ные его сыновьЯ, - прежде
всего о той, которую он изобрел сам, затем о ее потомках и братьЯх, заслуженно
возникших в душах других людей. Ђ с остальными сочинениЯми он распроститсЯ. ‚от
тот человек, ”едр, каким мы с тобой оба желали бы стать.
”едр. џ очень хочу того же и молюсь об этом.
‘ократ. ’ак довольно нам развлекатьсЯ рассуждением о речах. Ђ ты пойди и сообщи
‹исию, что мы с тобой, сойдЯ к источнику нимф и в свЯтилище Њуз, услыхали там
голоса, которые поручили нам сказать ‹исию и всЯкому другому, кто сочинЯет речи,
да и ѓомеру и всЯкому другому, кто слагал стихи длЯ пениЯ и не длЯ пениЯ, а
в-третьих, и ‘олону и всЯкому, кто писал сочинениЯ, касающиесЯ гражданского
устройства, в виде речей и назвал эти речи законами: если такой человек составил
свои произведениЯ, знаЯ, в чем заключаетсЯ истина, и может защитить их, когда
кто-нибудь станет их проверЯть и если он сам способен устно указать слабые
стороны того, что написал, то такого человека следует называть не по его
сочинениЯм, а по той цели, к ко торой были направлены его стараниЯ.
”едр. Љак же ты предлагаешь его называть?
     ‘ократ. Ќазвание мудреца, ”едр, по-моему, длЯ него слишком громко и пристало
только богу. ‹юбитель мудрости - философ или что-нибудь в этом роде - вот что
больше ему подходит и более ладно звучит.
     ”едр. „а, это очень подходит.
‘ократ. Ђ значит, того, кто не обладает чем-нибудь более ценным, чем то, что он
сочинЯл или написал, кто долго вертел свое произведение то так то этак, то
склеиваЯ его части, то их уничтожаЯ, ты по справедливости назовешь либо поэтом,
либо составителем речей или законов?
     ”едр. Љонечно.
‘ократ. ќто вот ты и сообщи своему приЯтелю.
”едр. Ђ ты? Љак ты поступишь? ЌельзЯ ведь обойти и твоего приЯтелЯ.
‘ократ. Љакого?
     ”едр. Љрасавца €сократа. …му ты что объЯвишь, ‘ократ? Љак нам его назвать?
‘ократ. €сократ еще молод, ”едр, но мне хочетсЯ сказать, что Я предвижу длЯ
него.
     ”едр. —то же?
‘ократ. Њне кажетсЯ, что по своим природным задаткам он выше ‹исиЯ с его речами,
да и по своему душевному складу он благороднее. Џоэтому не будет ничего
удивительного, если, повзрослев, он в речах - пока что он только пробует в них
силы - превзойдет всех, когда-либо ими занимавшихсЯ, больше, чем теперь
превосходит всех юношей. Љроме того, если он не удовлетворитсЯ этим, какой-то
божественный порыв увлечет его к еще большему. ‚ разуме этого человека, друг
мой, природой заложена какаЯ-то любовь к мудрости. ‚от что объЯвлЯю Я от имени
здешних богов моему любимцу €сократу, а ты объЯви то, что было сказано, ‹исию,
раз уж он твой любимец.
     ”едр. ’ак и будет. Ќо пойдем, жара уже спала.
‘ократ. ђазве не следует помолитьсЯ перед уходом?
”едр. Љонечно, надо.
     ‘ократ. Њилый Џан и другие здешние боги, дайте мне стать внутренне прекрасным! Ђ
то, что у менЯ есть извне, пусть будет дружественно тому, что у менЯ внутри.
Ѓогатым пусть Я считаю мудрого, а груд золота пусть у с менЯ будет столько,
сколько ни унести, ни увезти никому, кроме человека рассудительного. Џросить ли
еще о чем-нибудь, ”едр? Џо мне, такой молитвы достаточно.
”едр. Џрисоедини и от менЯ ту же молитву. ‚едь у друзей все общее.
‘ократ. Џойдем.


        ’…ќ’…’

     …вклид, ’ерпсион, ‘ократ, ”еодор, ’еэтет


     …вклид. ’ы только что из деревни, ’ерпсион, или уже давно?

     ’ерпсион. Џожалуй, давно. Ђ ведь Я тебЯ искал на площади и все удивлЯлсЯ, что не мог
найти.

     …вклид. ЊенЯ не было в городе.

     ’ерпсион. Ђ где же ты был?

     …вклид. џ заходил в гавань, туда как раз привезли ’еэтета по пути из Љоринфскою лагерЯ
в Ђфины.

     ’ерпсион. Џривезли? †ивого или мертвого?

     …вклид. †ивого, но еле-еле. Ћн очень плох - и от многих ран, и еще больше оттого, что
его сломила эта новаЯ болезнь, вспыхнувшаЯ в войске.

     ’ерпсион. “ж не дизентериЯ ли?

     …вклид. „а.

     ’ерпсион. —то ты говоришь? Љакой человек под угрозой!

     …вклид. Ѓезупречный человек, ’ерпсион. ‚от и сейчас Я только что слышал, как многие
высоко превозносили его военные доблести.

     ’ерпсион. Ќичего странного, было бы гораздо удивительнее, если бы он был не таков. Ќо
что же он с не остановилсЯ здесь, в Његарах?

     …вклид. Ћн торопилсЯ домой. џ-то уж, разумеетсЯ, и просил его и увещевал всЯчески, но
он не захотел. € вот, уже проводив его и возвращаЯсь назад, Я вспомнил и удивилсЯ, как
пророчески говорил ‘ократ кроме всего прочего и об этом человеке. ЉажетсЯ, незадолго
до своей смерти ‘ократу случилось встретитьсЯ с ним, тогда еще подростком; так вот,
общаЯсь и беседуЯ с ним, он приходил в большой восторг от его одаренности. Љогда Я был
в Ђфинах, ‘ократ слово в слово передал мне а те беседы, которые он вел с ним, - весьма
достойные вниманиЯ - и, между прочим, сказал, что, судЯ по всему, этот мальчик
непременно прославитсЯ, коли достигнет зрелого возраста.

     ’ерпсион. Ћн был прав, как видно. Ћднако что это были за беседы? ’ы не мог бы их
пересказать?

     …вклид. ’ак вот, наизусть, клЯнусь ‡евсом, конечно, нет. Ќо Я записал все это по памЯти
тогда же, сразу из по приезде домой. ‚последствии, вспоминаЯ на досуге что-то еще, Я
вписывал это в книгу, и к тому же всЯкий раз, бываЯ в Ђфинах, Я снова спрашивал у
‘ократа то, чего не помнил, а дома исправлЯл. ’ак что у менЯ теперь записан почти весь
этот разговор.

     ’ерпсион. „а, Я уже и прежде слышал это от тебЯ и, признаюсь, всегда задерживалсЯ здесь
именно с намерением попросить тебЯ показать эти записи. Џослушай, а что мешает нам
проделать это теперь? џ пришел из деревни и как раз мог бы отдохнуть.
{2}
     …вклид. „а ведь и Я проводил ’еэтета до самого ќрина, так что тоже отдохнул бы не без
удовольствиЯ. Ћднако пойдем, и, пока мы будем отдыхать, этот вот мальчик нам почитает.

     ’ерпсион. Џравильно.

     …вклид. ‚от эта рукопись, ’ерпсион. ‚есь разговор Я записал не так, будто ‘ократ мне его
пересказывает, а так, как если бы он сам разговаривал с тем, кто был при этой беседе. Џо
его словам, это были геометр ”еодор и ’еэтет. Ђ чтобы в записи не мешали такие .
разъЯснениЯ, как: "а Я заметил" или "на это Я сказал",- когда говорит ‘ократ, либо о
собеседнике: "он подтвердил" или "он не согласилсЯ",- Я написал так, будто они просто
беседуют сами между собой, а всЯкие подобные пометки убрал.

     ’ерпсион. „а, так это и делаетсЯ, …вклид.

     …вклид. Ќу, мальчик, возьми книгу и читай.

     ‘ократ. …сли бы менЯ особенно заботила Љирена , ”еодор, Я бы расспросил тебЯ и о ней и
о ее жителЯх, .например есть ли там среди юношей кто-нибудь, кто бы ревностно
предавалсЯ геометрии или какой-нибудь другой премудрости. Ќо Я люблю их меньше, чем
вот этих, и более желал бы знать, какие юноши здесь у нас подают надежды. џ и сам слежу
за этим, сколько могу, и спрашиваю у других, с кем, как Я вижу, молодые люди охотно
общаютсЯ. Ђ ведь к тебе далеко не мало их приходит, да это и справедливо: кроме прочих
достоинств их привлекает твоЯ геометриЯ. € Я узнал бы с удовольствием, не попадалсЯ ли
тебе кто-то заслуживающий вниманиЯ.

     ”еодор. „а, ‘ократ, мне не стыдно сказать, а тебе, Я думаю, услышать, какого подростка
встретил Я среди ваших граждан. € если бы он был хорош собой, то Я, пожалуй, побоЯлсЯ
бы говорить слишком пылко, чтобы не показалось, будто Я неравнодушен к нему: нет, в
самом деле, не укорЯй менЯ - он но те чтобы прекрасной наружности и скорее даже похож
на тебЯ своим вздернутым носом и глазами навыкате, разве что черты эти у него не так
выражены. Џоэтому Я говорю без страха. ‡най же, что из всех, кого Я когда-либо встречал -
а приходили ко мне многие, - ни в ком не замечал Я таких удивительно счастливых
задатков. ‘ легкостью усваивать то, что иному трудно, а с другой стороны, быть кротким,
не уступаЯ вместе с тем никому в мужестве, - Я не думал, что такое вообще может
случатьсЯ, да и не вижу таких людей. „ействительно, в ком столь же остры ум,
сообразительность и памЯть, как у этого юноши, те по большей части впечатлительны и
норовисты, они носЯтсЯ стремительно, как порожние триеры, и по природе своей скорее
неистовы, чем мужественны; а более уравновешенные, те как-то вЯло подходЯт к учению,
их отЯгощает забывчивость. ќтот же подходит к учению и любому исследованию легко,
плавно и верно, так спокойно, словно бесшумно вытекающее масло, - и Я удивлЯюсь, как в
таком возрасте можно этого достичь.

     ‘ократ. Ћтрадно слышать. “ кого же из граждан такой сын?

     ”еодор. €мЯ-то Я слышал, да не помню. Ќо вот с подходЯт юноши - средний, Я вижу, как
раз наш, а с ним его товарищи - только что они вместе натирались маслом там, в портике,
а теперь, натеревшись, они, по-моему, идут сюда. Џосмотри же, не узнаешь ли ты его.

     ‘ократ. “знаю. ќто сын сунийца …вфрониЯ, человека как раз такого, друг мой, каким ты
описал мне этого юношу; к тому же тот был человек весьма уважаемый и оставил очень
большое состоЯние. Ђ вот имени мальчика Я не знаю.

     ”еодор. …го зовут ’еэтет, ‘ократ! —то же до состоЯниЯ, то, кажетсЯ, его расстроили
всевозможные опекуны. ‚прочем, щедрость и благородство в денежных делах - также
одно из удивительных свойств этого юноши.

     ‘ократ. ‘удЯ по твоим словам, это благородный человек. ‚ели ему присесть здесь с нами.
{3}
     ”еодор. Ѓудь по-твоему. ’еэтет, подойди-ка сюда, к ‘ократу.

     ‘ократ. ќто длЯ того, ’еэтет, чтобы Я мог разглЯдеть самого себЯ - что за лицо у менЯ.
„ело в том, что ”еодор говорит, будто Я на тебЯ похож. ‚прочем, если бы у нас с тобой в
руках были лиры, а он бы сказал, что они одинаково настроены, то поверили бы мы ему
сразу же или еще посмотрели бы, знает ли он музыку, чтобы так говорить?

     ’еэтет. Џосмотрели бы.

     ‘ократ. € если бы нашли, что знает, то поверили бы? Ђ если бы нашли, что к Њузам он не
причастен, то нет?

     ’еэтет. ‚ерно.

     ‘ократ. ’ак и теперь, полагаю, если подобие лиц хоть сколько-нибудь нас занимает,
следует посмотреть, живописец ли тот, кто это утверждает, или нет ’еэтет. Џо-моему, да.

     ‘ократ. Ђ ”еодор - живописец?

     ’еэтет. Ќет, насколько Я знаю.

     ‘ократ. € не геометр?

     ’еэтет. Љак раз геометр, ‘ократ.

     ‘ократ. € знает астрономию, счет, музыку и все то, что нужно длЯ образованиЯ?

     ’еэтет. Њне кажетсЯ, да.

     ‘ократ. ‡начит, если он утверждает, что мы схожи какими-то свойствами тела, - в
похвалу ли он это говорит или в порицание, - то вовсе не стоит принимать это во
внимание.

     ’еэтет. Џожалуй, нет.

     ‘ократ. Ђ если он чью-то душу похвалит за добродетель и мудрость? Ќе стоит ли его
слушателю приглЯдетьсЯ к тому, кого он похвалил, а последнему в свою очередь
постаратьсЯ показать себЯ?

     ’еэтет. Љонечно же стоит.

     ‘ократ. ‚ таком случае, любезный ’еэтет, самое времЯ тебе показать себЯ, а мне -
посмотреть, потому что, признаюсь, ”еодор многих хвалил мне и в нашем городе и в
чужих городах, но никого никогда не хвалил он так, как сегоднЯ тебЯ.

     ’еэтет. Ђх, если бы так! Ќо не в шутку ли он это говорил, ‘ократ?

     ‘ократ. Ќу, это не похоже на ”еодора. Ћднако, хотЯ бы ты даже и подозревал, что он
шутит, все же от своего обещаниЯ теперь не отступай, чтобы не принуждать его к присЯге,
     - ведь его еще ни разу не уличили во лжесвидетельстве. ’ы же смело оставайсЯ при своем
решении.

     ’еэтет. —то же, придетсЯ так и сделать, раз ты настаиваешь.

     ‘ократ. ‚от и скажи мне, ты учишьсЯ у ”еодора геометрии?

     ’еэтет. џ - да.
{4}
     ‘ократ. € астрономии, и гармонии, и счету?

     ’еэтет. ‘тараюсь, по крайней мере.

     ‘ократ. ‚от и Я тоже, мой мальчик, стараюсь учитьсЯ и у него и у других, кого считаю
знатоками таких вещей. —то-то Я уже знаю в достаточной мере, а вот одна малость
приводит менЯ в затруднение, и Я хотел бы рассмотреть это вместе с тобой и твоими
друзьЯми. ‚от скажи мне, учитьсЯ - это значит становитьсЯ мудрее в том деле, которому
учишьсЯ?

     ’еэтет. Ђ разве нет?

     ‘ократ. Ђ мудрецы, Я думаю, мудры благодарЯ мудрости?

     ’еэтет. „а.

     ‘ократ. Ђ это отличаетсЯ чем-то от знаниЯ?

     ’еэтет. —то именно?

     ‘ократ. Њудрость. ђазве мудрецы не знатоки чего-то?

     ’еэтет. —то ты имеешь в виду?

     ‘ократ. Ћдно ли и то же знание и мудрость?

     ’еэтет. „а.

     ‘ократ. ‚от это как раз и приводит менЯ в затруднение, и Я не вполне способен сам
разобратьсЯ, что же такое знание. Ќет ли у вас желаниЯ потолковать об этом? —то скажете?
Љто из вас ответил бы первым? …сли он ошибетсЯ - да и всЯкий, кто ошибетсЯ, - пусть
сидит на осле, как это называетсЯ у детей при игре в мЯч. Ђ тот, кто победит, ни разу не
ошибившись, тот будет нашим царем и сможет задавать вопросы по своему усмотрению.
—то же вы молчите? €ли Я веду себЯ дико, ”еодор? ’ак ведь сам Я люблю беседу, а потому
и вас стараюсь заставить разговоритьсЯ и получить удовольствие от беседы друг с другом.

     ”еодор. Ќет, ‘ократ. ‚овсе не дико. Ќо все-таки ты сам вели кому-нибудь из мальчиков
отвечать тебе. џ-то к такой беседе не привык и уже не в том возрасте, чтобы привыкать. Ђ
им как раз следует преуспеть в этом и еще во многом другом. ‚едь правда, что молодым
все даетсЯ. Џоэтому, уж как ты начал с ’еэтета, так и не отпускай его и ему задавай свои
вопросы. "

     ‘ократ. ’ы слышишь, ’еэтет, что говорит ”еодор? ЋслушатьсЯ его, Я думаю, ты не
захочешь. ЌельзЯ ведь, с чтобы младший не повиновалсЯ наставлениЯм мудрого мужа.
Џоэтому скажи честно и благородно, что, по-твоему, есть знание?

     ’еэтет. Њне некуда деватьсЯ, ‘ократ, раз уж вы велите отвечать. Ќо уж если Я в чем
ошибусь, вы менЯ поправите.

     ‘ократ. ђазумеетсЯ, если только сможем.

     ’еэтет. €так, мне кажетсЯ, что и то, чему кто-то может научитьсЯ у ”еодора, - геометриЯ и
прочее, что ты только что перечислЯл, - есть знаниЯ и, с другой стороны, ремесло
сапожника и других ремесленников - а все они и каждое из них есть не что иное, как
знание.

     ‘ократ. ‚от благородный и щедрый ответ, друг мой! ‘просили у тебЯ одну вещь, а ты
даешь мне много замысловатых вещей вместо одной простой.
{5}
     ’еэтет. —то ты хочешь этим сказать, ‘ократ?

     ‘ократ. Њожет статьсЯ, и ничего, но все же Я попытаюсь разъЯснить, что Я думаю. Љогда
ты называешь сапожное ремесло, ты имеешь в виду знание того, как изготовлЯть обувь?

     ’еэтет. „а, именно это.

     ‘ократ. Ђ когда ты называешь плотницкое ремесло? Љонечно, знание того, как
изготовлЯть деревЯнную утварь?

     ’еэтет. Ќе что иное и в этом случае.

     ‘ократ. Ђ не определЯешь ли ты в обоих случаЯх то, о чем бывает знание?

     ’еэтет. Ќу да.

     ‘ократ. Ђ ведь вопрос был не в том, о чем бывает знание или сколько бывает знаний.
‚едь мы задались этим вопросом не с тем, чтобы пересчитать их, но чтобы узнать, что
такое знание само по себе. €ли Я говорю пустое?

     ’еэтет. Ќет, ты совершенно прав.

     ‘ократ. ‚зглЯни же еще вот на что. …сли бы кто- и то спросил нас о самом простом и
обыденном, например о глине - что это такое, а мы бы ответили ему, что глина - это глина
у горшечников, и глина у печников, и глина у кирпичников, - разве не было бы это
смешно?

     ’еэтет. Џожалуй, да.

     ‘ократ. € прежде всего потому, что мы стали бы полагать, будто задавший вопрос что-то
поймет из нашего ответа: "ѓлина - это глина", стоит только нам добавить к этому: "глина
кукольного мастера" или какого угодно еще ремесленника. €ли, по-твоему, кто-то может
понЯть имЯ чего-то, не знаЯ, что это такое?

     ’еэтет. Ќикоим образом.

     ‘ократ. ‡начит, он не поймет знаниЯ обуви, не ведаЯ, что такое знание [вообще]?

     ’еэтет. ‚ыходит, что нет.

     ‘ократ. ‡начит, и сапожного знаниЯ не поймет тот, кому неизвестно знание? € все
прочие искусства.

     ’еэтет. ’ак оно и есть.

     ‘ократ. ‘тало быть, смешно в ответ на вопрос, что есть знание, называть имЯ какого-то
искусства. ‚едь с вопрос состоЯл не в том, о чем бывает знание.

     ’еэтет. Џо-видимому, так.

     ‘ократ. Љроме того, там, где можно ответить просто и коротко, проделываетсЯ
бесконечный путь. Ќапример, на вопрос о глине можно просто и прЯмо сказать, что глина
     - увлажненнаЯ водой землЯ, а уж у кого в руках находитсЯ глина - это оставить в покое.

     ’еэтет. ’еперь, ‘ократ, это кажетсЯ совсем легким. € Я даже подозреваю, что ты
спрашиваешь о том, к чему мы сами накануне пришли в разговоре, - Я и вот этот ‘ократ,
твой тезка.
     {6}
‘ократ. —то же это такое, ’еэтет?

     ’еэтет. ‚от ”еодор объЯснЯл нам на чертежах нечто о сторонах квадрата, [площадь
которого выражена продолговатым числом], налагаЯ их на трехфутовый и пЯтифутовый
[отрезки] соответственно и доказываЯ, что по длине они несоизмеримы с однофутовым
[отрезком]; и так перебираЯ [эти отрезки] один за другим, он дошел до
семнадцатифутового. ’ут его что-то остановило. Џоскольку такого рода отрезков оказалось
бесчисленное множество, нам пришло в голову попытатьсЯ найти какое-то их единое
[свойство], с помощью с которого мы могли бы охарактеризовать их все.

     ‘ократ. Ќу, и нашли вы что-нибудь подобное?

     ’еэтет. Њне кажетсЯ, нашли. ‚зглЯни же и ты.

     ‘ократ. ѓовори, говори.

     ’еэтет. ‚есь [рЯд] чисел разделили мы надвое: одни числа можно получить, взЯв какое-то
число равное ему число раз. “подобив это равностороннему четырехугольнику, мы
назвали такие числа равносторонними и четырехугольными.

     ‘ократ. Џревосходно.

     ’еэтет. „ругие числа стоЯт между первыми, например три, пЯть и всЯкое другое число,
которое нельзЯ получить таким способом, а лишь взЯв большее число меньшее число раз
или взЯв меньшее число большее число раз. ќти другие числа мы назвали
продолговатыми, представив большее и меньшее число как стороны продолговатого
четырехугольника.

     ‘ократ. Џрекрасно. Ђ что же дальше?

     ’еэтет. ‚сЯкий отрезок, который при построении на нем квадрата дает площадь,
выраженную равносторонним числом, мы назвали длиной, а всЯкий отрезок, который дает
разностороннее продолговатое число, мы назвали [несоизмеримой с единицей] стороной
квадрата, потому что такие отрезки соизмеримы первым не по длине, а лишь по площадЯм,
которые они образуют. ’о же и длЯ объемных тел.

     ‘ократ. ‚ыше всЯких похвал, дети мои. ’ак что, Я полагаю, ”еодор не попадет под закон о
лжесвидетельстве.

     ’еэтет. € все же, ‘ократ, на твой вопрос о знании Я не смог бы ответить так же, как о
стороне и диагонали квадрата, хотЯ мне и кажетсЯ, что ты ищешь нечто подобное. €
поэтому ”еодор все-таки оказываетсЯ лжецом.

     ‘ократ. —то же получаетсЯ? …сли бы, похвалив с тебЯ за быстроту в беге, кто-то сказал,
что не встречал никого столь же быстрого среди юношей, а ты бы в состЯзании уступил
другому бегуну, в расцвете сил и более резвому, - то скажи, разве меньше правды стало бы
в его похвалах?

     ’еэтет. Ќе думаю.

     ‘ократ. Ђ исследовать знание, как Я только что здесь говорил, - это, по-твоему, пустЯк и
не относитсЯ к самым высоким предметам?

     ’еэтет. ЉлЯнусь ‡евсом, Я думаю, что к высочайшим.

     ‘ократ. Ђ поэтому возьми на себЯ смелость и не думай, что длЯ слов ”еодора не было
оснований. ‹учше постарайсЯ всеми возможными способами добратьсЯ прежде всего до
смысла самого знаниЯ - что же это такое.
     {7}
’еэтет. …сли бы дело было в одном старании, ‘ократ!

     ‘ократ. €так, вперед! ‚едь только что ты прекрасно повел нас. ЏопытайсЯ же и
множество знаний выразить в одном определении, подобно тому как, отвечаЯ на вопрос о
[несоизмеримых с единицей] сторонах квадрата, ты все их многообразие свел к одному
общему виду.

     ’еэтет. Џризнаюсь, ‘ократ, до менЯ доходили те вопросы, что ты задаешь, и Я не раз
принималсЯ это рассматривать, но ни сам Я никогда еще не был удовлетворен своим
ответом, ни от других не слышал такого истолкованиЯ, какого ты требуешь. Џравда, Я еще
не потерЯл надежды.

     ‘ократ. ’вои муки происходЯт оттого, что ты не пуст, милый ’еэтет, а скорее тЯжел.

     ’еэтет. Ќе знаю, ‘ократ. Ќо Я рассказываю о том, что испытываю.

     ‘ократ. ‡абавно слушать тебЯ. Ђ не слыхал ли ты, что Я сын повитухи - очень опытной и
строгой повитухи, ”енареты?

     ’еэтет. ќто Я слышал.

     ‘ократ. Ђ не слышал ли ты, что и Я промышлЯю тем же ремеслом?

     ’еэтет. Ќет, никогда.

     ‘ократ. ‡най же, что это так, но только не выдавай менЯ никому. ‚едь Я, друг мой, это
свое искусство скрываю. Ђ кто по неведению не разумеет этого, те рассказывают тем не
менее, что-де Я вздорнейший человек и люблю всех людей ставить в тупик. Џриходилось
тебе слышать такое? ,

     ’еэтет. „а.

     ‘ократ. Ђ сказать тебе причину?

     ’еэтет. Љонечно.

     ‘ократ. Џоразмысли-ка, в чем состоит ремесло повитухи, и тогда скорее постигнешь, чего
Я добиваюсь. ’ы ведь знаешь, что ни одна из них не принимает у других, пока сама еще
способна беременеть и рожать, а беретсЯ за это дело лишь тогда, когда сама рожать уже не
в силах.

     ’еэтет. Љонечно.

     ‘ократ. Ђ виновницей этого называют Ђртемиду , поскольку она, сама не рожаЯ, стала
помощницей родов. с Ћднако нерожавшим она не позволила принимать, ибо человеку не
под силу преуспеть в искусстве, которое ему чуждо. Џоэтому повитухами она сделала
женщин, неплодных уже по возрасту, почтив таким образом в них свое подобие.

     ’еэтет. ќто правильно.

     ‘ократ. Ђ разве не правильно, что распознавать беременных тоже должны не кто иные,
как повитухи?

     ’еэтет. ђазумеетсЯ, правильно.

     ‘ократ. Џритом повитухи дают зельЯ и знают заговоры, могут возбуждать родовые муки
или по желанию смЯгчать их, а ту, что с трудом рожает, заставить родить, ii или если
найдут нужным, то выкинуть.
     {8}
’еэтет. ќто так.

     ‘ократ. Ђ ты не заметил за ними вот чего: ведь они же и сватать горазды, поскольку
умудрены в том, какой женщине с каким мужем следует сойтись, чтобы родить наилучших
детей.

     ’еэтет. Ќет, Я этого не знал.

     ‘ократ. ’огда знай, что этим они гордЯтсЯ больше, чем отсечением пуповины. €бо -
заметь: будет ли, по- твоему, это одно и то же искусство - выхаживать и собирать плоды
земли и, с другой стороны, знать, в какую землю какой саженец посадить или какое семЯ
посеЯть?

     ’еэтет. Ѓесспорно, одно и то же.

     ‘ократ. Ђ длЯ женщины, друг мой, разные будут ремесла повитухи и свахи?

     ’еэтет. Џохоже, что нет.

     ‘ократ. ‚ том-то и дело. Ћднако у нас часты случаи неправильного и неумелого
сватовства мужчины и женщины, имЯ которому сводничество. ‚от из-за него-то повитухи,
как особы свЯщенные, избегают сватовства, опасаЯсь навлечь на себЯ вину, тогда как, по
существу, одним повитухам уместно и подобает сватать.

     ’еэтет. Ћчевидно.

     ‘ократ. ’аково ремесло повитухи, однако моему делу оно уступает. €бо женщинам не
свойственно рожать иной раз призраки, а иной раз истинное дитЯ, а вот это распознать
было бы нелегко. …сли бы это случалось, то великаЯ и прекраснаЯ обЯзанность - судить,
истинный родилсЯ плод или нет, стала бы делом повитух. €ли ты не находишь?

     ’еэтет. Ќахожу.

     ‘ократ. ‚ моем повивальном искусстве почти все так же, как и у них, - отличие, пожалуй,
лишь в том, что Я принимаю у мужей, а не у жен и принимаю роды души ", а не плоти.
‘амое же великое в нашем искусстве - то, что мы можем разными способами
допытыватьсЯ, рождает ли мысль юноши ложный призрак или же истинный и
полноценный плод. Љ тому же и со мной получаетсЯ то же, что с повитухами: сам Я в
мудрости уже неплоден, и за что менЯ многие порицали, - что-де Я все выспрашиваю у
других, а сам никаких ответов никогда не даю, потому что сам никакой мудрости не ведаю,
     - это правда. Ђ причина вот в чем: бог понуждает менЯ принимать, роды же мне
воспрещает. ’ак что сам Я не такой уж особенный мудрец, и самому мне не а выпадала
удача произвести на свет настоЯщий плод - плод моей души. ’е же, что приходЯт ко мне,
поначалу кажутсЯ мне иной раз крайне невежественными, а все же по мере дальнейших
посещений и они с помощью бога удивительно преуспевают и на собственный и на
сторонний взглЯд. € Ясно, что от менЯ они ничему не могут научитьсЯ, просто сами в себе
они открывают много прекрасного, если, конечно, имели, и производЯт его на свет.
ЏовитиЯ же этого виновники - бог и Я. € вот откуда это видно: уже многие юноши по
неведению сочли виновниками всего этого самих себЯ и, исполнившись презрениЯ ко мне,
то ли сами по себе, то ли по наущению других людей ушли от менЯ раньше времени. € что
же? “шедши от менЯ, они и то, что еще у них оставалось, выкинули, вступивши в дурные
свЯзи, и то, что Я успел принЯть и повить, погубили плохим воспитанием. ‹ожные
призраки стали они ценить выше истины, так что в конце концов оказались невеждами и в
собственных и в чужих глазах. Ћдним из них оказалсЯ Ђристид, сын ‹исимаха, было и
много других. Љогда же они возвращались обратно и вновь просили принЯть их, стараЯсь
изо всех сил, то некоторым мой гении запрещал приходить, иным же позволЯл, и те опЯть
делали успехи. …ще нечто общее с роженицами испытывают они в моем присутствии:
{9}
     днЯми и ночами они страдают от родов и не могут разрешитьсЯ даже в большей мере, чем
те, - а мое искусство имеет силу возбуждать или останавливать эти муки. ’ак Я с ними и
поступаю. Ќо иногда, ’еэтет, если Я не нахожу в них каких-либо признаков беременности,
то, знаЯ, что во мне они ничуть не нуждаютсЯ, Я из лучших побуждений стараюсь
сосватать их с кем-то и, с помощью бога, довольно точно угадываю, от кого бы они могли
понести. Њногих таких юношей Я отдал Џродику, многих - другим мужам, мудрым и
боговдохновенным.

     Џотому, славный юноша, так подробно Я все это тебе рассказываю, что ты, как Я
подозреваю, - вот и он того же мнениЯ - страдаешь, вынашиваЯ что-то в себе. „оверьсЯ же
мне как сыну повитухи, который и сам владеет с этим искусством, и, насколько способен,
постарайсЯ ответить на мои вопросы. € если, приглЯдываЯсь к твоим рассуждениЯм, Я
сочту что-то ложным призраком, изыму это и выброшу, то не свирепей, пожалуйста, как
роженицы из-за своих первенцев. „ело в том, дорогой мой, что многие уже и так на менЯ
взъЯрЯлись и прЯмо кусатьсЯ были готовы, когда Я изымал у них какой-нибудь вздор. €м
даже в голову не приходило, что Я это делаю из самых добрых чувств. Ћни не ведают, что
ни один бог не замышлЯет людЯм зла, да и Я ничего не делаю злонамеренно, просто Я не
вправе уступать лжи и утаивать истинное. Џоэтому давай уж, ’еэтет, еще раз попытайсЯ
разобратьсЯ, что же такое есть знание. Ђ что-де ты не способен, этого никогда не говори.
‚едь если угодно будет богу и если ты сам соберешьсЯ с духом, то окажешьсЯ способен.

     ’еэтет. Љонечно, ‘ократ, раз уж ты приказываешь, стыдно не приложить всех стараний и
не высказать, кто что думает. Џо-моему, знающий что-то ощущает то, что знает, и, как мне
теперь кажетсЯ, знание - это не что иное, как ощущение.

     ‘ократ. —естно и благородно, мой мальчик. ’ак и следует делать - говорить то, что
думаешь. Ћднако давай вместе разберемсЯ, подлинное что-то родилось или же пустой
призрак. €так, ты говоришь, что знание есть ощущение?

     ’еэтет. „а.

     ‘ократ. џ подозреваю, что ты нашел неплохое толкование знаниЯ. Ћднако так же
толковал это и Џротагор. „ругим, правда, путем он нашел то же самое. ‚едь у него где-то
сказано: "Њера всех вещей - человек, существующих, что они существуют, а
несуществующих, что они не существуют". ’ы ведь это читал когда-нибудь?

     ’еэтет. —итал, и не один раз.

     ‘ократ. ’ак вот, он говорит тем самым, что-де какой мне кажетсЯ каждаЯ вещь, такова она
длЯ менЯ и есть, а какой тебе, такова же она в свою очередь длЯ тебЯ. ‚едь человек - это ты
или Я, не так ли?

     ’еэтет. „а, он толкует это так. 203

     ‡нание не есть чувственное восприЯтие

     ‘ократ. Ђ мудрому мужу, разумеетсЯ, не подобает болтать вздор. ’ак что последуем за
ним. ђазве не бывает иной раз, что дует один и тот же ветер, а кто-то мерзнет при этом,
кто-то - нет? € кто-то не слишком, а кто-то - сильно?

     ’еэтет. …ще как!

     ‘ократ. ’ак скажем ли мы, что ветер сам по себе холодный или нет, или поверим
Џротагору, что длЯ мерзнущего он холодный, а длЯ не мерзнущего - нет?

     ’еэтет. ЏриходитсЯ поверить.
{10}
     ‘ократ. ‚едь это каждому так кажетсЯ?

     ’еэтет. „а.

     ‘ократ. Ђ "кажетсЯ" - это и значит ощущать?

     ’еэтет. €менно так. с

     ‘ократ. ‘тало быть, то, что кажетсЯ, и ощущение - одно и то же, во всЯком случае когда
дело касаетсЯ тепла и тому подобного. Љаким каждый человек ощущает нечто, таким,
скорее всего, оно и будет длЯ каждого.

     ’еэтет. ‚идимо, так.

     ‘ократ. ‚ыходит, ощущение - это всегда ощущение бытиЯ, и как знание оно непогрешимо.

     ’еэтет. Ћчевидно.

     ‘ократ. ’огда, клЯнусь •аритами, Џротагор был премудр и эти загадочные слова бросил
нам, всЯкому сброду, ученикам же своим втайне рассказал истину. а

     ’еэтет. Љак тебЯ понЯть, ‘ократ?

     ‘ократ. џ поведаю тебе это рассуждение, оно немаловажно: [Џротагор утверждает], будто
ничто само по себе не есть одно, ибо тут не скажешь ни что оно есть, ни каково оно; ведь
если ты назовешь это большим, оно может показатьсЯ и малым, если назовешь тЯжелым -
легким и так далее, поскольку ничто одно не существует как что-то или как какое-то, но из
порыва, движениЯ и смешениЯ одного с другим возникают все те вещи, про которые мы
говорим, что они существуют, хотЯ и говорим неверно, ибо ничто никогда не есть, но
всегда становитсЯ. € в этом по очереди сходились все мудрецы, кроме Џарменида: и
Џротагор, и ѓераклит, и ќмпедокл, а из поэтов - величайшие в каждом роде поэзии: в
комедии - ќпихарм, в трагедии - ѓомер, который, упоминаЯ "...отца бессмертных Ћкеана и
матерь ’ефи-су", объЯвлЯет все порождением потока и движениЯ. €ли тебе не кажетсЯ, что
он так считает?

     ’еэтет. Њне кажетсЯ, так.

     ‘ократ. Ђ кто сумеет не стать посмешищем, выступаЯ против такого лагерЯ и такого
военачальника, как ѓомер?

     ’еэтет. ќто нелегкое дело, ‘ократ.

     ‘ократ. ’о-то же. Љ тому же это достаточно подтверждают и вот такие признаки:
впечатление существованиЯ и становлениЯ производитсЯ движением, напротив, покой
делает все несуществующим и мертвым. ‚едь тепло и огонь, который порождает и
упорЯдочивает все прочее, сам возникает из порыва и трениЯ. ’ак же и всЯкое движение
вообще. €ли происхождение огнЯ не таково?

     ’еэтет. ђазумеетсЯ, таково.

     ‘ократ. € живые существа тоже рождаютсЯ из движениЯ?

     ’еэтет. Љак же иначе?

     ‘ократ. Ђ если взЯть наше тело? ђазве не расстраивают его состоЯние покой и
бездействие, тогда как упражнение и движение - укреплЯют?
{11}
     ’еэтет. „а.

     ‘ократ. Ђ душевное состоЯние? ђазве душа не укреплЯетсЯ и не улучшаетсЯ, обогащаЯсь
науками во времЯ прилежного обучениЯ, поскольку оно есть движение, - тогда как от
покоЯ, то есть от беспечности и нерадивости, и новому не обучаетсЯ, да и выученное
забывает?

     ’еэтет. …ще как.

     ‘ократ. ‘тало быть, движение, будь то в душе или теле, благо, а покой - наоборот?

     ’еэтет. ‚идимо.

     ‘ократ. ’огда Я прибавлю еще безветрие и затишье и тому подобное - то, что загнивает и
гибнет от покоЯ и сохранЯетсЯ от противоположного. Ђ в довершение всего Я притЯну
сюда еще и золотую цепь, котораЯ, по словам ѓомера, есть не что иное, как ‘олнце. Ћн
объЯснЯет также, что, пока есть ‘олнце и круговое движение, все существует и сохранЯетсЯ
и у богов и у людей. Ђ если бы вдруг это стало как вкопанное, то все вещи погибли бы и,
как говоритсЯ, все перевернулось бы вверх дном.

     ’еэтет. € мне кажетсЯ, ‘ократ, что он объЯснЯет это именно так, как ты его толкуешь.

     ‘ократ. €так, славный юноша, попробуй уразуметь вот что. Џрежде всего, что касаетсЯ
наших глаз: ведь то, что ты называешь белым цветом, не есть что-то инородное, вне твоих
глаз, но ведь и в глазах его тоже нет, и ты не назначишь ему какого-либо определенного
места, ибо тогда, оказавшись как бы в строю, оно пребывало бы на месте, а не оказывалось
бы в становлении.

     ’еэтет. Љак это?

     ‘ократ. Ѓудем исходить из того недавнего рассуждениЯ, что ничто не существуют само по
себе как одно, - и тогда черное, белое и любой другой цвет представитсЯ нам
возникающим благодарЯ тому, что глаз обращаетсЯ на приближающеесЯ движение, а все
то, что мы называем цветом, не есть ни обращающеесЯ, ни предмет обращениЯ, - это нечто
особое, возникающее посредине между тем и другим. €ли ты будешь настаивать, что
каким тебе кажетсЯ каждый цвет, таков же он и длЯ собаки, и длЯ любого другого живого
существа?

     ’еэтет. ЉлЯнусь ‡евсом, Я - нет.

     ‘ократ. ’о-то. Ђ другому человеку что бы то ни было разве представлЯетсЯ таким же, как
и тебе? Ѓудешь ли ты настаивать на этом или скорее признаешь, что и длЯ тебЯ самого это
не будет всегда одним и тем же, поскольку сам ты не всегда чувствуешь себЯ одинаково.

     ’еэтет. џ скорее склонЯюсь ко второму, чем к первому.

     ‘ократ. „алее, если бы мы измерили или потрогали что-то и оно оказалось бы большим,
или белым, или теплым, то, попав к кому-либо другому, оно не стало бы другим, во всЯком
случае если бы само не изменилось. Ђ с другой стороны, если бы то, что мы измерили и
потрогали, действительно было бы всем этим, то оно не становилось бы другим от
приближениЯ другой вещи или от каких-либо ее изменений, поскольку само не претерпело
никаких изменений. Ђ вот мы, мои друг, принуждены делать какие-то чудные и потешные
утверждениЯ с легкой руки Џротагора и всех тех, кто заодно с ним.

     ’еэтет. —то ты хочешь этим сказать? € к чему это?
{12}
     ‘ократ. ‚озьми небольшой пример и тогда поймешь, чего Я добиваюсь. Џредставь, что у
нас есть шесть игральных костей. …сли мы к ним приложим еще четыре, то сможем
сказать, что их было в полтора раза больше, чем тех, что мы приложили, а если прибавим
двенадцать, то скажем, что их было вполовину меньше. €ные же подсчеты здесь
недопустимы. €ли ты допустил бы?

     ’еэтет. џ- нет.

     ‘ократ. —то же в таком случае? …сли Џротагор или кто-нибудь другой спросит тебЯ,
’еэтет, может ли . что-то сделатьсЯ больше размером или числом и в то же времЯ не
увеличитьсЯ, что ты ответишь?

     ’еэтет. …сли бы нужно было ответить, как сейчас мне это представлЯетсЯ, то Я бы сказал,
что не может. Ќо если бы менЯ спросили об этом во времЯ прежнего нашего рассуждениЯ,
то тогда, стараЯсь не противоречить себе, Я сказал бы, что может.

     ‘ократ. ‚от это чудесно, друг мой, клЯнусь ѓерой! Ћднако если ты ответишь, что может,
то получитсЯ, видимо, почти по …врипиду: Язык наш не в чем упрекнуть, ну а вот сердце
есть в чем.

     ’еэтет. Џравда.

     ‘ократ. „ело в том, что если бы мы с тобой были великими мудрецами, изведавшими все
глубины сердца, и нам от избытка премудрости оставалось бы только ловить друг друга на
софистических подвохах, то, сойдЯсь длЯ такого поединка, мы могли бы отражать одно
рассуждение другим. Ќа самом же деле, поскольку мы люди простые, давай-ка прежде
разберем предмет наших размышлений сам по себе - все ли у нас согласуетсЯ между собой
или же нет?

     ’еэтет. € Я очень хотел бы этого.

     ‘ократ. ‚от и Я тоже. Ђ когда так, то давай прежде всего спокойно - ведь в досуге у нас
нет недостатка, - не даваЯ воли раздражению, в самом деле проверим i" самих себЯ: каковы
же эти наши внутренние видениЯ? ‚ первую очередь, Я думаю, мы договоримсЯ, что ничто
не становитсЯ ни больше, ни меньше, будь то объемом или числом, пока оно остаетсЯ
равным самому себе. : Ќе так ли?

     ’еэтет. ’ак.

     ‘ократ. ‚о-вторых, то, к чему ничего не прибавлЯли и от чего ничего не отнимали,
никогда не увеличиваетсЯ и не уменьшаетсЯ, но всегда остаетсЯ равным ; себе.

     ’еэтет. ђазумеетсЯ.

     ‘ократ. ‘тало быть, в-третьих, мы примем, что чего не было раньше и что поЯвилось уже
позднее, то не может существовать, минуЯ возникновение и становление?

     ’еэтет. Џо крайней мере, это представлЯетсЯ так.

     ‘ократ. ‚от эти три допущениЯ и сталкиваютсЯ друг с другом в нашей душе, когда мы
толкуем об игральных костЯх или когда говорим, что Я в своем возрасте, когда уже не
растут ни вверх ни вниз, в какой-то год то был выше тебЯ, то вскоре стал ниже, причем от
моего , роста ничего не убавилось, просто ты вырос. ‚едь получаетсЯ, что Я стал позже
тем, чем не был раньше, пропустив становление. Ђ поскольку нельзЯ стать не становЯсь,
то, не потерЯв ничего от своего роста, Я не смог бы стать меньше. € с тысЯчью тысЯч
прочих вещей дело обстоит так же, коль скоро мы примем эти допущениЯ. ’ы успеваешь за
мной, ’еэтет? Њне сдаетсЯ, ты не новичок в подобных делах.
{13}
     ’еэтет. ЉлЯнусь богами, ‘ократ, все это приводит менЯ в изумление, и, сказать по правде,
иногда, когда Я пристально вглЯдываюсь в это, у менЯ темнеет в глазах.

     ‘ократ. Ђ ”еодор, как видно, неплохо разгадал твою природу, милый друг. €бо как раз
философу свойственно испытывать такое изумление . Ћно и есть начало философии, и тот,
кто назвал €риду дочерью ’авманта, видно, знал толк в родословных. Ћднако ты уже
уЯснил, каким образом это относитсЯ к тому, что толковал Џротагор, или нет?

     ’еэтет. ЉажетсЯ, нет.

     ‘ократ. Ђ скажешь ли ты мне спасибо, если вместе с тобой Я стану открывать истину,
скрытую в рассуждениЯх одного мужа, а вернее сказать, даже многих именитых мужей?

     ’еэтет. Љак не сказать! ђазумеетсЯ, скажу.

     ‘ократ. ЋглЯнись же как следует, дабы не подслушал нас кто-нибудь из непосвЯщенных.
…сть люди, которые согласны признать существующим лишь то, за что они могут цепко
ухватитьсЯ руками, действиЯм же или становлениЯм, как и всему незримому, они не
отводЯт доли в бытии.

     ’еэтет. Ќо, ‘ократ, ты говоришь о каких-то твердолобых упрЯмцах.

     ‘ократ. „а, дитЯ мое, они порЯдком невежественны. Ќо есть и другие, более искушенные.
‚от их-то тайны Я и собираюсь тебе поведать. Џервоначало, от которого зависит у них все,
о чем мы сегоднЯ толковали, таково: все есть движение, и кроме движениЯ нет ничего.
…сть два вида движениЯ, количественно беспредельные: свойство одного из них -
действие, другого - страда ние. €з соприкосновениЯ их друг с другом и взаимодействиЯ
возникают бесчисленные пары: с одной стороны, ощутимое, с другой - ощущение, которое
возникает и поЯвлЯетсЯ всегда вместе с ощутимым. ќти ощущениЯ носЯт у нас имена
зрениЯ, слуха, обонЯниЯ, чувства холода или тепла. ‘юда же относитсЯ то, что называетсЯ
удовольствиЯми, огорчениЯми, желаниЯми, страхами, и прочие ощущениЯ, множество
которых имеют названиЯ, а безымЯнным и вовсе нет числа. Ћщутимые же вещи сродни
каждому из этих ощущений: всевозможному зрению - всевозможные цвета, слуху - равным
же образом звуки и прочим ощущениЯм - прочее ощутимое, возникающее совместно с
ними. ђазумеешь ли, ’еэтет, что дает нам это предположение длЯ нашего прежнего
рассуждениЯ? €ли нет?

     ’еэтет. Ќе очень хорошо, ‘ократ.

     ‘ократ. Ћднако приглЯдись, не бьет ли оно в ту же цель? ‚едь она означает, что все это,
как мы и толковали, движетсЯ, и движению этому присуща быстрота и медленность.
Џоэтому то, что движетсЯ медленно, движетсЯ на одном месте или в направлении к
близлежащим вещам, то же, что возникает от этого, получаетсЯ <i более медленным. Ђ что
движетсЯ быстро, движетсЯ в направлении к удаленным вещам, и то, что от этого
возникает, получаетсЯ более быстрым. €бо оно несетсЯ, и в этом порыве заключаетсЯ
природа его движениЯ. Џоэтому как только глаз, приблизившись к чему-то ему
соответствующему, порождает белизну и сродное ей ощущение - чего никогда не
произошло бы, если бы каждое из них сошлось с тем, что ему не соответствует, - тотчас же
они несутсЯ в разные стороны: зрение - к глазам, а белизна - к цвету соучастника этого
рождениЯ. ѓлаз наполнЯетсЯ зрением и видит, становЯсь не просто зрением, но видЯщим
глазом, что же касаетсЯ второго родителЯ, то он, наполнившись белизной, уже становитсЯ
в свою очередь не белизной, но белым предметом - будь то дерево, камень или любаЯ
вещь, выкрашеннаЯ в этот цвет. ’ак же и прочее: жесткое, теплое и все остальное, коль
скоро мы будем понимать это таким же образом, не может существовать само по себе, о
чем мы в свое времЯ уже говорили, но все разнообразие вещей возникает от взаимного
общениЯ и движениЯ, причем невозможно, как говоритсЯ, твердо разграничить, что здесь
действующее, а что страдающее. €бо нет действующего, пока оно не встречаетсЯ со
{14}
     страдающим, как нет и страдающего, пока оно не встретитсЯ с действующим. Џри этом,
сойдЯсь с одним, что-то оказываетсЯ действующим, а сойдЯсь с другим - страдающим. ’ак
что из всего того, о чем мы с самого начала рассуждали, ничто не есть само по себе, но все
всегда возникает в свЯзи с чем-то, а [понЯтие] "существовать" нужно отовсюду изъЯть, хотЯ
еще недавно мы вынуждены были им пользоватьсЯ по привычке и по невежеству. €бо эти
мудрецы утверждают, что не должно допускать таких выражений, как "нечто", "чье-то",
"мое", "это", "то", и никакого другого имени, выражающего неподвижность. ‚ согласии с
природой вещей должно обозначать их в становлении, созидании, гибели и
изменчивости. Џоэтому, если бы кто-то вздумал остановить что-либо с помощью слова, он
тотчас же был бы изобличен. ’ак нужно рассматривать и каждую часть, и собрание многих
частей, каковое, как они полагают, представлЯют собой человек и камень, каждое живое
существо и каждый вид. Ќу что, ’еэтет, способен ли ты получить удовольствие и
наслаждение от этих рассуждений?

     ’еэтет. Ќе знаю, ‘ократ. џ даже не могу сообразить, свое ли мнение ты высказываешь
или испытываешь менЯ.

     ‘ократ. ’ы запамЯтовал, друг мой, что Я нич