к  прекрасному, между тем как общение богов  со  скорбными поэтами  --  если
вообще оно  имело место -- было не более как шуткой Љто  думает иначе, тому,
по выражению ‚акхилида, "скатертью дорога"... Ћ ‹икурге, Ќуме и прочих людЯх
подобного  рода  существует  и  другое  мнение,   не   имеющее  себе  ничего
невероЯтного,  --  именно,  что  они,  смЯгча нравы диких, грубых  народов и
производЯ крупные пе  ремены в их политическом устройстве,  приписывали себе
божескую  власть,  спасительную  длЯ тех,  ради  которых  они  считали  себЯ
одаренными ею.

     V. Ќуме было уже тридцать девЯть лет, когда из ђим приехали послы звать
его на  царство. Џрокул  и ‚елес сказали речи  от  лица товарищей. ’ого  или
другого и них, как ожидали  раньше, народ желал избрать  в царЯ. Ќа  сторону
Џрокула  склонЯлись  главным образом со соотечественники  ђомула,  за ‚елеса
были  потомки ’атиЯ €х  речи  были  кратки -- они надеЯлись,  что Ќума  буде
обрадован выпавшим  на долю его  счастьем; но, как вид но, им стоило больших
трудов, долгих слов и просьб убедить  человека, жившего до сих пор спокойно,
мир  но,  переменить  свои мысли и принЯть власть над городом, родившимсЯ  и
выросшим, так сказать, среди грома оружиЯ. Ќума в присутствии своего отца  и
одного  из  своих  родственников,  ЊарциЯ,  отвечал  им:  "‚сЯкаЯ перемена в
человеческой  жизни опасна. Љто ни в чем не нуждаетсЯ, кто  не может роптать
на настоЯщее, того  только безумие может  заставить переменить образ  жизни,
отказатьсЯ  от  его привычек.  Ѓыть может,  в настоЯщем  моем положении  нет
ничего завидного, тем  не менее оно постоЯнно, а  это  дает ему преимущество
пред  неизвестным  будущим.  џ знаю, что  значит  быть царем,  из  несчастиЯ
ђомула.  …го чернили, подозреваЯ в смерти ’атиЯ, его товарища по управлению,
точно так  же, как  вас, сенаторов, подозревают в убийстве ђомула, хотЯ вы и
называете его сыном богов и рассказываете, что он воспитан богами и  чудесно
спасен ими  еще ребенком.  Ќо вы  знаете, что Я по рождению -- человек и что
вскормили и воспитали менЯ люди. ‚се, за что хвалЯт менЯ в жизни, моЯ любовь
к ничем не нарушаемому покою, мои мирные занЯтиЯ отвлеченными  предметами --
все  это такие качества,  которых не  следует иметь человеку,  приглашаемому
занЯть  трон, точно  так же, как и мою страстную, с  малых лет не покидающую
менЯ любовь к миру, любовь к мирным занЯтиЯм и тем людЯм, которые собираютсЯ
вместе или длЯ  поклонениЯ  богам,  или  длЯ дружеской  беседы  и  которые в
остальном занимаютсЯ лишь земледелием  или скотоводством.  Ѓыть может, ђомул
оставил вам,  римлЯне, в  наследство много неприЯтных войн. —тобы вести  их,
государству нужен царь опытный и полный сил. ЃлагодарЯ удачам народ сжилсЯ с
ними, полюбил  их. Ќи длЯ кого  не тайна, что он желает  распространить свою
власть  и повелевать  другими.  …сли  б  Я стал  учить  граждан чтить богов,
уважать  право и ненавидеть  насилие и войну, граждан, которым  нужен скорей
полководец, нежели царь, Я показалсЯ бы  смешным в своих  желаниЯх!" Ќа этом
основании он отказывалсЯ от царства.

     VI.  ђимлЯне  употреблЯли все усилиЯ,  кидались ему в ноги, просили его
избавить их от  новой вражды партий и  междоусобной войны;  по их словам, не
было другого, к которому были бы расположены одинаково оба народа. Љогда они
ушли,  отец  Ќумы  и Њарций  стали,  со  своей  стороны, горЯчо убеждать его
принЯть великий дар ему со стороны богов. "’ы не нуждаешьсЯ в  богатстве, --
говорили они, -- у тебЯ всего  довольно, тебЯ не прельщает ни  блеск власти,
ни  могущество, у тебЯ есть блеск твоих нравственных качеств, которые  стоЯт
выше; но ты должен смотреть на царскую власть как на служение  божеству. Ћно
восставит  тебЯ  и не попустит,  чтобы  такой справедливый  человек, как ты,
коснел в бездействии. Ќе отказывайсЯ от престола, не беги его: длЯ умного он
поле, где  он может совершить блестЯщие подвиги. ‡десь ты можешь с достойным
великолепием почтить богов, как и смЯгчить сердца подданных и обратить их на
путь благочестиЯ, подданных, которых всего  легче и скорее могут изменить  к
лучшему их цари. ќти люди  полюбили ’атиЯ, хотЯ царь был длЯ  них пришлецом,
памЯти ђомула оказывают божеские почести. Љто знает, быть может, этот народ,
которому  улыбаетсЯ  бранное  счастье,  пресыщен  войною,  быть  может,  ему
наскучили триумфы,  быть  может, он  ищет не добычи, а  царЯ кроткого, друга
правды, чтобы вкусить благ  порЯдка  и  мира?  Ќо,  если даже они  только  и
мечтают что о войне, страстно желают ее,  -- не лучше ли обратить их страсти
в другую сторону, взЯв в руки бразды правлениЯ, и соединить  весь родной нам
народ сабинский узами любви  и дружбы с городом сильным и могущественным?" Љ
просьбам их присоединились, говорЯт, и счастливые предзнаменованиЯ,  также и
горЯчие просьбы  сограждан Ќумы, которые, узнав  о  посольстве,  умолЯли его
идти в ђим и принЯть престол, чтобы слить в одно целое два народа.

     VII. ’огда он решилсЯ, принес  богам жертву и отправилсЯ в ђим. ‘енат и
народ из особенной любви к нему вышли к нему навстречу. †енщины говорили ему
добрые пожеланиЯ; в  храмах  приносились  жертвы. ‚се радовались,  как будто
город получил не царЯ, а царство. Љогда шествие достигло форума, исполнЯвший
в те часы должность царЯ ‘пурий ‚еттий приступил к голосованию. ‚се граждане
высказались  за  избрание  Ќумы.   ‡атем   принесены   были  знаки  царского
достоинства; но Ќума просил подождать, пока избрание его на престол утвердЯт
и  боги.  ‚ сопровождении  авгуров и  жрецов он  взошел  на  Љапитолий,  или
’арпейскую  скалу, как его называли тогда римлЯне. ‡десь старший из  авгуров
поставил его с покрытым лицом к югу, сам же стал сзади его и, положив правую
руку  ему на голову, начал  читать молитвы за него, посматриваЯ по сторонам,
не увидит ли знамений,  посылаемых  богами, вроде  летЯщих птиц  или  других
примет.  ЊертваЯ тишина царила на  форуме, покрытом бесчисленным  множеством
народа. ‚се с напрЯженным вниманием ждали, что будет, как вдруг показавшиесЯ
с  правой  стороны  птицы  --  счастливое  предзнаменование  --  подтвердили
избрание.  ’огда  Ќума  надел царскую мантию  и сошел  с ЉапитолиЯ в  народ.
ђаздались  громкие  восклицаниЯ.  –арЯ  встретили  восторженно,  как  высоко
благочестивого человека и любимца богов.
     ‚ступив на престол, он прежде всего уничтожил отрЯд из трехсот человек,
всегдашних  телохранителей  ђомула,  названных  им  за  быстроту  исполнениЯ
поручений целерами. Ќума  не хотел ни быть не доверчивым к тем, кто  доверЯл
ему, ни царствовать над людьми, не доверЯвшими ему. „алее, он к двум  жрецам
ћпитера и  Њарса прибавил третьего  -- длЯ ђомула -- и назвал  его  фламином
Љвирина.  ђимлЯне  звали  "фламинами"  и   прежних   жрецов.   Ќазвание  это
происходит, вероЯтно, от  их шлЯп, сделанных, по рассказам, из войлока; в то
времЯ греческие  слова были  в  большем употреблении в  латинском, нежели  в
настоЯщее времЯ:  по словам ћбы, слово "лена",  плащ,  который носили жрецы,
соответствует греческой "хлене". ’очно так же мальчика, у которого были живы
отец и  мать и который  прислуживал жрецу  ћпитера, он  называет камиллом --
имЯ,  под  которым   известен   у  некоторых  греческих  племен  ѓермес  как
"служитель" богов.

     VIII. ‚сем этим Ќума  желал  снискать  себе любовь и  уважение  народа.
‚след за тем он немедленно  приступил  к преобразованиЯм  в  государственном
устройстве,  чтобы  сделать суровых и  воинственных граждан людьми  с  более
мЯгким сердцем  и  более справедливыми. „ействительно, в  то времЯ  ђим  был
городом, которым, по выражению  Џлатона, овладел горЯчечный жар. ‘амым своим
существованием он был обЯзан смелости и отчаЯнной дерзости сбежавшихсЯ  туда
отовсюду  храбрых  и воинственных  людей.  –елый рЯд походов,  частые  войны
послужили  источником  усилениЯ  его  могущества. Љак  вбитые в  землю  сваи
становЯтсЯ от  частых колебаний еще  крепче, так и испытанные  ими несчастиЯ
только укрепили  их.  ‘делать  мЯгче  нравы,  внушить  любовь к  миру народу
гордому и  дикому  --  эту  задачу  царь считал  далеко  не  легкой и  решил
обратитьсЯ  за  помощью  к  богам.  Ћн желал как вождь  народа  смирить  его
воинственный   пыл  главным  образом   принесением   жертв,   торжественными
религиозными  процессиЯми  и  танцами, которые  он  сам  учредил  и  ввел  в
употребление, -- всем тем, на чем лежит печать серьезности, но в то же времЯ
радости  и весельЯ.  €ногда  он предсказывал им о грозЯщих  им  напастЯх  со
стороны  богов,  говорил об  ужасных  ЯвлениЯх  духов  и о  слышанных им  не
предвещающих ничего хорошего голосах -- и религиозный страх заставлЯл робеть
сердца его подданных.
     ќто  главным  образом  и дало  повод  считать,  что  своей мудростью  и
воспитанием он  обЯзан  знакомству с Џифагором. Љак  главнаЯ часть философии
последнего, так и  главнаЯ часть политики  первого  состоЯла в  установлении
близких отношений  к божеству, общении с ним.  ѓоворЯт,  царь принЯл на себЯ
важный вид и внешность с тою же целью, что  и Џифагор. Џо рассказам, философ
приручил орла и  мог известными словами  остановить  его во  времЯ полета  и
заставить  спуститьсЯ  к нему; он же  показал часть  своего  золотого бедра,
когда  пробиралсЯ на играх в Ћлимпии сквозь  толпу  народа. ђассказывают и о
многих  других  его  выдумках  и поступках,  вследствие чего флиунтец  ’имон
сказал о нем:

     „ревний хотел Џифагор великим прослыть чародеем;
     „уши людей завлекал болтовней напыщенно-звонкой.
     ’очно  так же и Ќума выдумал сказку  о любви к нему какой-то богини или
горной нимфы и  о таинственном  общении  с нею,  о чем Я  говорил выше, и  о
близких  сношениЯх его с  музами. Ѓольшинство своих предсказаний он  получал
"от муз".  Ћдну музу он приказал римлЯнам чтить особенно,  больше других. Ћн
назвал  ее  ’ацитой,  т.  е. молчаливой, немою,  как  бы  напоминаЯ  этим  о
пифагорейском молчании и желаЯ почтить этот обычай.
     …го законы  относительно статуй богов совершенно сходЯтсЯ с воззрениЯми
на этот предмет Џифагора.  Џоследний  учил, что начала  всего сущего  нельзЯ
чувствовать: оно  не подвержено внешним впечатлениЯм, невидимо, не создано и
духовно.  ’ак и  Ќума запретил римлЯнам изображать богов  в виде  людей  или
животных. ђаньше у них не было ни писаных изображений богов, ни изваЯнных. ‚
первые  сто  семьдесЯт лет от  основаниЯ ђима  они строили  храмы и  ставили
свЯтилища, но считали грехом приравнивать высшее к  низшему и постигать бога
иначе  как умом. ђавным  образом  и жертвы,  установленные  Ќумой,  схожи  с
пифагорейскими жертвами  -- они бескровны и состоЯт в большинстве случаев из
муки, возлиЯний и предметов  самой незначительной стоимости.  ЏриводЯт еще и
другие примеры из  внешнего  мира длЯ доказательства близких отношений между
этими  двумЯ  людьми,  между  прочим, то, что  римлЯне  дали  Џифагору права
римского  гражданства,  о чем говорит  комик, древний  пифагореец ќпихарм, в
своем сочинении, посвЯщенном Ђнтенору; затем одного из своих четырех сыновей
царь Ќума  назвал Њамерком в честь сына Џифагора. Ћт него, говорЯт,  получил
свое  имЯ патрицианский  род  ќмилиев: царь назвал его  так за его приЯтную,
красивую  речь. Њногие в ђиме передавали мне лично, что некогда оракул велел
римлЯнам  поставить у  них в  городе статуи  "умнейшему"  и "храбрейшему  из
греков" и они поставили на форуме две медные статуи -- Ђлкивиада и Џифагора.
     ђассказ этот сомнителен во многих отношениЯх.  ѓоворить о нем подробнее
или доказывать его справедливость -- значит заводить детские споры.

     IX.    Ќуме    приписывают    учреждение,     установление    должности
первосвЯщенников,  "понтификов",  как называют  их римлЯне. Ћн был первым из
них.  Џонтификами  названы они,  по  словам  некоторых,  потому, что  служат
могущественным,  имеющим  над   всем  власть  богам,  --   "могущественный",
по-латыни, "потенс". „ругие  говорЯт, что в этом  имени заключаетсЯ значение
чего-то "возможного", так как законодатель  велел приносить  жрецам  жертвы,
"если  будет можно", не ставЯ им в вину, если  им помешает  что-либо важное.
Ѓольшинство же предлагает  совершенно смешное объЯснение этого  слова -- оно
значит будто бы не  что  иное, как "делатели мостов", так как  возле  мостов
приносились жертвы, "мост" же,  по-латыни, --  "понс". ‚прочем,  заведование
мостами  и  починка  их  лежат  на  обЯзанности  жрецов,  как и  отправление
неизменно  существовавших с  древнего  времени жреческих должностей. ‘ломать
деревЯнный  мост римлЯнин  не  имеет права  под  опасением навлечь  на  себЯ
проклЯтие. ’очно так  же  рассказывают,  что  мост этот выстроен целиком  из
дерева,  без куска железа -- вследствие предсказаниЯ оракула.  Љаменный мост
выстроен позже, в квесторство  ќмилиЯ.  ѓоворЯт, впрочем, что  и  деревЯнный
построен после Ќумы, в царствование внука Ќумы, ЊарциЯ.
     ‚ерховный  понтифик   ЯвлЯетсЯ  как  бы  толкователем   воли  божества,
пророком, или,  вернее,  верховным жрецом.  Ћн  имеет надзор  не только  над
жертвоприношениЯми,    совершаемыми    публично,    но    смотрит    и    за
жертвоприношениЯми  частных лиц,  не позволЯет  преступать  правил религии и
наставлЯет каждого,  как он должен чтить богов и умилостивлЯть их. ‡атем ему
принадлежит надзор  за  жрицами-весталками:  учреждение  коллегии  весталок,
вообще  служениЯ, культа  вечного  огнЯ,  который блюдут  они, приписываетсЯ
также Ќуме.  Ѓыть  может, он желал  поручить служение  чистому, не  имеющему
никакой  грЯзи  огню  существам  чистым,  не запЯтнанным,  или,  быть может,
находил близкое сходство девства с  бесплодием и непроизводительностью огнЯ.
‚ ѓреции,  там,  где  существует  служение  неугасаемому  огню, например-, в
„ельфах или Ђфинах, забота о  его поддержании возложена не на девушек, а  на
старых дев. …сли он случайно потухал, как, например, потух свЯщенный огонь в
Ђфинах при тиране  Ђристионе, или в „ельфах, когда храм был сожжен  персами,
или затем в  ђиме  во времЯ борьбы  с  Њитридатом и междоусобных войн, когда
огонь исчез вместе с алтарем, -- его нельзЯ было зажечь от другого огнЯ: его
следовало зажечь чистым, не оскверненным  лучом солнца. Ћгонь этот  добывают
преимущественно с  помощью зажигательных стекол,  которые  имеют  вид пустых
внутри  равнобедренных  прЯмоугольных треугольников, обращенных  вершинами в
одну точку. €х ставЯт против солнца. ‹учи его, всюду преломлЯЯсь, собираютсЯ
в центре в одну точку, проходЯт через разрежающийсЯ при этом  воздух и затем
зажигают  лежащее возле  легкое  и  вполне сухое  вещество,  так  как  лучи,
отражаЯсь,  становЯтсЯ огненным  телом. Ќекоторые уверЯют,  что единственнаЯ
обЯзанность весталок -- блюсти свЯщенный огонь; но другие говорЯт, что здесь
есть свЯщеннаЯ тайна, скрытаЯ  от других. ‚ жизнеописании Љамилла Я сказал о
них все, что можно знать и говорить.

     X.  Џо преданию, Ќума посвЯтил в весталки  сперва  двух дев,  ѓеганию и
‚ерению,  затем  Љанулею и ’арпею.  ‘ервий  прибавил к  ним впоследствии еще
двух, и  это  число остаетсЯ  без  изменениЯ  до  настоЯщего  времени.  –арь
определил девам сохранЯть  свое девство до тридцати лет. ‚ первые десЯть лет
их учат  тому, что они должны  делать;  в другие  десЯть лет они применЯют к
делу свои познаниЯ; в последние десЯть лет --  сами учат других. Џосле этого
они  могут делать, что желают, и даже выходить замуж или избирать себе новый
образ  жизни,  не имеющий  ничего  общего с жизнью жрицы. Ќо  этою  свободой
воспользовались,  говорЯт,  немногие, да  и  те,  которые  сделали  это,  не
принесли  себе  никакой пользы, большинство же провело  остаток своих дней в
раскаЯнии и  унынии, причем навели на других такой религиозный ужас, что они
предпочли до старости, до самой смерти девство супружеству.
     –арь дал  им  большие  преимущества  --  они  могли,  например,  делать
завещаниЯ  еще  при  жизни  отца   и   располагать  всею   остальной   своей
собственностью, не прибегаЯ  к помощи попечителей, как и матери троих детей.
Љогда они выходЯт, их  сопровождает ликтор. …сли  они встречаютсЯ случайно с
преступником, которого ведут на  казнь, ему оставлЯют жизнь. ‚есталка должна
только поклЯстьсЯ, что встреча была случайной, невольной, не преднамеренной.
Љто проходил под их носилками, когда они сидели на них, подвергалсЯ смертной
казни. Ќаказывают весталок за различные проступки розгами, причем наказывает
их верховный понтифик. ‚  некоторых случаЯх виновную даже раздевают донага в
темном  месте  и  накидывают на  нее  одно  покрывало  из  тонкого  полотна.
Ќарушившую  обет  девства зарывают живьем в  Яму  у Љоллинских ворот.  ‚озле
этого  места,  в черте города, тЯнетсЯ  длинный землЯной вал,  аггер [agger]
по-латыни. ‡десь,  под  землею,  устраивали  маленькое помещение,  с  входом
сверху,  куда ставили постель, лампу с огнем,  небольшое количество съестных
припасов, например, хлеба, кувшин воды, молока и масла, --  считалось как бы
преступлением уморить  голодом лицо, посвЯщенное в  высшие таинства религии.
‚иновную сажали  в наглухо закрытые и перевЯзанные  ремнЯми носилки так, что
не  слышно  было даже ее  голоса, и несли через форум. ‚се  молча  давали ей
дорогу и  провожали ее, не говорЯ  ни слова, в глубоком горе. „лЯ города нет
ужаснее  зрелища,  нет  печальнее  этого  днЯ.  Љогда  носилки  приносЯт  на
назначенное   место,   рабы   развЯзывают   ремни.  ‚ерховный  жрец   читает
таинственную молитву,  воздевает  перед  казнью  руки  к  небу,  приказывает
подвести  преступницу, с  густым  покрывалом на  лице,  ставит  на лестницу,
ведущую  в  подземелье, и удалЯетсЯ затем  вместе  с другими жрецами.  Љогда
весталка  сойдет,  лестница  отнимаетсЯ,  отверстие  засыпают сверху  массой
земли,  и место  казни становитсЯ так  же  ровно,  как и остальное. ‚от  как
наказывают весталок, преступивших свои обЯзанности жриц!

     XI.  Џо  преданию,  Ќума   построил  также  храм   ‚есты  длЯ  хранениЯ
неугасаемого огнЯ.  Ћн  дал ему круглую форму; но она представлЯла не фигуру
‡емли, -- он не  отождествлЯл с нею ‚есту, -- а  вообще, вселенную, в центре
которой, по верованию пифагорейцев, горит огонь, называемый ѓестией-Њонадой.
Џо их мнению, землЯ не  неподвижна и не  находитсЯ в  центре  вселенной,  но
вертитсЯ вокруг огнЯ и не может считатьсЯ  лучшею, первою  частью вселенной.
’акого же взглЯда относительно земли держалсЯ, говорЯт, в старости и Џлатон.
Ћн считал, что  она находитсЯ в  другом  месте, центр  же вселенной,  лучшее
место, отводил другому, высшему телу.

     XII.  Џонтифики   объЯснЯют  также   в   случае  надобности   и  обрЯды
относительно  погребениЯ.  Ќума убедил  их не видеть  в  этом  случае ничего
осквернЯющего,  напротив,  завещал  им   воздавать  определенные  почести  и
подземным богам, так как им достаетсЯ лучшаЯ  часть нашего существа. Ћсобыми
почестЯми пользуетсЯ у римлЯн ‹ибитина, богинЯ, имеющаЯ надзор за  всем тем,
что  относитсЯ  до обрЯдов  погребениЯ покойников.  …е можно отождествлЯть с
Џерсефоной  или, еще вернее, по  мнению образованнейших римлЯн, с Ђфродитой.
Ћни  не  без  основаниЯ  считают  одну  и ту же  богиню виновницей  и нашего
рождениЯ,  и нашей смерти. Ћтносительно продолжительности траура  по умершим
царь принимал во  внимание их возраст.  ’ак,  например,  нельзЯ  было носить
траура по ребенку, которому не было еще трех лет. Џо покойникам старше этого
возраста до  десЯти лет можно было носить траур столько месЯцев, сколько лет
ребенок  жил. ќто  был вообще крайний срок траура и наименьший срок вдовства
длЯ  женщины, потерЯвшей мужа. ‚ыходившаЯ  замуж  раньше этого  срока должна
была принести, по предписанию Ќумы, в жертву стельную корову.
     Ќума установил много и других жреческих  должностей. €з них  Я  упомЯну
только о  двух --  салиев  и фециалов.  Ћни всего лучше говорЯт о набожности
царЯ.
     ”ециалы -- своего рода хранители мира. Њне кажетсЯ, и свое название они
получили от своей должности. Ћни старались прекращать увещаниЯми  несогласиЯ
и  не позволЯли объЯвлЯть войну  прежде, чем терЯли всЯкую надежду на мирное
решение  спора.  ’очно  так  же  и  длЯ  греков  "мир"  --  когда   взаимные
недоразумениЯ  прекращаютсЯ силою  слова,  не  при  помощи  оружиЯ.  ђимские
фециалы часто  ходили к тем народам, которые были виновниками оскорблениЯ, и
лично старались склонить  их  к миру.  …сли  их усилиЯ  уладить  дело  миром
кончались неудачей, они  приглашали богов  в свидетели, призывали  множество
страшных проклЯтий на  свои головы и на свое отечество,  если они  не правы,
как  нападающие, и затем объЯвлЯли войну. Ѓез их согласиЯ  или при их отказе
дать его ни  один солдат,  ни царь  не имел права  взЯтьсЯ  за оружие.  –арь
должен  был узнать  от них, имеет ли он  нравственное  право начать войну, и
затем уже  готовитьсЯ  к ней.  ѓоворЯт, и несчастие во времЯ войны с галлами
обрушилось  на государство потому, что  в  данном случае  был  оставлен  без
вниманиЯ этот  религиозный обычай.  ѓаллы осаждали город Љлузий, когда в  их
лагерь отправлен был в качестве  посла ”абий Ђмбуст длЯ переговоров о снЯтии
осады.  Џолучив высокомерный ответ  и не считаЯ себЯ свЯзанным более званием
посла, он в своей юношеской заносчивости дошел до того, что обнажил оружие в
защиту  клузийцев,  вызвав  на  поединок  храбрейшего  из  неприЯтелей.  Ѓой
кончилсЯ длЯ него удачно  --  он убил врага и снЯл с него  оружие.  “знав об
этом, галлы отправили в  ђим посла, обвинЯЯ  ”абиЯ в том, что он  сражалсЯ с
ними без  объЯвлениЯ войны, вероломно нарушаЯ  договоры.  ”ециалы советовали
сенату  выдать виновного галлам; но он  искал спасениЯ в толпе  и  благодарЯ
любви к нему народа избежал  наказаниЯ. ‚скоре галлы взЯли ђим  и сожгли его
весь,  кроме ЉапитолиЯ.  Ћб  этом  Я  рассказываю подробнее  в жизнеописании
Љамилла.

     XIII.  „олжность  салиев учреждена,  говорЯт,  по  следующему случаю. ‚
восьмой год царствованиЯ  Ќумы €талию опустошала чума,  проникшаЯ  и в  ђим.
Ќаселение было в величайшем отчаЯнии, когда, по преданию, в руки Ќумы упал с
неба медный щит. Ћб этом щите царь стал рассказывать чудеса,  которые он, по
его  словам, узнал от ќгерии и  муз. ™ит этот,  говорил он, послан небом длЯ
спасениЯ города; его следует хранить и вместе с  тем сделать еще одиннадцать
других щитов, формой, величиной и рисунком совершенно похожих на него, чтобы
вор  благодарЯ их сходству не мог отличить того из них, который упал с неба;
место,  где он  будет  хранитьсЯ, следует посвЯтить музам вместе с соседними
полЯми,  куда они  часто приходЯт длЯ бесед с ним, царем; протекающий в этом
месте  источник  необходимо объЯвить свЯщенным  и  уступить  весталкам:  они
должны ежедневно черпать из него воду, чтобы  мыть и кропить храм. …го слова
оправдались  --  чума прекратилась.  ‡атем  царь  показал  щит  художникам и
приказал  им  сделать  несколько  других, совершенно  на него  похожих.  ‚се
отказались, кроме ‚етуриЯ ЊамуриЯ, замечательного художника.  Ћн сделал  все
щиты настолько похожими один на другой, достиг такого единообразиЯ, что даже
сам Ќума  не мог различить  их. Ќадзор  за их хранением он поручил жрецам --
салиЯм.  "‘алиЯми" они названы не в честь самофракийца или мантинейца ‘алиЯ,
как думают некоторые,  который будто бы  первым  учил их известному военному
танцу,  а  скорей по  самой  форме  их  танца, похожего на прыгание. ‚ марте
месЯце они  берут свЯщенные щиты,  надевают красную  тунику,  медные широкие
поЯса и медные же  шлемы и, стуча короткими мечами о щиты, с танцами обходЯт
город. ‚ остальном их танец состоит в движении ног. „вижениЯ их красивы. Ћни
быстро и с легкостью, соединенною с силой, делают в такт много разнообразных
оборотов. ‘амые щиты зовут они "анц€лиа" [ancilia] вследствие их вида -- они
не круглы и  не глиптической  формы,  как обыкновенные:  они образуют кривую
линию  в виде  спирали,  концы  которой  в  самом  узком  месте  обращены  в
противоположные стороны. Ѓыть может, однако, их название происходит от слова
"локоть", на  котором  их  держат.  ’ак говорит ћба, который желает видеть в
этом слове греческий корень. Ѓыть может, название их происходит от того, что
первый щит упал с неба, сверху или потому, что он даровал исцеление больным,
или потому что прекратил засуху, или, наконец, потому, что был  спасением от
бедствиЯ.  ‚следствие этого  и  афинЯне называют „иоскуров Ђнаками, если  уж
считать это слово греческим. ‚ награду  за искусство ЊамуриЯ салии упоминают
о  нем  в песне, которую  исполнЯют во  времЯ  своего военного танца. „ругие
говорЯт,  впрочем,  что они  поют ее не  про ‚етуриЯ ЊамуриЯ, а про "ветерем
мемориам" [veterem memoriam], т. е. про "древнее предание".

     XIV. Џокончив с учреждением  жреческих должностей, царь выстроил вблизи
храма  ‚есты  ђегию, т. е. царский дворец.  ‡десь  он проводил большую часть
времени или в жертвоприношениЯх, или в обучении жрецов, или же в  разговорах
с  ними  религиозного  характера.  „ругой   его  дворец   находилсЯ   вблизи
Љвиринальского холма. Њесто его показывают еще до сих пор. ‚о  времЯ каждого
выхода  царЯ  или  вообще при религиозных  процессиЯх  впереди шли глашатаи,
которые водворЯли по улицам города тишину и приказывали всем бросать работы.
ѓоворЯт,  пифагорейцы запрещают молитьсЯ  богам, поклонЯтьсЯ им "мимоходом",
напротив, приказывают выходить из дому в  молитвенном настроении. ’ак и Ќума
желал, чтобы граждане  не слышали и не видели  ничего, имеющего отношение  к
религии,  мимоходом, случайно,  -- они должны были бросить другие  занЯтиЯ и
отдатьсЯ  всей душой  делам благочестиЯ  как  более  важным  в  сравнении  с
другими. ‚от почему он желал, чтобы на улицах во времЯ религиозных процессий
не было  ни шума, ни крика, ни  вздохов и т. п., что  бывает обыкновенно при
занЯтии ремеслами. ‘леды некоторых из  его распорЯжений  сохранились  до сих
пор. Ќапример,  когда консул наблюдает за полетом птиц  или приносит жертву,
кричат  "•ок аге!", т. е. помни, что делаешь, желаЯ напомнить присутствующим
о внимании и пристойности.
     Њногие и другие распорЯжениЯ царЯ носЯт на себе пифагорейский характер.
Џифагорейцы,  например,  запрещали  садитьсЯ на  меру длЯ  зерна, разгребать
огонь ножом, идЯ в дорогу -- оглЯдыватьсЯ назад, богам неба приносить четное
число  жертвенных животных,  подземным -- нечетное. ‡начение каждого из этих
обычаев  они  скрыли  от  непосвЯщенных. ’ак же  таинственны и  некоторые из
распорЯжений  Ќумы,  --  например,  не  совершать  возлиЯний  богам  из вина
необрезанной лозы, не приносить жертв без муки, молЯсь богам -- кланЯтьсЯ во
все  стороны и  после молитвы садитьсЯ. Џервые два  обрЯда  имеют, вероЯтно,
целью побудить к  занЯтию земледелием, считающемусЯ у  пифагорейцев одним из
подвигов  благочестиЯ, поклоны же во все стороны во времЯ молитвы  считаютсЯ
подражанием кругообращению вселенной. Ќо, вероЯтно, это правильнее объЯснить
тем,  что так как  храмы обращены  на восток и  входЯщие  обращены  к солнцу
спиною, то им приходитсЯ поворотитьсЯ, приветствуЯ  бога  света,  делать при
молитве полный круг.  Ѓыть может, впрочем,  это имеет  то же значение, что и
египетские колеса, и намекает  на  непостоЯнство,  на  переменчивость  всего
земного, на  то, что  следует  принимать охотно, без  ропота все испытаниЯ и
превратности,  посылаемые  нам в жизни богом. ‘идЯт  после жертвы  длЯ того,
говорЯт,  чтобы   молитва  была  услышана   и  чтобы  просимые   блага  были
продолжительны.  Ћтдых  бывает  перед  началом  нового  дела и  после  конца
другого; так, говорЯт, и они, кончив одно дело, садЯтсЯ перед богами,  чтобы
получить от них затем  позволение начать другое. Ќо это может быть объЯснено
также желанием  законодателЯ -- с  чем согласно то, о чем  говорено выше, --
приучить  нас  молитьсЯ  богам,  когда  мы  не  занЯты  другими  делами,  не
мимоходом, так сказать, не спеша, но когда у нас есть свободное времЯ.

     XV. Ѓлагочестивый характер воспитаниЯ  имел  своим  следствием то,  что
нравы граждан стали  мЯгче. Ќравственное влиЯние Ќумы  сделалось так сильно,
что  невероЯтные   рассказы,  походившие  на  басни,  принимались  на  веру.
“становилось   мнение,  что  длЯ  царЯ,   стоит  ему  захотеть,  нет  ничего
невозможного, ничего недоступного. ѓоворЯт,  он однажды  пригласил к себе на
обед много граждан, причем поставил на стол дешевые приборы и простые, самые
обыкновенные  кушаньЯ. ‚ начале обеда царь сказал, что к нему идет друг его,
нимфа, --  и комната  разом  наполнилась дорогой  посудой,  стол  --  массой
дорогих блюд. Ќо рассказ о разговоре его с ћпитером совершенно невероЯтен.
     ѓоворЯт,  на Ђвентинскнй холм,  в  то  времЯ  еще не  входивший в черту
города и  не заселенный, но имевший богатые водой источники и тенистые рощи,
часто ходили два  бога, Џик и ”авн, которых можно было бы сравнивать во всех
отношениЯх с сатирами или панами греков. Ќо дело  в том, что они, странствуЯ
по €талии и применЯЯ свои познаниЯ, считаютсЯ знатоками врачебного искусства
и  записными  колдунами,  как  идейские дактилы греков.  ђассказывают,  Ќума
поймал их, смешав воду источника, из которого они постоЯнно пили, с  вином и
медом. Љогда их поймали, они начали принимать различные виды, изменЯть  свою
наружность и превращатьсЯ в страшных на  вид  чудовищ. —увствуЯ, однако, что
им  не избежать плена,  не получить  свободы,  они открыли  царю много  тайн
будущего, научили его, каким образом очищать себЯ от посланных в наказание с
неба  молний,  --  длЯ чего в  настоЯщее времЯ употреблЯетсЯ  лук,  волосы и
мелкаЯ рыба. Ќекоторые говорЯт, что очищению научили его не эти боги, но что
они своими заклинаниЯми только свели с неба самого ћпитера. Ѓог  разгневалсЯ
на Ќуму и  приказал  ему произвести  очищение "головами".  "‹уковичными?" --
быстро спросил Ќума. "Ќет, человеческими..." -- начал ћпитер. †елаЯ избежать
исполнениЯ такого жестокого приказаниЯ, царь переспросил его: "‚олосами?" --
"Ќет, живыми", -- ответил ћпитер. "Њаленькими рыбками?" -- переспросил Ќума,
-- вопрос, который  научила  его задать  ќгериЯ. Ѓог смЯгчилсЯ и вознессЯ на
небо. Њесто, где происходило это, названо €лицием. Ћчищение совершаетсЯ так,
как сказано выше.
     Џодобного рода  невероЯтные, смешные рассказы доказывают,  как  глубоко
было тогда  религиозное чувство  в сердцах граждан, чувство, укоренившеесЯ в
них  в силу привычки. ‘ам Ќума, по  преданию, так крепко верил в бога,  что,
когда  ему  сказали  однажды,  что  неприЯтели  приближаютсЯ,  он с  улыбкой
ответил: "Ђ Я приношу жертву"...

     XVI.  ѓоворЯт, он  первый  построил храм  богине  ‚ерности  и ’ермину и
научил римлЯн клЯстьсЯ "верностью" как важнейшею из клЯтв, что они соблюдают
до  сих  пор.  ’ермин  --  бог  границ.  …му  приносит  жертвы  как от имени
государства, так и частные лица, на границах полей, жертвы в настоЯщее времЯ
кровавые, но прежде -- бескровные. Џо справедливому мнению Ќумы, бог границ,
страж мира  и  свидетель правды, должен быть  чист от  крови. ‚ероЯтно, этот
царь  и  обозначил  вообще  границы своих владений.  ђомул  не хотел сделать
этого, чтобы не показать, сколько земли отнЯл он  у других. ѓраницы, если их
уважают,  служат  пределами власти, но  если  на  них не обращают  вниманиЯ,
доказательством несправедливости. ‚начале у  ђима было мало земли. Џочти всю
ее ђомул завоевал оружием. ‚сю ее  Ќума  разделил между бедными  гражданами,
чтобы уничтожить бедность,  тем  самым уничтожить  преступлениЯ  и  приучить
народ заниматьсЯ  земледелием  --  обрабатываЯ  землю, перерабатывать  себЯ.
Ќикакие  другие занЯтиЯ  не внушают  так быстро  горЯчей любви к  миру,  как
земледельческий  труд. Ћн вселЯет, воспитывает  в нас  воинственный  дух длЯ
защиты родины и вырывает с корнем страсть обижать других и чувство алчности.
‚от почему Ќума старалсЯ внушить  гражданам любовь к земледельческому труду,
всего  более располагающему  к  миру. Ћн любил  эти  занЯтиЯ потому, что они
более способствуют нравственному  совершенствованию,  нежели благосостоЯнию.
‡емлю он разделил на участки,  названные им  "пагами", и над каждым поставил
начальника в качестве надзирателЯ. €ногда он сам осматривал полЯ и, судЯ  по
работам,  составлЯл  понЯтие  о характере  граждан.  Ћдних  он  награждал  и
оказывал им  свое  доверие,  ленивых и небрежно относившихсЯ к делу старалсЯ
исправить выговорами и порицаниЯми.

     XVII.  €з остальных  его преобразований особенного вниманиЯ заслуживает
разделение им  народа на классы, смотрЯ  по  ремеслам. ѓород, как мы сказали
выше,  состоЯл как бы из двух народов или, вернее, делилсЯ на них. Ћни вовсе
не  желали  сплотитьсЯ вместе, ни  прекратить  царившую  между ними  рознь и
ссоры,   напротив,   между   обеими   сторонами.  беспрестанно   происходили
столкновениЯ и споры. –арь знал,  что твердые тела, которые по своей природе
не способны  к  соединению, можно  иногда соединить  вместе,  раздробив  их,
причем они легче сливаютсЯ  благодарЯ небольшой  своей величине. Џоэтому  он
решил  разделить  весь  народ  на  несколько  частей,  чтобы,  сделав  между
гражданами  другого  рода  различие,   уничтожить  первую,  главную  причину
несогласиЯ  между народами, разделить  ее как бы на несколько частей.  Ќарод
был  разделен,  по  роду  занЯтий,  на  флейтистов,  золотых  дел  мастеров,
плотников,  красильщиков,  сапожников,  кожевенников, медников  и  гончаров.
„ругие ремесла царь соединил вместе и образовал из  них один цех. Љаждый цех
имел  свои собраниЯ,  сходки  и религиозные обрЯды.  ’аким образом,  царь  в
первый раз изгнал ту рознь, котораЯ заставлЯла одних считать и называть себЯ
сабинцами, других  -- римлЯнами,  одних гражданами ’атиЯ, других --  ђомула,
вследствие  чего  деление  на  цехи  внесло  всюду  и  во  всем  гармонию  и
единодушие.
     –арЯ хвалЯт  также за то,  что  он  издал  закон, ограничивающий  права
продажи сына  отцом: отсюда исключались женатые, если брак был  заключен  по
воле  и  желанию  отца.  –арь  понимал,  что  женщине, выходившей  замуж  за
свободного человека, пришлось бы после жить с рабом.

     XVIII.  Ћн исправил также  календарь,  правда,  не вполне точно, тем не
менее  не без  знаниЯ  дела.  ‚  царствование  ђомула  месЯцы  не  имели  ни
определенного числа  дней, ни определенного порЯдка.  ‚  некоторых из них не
было и двадцати дней, тогда как другие заключали в себе тридцать пЯть и даже
больше. Ќе понимаЯ разницы между лунным и солнечным годом, римлЯне старались
лишь  о том, чтобы год состоЯл из  трехсот шестидесЯти дней. Ќума  высчитал,
что разница между ними  состоЯла в одиннадцати днЯх. ‹унный год имеет только
триста  пЯтьдесЯт  четыре днЯ,  солнечный -- триста  шестьдесЯт  пЯть.  –арь
удвоил  число  этих одиннадцати дней и приказал вставлЯть через  каждые  два
года,  в феврале, вставной месЯц в  двадцать  два  днЯ, называемый римлЯнами
"мерцедонием".   ќто   исправление  неправильностей   календарЯ  потребовало
впоследствии еще больших  исправлений.  –арь  переменил и  порЯдок  месЯцев.
Њарт, первый  месЯц года, он сделал третьим, Январь,  одиннадцатый месЯц при
ђомуле, -- первым,  февраль,  двенадцатый, последний месЯц, -- вторым, каким
он  считаетсЯ  и  теперь.  Њногие  говорЯт,  что  месЯцы  Январь  и  февраль
прибавлены Ќумой и что вначале римский год состоЯл только из десЯти месЯцев,
как у некоторых  иностранных народов -- из трех. ‘реди греков, у аркадцев он
состоЯл из четырех, у акарнанцев -- из шести. “ египтЯн в году был, говорЯт,
сперва один месЯц,  затем -- четыре, вследствие  чего их можно считать одним
из  древнейших народов  и  мире, хотЯ они  живут на материке, образовавшемсЯ
весьма  недавно.  ‚  своих  родословных  они  приписывают  себе  невероЯтное
множество лет, так как месЯц считают за год.

     XIX. —то  в римском году было когда-то десЯть, а не двенадцать месЯцев,
видно  из  названиЯ  последнего  месЯца, который до сих пор  еще  называетсЯ
"декабрем" -- десЯтым; что первым был март -- из занимаемого им места: пЯтый
от него называетсЯ "квинтилием" -- пЯтым, шестой "секстилием" -- шестым и т.
д., каждый по порЯдку. …сли бы Январь  и февраль в  то времЯ  предшествовали
марту, тот месЯц следовало  бы считать седьмым, хотЯ  и  называть пЯтым. —то
март, посвЯщенный ђомулом Њарсу,  был первым  месЯцем,  апрель -- получивший
свое  название от  Ђфродиты, -- вторым, доказываетсЯ также тем, что  римлЯне
приносЯт  в этом месЯце жертвы богине  и в его календы купаютсЯ с  миртовыми
венками на головах.  Ќекоторые  уверЯют,  что апрель  получил свое имЯ не от
Ђфродиты-- его  название объЯснЯетсЯ проще: апрелем месЯц называетсЯ потому,
что в  самый разгар весны почки деревьев начинают  разбухать и распускатьсЯ,
"аперйре" по-латыни.
     €з остальных месЯцев один назван в честь Њайи, матери ЊеркуриЯ, июнь --
в честь ћноны. „ругие говорЯт, что  месЯцы эти названы по порЯдку, в котором
следуют:  "майорес"  значит  по-латыни  "старшие",  "юниорес" --  "младшие".
Џрочие месЯцы  назывались  по порЯдку,  в  котором  идет  каждый из  них, --
квинтилий,  секстилий,  сентЯбрь,  октЯбрь, ноЯбрь,  декабрь пЯтый,  шестой,
седьмой, восьмой, девЯтый  и десЯтый. ЏЯтый месЯц впоследствии назван июлем,
в  честь  –езарЯ,  победителЯ  ЏомпеЯ, шестой  -- августом в  честь  второго
императора.  „ва  следующие  месЯца  „омициан назвал  своим  именем; но  это
название удержалось  недолго, после  его убийства они получили прежние имена
-- сентЯбрь  и  октЯбрь.  ’олько  два последние  месЯца  сохранили название,
данное им сначала, но по порЯдку, в котором они следовали. €з числа месЯцев,
прибавленных  или  переставленных Ќумою,  февраль  --  месЯц  очищениЯ,  как
показывает само его название (кроме того,  в нем приносЯт заупокойные жертвы
и справлЯют ‹уперкалии, праздник, очень похожий на  обрЯд очищениЯ). џнварь,
первый  месЯц, назван в честь  бога  џнуса.  Њне  кажетсЯ, Ќума переставил с
первого  места март, посвЯщенный Њарсу, потому, что желал во  всем  отдавать
предпочтение  мирным  занЯтиЯм перед военными. џнус, очень древний бог,  или
царь,  способствовал,  говорЯт,  гражданскому устройству  общины и изменил к
лучшему дикий, зверский характер  ее членов, вследствие чего его  изображают
двуликим,  так  как он совершенно изменил жизнь в отношении  ее внешности  и
обычаев.

     XX.  ‚ ђиме находитсЯ и его храм с  двумЯ дверьми, "дверЯми войны":  их
отворЯют во времЯ войны  и  запирают во времЯ  мира.  „елать это приходитсЯ,
конечно,  редко,  да и трудно  --  громаднаЯ империЯ  всегда ведет  войну  с
каким-либо соседним с его владениЯми иностранным государством. Ћн был заперт
только после победы императора Ђвгуста над Ђнтонием, раньше -- в консульство
Њарка  ЂттилиЯ и ’ита  ЊанлиЯ, да  и  то  на короткое  времЯ.  ‚скоре  затем
началась  война, и он был открыт. ‚  царствование Ќумы никто ни один день не
видел его растворенным: все сорок три  года  он стоЯл  запертым.  ‚сюду было
устранено все,  дававшее  повод к  войне.  ‘тали мЯгче, изменились к лучшему
нравы  не только римлЯн, народа, которому царь подавал пример справедливости
и кротости, но и жителей соседних городов, как будто из ђима пахнуло  чем-то
свежим, задул здоровый ветер, принесший с  собою спасительную перемену. ‚сех
охватила страстнаЯ любовь к порЯдку  и миру, к занЯтию земледелием, к  тихой
семейной  жизни, желание молитьсЯ  богам.  ‚о всей  €талии были  видны  одни
празднества; в  ней  устраивались  пиры, в ней царило радостное  чувство  --
можно  было  безбоЯзненно  посещать  друг  друга,  иметь  взаимные сношениЯ.
Њудрость Ќумы была своего рода  источником,  откуда вливалось во все  сердца
прекрасное  и честное.  ЋкружавшаЯ его тишина распространЯлась всюду, мирное
настроение,  господствовавшее   тогда,  превосходило   смелые  представлениЯ
поэтов, которые говорили:
     € в железных щитах
     Ћбвиты ремни
     Џауков прилежных работой, --
     или:
     ‘ъедены ржавчиной крепкие копьЯ,
     ‘ъеден двуострый меч.
     Њедных труб умолкли призывы;
     ‘ладостный сон
     Ќе покидает очей.
     €сторики  говорЯт,  что  в царствование  Ќумы  не  было  ни  войны,  ни
восстаний или волнений. “ него  не было ни врагов, ни завистников.  Ќикто не
покушалсЯ отнЯть  у него престол,  никто не составлЯл против него заговоров.
Ѓыть  может,  это  происходило   из-за  страха  перед  богами,  считавшимисЯ
защитниками царской  власти,  быть может,  из  уважениЯ  к  его нравственным
качествам или по воле свыше, только его жизнь была чужда всЯкого греха, была
вполне чиста. Ћн как нельзЯ лучше оправдал на себе слова Џлатона, сказавшего
немногими столетиЯми позже Ќумы, что власть может  доставить спасенье людЯм,
успокоенье  от бед  тогда  только,  когда,  по воле  свыше,  царскаЯ  власть
соединитсЯ с философским умом и, слившись, они  помогут  добродетели одолеть
порок. "‘частлив, истинно  счастлив он сам (философ), но счастливы и те, кто
слышит  речи, текущие из уст  мудреца". …му вскоре  не придетсЯ  действовать
против  толпы  насилием  или угрозами, -- видЯ  в жизни самого  царЯ  Ясный,
блестЯщий пример добродетели, они охотно станут слушатьсЯ умных  советов и в
любви и согласии друг с другом, помнЯ о справедливости и праве, изберут себе
новую   жизнь,  чистую  и  счастливую.  Љ  этой  прекраснейшей  цели  должна
стремитьсЯ  каждаЯ  власть. –арь,  который  может дать  такую  жизнь,  может
внушить  такие  мысли своим  подданным, --  лучший из царей! Ќума,  кажетсЯ,
лучше других понЯл эту истину.