ешнего ЂмазониЯ, правым же они надвигались на  Џникс  вдоль  •рисы.  ‘
правым крылом афинЯне и завЯзали бой, спустившись с ЊусеЯ, и  могилы  убитых
находЯтсЯ на улице, ведущей к  воротам  подле  свЯтилища  героЯ  •алкодонта,
которые ныне зовут  Џирейскими.  ‚  этой  схватке  афинЯне  отступили  перед
женщинами и были уже у храма ќвменид, когда другой их отрЯд  подоспевший  от
ЏалладиЯ, Ђрдетта и ‹икеЯ, отбросил амазонок до  самого  лагерЯ,  нанесЯ  им
большие потери. Ќа четвертом месЯце  войны  противники  заключили  перемирие
благодарЯ  посредничеству  €пполиты  (Љлидем  называет  подругу   ’есеЯ   не
Ђнтиопой, а €пполитой); впрочем у некоторых  историков  говоритсЯ,  что  эта
женщина пала от копьЯ Њолпадии, сражаЯсь рЯдом с ’есеем,  и  памЯтник  подле
храма ѓеи Ћлимпийской воздвигнут над ее телом. Ќет  ничего  удивительного  в
том, что историЯ блуждает в потемках, повествуЯ о событиЯх столь отдаленных.
’ак,  например,  нам  рассказывают,  что  раненых  амазонок  Ђнтиопа   тайно
переправила в •алкиду, и там они получили необходимый уход, а некоторые были
похоронены близ места, теперь именуемого Ђмазонием.  Ќо  о  том,  что  война
завершилась мирным соглашением, свидетельствует и название соседствующего  с
храмом ’есеЯ ѓоркомосиЯ  {49},  и  жертвы,  которые  в  древности  приносили
амазонкам накануне ’есей. ѓробницу амазонок показывают у себЯ и мегарЯне  по
дороге от площади к так называемому  ђусу,  там,  где  стоит  ђомбоид  {50}.
‘ообщают также, что иные амазонки скончались близ  •еронеи  и  были  преданы
земле  на  берегу   ручьЯ,   который   когда-то,   по-видимому,   именовалсЯ
”ермодонтом,  а  теперь  носит  название  ѓемона.  Ћб   этом   говоритсЯ   в
жизнеописании „емосфена {51}. ЉажетсЯ, что и ”ессалию амазонки пересекли  не
без трудностей: их могилы еще и ныне показывают в ‘котуссе близ Љиноскефал.
     28. ‚от все об амазонках, что заслуживает упоминаниЯ. —то  же  касаетсЯ
рассказа  автора  "’есеиды"  {52}  о  восстании   амазонок   против   ’есеЯ,
женившегосЯ на ”едре, о том, как Ђнтиопа напала на город, как следом за  нею
бросилисьдругие амазонки, жаждавшие отомстить  обидчику,  и  как  ѓеракл  их
перебил, - все это слишком похоже на сказку, на вымысел.
     ’есей женилсЯ на ”едре после  смерти  Ђнтиопы,  от  которой  имел  сына
€пполита или, как сказано у Џиндара, „емофонта. Ћ несчастьЯх  ”едры  и  сына
’есеЯ все историки и трагики пишут совершенно  согласно,  и  потому  следует
допустить, что ход событий в их изложении соответствует истине.
     29. ‘уществуют и другие преданиЯ о браках ’есеЯ {53},  не  попавшие  на
театр,  без  возвышенного  начала,  без  счастливой  развЯзки.  Ћн  похитил,
говорЯт, трезенскую девушку Ђнакс_о_, силою взЯл дочерей убитых им ‘инида  и
Љеркиона, был женат на Џерибее, матери ЂЯкса, на ”еребее,  на  €опе,  дочери
€фикла. …го винЯт в том, что, влюбившись в ќглу, дочь ЏанопеЯ, он,  как  уже
сказановыше, бросил Ђриадну, бросил неблагородно  и  бесчестно.  €  наконец,
похищение …лены, наполнившее всю Ђттику звоном оружиЯ, а  длЯ  самого  ’есеЯ
завершившеесЯ бегством и гибелью. Ќо об этом несколько позже.
     ’о было  времЯ,  когда  храбрейшие  мужи  совершали  множество  трудных
подвигов, но ’есей, по словам ѓеродора, не принимал участиЯ ни  в  одном  из
них, кроме битвы лапифов с кентаврами. „ругие пишут, что он был и в  Љолхиде
с џсоном, и ходил с Њелеагром на  вепрЯ  (откуда-де  и  пословица:  "Ќе  без
’есеЯ"), а сам свершил немало прекрасных деЯний один, не нуждаЯсь ни в каких
союзниках, и за ним укрепилась слава "второго  ѓеракла".  Ћн  помог  Ђдрасту
похоронить тела павших под Љадмеей {54}, но не разбив фиванцев  в  сражении,
как изобразил в трагедии ќврипид, а уговорами склонив их к перемирию. ’аково
мнение большинства писателей; ”илохор добавлЯет даже,  что  это  был  первый
договор о погребении трупов, но в действительности первым  выдал  неприЯтелю
его убитых ѓеракл (смотри нашу книгу о  нем  {55}).  Њогилы  простых  воинов
находЯтсЯ в ќлевферах, а полководцев близ ќлевсина: это  еще  одна  милость,
оказаннаЯ ’есеем  Ђдрасту.  ќврипидовых  "Џросительниц"  опровергают,  между
прочим, и "ќлевсинцы"  ќсхила,  где  выведен  ’есей,  повествующий  об  этих
событиЯх.
     30. „ружба с Џирифоем завЯзалась у  него  следующим  образом.  Њолва  о
силеи храбрости  ’есеЯ  облетела  всю  ѓрецию,  и  вот  Џирифой,  желаЯ  его
испытать, угнал из Њарафона тесеевых коров и, услышав, что хозЯин с  оружием
в руках пустилсЯ по следу,  не  бежал,  но  повернул  ему  навстречу.  …два,
однако, оба мужа завидели друг друга, каждый был восхищен красотою и отвагой
противника; они воздержались от битвы,  и  Џирифой,  первым  протЯнув  руку,
просил ’есеЯс амого быть судьею: он-де согласитсЯ с любым наказанием,  какое
тот назначитему за угон коров. ’есей не только отпустил ему его вину,  но  и
предложил Џирифою дружбу и союз в борьбе с врагами.  Џирифой  согласилсЯ,  и
свой уговор они скрепили клЯтвой.
     —ерез некоторое времЯ Џирифой, собираЯсь  женитьсЯ  на  „еидамии  {56},
пригласил ’есеЯ поглЯдеть землю лапифов  и  поближе  с  ними  познакомитьсЯ.
‘лучилось так, что на свадебный пир жених позвал и кентавров. ‡ахмелев,  они
стали бесчинствовать и нагло привЯзыватьсЯ к  женщинам,  лапифы  дали  отпор
буЯнам и одних убили на месте, а других позже одолели в сражении  и  изгнали
за пределы страны, и ’есей помогал  в  этой  войне  своим  друзьЯм.  ѓеродор
излагает событиЯ по-иному: ’есей,  если  следовать  ему,  пришел  на  помощь
лапифам, когда война уже началась, и тогда же впервые воочию увидел ѓеракла,
поставив себе целью встретитьсЯ с ним в ’рахине, где ѓеракл  жил  на  покое,
уже окончив свои скитаниЯ и подвиги, и что встреча была исполнена  взаимного
уважениЯ, дружелюбиЯ и обоюдных похвал. ‚прочем скорее можно  присоединитьсЯ
к тем, кто утверждает, что они часто встречались друг с другом и что  ѓеракл
был посвЯщен в таинства заботами ’есеЯ и его  же  заботами  очищен  накануне
посвЯщениЯ от невольных грехов {57}.
     31. “же пЯтидесЯти лет от роду, забыв  о  своем  возрасте,  ’есей,  как
рассказывает ѓелланик, увез …лену, и, дабы снЯть с  него  это  тЯгчайшее  из
обвинений, иные говорЯт, будто …лену похитил не ’есей, а €дас с ‹инкеем, меж
тем как  онлишь  принЯл  ее  под  охрану,  караулил  и  отвечал  отказом  на
требование „иоскуров вернуть сестру, или же - подумать только! -  будто  сам
’индар {58} передал ему дочь, совсем маленькую и несмышленную, страшась, как
бы ее не захватил силой ќнарефор, сын ѓиппокоонта.
     ‚от  что,  однако,  всего  более  похоже  на  истину  и   подкреплЯетсЯ
наибольшим числом доказательств. ’есей и Џирифой вместе Явились в ‘парту  и,
похитив девушку, когда она плЯсала в храме Ђртемиды Ћрфии, бежали. ‚ысланнаЯ
за ними погонЯ, дойдЯ до ’егеи, повернула назад; беспрепЯтственно  пересекши
Џелопоннес, похитители уговорились,  что  тот,  кому  по  жребию  достанетсЯ
…лена, поможет товарищу добыть другую женщину. †ребий выпал ’есею; он забрал
девушку, которой еще не приспела пора выходить замуж, привез ее в Ђфидны  и,
приставив к ней свою мать ќтру, передал  обеих  на  попечение  своему  другу
Ђфидну, наказав стеречь …лену и скрывать от чужих глаз, а сам, платЯ Џирифою
услугою за услугу, отправилсЯ вместе с ним  в  ќпир  добывать  дочь  ЂидонеЯ
{59}, царЯ молоссов. „ав жене имЯ Џерсефоны, дочери - Љоры, а псу - Љербера,
Ђидоней предлагал битьсЯ с этим псом всЯкому, кто сваталсЯ к  Љоре,  обещаЯ,
что победитель получит ее  в  жены.  Ќо,  узнав,  что  Џирифой  с  товарищем
задумали не сватать девушку, а похитить  ее,  он  велел  схватить  обоих,  и
ЏирифоЯ тут же растерзал Љербер, а ’есеЯ заперли в тюрьму.
     32. ’ем временем Њенесфей, сын ЏетеоЯ, внук ЋрнеЯ  и  правнук  ќрехтеЯ,
как сообщают, первый из смертных,  начавший  в  своекорыстных  целЯх  искать
народной благосклонности и льстить  толпе,  старалсЯ  возмутить  и  озлобить
могущественных граждан, которые уже давно с трудом  терпели  ’есеЯ,  считаЯ,
что он, лишив знатных  царской  власти,  принадлежавшей  каждому  из  них  в
собственном деме, и загнав всех в один город, превратил их в своих подданных
и рабов; он подстрекал к бунту и простой люд, внушаЯ ему, что его свобода не
более, чем сон, что на самом деле он потерЯл и отечество, и родные  свЯтыни,
ибо вместо многих царей, законных и добрых, он со страхом обращает  взоры  к
одному владыке  -  пришельцу  и  чужеземцу!  Ћсуществлению  мЯтежных  планов
ЊенесфеЯ в значительной мере способствовала  война  с  тиндаридами,  которые
вторглись в Ђттику. (Ќекоторые вообще считают, что они Явились лишь  на  зов
ЊенесфеЯ.) Ќе чинЯ сначала никому никаких обид,  они  требовали  вернуть  им
сестру. ѓорожане отвечали, что девушки у них нет и что они не знают, где  ее
держат  под  охраной,  и  тогда  Љастор  и  Џолидевк  приступили  к  военным
действиЯм. Ќо Ђкадем, каким-то образом проведав, что …лену прЯчут в Ђфиднах,
все открыл „иоскурам. ‡а это ему при жизни тиндариды  оказывали  почести,  и
впоследствии лакедемонЯне, сколько раз ни нападали они  на  Ђттику,  жестоко
опустошаЯ всю страну, неизменно щадили Ђкадемию {60} в  памЯть  об  Ђкадеме.
Џравда, „икеарх пишет, что  союзниками  тиндаридов  были  ќхем  и  Њараф  из
Ђркадии и что от первого получила свое имЯ ќхедемиЯ - нынешнЯЯ ЂкадемиЯ, - а
от второго дем Њарафон: во исполнение некоего пророчества Њараф  добровольно
дал принести себЯ в жертву перед сражением.
     „винувшись к Ђфиднам, Љастор и Џолидевк взЯли их, разбив противника.  ‚
битве, говорЯт, пал ѓалик, сын  ‘кирона,  воевавший  на  стороне  „иоскуров,
поэтому и местность в Његариде, где  его  схоронили,  зоветсЯ  ѓалик.  ѓерей
сообщает, что ѓалик погиб от руки самого ’есеЯ, и в доказательство  приводит
следующие стихи о ѓалике:

                  ... на широкой равнине Ђфидны
     •рабро сражаЯсь за честь пышнокудрой …лены, повержен
     Ѓыл он ’есеем...

     Ќо мало вероЯтно, чтобы враги, будь ’есей среди своих, смогли захватить
его мать и Ђфидны.
     33. €так, неприЯтель овладел Ђфиднами. ‚се горожане были  в  страхе,  и
Њенесфей уговорил народ впустить в Ђфины и  дружелюбно  принЯть  тиндаридов,
которые-де воюют с одним лишь ’есеем, зачинщиком вражды и насилиЯ,  всем  же
остальным людЯм ЯвлЯют себЯ благодетелЯми и  спасителЯми.  Џравдивость  этих
слов подтверждало и поведение победителей: владеЯ всем, онине  притЯзали  ни
на что и  просили  только  посвЯтить  их  в  таинства,  ссылаЯсь  народство,
свЯзывающее их с  Ђфинами  не  менее  тесно,  чем  ѓеракла.  Џросьба  ихбыла
уважена, причем обоих усыновил Ђфидн, как прежде Џилий ѓеракла,  азатем  они
стЯжали божеские почести под именем Ђнаков {61} в памЯть  либо  о  перемирии
[anochai], либо о неусыпной заботе, как бы кто не потерпел  какой  обиды  от
разместившегосЯ в городских стенах огромного войска  (внимательно  наблюдать
или следить за чем-либо - по-гречески "анак_о_с  _э_хейн"  [anakos  echein];
вероЯтно, и  царей  называют  "_a_нактас"  [anaktas]  по  той  же  причине).
Ќекоторые думают, что их назвали Ђнаками по ЯвившимсЯ в небесах звездам, ибо
"вверху"  по-аттически  "ан_e_кас"  [anekas],  а  "сверху"  -   "ан_e_катен"
[anekathen].
     34. ‡ахваченную  в  плен  мать  ’есеЯ  ќтру  отвели,  как  сообщают,  в
‹акедемон, а оттуда она вместе с …леной была увезена в ’рою, в  пользу  чего
свидетельствует и ѓомер,  говорЯ,  что  следом  за  …леной  поспешали  ќтра,
Џитфеева дочь, и Љлимена, с блистательным взором {62}.
     €ные, однако, отвергают и  этот  стих,  как  подложный,  и  предание  о
Њунихе, которого Якобы тайно родила в ’рое  ‹аодика  от  „емофонта  {63},  а
воспитывала вместе с нею ќтра. ‘овершенно особые,  не  схожие  ни  с  какими
иными сведениЯ об ќтре приводит €стр в  тридцатой  книге  "€стории  Ђттики":
согласно некоторым писателЯм,  заЯвлЯет  он,  Ђлександр-Џарис  был  побежден
Ђхиллом и Џатроклом в битве на берегу ‘перхеЯ {64}, а ѓектор взЯл и  разорил
’резен и увел оттуда ќтру. ‚прочем это уже совершеннаЯ бессмыслица!
     35. Њежду тем Ђидоней  Њолосский,  принимаЯ  у  себЯ  в  доме  ѓеракла,
случайно упомЯнул о ’есее и  Џирифое  -  о  том,  зачем  они  пришли  и  как
поплатилисьза свою дерзость, когда  их  изобличили,  и  ѓераклу  тЯжко  было
услышать, чтоодин бесславно погиб, а другому грозит гибель.  —то  до  смерти
ЏирифоЯ, ѓераклсчитал теперь все жалобы и упреки бесполезными, но  за  ’есеЯ
стал просить, убеждаЯ царЯ, чтобы тот отпустил своего пленника из уважениЯ к
нему, ѓераклу. Ђидоней согласилсЯ, и ’есей, выйдЯ на волю и возвратившись  в
Ђфины, где егосторонников еще не  вполне  одолели,  все  свЯщенные  участки,
которые преждеотвел ему город, посвЯтил ѓераклу, повелев впредь звать их  не
’есеЯми, а ѓераклеЯми, - все, кроме  четырех,  как  указывает  ”илохор.  Ќо,
пожелав  властвовать  и  управлЯть  государством  по-прежнему,  он  тут   же
столкнулсЯ с волнениЯми и мЯтежом,  убедившись,  что  те,  кого  он  оставил
полными ненависти к нему, теперь, вдобавок, и боЯтьсЯ его перестали, а народ
сильно испортилсЯ - не расположен более молча выполнЯть приказаниЯ, но  ждет
угождений и заискиваний.
     ’есей попыталсЯ смирить врагов силой,  однако  стал  жертвою  козней  и
заговоров и, в конце концов, потерЯв всЯкую надежду на успех,  детей  тайком
переправил на ќвбею  к  ќлефенору,  сыну  •алкодонта,  а  сам,  торжественно
проклЯвши афинЯн в ѓаргетте, на том месте, что ныне зоветсЯ  Ђратерий  {65},
отплыл на ‘кирос, где, как он надеЯлсЯ, его  ждали  друзьЯ  и  где  когда-то
владел землЯми его отец. –арем ‘кироса был тогда  ‹икомед.  Џрибыв  к  нему,
’есей  выразил  желание  получить  назад  отцовские  поместьЯ,   чтобы   там
поселитьсЯ. Ќекоторые утверждают, что он просил у царЯ помощи против афинЯн.
Ќо ‹икомед, то ли страшась славы мужа, столь великого, то ли  желаЯ  угодить
Њенесфею, повел ’есеЯ на самую высокую гору острова, Якобы длЯ  того,  чтобы
показать ему его владениЯ, и столкнул со  скалы.  ’есей  расшибсЯ  насмерть.
€ные, правда, говорЯт, будто он сам сорвалсЯ вниз, поскользнувшись во  времЯ
обычной прогулки после обеда.
     ‚ ту пору его смерть прошла незамеченной. ‚ Ђфинах царствовал  Њенесфей
{66}, а дети ’есеЯ в качестве простых граждан отправились с  ќлефенором  под
’рою. Ќо, когда Њенесфей погиб, они вернулись  в  Ђфины  и  возвратили  себе
царство. ‹ишь во времена гораздо более поздние решили афинЯне признать ’есеЯ
героем  и  соответственно  его  почтить;  среди  прочих   соображений,   они
руководствовались и тем,  что  многим  воинам,  сражавшимсЯ  с  персами  при
Њарафоне, ЯвилсЯ ’есей в полном вооружении, несущийсЯ  на  варваров  впереди
греческих рЯдов.
     36. Џосле окончаниЯ Џерсидских войн, при архонте ”едоне ЏифиЯ приказала
афинЯнам, вопрошавшим оракул, собрать кости ’есеЯ и, с почетом их похоронив,
бережно хранить у себЯ. Ќо взЯть прах и  даже  обнаружить  могилу  оказалось
делом нелегким из-за угрюмого и замкнутого нрава населЯвших ‘кирос  долопов.
Ћднакож, когда Љимон, как рассказываетсЯ  в  его  жизнеописании  {67},  взЯл
остров и горел желанием отыскать место погребениЯ, случилось,  говорЯт,  что
он заметил орла, который долбил клювом и разрывал когтЯми  какой-то  холмик.
Ћсененный свыше, Љимон приказал копать. Џод холмом нашли  огромных  размеров
гроб, рЯдом лежали медное копье и меч. Љогда Љимон привез все это  на  своей
триере, афинЯне, ликуЯ, устроили торжественную встречу, с пышными  шествиЯми
и жертвоприношениЯми, точно возвращалсЯ сам ’есей. Ќыне его останки покоЯтсЯ
в центре города, подле гимнасиЯ {68}, и это место служит убежищем длЯ  рабов
и вообще длЯ всех слабых и угнетенных, которые  страшатсЯ  сильного,  ибо  и
’есей  оказывал  людЯм  защиту  и  покровительство  и  всегда   благосклонно
выслушивал просьбы слабых.
     ѓлавный праздник в его честь справлЯетсЯ восьмого пианепсиона - в день,
когда он вместе с афинскими юношами и девушками вернулсЯ с Љрита. Ћднако ему
приносЯт жертвы и по восьмым числам остальных месЯцев - либо потому, что  он
впервые пришел из  ’резена  восьмого  гекатомбеона  (таково  мнение  „иодора
Џутешественника), либо полагаЯ, что это число особенно ему близко, поскольку
он  считаетсЯ  сыном  Џосейдона,  а  жертвоприношениЯ  Џосейдону   совершают
восьмого числа каждого месЯца. ‚едь восьмерка - это куб  первого  из  четных
чисел и удвоенный первый  квадрат,  а  потому  достойным  образом  знаменует
надежность и незыблемость, свойственные могуществу бога, которого  мы  зовем
Ќеколебимым и ‡емледержцем.


        ђЋЊ“‹

     ђазноречие о начале ђима (1-2).
     —удесное рождение и юность (3-8).
     Ћснование ђима (9-13).
     ‚ойна за сабинЯнок (14-19).
     Ћбъединение с сабинЯнами и войны с соседЯми (20-25).
     ‘амовластие и чудеснаЯ смерть (26-29).
     ‘опоставление (30(1)-35(6)).

     1. Ћт кого и  по  какой  причине  получил  город  ђим  свое  великое  и
облетевшее все народы имЯ, - суждениЯ писателей неодинаковы. Ћдни  полагают,
что пеласги, обошедшие чуть ли не весь свет и  покорившие  чуть  ли  не  все
народы земли, поселились там и нарекли город  этим  именем  в  ознаменование
силы  своего  оружиЯ  {1}.  „ругие  утверждают,  что   после   взЯтиЯ   ’рои
немногочисленные беглецы, которым удалось  сесть  на  корабли,  ветром  были
прибиты к берегу ќтрурии и стали на Якорь подле устьЯ реки ’ибр.  †енщины  с
большим трудом переносили плавание и  очень  страдали,  и  вот  некаЯ  ђома,
по-видимому, превосходившаЯ прочих  и  знатностью  рода  и  разумом,  подала
подругам мысль сжечь корабли. ’ак они и сделали; сначала мужьЯ гневались, но
потом волей-неволей смирились и обосновались близ  ЏаллантиЯ  {2},  а  когда
вскоре все сложилось лучше, чем они ожидали, - почва оказалась  плодородной,
соседи принЯли их дружелюбно,  -  они  почтили  ђому  всевозможными  знаками
уважениЯ и, между прочим, назвали ее именем  город,  воздвигнутый  благодарЯ
ей. ѓоворЯт, что с той поры у женщин  вошло  в  обычай  целовать{3}  в  губы
родственников и мужей, потому что, предав корабли огню, именно так  целовали
и ласкали они своих мужей, умолЯЯ их сменить гнев  на  милость.  2.  …сть  и
такое мнение, будто имЯ городу дала ђома, дочь €тала и ‹евкарии  (по  другим
сведениЯм - ’елефа,  сына  ѓеракла),  вышедшаЯ  замуж  за  ќнеЯ  (по  другим
сведениЯм - за ‹еканиЯ, сына ќнеЯ). €ные думают, что  город  основал  ђоман,
родившийсЯ от ЋдиссеЯ и Љирки, иные -  что  ђом,  сын  ќматиона,  отосланный
„иомедом из ’рои, иные  -  что  тиран  латинЯн  ђомис,  изгнавший  этрусков,
которые когда-то переселились из ”ессалии в ‹идию, а оттуда в €талию.
     „аже те, кто высказывает самое правильное  мнение,  считаЯ,  что  город
наречен в  честь  ђомула,  разно  судЯт  о  происхождении  последнего.  Ћдни
полагают, что он был сыном ќнеЯ и  „ексифеи,  дочери  ”орбанта,  и  попал  в
€талию еще совсем маленьким ребенком вместе со своим братом ђомом. ‚ разливе
реки погибли все суда, лишь то, на котором находились дети, тихо пристало  к
отлогому берегу; это место спасшиесЯ сверх ожиданиЯ и назвали ђимом.  „ругие
пишут, что ђомула родила ђома, дочь той троЯнки, о которой речь шла выше,  и
жена ‹атина, сына ’елемаха, третьи - что он был сыном ќмилии, дочери ќнеЯ  и
‹авинии, зачатый ею от Ђреса.  ‘уществует,  наконец,  и  вовсе  баснословный
рассказ о его  рождении.  –арю  альбанов  ’архетию,  человеку  до  крайности
порочному и жестокому, было  удивительное  видение:  из  очага  в  его  доме
восстал мужской член  и  не  исчезал  много  дней  подрЯд.  ‚  ќтрурии  есть
прорицалище ’ефий, откуда ’архетию доставили прорицание, гласЯщее, чтобы  ой
сочетал с видением девушку: она-де родит сына, который стЯжает громкую славу
и будет отличатьсЯ доблестью, силою и удачливостью, ’архетий поведал об этом
одной из своих дочерей и велел ей исполнить наказ оракула, но она,  гнушаЯсь
такого соитиЯ, послала вместо себЯ  служанку.  ђазгневанный  ’архетий  запер
обоих в тюрьму и осудил на смерть, но во сне ему Явилась ‚еста  и  запретила
казнить девушек; тогда царь измыслил вот  какую  хитрость:  он  дал  узницам
ткацкий станок и обещал, что, когда они закончат  работу,  то  смогут  выйти
замуж, но все,  что  они  успевали  соткать  за  день,  другие  женщины,  по
распорЯжению ’архетиЯ, ночью распускали. ђабынЯ родила  двойню,  и  ’архетий
отдал младенцев некоему ’ератию, чтобы тот их убил. ’ератий, однако, оставил
детей на берегу реки, и туда к ним стала ходить волчица и кормила  их  своим
молоком,  прилетали  всевозможные  птицы,  приносЯ  новорожденным  в  клювах
кусочки пищи, - до тех пор, пока их  не  заметил  какой-то  пастух.  Ћн  был
чрезвычайно изумлен, но все же решилсЯ подойти и унес детей.  ’ак  они  были
спасены, а возмужав, напали на ’архетиЯ и одолели его. ќту повесть  приводит
некий Џромафион в своей "€стории €талии".
     3. ‘амую правдоподобную и подкрепленную наибольшим числом  свидетельств
версию в главных ее чертах впервые передал грекам  „иокл  с  Џепарефоса.  …е
принЯл почти без изменений ”абий Џиктор, и хотЯ между ними имеютсЯ некоторые
расхождениЯ, в общем содержание их рассказа сводитсЯ к следующему.
     ‚ Ђльбе {4} царили потомки ќнеЯ, и порЯдок наследованиЯ привел к власти
двух братьев - Ќумитора и ЂмулиЯ. Ђмулий разделил отцовское достоЯние на две
части, противопоставив царству богатства, включаЯ и золото,  привезенное  из
’рои, и Ќумитор выбрал царство. ‚ладеЯ богатством, которое давало ему больше
влиЯниЯ и возможностей, нежели те,  которыми  располагал  брат,  Ђмулий  без
труда лишил Ќумитора власти и, опасаЯсь, как бы у дочери свергнутого царЯ не
поЯвились дети, назначил ее  жрицею  ‚есты,  обрекши  на  вечное  девство  и
безбрачие. ќту женщину одни называют €лией, другие  ђеей,  третьи  ‘ильвией.
Ќемного времени спустЯ открылось, что  она  беременна  и  что,  стало  быть,
закон, данный весталкам, нарушен. ‹ишь заступничество  царской  дочери  Ђнто
перед отцом спасло ее от казни, но преступницу держали взаперти, и никого  к
ней не допускали, дабы она не разрешилась от бремени неведомо длЯ ЂмулиЯ.
     Ќаконец она произвела на свет двух мальчиков необыкновенной величины  и
красоты. ќто встревожило ЂмулиЯ еще сильнее,  и  он  приказал  своему  слуге
взЯть их и бросить где-нибудь подальше. ‘лугу  звали  ”аустул,  как  говорЯт
некоторые, но другие утверждают, что это имЯ не слуги, а того, кто  нашел  и
подобрал младенцев. €так, слуга положил новорожденных в лохань и спустилсЯ к
реке, чтобы бросить их в  воду,  но,  увидев,  как  стремительно  и  бурливо
течение, не решилсЯ приблизитьсЯ и, оставив свою ношу у краЯ  обрыва,  ушел.
Њежду тем река разлилась, половодье подхватило лохань и бережно  вынесло  на
тихое и ровное место, которое ныне зовут Љермал {5}, а  в  старину  называли
ѓерман - видимо, потому, что "братьЯ" по-латыни "германы" [germanus].
     4. Џоблизости росла дикаЯ  смоковница,  именовавшаЯсЯ  ђуминальской,  -
либо в честь ђомула (таково мнение большинства), либо потому, что в ее  тени
прЯтались от полуденного зноЯ жвачные животные  [ruminales],  либо  -  всего
вернее - потому, что новорожденные сосали там молоко: сосок древние называли
"рума"  [ruma],  а  некую  богиню,   надзирающую,   как   они   думали,   за
вскармливанием младенцев, - ђуминой, и  жертвоприношениЯ  ей  совершали  без
вина, окроплЯЯ жертву молоком. Џод этим деревом и лежали  дети,  и  волчица,
как рассказывают, подносила к их  губам  свои  сосцы,  а  дЯтел  помогал  ей
кормить и охранЯть  близнецов.  €  волчица,  и  дЯтел  считаютсЯ  свЯщенными
животными Њарса, а дЯтел пользуетсЯ у латинЯн особым почетом. Џоэтому, когда
дочь Ќумитора утверждала, что родила от Њарса,  ей  охотно  верили.  ѓоворЯт
{6}, впрочем, что она была введена в обман Ђмулием, который  предстал  перед
нею в доспехах и силой отнЯл у нее девство. ‘огласно  же  иному  взглЯду,  в
сторону чистой сказки повернула предание  двусмысленность  имени  кормилицы.
"‹упа" [lupa] по-латыни и самка  волка,  и  женщина,  занимающаЯсЯ  ремеслом
блудницы, но как раз такою женщиной и была  жена  ”аустула,  по  имени  Ђкка
‹арентиЯ, выкормившаЯ мальчиков. ђимлЯне приносЯт ей жертвы, а в апреле  {7}
жрец Њарса совершает в ее  честь  заупокойное  возлиЯние,  и  праздник  этот
зоветсЯ ‹арентами.
     5. ђимлЯне чтут еще одну ‹арентию {8}, и вот по какой причине.  Ћднажды
блюститель храма ѓеракла, не знаЯ, по-видимому, чем себЯ  развлечь,  надумал
сыграть с богом в кости, оговорившись, что если он выиграет,  бог  ниспошлет
ему милость, о которой он попросит,  а  если  проиграет,  то  выставит  богу
щедрое угощение и приведет красивую женщину. Ќа  таких  условиЯх  он  бросил
кости за бога, потом за себЯ и  проиграл.  †елаЯ  сдержать  слово  и  честно
выполнить уговор, он приготовил богу обед и, нанЯв  ‹арентию,  миловидную  и
еще не предававшуюсЯ блуду открыто, сначала  потчевал  ее,  постлав  ложе  в
храме, а после обеда замкнул ее там, словно бог действительно намеревалсЯ ею
овладеть. Ќо рассказывают, что ѓеракл и в самом деле возлег  с  женщиной,  а
затем приказал ей рано  поутру  выйти  на  форум,  поцеловать  первого,  кто
встретитсЯ на пути, и сделать  его  своим  возлюбленным.  ‚стретилсЯ  же  ей
человек преклонного  возраста,  богатый,  бездетный  и  холостой,  по  имени
’арутий. Ћн  познал  ‹арентию,  привЯзалсЯ  к  ней  и,  умираЯ,  оставил  ее
наследницей большого и богатого имущества, большую часть  которого  ‹арентиЯ
завещала  народу.  Ћна  была  уже  знаменита  среди  сограждан  и  считалась
любимицей богов, когда внезапно исчезла подле того места, где покоилсЯ  прах
первой ‹арентии. ќто место зоветсЯ теперь ‚елабр {9}, ибо  во  времЯ  частых
разливов реки через него переправлЯлись на плотах, чтобы попасть на форум, а
переправа по-латыни "велатура" [velatura]. Ќекоторые  говорЯт,  что  начинаЯ
именно с этого места устроители игр и зрелищ  застилали  дорогу,  ведущую  с
форума к цирку парусиной, "парус" же у  римлЯн  -  "велон"  [velum].  ’аково
происхождение почестей, которые римлЯне оказывают второй ‹арентии.
     6. Њладенцев подобрал свинопас ЂмулиЯ ”аустул - тайно от  всех  или  же
(так утверждают другие, чье мнение, вероЯтно,  ближе  к  истине)  с  ведениЯ
Ќумитора, который втихомолку помогал растить  найденышей.  ѓоворЯт,  что  их
перевезли в ѓабии и там выучили грамоте и всему остальному,  что  полагаетсЯ
знать людЯм благородного происхождениЯ. „етЯм дали имена ђомула и ђема -  от
слова, обозначающего сосок, ибо впервые  их  увидели  сосавшими  волчицу.  ‘
первых лет жизни мальчики отличались благородной осанкой, высоким  ростом  и
красотой, когда же они стали постарше, оба выказали отвагу, мужество, умение
твердо глЯдеть в глаза опасности, одним словом - полную  неустрашимость.  Ќо
ђомул был, казалось, крепче умом, обнаруживал здравомыслие  государственного
мужа, и соседи, с которыми ему случалось общатьсЯ - по делам  ли  о  пастьбе
скота или об охоте, - Ясно видели, что он создан скорее длЯ  власти,  нежели
длЯ подчинениЯ. Џоэтому братьЯ были в добрых отношениЯх со своей ровней и  с
теми, кто стоЯл ниже  их,  но  с  царскими  надсмотрщиками,  начальниками  и
главными пастухами, которые нимало не превосходили молодых людей силою духа,
держались высокомерно, не обращаЯ вниманиЯ ни на их гнев, ни на угрозы.  Ћни
вели жизнь, приличествующую свободным людЯм, считаЯ, однако, что  свобода  -
это  не  праздность,  не  безделье,  а  гимнастические  упражнениЯ,   охота,
состЯзаниЯ в беге, борьба с разбойниками, ловлЯ воров, защита обиженных. ‚се
это принесло им добрую славу.
     7. ‘лучилось раз, что пастухи ЂмулиЯ повздорили с пастухами Ќумитора  и
угнали их стада. ђомул и ђем, не стерпев, избили и рассеЯли обидчиков  и,  в
свою очередь, завладели большой добычей. ѓнев Ќумитора они не ставили ни  во
что и начали собирать вокруг себЯ и принимать в товарищи множество  неимущих
и рабов, внушаЯ им дерзкие и мЯтежные мысли.
     Ћднажды, когда  ђомул  исполнЯл  какой-то  свЯщенный  обрЯд  (он  любил
приносить жертвы богам и гадать о  будущем),  пастухи  Ќумитора  повстречали
ђема с немногими спутниками, набросились на него и,  выйдЯ  победителЯми  из
драки, в которой обе стороны получили и раны и тЯжелые ушибы, захватили ђема
живым. •отЯ его доставили прЯмо к  Ќумитору  и  там  изобличили,  последний,
страшась сурового нрава своего брата, не решилсЯ наказать  преступника  сам,
но пошел к царю и потребовал правосудиЯ, взываЯ к братским чувствам ЂмулиЯ и
к справедливости государЯ, чьи слуги нагло его, Ќумитора, оскорбили.  †ители
Ђльбы разделЯли гнев Ќумитора, считаЯ, что он терпит унижение,  несовместное
с высоким его достоинством, и, принЯв это в расчет, Ђмулий  выдал  ему  ђема
головой. ЏриведЯ юношу к себе, Ќумитор долго  его  разглЯдывал,  дивЯсь  его
росту и силе, превосходившим все, что он видел до тех  пор,  смотрел  ему  в
лицо, на котором были написаны самообладание и  решимость,  не  склонЯющиесЯ
пред обстоЯтельствами, слушал рассказы о его делах и  поступках,  отвечавшие
тому, в чем он  теперь  убедилсЯ  воочию,  и  наконец  -  но  прежде  всего,
вероЯтно, волею божества, направлЯющего первые движениЯ великих  событий,  -
напавши благодарЯ счастливой догадке и судьбе на след истины, спросил  ђема,
кто он таков и откуда  происходит,  ласковым  голосом  и  милостивым  взором
внушив ему надежду и доверие. ђем твердо отвечал: "—то ж, Я ничего  от  тебЯ
не скрою. Њне кажетсЯ, ты ближе к истинному царю, нежели Ђмулий. Џрежде  чем
наказывать, ты выслушиваешь и расследуешь. Ђ он отдает на расправу без суда.
ђаньше мы считали себЯ детьми ”аустула и ‹арентии, царских слуг (мы с братом
- близнецы), но с тех  пор,  как  нас  ложно  обвинили  перед  тобой  и  нам
приходитсЯ защищать  свою  жизнь,  мы  слышим  о  себе  поразительные  вещи.
Ќасколько они верны? ќто, по-видимому, решит  опасность,  которой  Я  теперь
подвергаюсь. ѓоворЯт, что наше рождение окружено  тайной  и  что  еще  более
таинственно и необычно мы кормились и росли, едва поЯвившись  на  свет:  нас
питали те самые дикие птицы и звери, на  съедение  которым  нас  бросили,  -
волчица поила нас своим молоком, а дЯтел приносил в клюве кусочки пищи,  меж
тем как мы лежали в лохани на берегу большой реки. ‹охань эта  цела  до  сих
пор,  и  на  ее  медных  скрепах  -  полустершиесЯ  письмена.  Ѓыть   может,
когда-нибудь они станут опознавательными знаками длЯ наших родителей,  но  -
бесполезными, ибо нас уже не будет в живых". ‚ыслушав эту речь  и  определив
по внешности ђема его  возраст,  Ќумитор  не  мог  не  загоретьсЯ  радостной
надеждой и  стал  думать,  как  бы  тайно  поговорить  с  дочерью,  все  еще
содержавшейсЯ под караулом.
     8. Ђ ”аустул, узнав, что ђем схвачен и выдан  Ќумитору,  просил  ђомула
выручить брата и тогда впервые поведал ему все, что  знал  о  его  рождении.
ђаньше он говорил об  этом  лишь  намеками,  приоткрываЯ  истину  настолько,
насколько требовалось чтобы, обратив в нужном направлении мысли  юношей,  не
дать чувству смирениЯ поселитьсЯ в их душах. ‘ам же он, понимаЯ, как  опасно
сложившеесЯ положение, полный страха, взЯл лохань и поспешил к Ќумитору. ‚ид
пастуха внушил подозрение царской страже  у  городских  ворот,  а  расспросы
караульных привели его в полное замешательство, и тут они  заметили  лохань,
которую он прЯтал под плащом. ‘реди караульных  случайно  оказалсЯ  один  из
тех, кто когда-то забрал новорожденных, чтобы их бросить. Ћн увидел  лохань,
узнал ее по работе и письменам на  скрепах,  и  у  него  мелькнула  догадка,
которую он счел немаловажной, а потому, не  откладываЯ,  предложил  дело  на
рассмотрению  царю.  Џосле  долгих  и  жестоких  пыток  ”аустул  не  осталсЯ
совершенно неколебим, однако и не был окончательно сломлен: он  сказал,  что
дети живы, но находЯтсЯ со стадами далеко от Ђльбы. Ђ  он-де  принес  лохань
€лии, котораЯ много раз говорила, что хочет взглЯнуть  на  нее  и  коснутьсЯ
собственными руками, чтобы надежда свидетьсЯ с детьми стала  еще  крепче.  €
тут Ђмулий допустил ошибку, какую обыкновенно совершают те, кто действует во
власти смЯтениЯ, страха или гнева: он поторопилсЯ отправить к  Ќумитору  его
друга, человека вполне порЯдочного, и наказал ему выведать, не  доходили  ли
до Ќумитора какие-нибудь слухи о спасении детей. ЏридЯ к Ќумитору и  увидев,
как тот ласков и нежен с ђемом, посланный окончательно  подтвердил  все  его
предположениЯ, советовал деду с внуком скорее братьсЯ за дело и сам  осталсЯ
с ними, предложив свою помощь.
     ‚прочем, будь они даже и  не  склонны  к  решительным  поступкам,  сами
обстоЯтельства не терпели промедлениЯ. ђомул был уже близко, и к нему бежали
многие граждане, боЯвшиесЯ и ненавидевшие ЂмулиЯ. Љроме того, он и  с  собою
привел немалые силы, разбитые на отрЯды по сто человек; предводитель каждого
из отрЯдов нес на шесте вЯзанку сена  и  хвороста.  ’акие  вЯзанки  латинЯне
зовут "маниплами" [maniplus]. ‚от откуда слово  "манипларии"  {10},  и  ныне
употреблЯемое в войсках. €так, ђем поднимал мЯтеж в самом  городе,  а  ђомул
подходил извне, и тиранн, в растерЯнности и  замешательстве,  не  знаЯ,  как
спасти свою жизнь - что предпринЯть, на что решитьсЯ, - был захвачен врагами
и убит.
     •отЯ  основную  часть  этих  сведений  приводЯт  и  ”абий  и  „иокл   с
Џепарефоса, - по-видимому, первый историк, писавший об основании ђима, -  их
драматическое и сказочное обличье вселЯет  в  иных  недоверье.  Ќо  если  мы
подумаем, какой удивительный поэт сама судьба, и примем в  рассуждение,  что
ђимское государство никогда не достигло бы  нынешней  своей  мощи,  не  будь
истоки его божественными, а начало истории сопрЯженным с великими  чудесами,
- все основаниЯ длЯ недовериЯ отпадают.
     9. Џосле смерти ЂмулиЯ в Ђльбе установилсЯ прочный порЯдок. ђомул и ђем
не захотели, однако, ни жить в городе, не правЯ им,  ни  править,  пока  жив
дед, и, вручивши верховную власть ему, отдав долг  уважениЯ  матери,  решили
поселитьсЯ отдельно и основать город там, где они были вскормлены.  €з  всех
возможных объЯснений это самое благовидное.  ЃратьЯ  стоЯли  перед  выбором:
либо распустить беглых рабов, во множестве  собравшихсЯ  вокруг  них  и  тем
самым потерЯть все свое  могущество,  либо  основать  вместе  с  ними  новое
поселение. Ђ что жители Ђльбы не желали ни смешиватьсЯ с беглыми рабами,  ни
предоставлЯть им права гражданства, с полной очевидностью  Явствует  уже  из
похищениЯ женщин: люди ђомула отважились на него не из дерзкого озорства, но
лишь по необходимости, ибо доброю волей замуж за них никто не  шел.  Ќедаром
они с таким необыкновенным уважением относились к своим силою взЯтым  женам.
„алее,  едва  только  поднЯлись  первые  зданиЯ  нового   города,   граждане
немедленно учредили свЯщенное убежище длЯ беглецов и нарекли его именем бога
Ђсила {11}, в этом убежище они укрывали всех подрЯд, не выдаваЯ ни раба  его
господину, ни должника заимодавцу, ни убийцу властЯм, и говорили,  что  всем
обеспечивают неприкосновенность,  повинуЯсь  изречению  пифийского  оракула.
Џоэтому город быстро разроссЯ, хотЯ поначалу  насчитывал  не  больше  тысЯчи
домов. Ќо об этом - ниже.
     Ќе успели еще братьЯ начать работу, как между ними  возник  спор  из-за
места. ђомул  заложил  так  называемый  "ђома  квадрата"  {12}  (то  есть  -
—етыреугольный  ђим)  и  там  же  хотел  воздвигнуть  город,  а  ђем  выбрал
укрепленное место на Ђвентине, которое в его честь  называлось  ђеморией,  а
ныне зоветсЯ ђигнарием. “говорившись решить спор с помощью вещих  птиц,  они
сели порознь и стали ждать, и со стороны  ђема  показалось,  говорЯт,  шесть
коршунов, а со стороны ђомула - вдвое больше. Ќекоторые сообщают, что ђем на
самом деле увидел своих птиц,  а  ђомул-де  солгал  и  что  лишь  когда  ђем
подошел, тогда только перед глазами ђомула  поЯвились  двенадцать  коршунов.
‚от почему, мол, и теперь, гадаЯ  по  птицам,  римлЯне  отдают  предпочтение
коршунам. ѓеродор Џонтийский пишет, что и ѓеракл радовалсЯ, если,  приступаЯ
к какому-нибудь делу,  вдруг  замечал  коршуна.  €  верно,  ведь  это  самое
безобидное из всех существ на земле: он не причинЯет вреда ничему  из  того,
что сеют, выращивают или пасут люди, питаетсЯ падалью, не губит и не обижает
ничто живое, а пернатых, как свою родню, не трогает даже мертвых, тогда  как
орлы, совы  и  Ястребы  убивают  и  своих  единоплеменников.  Ќедаром  ќсхил
говорит:

     ’ерзает птица птиц - ужель она чиста? {13}

     Љроме того, остальные птицы так и снуют у нас перед глазами, их увидишь
в любое времЯ, а коршуна случаетсЯ видеть редко, и мы едва ли найдем  людей,
которым бы довелось натолкнутьсЯ на гнездо с птенцами  коршуна;  все  это  в
совокупности внушило некоторым нелепую мысль, будто коршуны прилетают к  нам
издалека,  из  чужих  краев.  Џодобным   образом   прорицатели   приписывают
божественное происхождение всему, что  возникает  само  по  себе  или  не  в
строгом соответствии с законами природы.
     10. ђаскрыв обман, ђем был в негодовании и,  когда  ђомул  стал  копать
ров, чтобы окружить  стены  будущего  города,  ђем  то  издевалсЯ  над  этой
работой, а то и портил ее. Љончилось тем, что он перескочил через ров и  тут
же пал мертвым; одни говорЯт, что удар ему нанес сам  ђомул,  другие  -  что
–елер, один из друзей ђомула.  ‚  стычке  пали  также  ”аустул  и  его  брат
Џлистин, вместе с ”аустулом,  как  гласит  предание,  воспитывавший  ђомула.
–елер бежал в ќтрурию, и с  той  поры  римлЯне  называют  "келером"  [celer]
каждого проворного и легкого на ногу  человека.  ќто  прозвище  они  дали  и
Љвинту Њетеллу, изумившись проворству, с каким он уже через  несколько  дней
после смерти отца устроил, в памЯть о нем, гладиаторские состЯзаниЯ.
     11. Џохоронив ђема и двух своих воспитателей на ђемории, ђомул принЯлсЯ
строить город. Ћн пригласил из ќтрурии мужей, которые во  всех  подробностЯх
научили его соответствующим обрЯдам, установлениЯм и правилам,  словно  дело
шло о посвЯщении в таинства. Ќа нынешнем Љомитии {14} вырыли круглую  Яму  и
сложили в  нее  первины  всего,  что  люди  признали  полезным  длЯ  себЯ  в
соответствии с законами, и всего, что сделала необходимым длЯ них природа, а
затем каждый бросил туда же горсть земли, принесенной из тех  краев,  откуда
он пришел, и всю эту землю перемешали. џму эту обозначают словом "мундус"  -
тем же, что и небо. Ћтсюда, как бы из центра, словно описываЯ круг,  провели
границу города. ‚ложив в плуг медный сошник и запрЯгши вместе быка и корову,
основатель сам пропахал  глубокую  борозду  по  намеченной  черте,  а  люди,
которые шли за ним, весь  поднЯтый  плугом  пласт  отворачивали  внутрь,  по
направлению к городу, не даваЯ  ни  одному  комку  лечь  по  другую  сторону
борозды.  ќтой  линией  определЯют  очертаниЯ  стены,  и  зоветсЯ  она  -  с
выпадением нескольких звуков - "померием" {15}, что значит: "за стеной"  или
"подле стены". ’ам же, где думают устроить ворота, сошник вытаскивают из его
гнезда, плуг приподнимают над землей, и  борозда  прерываетсЯ.  Џоэтому  всЯ
стена считаетсЯ свЯщенной, кроме  ворот:  если  бы  свЯщенными  считались  и
ворота, неизбежный и необходимый ввоз и вывоз некоторых  нечистых  предметов
был бы кощунством.
     12. Џо общему взглЯду основание ђима приходитсЯ на одиннадцатый день до
майских  календ  {16},  и  римлЯне  празднуют  его,  называЯ  днем  рождениЯ
отечества. ‘начала, как сообщают, в этот день не приносили в жертву ни  одно
живое   существо:   граждане   полагали,   что   праздник,   носЯщий   столь
знаменательное имЯ, следует сохранить чистым, не обагренным кровью. ‚прочем,
и до основаниЯ города в тот же  самый  день  у  них  справлЯлсЯ  пастушеский
праздник Џарилии. Ќыне римские календы не имеют ничего общего  с  греческими
новомесЯчиЯми; день основаниЯ города точно совпадает, говорЯт,  с  тридцатым
днем греческого месЯца, когда произошло сближение луны с солнцем,  повлекшее
за собою затмение, о  котором,  по-видимому,  знал  эпический  поэт  Ђнтимах
’еосский и которое случилось в третьем году шестой олимпиады.
     Ћдним из друзей философа ‚аррона,  глубочайшего  среди  римлЯн  знатока
истории, был  ’арутий,  философ  и  математик;  из  любви  к  умозрениЯм  он
составлЯл гороскопы и считалсЯ замечательным  астрологом.  ‚аррон  предложил
ему вычислить день и час рождениЯ ђомула по его судьбе, в которой отразилось
влиЯние созвездий, подобно  тому  как  решают  геометрические  задачи,  ибо,
рассуждал ‚аррон, то же учение, что позволЯет,  знаЯ  времЯ,  когда  человек
поЯвилсЯ на свет, предсказать событиЯ его жизни, должно  по  событиЯм  жизни
определить времЯ рождениЯ.  ’арутий  согласилсЯ  и,  всмотревшись  в  деЯниЯ
ђомула и выпавшие ему на долю бедствиЯ, уточнив, сколько  он  прожил  и  как
умер, сопоставив все эти и им подобные сведениЯ, весьма отважно  и  уверенно
объЯвил, что основатель ђима был зачат в первый год второй олимпиады {17}, в
двадцать третий день египетского месЯца хеака, в третьем часу, в миг полного
затмениЯ солнца, родилсЯ в двадцать первый день  месЯца  тоита  на  утренней
заре, а ђим основал в девЯтый день месЯца фармути  между  вторым  и  третьим
часом (ведь астрологи думают, что не только человеку,  но  и  городу  строго
отмерено времЯ жизни, о  котором  можно  судить  по  взаимному  расположению
светил в первые минуты его бытиЯ). џ надеюсь,  что  эти  подробности  скорее
займут читателЯ своею необычайностью, чем  вызовут  его  раздражен