XXI. Ћтносительно его семьи и  брака историки противоречат друг  другу.
Ћдни говорЯт,  что он был  женат только на  ’атии  и  не имел  детей,  кроме
единственной его дочери,  Џомпилии,  другие, напротив,  уверЯют, что  у него
было еще  четыре сына -- Џомпон, Џин, Љальп  и Њамерк. €з них каждый оставил
потомство и сделалсЯ главою уважаемого рода. Ћт Џомпона происходЯт Џомпонии,
Џина  --  Џинарии,  Љальпа  --  Љальпурнии,  Њамерка  --  Њамерции,  которые
вследствие этого  носили прозвище "рексов", т. е.  царей. ’ретьи утверждают,
--  обвинЯЯ   тех  лиц  в   желании   подслужитьсЯ   вышеупомЯнутым   домам,
неосновательно выводЯ их род от Ќумы, -- что ЏомпилиЯ была дочерью не ’атии,
а  другой  матери,  ‹укреции,  на которой  Ќума  женилсЯ уже  царем.  Ќо все
согласны в том, что ЏомпилиЯ вышла  замуж за  ЊарциЯ. Њарций этот  был сыном
ЊарциЯ, убедившего  Ќуму принЯть  престол.  Ћн переселилсЯ  в ђим  вместе  с
царем, сделалсЯ  сенатором  и  после смерти Ќумы  выступил  вместе с  ’уллом
ѓостилием в качестве  кандидата на престол. Ћн потерпел неудачу и покончил с
собой.  ‘ын его, Њарций, муж Џомпилии, осталсЯ в ђиме  и был отцом преемника
’улла ѓостилиЯ,  Ђнка ЊарциЯ.  ѓоворЯт,  тому  было  всего  пЯть лет,  когда
скончалсЯ Ќума. Ћн умер не скоропостижно или внезапно, но постепенно угасаЯ,
по словам  историка Џизона, от старости и подтачивавшей его силы болезни. Ћн
жил немногим более восьмидесЯти лет.

     XXII. ‘частью  его  жизни  можно было завидовать  даже  тогда, когда он
лежал на  смертном  одре:  союзные  и  дружественные  народы  Явились на его
похороны  с  принадлежностЯми длЯ  заупокойной  жертвы  и венками.  Џатриции
поднЯли на  плечи погребальный одр; при этом находились и жрецы богов, чтобы
проводить  его.  Ѓыло  также  много женщин и  детей. Ћни  шли  со слезами  и
рыданиЯми, и казалось, Явились хоронить не старого царЯ, нет, каждый  из них
провожал в могилу  как  бы самого дорогого ему  человека, умершего в  полном
цвете  сил. ’ело  его, согласно  выраженному им желанию,  не  было, говорЯт,
сожжено. ‘деланы  были два  каменных  гроба  и  опущены  в  землю  у подошвы
џникульского  холма. ‚ одном  из них был  положен  труп,  в  другом -- книги
религиозного содержаниЯ, написанные самим царем так, как писали  свои законы
греческие  законодатели,  -- на досках. …ще при жизни  он  подробно объЯснил
жрецам   содержание  написанного,   растолковал  им  его  смысл  и  приказал
похоронить свЯщенные книги вместе с его трупом,  не желаЯ сохранЯть в ничего
не говорЯщих другим буквах полное глубокого смысла учение. Ќа этом основании
и  пифагорейцы  не  оставили  писаных  сочинений --  они  хотели запечатлеть
воспитующие слова  в памЯти достойных,  не прибегаЯ к письму. ’ак  поступали
они  даже  тогда,  когда  шла  речь  о  трудных  или,  как  они  выражались,
таинственных   геометрических  доказательствах.   …сли   что-либо   подобное
сообщалось  человеку  недостойному,  они  говорили,  что  боги,  несомненно,
накажут  каким-либо большим  и общим бедствием за  этот грех и преступление.
Њожно поэтому вполне  извинить тех, кто желает  доказать, что Џифагор и Ќума
имели между собою много общего.
     ‚алерий  Ђнтиат  пишет,  что  в  гроб  было  положено  двенадцать  книг
религиозного содержаниЯ и двенадцать других  --  философского,  на греческом
Языке.  —ерез четыреста лет, в консульство ЏублиЯ ЉорнелиЯ и Њарка ЃебиЯ, от
больших дождей вода размыла землю и открыла гробы. Љогда с них снЯли крышки,
в одном  не  нашли совершенно ничего, ни малейшего следа или частички трупа,
но из другого вынули рукописи,  которые прочел, говорЯт, тогдашний городской
претор,  Џетилий. Ћн объЯвил сенату, что  считает  невозможным  и преступным
знакомить общество с содержанием книг, вследствие чего они были принесены на
комитий и сожжены.
     ‚сех честных и нравственных людей высоко уважают после  смерти; зависть
переживает  их не  надолго, иногда  она даже  умирает  раньше их. ЌесчастнаЯ
судьба преемников Ќумы придает еще больше блеска его славе. ЏЯтый, последний
следовавший за ним  царь  был лишен  престола  и  состарилсЯ в  изгнании. €з
четырех других никто не умер своею смертью. ’рое из них пали от руки  убийц.
’улл  ѓостилий, преемник  Ќумы, надругавшийсЯ почти  над  всеми его  лучшими
деЯниЯми, в особенности же смеЯвшийсЯ над его религиозностью, котораЯ, в его
глазах, располагала к праздности и бесхарактерности, старалсЯ вновь обратить
граждан  к войне. Ћн недолго  оставалсЯ верен  себе,  недолго  кощунствовал:
опаснаЯ и  сложнаЯ болезнь изменила его  мысли и сделала его суеверным, ни в
чем  не похожим на  благочестивого  Ќуму.  Њало того, он  заразил суеверными
страхами народ, сгорев, по преданию, от удара молнии.

        ‘ЋЏЋ‘’Ђ‚‹…Ќ€…

     XXIII (I). Ћписав жизнь Ќумы и ‹икурга, постараемсЯ найти,  как это  ни
трудно,  различие  и  сходство  между  ними.  ‘ходство выражаетсЯ в общих им
достоинствах -- в их уме, благочестии, умении управлЯть,  воспитывать других
и  внушать им мысль, что оба они получили данные ими законы исключительно из
рук  богов. ђазличие между  ними  --  в чем каждый  заслуживает  похвалы  --
состоит  в том, что  Ќума  принЯл престол, ‹икург  отказалсЯ  от него.  Ћдин
получил царскую власть, не ища ее, другой отказалсЯ от нее, имеЯ ее в руках.
Ћдин, частный человек и иноземец, был провозглашен царем чужим  ему народом,
другой добровольно  сделалсЯ из царЯ частным человеком. Џрекрасно приобрести
царство  честным  путем, но  прекрасно и предпочесть правду царской  власти.
Ќравственные качества  одного были  так  известны, что  его сочли  достойным
занЯть  престол; но  и  в другом  они были  так  велики,  что  заставили его
отказатьсЯ от престола. ‡атем, как игроки на  лире, один из них,  в  ‘парте,
натЯнул  ослабевшие  и  потерЯвшие строй струны, напротив,  другой, в  ђиме,
ослабил струны, слишком  туго  натЯнутые. ‡адача ‹икурга была труднее --  он
убеждал граждан снЯть не броню, бросить дальше от себЯ не меч, но отказатьсЯ
от приобретениЯ  золота и  серебра,  проститьсЯ  с  роскошными  постелЯми  и
столами. …му приходилось советовать им отказатьсЯ не от войн ради праздников
и жертвоприношений, но перестать задавать пиры и попойки и  ходить всю жизнь
вооруженными и заниматьсЯ гимнастикой в палестрах. ‚от почему одному удалось
легко  достичь  своей цели  словом  убеждениЯ  и приобрести  себе  любовь  и
уважение, другому  добитьсЯ своего с трудом, подвергаЯсь опасности и получив
рану.  ЊЯгкий по характеру  Ќума  сумел  внушить  своим  подданным любовь  к
справедливости и миру, смЯгчить их дикие, суровые нравы. …сли нас заставЯт в
число  законов,   изданных  ‹икургом,  включить  и  его  меры,  принЯтые  им
относительно илотов, меры,  весьма жестокие  и несправедливые,  нам придетсЯ
сознатьсЯ,  что   Ќума  несравненно  более   заслуживает   имени   "мЯгкого"
законодателЯ. Ћн позволил даже рабам, рожденным в рабстве, узнать ненадолго,
в чем состоит счастье свободы, установив обычай: в  праздник ‘атурналий есть
им за  одним столом с господами.  ѓоворЯт,  это один  из обычаев,  введенных
Ќумой, который хотел, чтобы плодами годового урожаЯ делились и с  теми,  кто
участвовал  в полевых  работах.  Ќекоторые любители мифологии  уверЯют,  что
праздник этот напоминает о равенстве сословий во времена  ‘атурна, когда  не
было ни рабов, ни господ и все считались родственниками и ничем не выше один
другого.

     XXIV (II). ‚ообще законы  обоих  одинаковы, делают  народы довольными и
служат  к их нравственному развитию;  но из  всех добродетелей  один отдавал
предпочтение храбрости, другой -- справедливости. Ѓыть может, разница нравов
и обычаев обоих  народов  заставила  действовать  каждого  из  законодателей
различными  путЯми. Ќе из-за трусости заставил Ќума римлЯн отказатьсЯ  от их
любви  к завоеваниЯм, но из желаниЯ  сделать их справедливыми; точно  так же
‹икург сделал своих сограждан  воинственными не длЯ того, чтобы они обижали,
а  длЯ того, чтобы их  не  обижали другие.  ’аким образом,  оба они, отнимаЯ
лишнее и пополнЯЯ недостающее  в своих согражданах, принуждены  были сделать
большие  перемены  в  их  государственном  устройстве.  Ћтносительно делениЯ
граждан на сословиЯ и классы следует заметить, что Ќума -- поклонник крайней
демократии, сторонник народа. …го  народ состоит из  золотых  дел  мастеров,
флейтистов,   сапожников,   из  самых  разнообразных  элементов;   напротив,
государственное устройство,  данное ‹икургом, --  строго  аристократическое.
‡аниматьсЯ ремеслами предоставлено рабам и пришельцам, граждане должны уметь
лишь владеть щитом и копьем, знать лишь военное ремесло; солдаты, они должны
знать  и учитьсЯ одному -- слушатьсЯ  начальников  и уметь покорЯть  врагов.
‘вободнорожденные  граждане не имели права копить денег,  -- чтобы  они были
свободными и всегда оставались  ими, -- копить состоЯние могли рабы и илоты.
Ќа их  же обЯзанности лежало и  приготовление обеда и покупка провизии. Ќума
не  сделал подобного рода  различиЯ -- он  сумел  обратить своих подданных к
мирным  трудам, но не  искоренил в  них чувства корыстолюбиЯ и  не только не
уничтожил  неравенства  в  распределении  собственности,  но  даже  позволил
копить,  сколько  кто   хотел,   не  обратив  вниманиЯ  на  увеличивавшуюсЯ,
усиливавшуюсЯ в городе страшную бедность. …му следовало, по примеру ‹икурга,
положить предел алчности в самом начале, когда неравенство состоЯний не было
еще так велико, не давало чувствовать себЯ так сильно; когда состоЯниЯ  были
почти  равны, одинаковы,  и предупредить происшедшие потом от этого страшные
несчастиЯ,  источник и  начало большинства тех бесчисленных  и  ужасных зол,
которые впоследствии обрушились на ђим. —то касаетсЯ разделениЯ  земель, мне
кажетсЯ, не следует винить ни ‹икурга за то, что  он распределил их, ни Ќуму
за  то, что  он не произвел этого делениЯ. Џервый  сделал от этого равенства
основание  государственного устройства  своей родины, второму не приходилось
делать нового раздела,  так как  землЯ была разделена  на  участки незадолго
перед этим, и уничтожать прежние наделы, продолжавшие, конечно, оставатьсЯ в
силе.

     ••V(III).  Ќума  по  прежнему оставил  то  уважение и  почет,  которыми
римлЯнки  пользовались,  начинаЯ   со  времен  ђомула,   со  стороны  мужей,
старавшихсЯ угождать им,  чтобы заставить забыть поступок с ними. Ћн окружил
их ореолом  стыдливости, запретил им быть любопытными, не позволил пить вина
и  приучил  к  терпению.  Ћни  совершенно не  пили вина  и не смели без мужа
говорить в обществе  даже о  самых  обыденных  предметах. ђассказывают, что,
когда однажды  какаЯ-то женщина стала  говорить публично на  форуме  о своем
деле, сенат послал  вопросить  оракул,  не  будет ли из-за  этого  чего-либо
особенного  длЯ  республики.  —то  римлЯнки  были необыкновенно  послушны  и
кротки, Ясно доказываетсЯ тем, что нам известны имена тех из них, которые не
отличались  подобного рода свойствами.  Ќаши  историки сохранили имена  лиц,
впервые возбудивших междоусобную войну, поднЯвших оружие против братьев, или
отцеубийц и матереубийц.  ’ак, римлЯне  помнЯт,  что первым развелсЯ с женою
‘пурий  Љарвилий  -- ничего  подобного  не случалось  в  продолжение двухсот
тридцати лет со  времени  основаниЯ ђима,  --  что  в царствование ’арквиниЯ
ѓордого  жена  одного  из  Џинариев,  ’алиЯ,  перваЯ  поссорилась  со  своею
свекровью,   ѓеганией.   ‚от   какие   мудрые   и    умные   правила   издал
царь-законодатель относительно жизни супругов.

     XXVI. (IV). Џравила относительно времени выдачи девушек замуж похожи на
те  правила,  какими руководились оба законодателЯ при их воспитании. ‹икург
велел  выдавать  их замуж в зрелых годах,  вполне развившихсЯ, чтобы брачные
отношениЯ  ЯвлЯлись скорей требованием  природы и  были  источником  любви и
дружбы, нежели ненависти и страха, что бывает тогда, когда женщина знакома с
супружеской жизнью преждевременно. Џритом тогда  у  них хватает силы  ходить
беременными и переносить муки рождениЯ: единственную цель брака ‹икург видел
в произведении потомства. ђимлЯне выдавали девушек замуж на тринадцатом году
и моложе, потому что в это времЯ они, чистые, невинные телом и  душою, могут
всего  больше  нравитьсЯ  мужу. Ћчевидно,  в  первом  случае  принимаютсЯ во
внимание главным образом требованиЯ природы, желание иметь детей,  во втором
-- требованиЯ нравственности, способствующие единению между супругами.
     —то  касаетсЯ до  надзора  за детьми, до  их пребываниЯ  вместе,  до их
воспитаниЯ, нахождениЯ друг с другом, их обедов, гимнастических упражнений и
игр, вообще, до всего, что может  внушить им чувства приличиЯ  и порЯдка, --
‹икург доказал,  что Ќума в данном случае ничуть не  выше  самого заурЯдного
законодателЯ. Џоследний дал право отцам воспитывать детей  по своему желанию
или соображениЯм.  Љаждый,  например,  имел  право  сделать из  своего  сына
земледельца  или плотника, не то готовить его в  медники  или флейтисты, как
будто  не следует с  первых же шагов направлЯть  воспитание  к одной цели --
заботитьсЯ  об  исправлении их нравов!  Ћни  походили  на  путешественников,
собравшихсЯ с разных  сторон  на  корабль,  путешественников,  которые, имеЯ
каждый свои нужды и  цели, действуют дружно лишь под влиЯнием чувства страха
в  минуту опасности, боЯсь  каждый лично за себЯ, в остальное  же  времЯ  --
думают   всЯкий  о   самом   себе.  Њожно   извинить   ошибки   обыкновенным
законодателЯм, ошибки, происшедшие из-за их незнаниЯ или слабости, но на что
следовало прежде всего обратить внимание человеку умному, принЯвшему царскую
власть над народом, недавно составившим государство, народом, не оказывавшим
противодействиЯ ни в чем, как не на воспитание детей и образ жизни молодежи,
чтоб их нравы были одинаковы, чтобы в них не было ничего резкого и чтобы все
они  с  самого  начала  были   как  бы  выкованы,  слиты  длЯ  стремлениЯ  к
нравственному совершенствованию, составлЯли  друг с другом одно нераздельное
целое? ќто в соединении с другим способствовало сохранению в целости законов
‹икурга. ‘трах  нарушить  клЯтву не был бы особенно  велик, если бы характер
воспитаниЯ  не  запечатлевал  законов  в сердцах детей  и  если  бы  они  не
всасывали, как  бы  с  молоком матери,  любви к данному  им государственному
устройству.  ‚от почему  главнейшие из  его  законов,  как  вполне вошедшие,
впитавшиесЯ краски, сохранЯлись в полной силе более пЯти столетий. Ќо законы
Ќумы, имевшие целью дать ђиму мир и тишину, были недолговечны: едва он умер,
обе двери храма џнуса, храма, всегда при  нем затворенного,  -- как будто он
действительно запирал, заключал в нем бога войны, --  были  отперты, и груды
трупов и потоки крови покрыли €талию. —удные, справедливейшие из его законов
существовали  недолго: им недоставало опоры, котораЯ могла бы поддержать их,
--  воспитаниЯ...  Ќо,  скажут  мне, не оружием ли  достиг  ђим  могущества?
‚опрос,  требующий  много  времени  длЯ  ответа,  когда  в  особенности  его
приходитсЯ давать  людЯм,  видЯщим счастье  государства  скорее в богатстве,
роскоши  и  в  обширности  владении,  нежели  в  общественной  безопасности,
спокойствии и  довольстве, соединенном с любовью к  справедливости. Љ  славе
‹икурга  может служить и то,  что римлЯне,  отменив  законы  Ќумы, сделались
могущественны, между тем как спартанцы, лишь только стали преступать законы,
лишились владычества над ѓрецией и едва не довели государства до гибели. Ќо,
говорЯ о Ќуме, нельзЯ не признать важным, не видеть несомненной воли свыше в
том, что он, иноземец, призванный на престол, мог все переменить одною силой
убеждениЯ; что он умел управлЯть государством, не прибегаЯ ни к оружию, ни к
насилию, как  ‹икург, который восстановил против народа аристократию, но что
ему  удалось соединить между  собою всех  граждан в  одно целое  единственно
своим умом и справедливостью.