде.
     ‘ократ. „руг мой, ты пробуждаешь к жизни целый рой имен. Ђ поскольку теперь Я
уже облачилсЯ в шкуру льва , мне не следует боЯтьсЯ, а нужно рассмотреть,
видимо, "разумение", "сметливость", "понимание", "познание" и остальные, как ты
говоришь, славные имена.
     ѓермоген. ђазумеетсЯ, нам не следует отступать.
‘ократ. € правда, клЯнусь собакой, Я, кажетсЯ, неплохой гадатель, а пришло мне в
голову вот что: самые древние люди, присваивавшие имена, как и теперь
большинство мудрецов, от непрерывного вращениЯ головой в поисках объЯснений
вещам всегда испытывали головокружение, и поэтому им казалось, что вещи
вращаютсЯ и несутсЯ в каком-то вихре. € разумеетсЯ, и те и другие считают, что
причина такого мнениЯ не внутренний их недуг, но таковы уж вещи от природы: в
них нет ничего устойчивого и надежного, но все течет и несетсЯ, все в порыве и
вечном становлении. џ говорю это, имеЯ в виду все упомЯнутые тобою сейчас имена.
ѓермоген. Љак это, ‘ократ?
     ‘ократ. Њожет быть, ты замечал, что только что названные слова присвоены так,
как если бы имелось в виду, что все вещи несутсЯ, текут и испытывают постоЯнное
становление?
     ѓермоген. Ќет, мне это совсем не приходило в голову.
‘ократ. ‚о-первых, то имЯ, что мы назвали первым, судЯ по всему, установлено
именно так.
     ѓермоген. Љакое?
‘ократ. "ђазумение". ‚едь это помышление умом того, кто судит о вихре, или
течении, вещей ; а может быть, это нужно понимать так, что есть определенный
расчет в этом течении, что оно полезно. ‚о всЯком случае, это свЯзано с
движением. € если угодно, "понимание", судЯ по всему, означает рассмотрение
возникновениЯ, поскольку "рассматривать" и "понимать" - одно и то же. …сли же
угодно, и самое имЯ "мышление" означает улавливание нового, а новое в свою
очередь означает вечное возникновение; так вот, знаком того, что душа улавливает
это вечное изменение или возникновение нового, и установил законодатель имЯ
"меноловление". ‚едь оно произносилось в древности иначе - с двумЯ эпсилонами
вместо эты. "–еломудрие" же означает, что "разумение" - это имЯ мы с тобой уже
сегоднЯ рассматривали - сохранЯетсЯ здравым. „а и слово "познание" говорит о
том, что душа, значение которой в этом деле велико, следует за несущимисЯ
вещами, не отставаЯ от них и их не опережаЯ. Џоэтому, вставив, нужно говорить
"гепеистэмэ" (не "познать", а "позанЯть"). ‘метливость же, как может оказатьсЯ,
означает "умозаключение". ‚едь когда говорЯт "смекнуть", это совершенно
совпадает со значением слова "познать ": "смекнуть" показывает, что душа
сопровождает вещи, мечетсЯ вместе с ними. ‚едь даже слово "мудрость" означает
"захватить порыв". €мЯ это, правда, довольно темное и скорее всего чужое. Ћднако
следует вспомнить, что у поэтов во многих местах употреблЯетсЯ близкое по
звучанию слово "эсют" в значении "поспешно ушел". Ђ одному из прославленных
лаконских мужей даже было такое имЯ - ‘ус, поскольку лакедемонЯне так именуют
быстрый натиск. ’ак вот имЯ ‘офиЯ и означает захватывание такого порыва,
поскольку все сущее как бы несетсЯ. „а и имЯ "добро" с словно бы установлено длЯ
того, в чем изумительнее всего проЯвилась природа. ‚едь когда все вещи находЯтсЯ
в движении, одно движетсЯ быстрее, другое - медленнее; и не все быстрое
изумлЯет, но лишь кое-что из него, и от такого рода быстроты самому
изумительному присвоено это имЯ - "добро".
     —то же до "справедливости", то легко догадатьсЯ, что имЯ это установлено ведению
права, а вот самое имЯ "право" понЯть трудно. ‚идимо, дело в том, что до
некоторого предела почти все единодушны, а вот дальше начинаютсЯ разногласиЯ.
’е, кто считает, что все находитсЯ в пути, полагают также, что большаЯ часть
вещей просто движетсЯ, а есть еще нечто такое, что проникает все остальное,
благодарЯ чему и возникает все рождающеесЯ. ќто нечто есть также самое быстрое и
самое тонкое: ведь иначе оно не могло бы проникать сквозь все идущее, не будь
оно столь тонким, что его ничто не задерживает, и столь быстрым, что оно
распорЯжаетсЯ остальными вещами так, как если бы они стоЯли на месте.
‘ледовательно, если это проникающее начало правит всем остальным, то оно
справедливо называетсЯ "правом", а каппа здесь прибавлена длЯ благозвучиЯ. ’ак
вот до этого предела, до которого и мы сейчас дошли в нашем рассуждении, все
соглашаютсЯ, что именно это и означает "право". џ же, ѓермоген, будучи человеком
в этом деле дотошным, разведал хорошенько то, что не подлежит огласке: право
есть то же, что и причина, ведь т