  Љлеомед  спрЯталсЯ  в
большой Ящик и, захлопнув крышку, до того  крепко  держал  ее  изнутри,  что
множество народа, соединив свои усилиЯ, как ни бились, а поднЯть ее так и не
смогли. ’огда Ящик сломали, но Љлеомеда ни живым, ни мертвым не  обнаружили.
€зумленные граждане послали в „ельфы вопросить оракула, и пифиЯ возвестила:

     ќто - последний герой, Љлеомед из Ђстипалеи.

     ђассказывают, что и тело Ђлкмены исчезло перед самыми похоронами, а  на
погребальном  ложе  нашли  камень,  и  вообще  немало  существует   подобных
преданий, вопреки разуму и вероЯтию приравнивающих к богам существа смертной
природы. ђазумеетсЯ, совершенно отказывать доблести в божественном начале  -
кощунство и низость, но смешивать землю с небом - глупость.  ‹учше  соблюдаЯ
осторожность, сказать вместе с Џиндаром:

         ‚сЯкое тело должно подчинитьсЯ смерти всесильной,
              Ќо остаетсЯ навеки образ живой.
                   Ћн лишь один - от богов {50}.

     ‚от единственное, что роднит нас с богами: это приходит от них и к  ним
же возвращаетсЯ - не  вместе  с  телом,  но  когда  совершенно  избавитсЯ  и
отделитсЯ от тела, станет совсем чистым,  бесплотным  и  непорочным.  ќто  и
есть, по ѓераклиту, сухаЯ и лучшаЯ душа, вылетающаЯ из тела,  словно  молниЯ
из тучи; смешаннаЯ же с телом, густо насыщеннаЯ телом, она,  точно  плотные,
мглистые испарениЯ, прикована долу и  неспособна  к  взлету.  Ќет,  не  надо
отсылать на небо, вопреки природе, тела  достойных  людей,  но  надо  верить
{51},  что  добродетельные  души,  в  согласии  с  природою  и  божественной
справедливостью, возносЯтсЯ от людей к героЯм, от  героев  к  гениЯм,  а  от
гениев - если, словно в таинствах, до конца очистЯтсЯ и освЯтЯтсЯ, отрешатсЯ
от всего  смертного  и  чувственного  -  к  богам,  достигнув  этого  самого
прекрасного и самого блаженного предела не  постановлением  государства,  но
воистину по законам разума.
     29. ЏринЯтое ђомулом имЯ "Љвирин" иные считают соответствующим  ќниалию
{52}, иные указывают, что и римских граждан называли "квиритами" [quirites],
иные -  что  дротик  или  копье  древние  называли  "квирис"  [quiris],  что
изображение ћноны, установленное на острие копьЯ,  именуетсЯ  Љвиритидой,  а
водруженное в ђегии копье - Њарсом, что  отличившихсЯ  на  войне  награждают
копьем, и что, стало быть, ђомул получил имЯ Љвирина как бог-воитель или  же
бог-копьеносец. •рам его выстроен на холме, носЯщем  в  его  честь  название
Љвиринальского.  „ень,  когда  ђомул  умер,  зоветсЯ  "Ѓегством  народа"   и
Љапратинскими нонами, ибо в этот день приносЯт жертвы, выходЯ  за  город,  к
Љозьему болоту, а коза по-латыни "капра" [capra]. Џо пути  туда  выкрикивают
самые употребительные у римлЯн имена, такие как Њарк, ‹уций,  ѓай,  подражаЯ
тогдашнему бегству и взаимным окликам, полным ужаса и  смЯтениЯ.  Ќекоторые,
однако, думают, что это должно изображать не  замешательство,  а  спешку,  и
приводЯт следующее объЯснение. Љогда кельты взЯли ђим, а затем были  изгнаны
Љамиллом {53} и город, до крайности ослабев, с трудом приходил  в  себЯ,  на
него двинулось многочисленное войско латинЯн во  главе  с  ‹ивием  Џостумом.
ђазбив лагерь невдалеке, он отправил в ђим посла,  который  объЯвил  от  его
имени,  что  латинЯне  хотЯт,  соединив  два  народа  узами  новых   браков,
восстановить дружбу и родство, уже пришедшие в упадок.  €так,  если  римлЯне
пришлют побольше девушек и незамужних  женщин,  у  них  с  латинЯнами  будет
доброе согласие и мир, подобный тому, какой некогда  они  сами  заключили  с
сабинЯнами. ђимлЯне не знали, на что решитьсЯ: они  и  страшились  войны,  и
были уверены, что передача женщин, которой требуют латинЯне, ничем не  лучше
пленениЯ. € тут рабынЯ ”илотида, которую иные называют ’утулой, посоветовала
им не делать ни того, ни другого, но, обратившись к хитрости, избежать разом
и войны и выдачи заложниц. •итрость  заключалась  в  том,  чтобы  послать  к
неприЯтелЯм самое ”илотиду и вместе с нею других красивых рабынь, нарЯдив их
свободными женщинами; ночью же ”илотида должна была подать знак  факелом,  а
римлЯне - напасть с оружием и захватить врага во сне. Ћбман удалсЯ, латинЯне
ни о чем не подозревали, и ”илотида  поднЯла  факел,  взобравшись  на  дикую
смоковницу  и  загородив  огонь  сзади  покрывалами  и  завесами,  так   что
противнику он был незаметен, а римлЯнам виден со всей отчетливостью,  и  они
тотчас же поспешно выступили и в спешке  то  и  дело  окликали  друг  друга,
выходЯ из ворот. Ќеожиданно ударив на латинЯн, римлЯне разбили их, и  с  тех
пор в памЯть о победе справлЯют в этот день праздник.  "Љапратинскими"  ноны
названы по смоковнице, котораЯ у  римлЯн  обозначаетсЯ  словом  "капрификон"
[caprificus]. †енщин потчуют обедом за городскими стенами,  в  тени  фиговых
деревьев. ђабыни, собираЯсь вместе, разгуливают повсюду, шутЯт и  веселЯтсЯ,
потом обмениваютсЯ ударами и кидают друг в дружку камнЯми - ведь и тогда они
помогали римлЯнам в бою. Ќе многие  писатели  принимают  это  объЯснение.  ‚
самом деле, взаимные оклики среди бела  днЯ  и  шествие  к  Љозьему  болоту,
словно на праздник,  по-видимому,  лучше  согласуетсЯ  с  первым  рассказом.
Џравда, клЯнусь ‡евсом, оба событиЯ могли произойти в один день, но в разное
времЯ.
     ѓоворЯт, что ђомул исчез из среды людей в возрасте  пЯтидесЯти  четырех
лет, на тридцать восьмом году своего царствованиЯ.
     [‘опоставление]
     30 (1). ‚от и все, достойное упоминаниЯ, из  тех  сведений,  какие  нам
удалось собрать о ’есее и ђомуле.  Ћчевидно,  во-первых,  что  один  из  них
добровольно, без  всЯкого  принуждениЯ,  сам  устремилсЯ  навстречу  великим
подвигам, хотЯ мог спокойно править в ’резене, принЯв по наследству  царство
отнюдь не безвестное, а другой, спасаЯсь от рабства, в котором он жил, и  от
наказаниЯ, которое ему грозило, сделалсЯ, как говорит Џлатон {54}, мужествен
от страха и отважилсЯ на великое дело по необходимости, боЯсь испытать самые
худшие бедствиЯ. „алее, главный подвиг второго -  убийство  одного  тиранна,
царЯ Ђльбы, а длЯ первого и  ‘кирон,  и  ‘инид,  и  Џрокруст-ђастЯгатель,  и
Љоринет - всего только проба сил; убиваЯ их и казнЯ, ’есей освобождал ѓрецию
от лютых тираннов, да так, что спасенные поначалу даже не знали имени своего
спасителЯ. Џервый волен был ехать морем, без всЯких хлопот,  не  подвергаЯсь
нападениЯм разбойников, второму  невозможно  было  жить  спокойно,  пока  не
рассталсЯ с жизнью Ђмулий. ‚от еще важное свидетельство в пользу ’есеЯ:  сам
не претерпев никакой обиды, он поднЯлсЯ на злодеев не  ради  себЯ,  но  ради
других, а ђомул и ђем, пока злоба тиранна их не коснулась, были равнодушными
свидетелЯми его бесчинств над всеми остальными.  €  если  немалый  подвиг  -
тЯжело раненным выстоЯть в  битве  с  сабинЯнами,  сразить  Ђкрона,  одолеть
многочисленных врагов,  то  всему  этому  можно  противопоставить  борьбу  с
кентаврами и с амазонками.
     ’о, на что решилсЯ ’есей, во имЯ избавлениЯ отечества от  дани  обрекши
себЯ на пожрание какому-то чудовищу, или в заупокойную жертву Ђндрогею, или,
по меньшей мере, на низкое, позорное рабство у строптивых и жестоких  господ
и добровольно отплыв на Љрит вместе с девушками и мальчиками... впрочем нет!
едва ли сыщутсЯ слова, чтобы сказать, о какой решимости, каком  великодушии,
какой  праведной  заботе  об  общественном  благе,  какой  жажде,  славы   и
добродетели свидетельствует этот  поступок!  €,  мне  кажетсЯ,  философы  не
ошибаютсЯ, определЯЯ любовь, как услугу богов, пекущихсЯ о спасении  молодых
людей. ‚о всЯком случае, любовь Ђриадны, по-моему, - не что иное,  как  дело
божественной заботы и орудие спасениЯ ’есеЯ, и никак нельзЯ винить ее за это
чувство, напротив, следует  изумлЯтьсЯ,  что  не  каждый  и  не  каждаЯ  его
испытали; более того, коль скоро это выпало на долю одной  лишь  Ђриадне,  Я
бы, не колеблЯсь, назвал ее достойной любви бога, ее,  поклонЯвшуюсЯ  добру,
поклонЯвшуюсЯ красоте, влюбленную во все самое лучшее и высокое.
     31 (2). •отЯ оба владели природным  даром  управлЯть  государством,  ни
тот, ни другой не уберегли истинно царской власти: оба ей изменили,  и  один
превратил ее в демократию, другой в тираннию, поддавшись различным страстЯм,
но допустив  одинаковую  оплошность.  ѓлавнейшаЯ  обЯзанность  властителЯ  -
хранить самое власть, а она сохранЯетсЯ не только приверженностью  должному,
но ничуть не менее и отвержением недолжного. Љто совсем отпустит поводьЯ или
натЯнет их слишком туго, тот уже не царь и не властитель, но  либо  народный
льстец, либо тиранн и не может внушить подвластным ничего,  кроме  презрениЯ
или ненависти, хотЯ  вина  первого,  мне  кажетсЯ,  заключаетсЯ  в  излишнем
добросердечии и кротости, а второй повинен в себЯлюбии и жестокости.
     32 (3). …сли несчастьЯ также не следует всецело относить за счет  рока,
если надобно и тут доискиватьсЯ различиЯ  нравов  и  страстей  человеческих,
пусть никто не оправдывает безрассудного гнева и слепой, скорой на  расправу
Ярости, поднЯвших ђомула на брата, а ’есеЯ на сына. Ќо, узнав, что послужило
началом гнева, мы охотнее окажем  снисхождение  тому,  кого,  подобно  более
сильному удару, всколыхнули и вывели из себЯ более важные причины. ‚едь едва
ли возможно предположить, что, совместно обсуждаЯ  и  рассматриваЯ  вопросы,
касающиесЯ общей пользы, ђомул из-за  возникших  при  этом  разногласий  был
внезапно охвачен такой безудержной Яростью. ’есеЯ же ввели в  заблуждение  и
восстановили против €пполита те силы, воздействиЯ которых  почти  никому  из
смертных избежать не удаетсЯ, - любовь, ревность и женскаЯ клевета.  Ќо  что
еще важнее - гнев ђомула излилсЯ в действии, которое  привело  к  печальному
исходу, а Ярость ’есеЯ не пошла дальше слов, брани и старческих проклЯтий  -
в остальном, мне кажетсЯ, виновата злаЯ судьба юноши. ’аковы доводы, которые
можно, пожалуй, высказать в пользу ’есеЯ.
     33 (4). ђомулу придает величиЯ, прежде всего, то, что начал он с самого
малого. ђабы и, в глазах окружающих, дети свинопаса, ђомул и ђем,  не  успев
еще освободитьсЯ сами, освободили почти всех латинЯн и разом  стЯжали  самые
прекрасные имена истребителей врагов, спасителей близких,  царей  народов  и
основателей городов - да, они основали совершенно новый народ, а не  привели
переселенцев в уже существующий, как ’есей, который, собираЯ и сводЯ  многие
обиталища в одно, стер с лица земли много городов,  носивших  имена  древних
царей и героев. ђомул делал то же, но лишь  впоследствии,  заставлЯЯ  врагов
разрушать свои дома и присоединЯтьсЯ к победителЯм. ‘перва же он  ничего  не
перемещал и не расширЯл, но все создавал заново и только так  приобрел  себе
страну, отечество, царство, потомство, жен и родичей, никого не  губЯ  и  не
умерщвлЯЯ,  благодетельствуЯ  тех,  что  из  бездомных   скитальцев   желали
превратитьсЯ в граждан, в  народ.  ђазбойников  и  злодеев  он,  правда,  не
убивал, но покорил народы силой оружиЯ, подчинил города и провел за собой  в
триумфальных шествиЯх царей и полководцев.
     34 (5). —то касаетсЯ ђема, принЯл ли он смерть от руки брата  -  вопрос
спорный; большаЯ часть вины обычно возлагаетсЯ не на ђомула,  а  на  других.
‡ато всем известно, что ђомул спас свою мать, погибавшую в заточении,  деда,
влачившего бесславное рабство,  посадил  на  престол  ќнеЯ,  сделал  ему  по
собственному почину немало добра и никогда не вредил  даже  непреднамеренно.
Њежду тем нерадивость ’есеЯ, забывшего  о  наказе  сменить  парус,  врЯд  ли
избегнет  обвинениЯ  в  отцеубийстве,   даже   после   самой   красноречивой
защитительной речи  перед  самыми  снисходительными  судьЯми.  Ќедаром  один
афинЯнин, убедившись,  что  при  всем  желании,  оправдать  его  чрезвычайно
трудно, изображает дело так,  будто  ќгей,  когда  корабль  уже  подходил  к
берегу, побежал на Ђкрополь, откуда  открывалсЯ  широкий  вид  на  море,  но
второпЯх поскользнулсЯ и сорвалсЯ вниз, - точно царь был  один  и  никто  из
слуг его не провожал!
     35 (6). € проступки ’есеЯ, свЯзанные с похищением женщин, также  лишены
благовидных оснований. ‚о-вторых, они были неоднократны: ведь он  похитил  и
Ђриадну, и Ђнтиопу, и трезенЯнку Ђнаксо, а под конец …лену, отцветший -  еще
не расцветшую, старик, которому и  о  законных-то  соитиЯх  впору  было  уже
забыть, -  малолетнюю,  не  созревшую  длЯ  соитиЯ.  ‚о-вторых,  трезенЯнки,
спартанки и амазонки (не говорЯ уже о том, что они не были с ним  обручены!)
рожали детей нисколько не лучше, чем афинские женщины из  рода  ќрехтеЯ  или
Љекропа, а это наводит на мысль,  что  ’есеем  руководили  разнузданность  и
похоть. ђомул, во-первых, похитив без малого восемьдесЯт женщин, взЯл  себе,
говорЯт,  только  одну,  ѓерсилию,  остальных  же  разделил  меж   холостыми
гражданами. ‚о-вторых, уважением, любовью и справедливостью, которыми  затем
были  окружены  эти   женщины,   он   доказал,   что   его   насильственный,
несправедливый поступок был замечательным, мудрым  деЯнием,  направленным  к
объединению двух государств: и верно, ведь ђомул слил римлЯн  с  сабинЯнами,
сплотил их в одно, открыв им источник будущего благополучиЯ и могущества.  Ћ
целомудрии и прочности, которые  придал  браку  ђомул,  о  взаимной  приЯзни
супругов, свидетельствует само времЯ: в течение двухсот тридцати лет ни один
муж  не  решилсЯ  покинуть  жену,  ни  одна  жена  -  мужа,  и  если   особо
любознательные  из  греков  могут  назвать  имЯ   первого   отцеубийцы   или
матереубийцы, то у римлЯн каждый знает, что первым развелсЯ с женой Љарвилий
‘пурий,  сославшись  на  ее  бесплодие.  Ћ  том,  насколько  правильны  были
установлениЯ  ђомула,  свидетельствуют,  помимо   их   долговечности,   сами
последствиЯ  их:  благодарЯ  перекрестным  брачным  союзам  цари   разделили
верховную власть, а народы - гражданские права.  Ќапротив,  браки  ’есеЯ  не
принесли афинЯнам ни дружбы, ни союза с кем бы то ни было, но  лишь  вражду,
войны, убийства граждан и, наконец, потерю Ђфидн; едва-едва, лишь  благодарЯ
состраданию врагов, к которым афинЯне воззвали,  словно  к  богам,  и  перед
которыми  благоговейно  преклонились,  им  не  пришлось  разделить   участь,
выпавшую ’рое по вине Ђлександра {55}. ‡ато участь ѓекубы не только  грозила
матери ’есеЯ, но и постигла ее, оставленную и  забытую  сыном,  если  только
пленение ќтры -  не  вымысел,  но  ложь,  каковою  ему,  этому  пленению,  и
следовало  бы  оказатьсЯ  вместе  с  большею  частью  остальных  россказней!
Ќаконец, немалое  различие  и  в  преданиЯх  о  божественном  вмешательстве:
новорожденный ђомул был спасен при участии и Явном благоволении  богов,  меж
тем  как  полученное   ќгеем   предсказание   оракула,   повелевавшего   ему
воздерживатьсЯ на чужбине от свЯзи с женщиной, доказывает, видимо, что ’есей
родилсЯ вопреки воле богов.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

     Џредлагаемый читателю перевод  "‘равнительных  жизнеописаний"  Џлутарха
впервые вышел в серии "‹итературные памЯтники" в 1961-1964 гг. (т.  1  подг.
‘. Џ. Њаркиш и ‘. €. ‘оболевский; т. 2 подг. Њ. …. ѓрабарь-Џассек  и  ‘.  Џ.
Њаркиш;  т.  3  подг.  ‘.  Џ.  Њаркиш).  ќто  был  третий   полный   перевод
"†изнеописаний" на русском  Языке.  Џервым  были  "Џлутарховы  ‘равнительные
жизнеописаниЯ славных  мужей  /  Џер.  с  греч.  ‘.  „естунисом".  ‘.  Џ.б.,
1814-1821. ’. 1-13; вторым - "Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ / ‘ греч.
пер. ‚. Ђлексеев, с введением и примечаниЯми". ‘. Џ.б.; €зд. Ђ. ‘. ‘уворина,
Ѓ. г. ’. 1-9. (Љроме того,  следует  отметить  сборник:  Џлутарх.  €збранные
биографии / Џер. с греч. под  ред.  и  с  предисл.  ‘.  џ.  ‹урье,  Њ.;  ‹.:
‘оцэкгиз, 1941, с хорошим историческим комментарием - особенно  к  греческой
части; некоторые из переводов этого сборника перепечатаны  в  переработанном
виде в настоЯщем издании.)
     Џеревод ‘. „естуниса ощущаетсЯ в наше времЯ большинством читателей  как
"устарелый по Языку", перевод ‚. Ђлексеева больше напоминает не  перевод,  а
пересказ, сделанный безлично-небрежным стилем конца XIX в. €здание 1961-1964
гг.  было  первым,  которое  ставило  осознанную  стилистическую   цель.   ‚
послесловии от  переводчика  ‘.  Џ.  Њаркиш  сам  выразительно  описал  свои
стилистические задачи.
     ‚  нынешнем  переиздании  в  переводы  1961-1964   гг.   внесены   лишь
незначительные изменениЯ - исправлены  случайные  неточности,  унифицировано
написание собственных  имен  и  т.п.,  общаЯ  же,  стилистическаЯ  установка
оставлена неизменной. ‘охранено и послесловие патриарха  нашей  классической
филологии  ‘.  €.  ‘оболевского,  которое  своей  старомодностью  составлЯет
поучительный  литературный  памЯтник.  ‡аново  составлены   все   примечаниЯ
(конечно,  с  учетом  опыта  прежних  комментаторов;  некоторые  примечаниЯ,
заимствованные из прежних изданий, сопровождаютсЯ именами их авторов).  –ель
их - только поЯснить текст: вопрос об исторической  достоверности  сведений,
сообщаемых Џлутархом,  об  их  соотношении  со  сведениЯми  других  античных
историков и пр. затрагиваетсЯ лишь изредка,  в  самых  необходимых  случаЯх.
Ќаиболее  известные  мифологические   имена   и   исторические   реалии   не
комментировались. ‚се важнейшие даты вынесены в хронологическую таблицу, все
справки о лицах - в именной указатель, большинство географических названий -
на прилагаемые карты.
     –итаты из  "€лиады",  за  исключением  оговоренных  случаев,  даютсЯ  в
переводе Ќ. €. ѓнедича, из "Ћдиссеи" -  в  переводе  ‚.  Ђ.  †уковского,  из
Ђристофана  -  в  переводах  Ђ.  €.  Џиотровского.   Ѓольшинство   остальных
стихотворных цитат переведены Њ. …. ѓрабарь-Џассек; они тоже  в  примечаниЯх
не оговариваютсЯ.
     ‚о избежание повторений, приводим здесь основные  единицы  греческой  и
римской системы мер, встречающиесЯ у Џлутарха. 1  стадий  ("олимпийский";  в
разных местностЯх длина стадиЯ колебалась) = 185 м;  1  оргиЯ  ("сажень")  =
1,85 м; 1 фут = 30,8 см; 1 пЯдь = 7,7 см. 1 римскаЯ милЯ = 1000 шагов = 1,48
км. 1 греческий плефр как единица длины = 30,8 м, а как единица  поверхности
= 0,1 га; 1 римский югер = 0,25 га. 1 талант (60 мин) = 26,2 кг; 1 мина (100
драхм) = 436,5 г; 1 драхма (6 оболов) = 4,36 г; 1 обол = 0,7 г. 1 медимн  (6
гектеев) = 52,5 л; 1 гектей (римский "модий") = 8,8 л; 1  хой  =  9,2  л;  1
котила ("кружка") = 0,27 л. „енежными единицами служили (по весу серебра) те
же талант, мина, драхма и обол; самой употребительной серебрЯной монетой был
статер ("тетрадрахма", 4 драхмы), золотыми  монетами  в  классическую  эпоху
были лишь персидский "дарик" (ок. 20 драхм) и  потом  македонский  "филипп".
ђимскаЯ  монета  денарий  приравнивалась  греческой  драхме  (поэтому  суммы
богатств и в римских  биографиЯх  Џлутарх  дает  в  драхмах).  ЏокупательнаЯ
стоимость денег сильно менЯлась (с VI по IV в. в ѓреции цены возросли раз  в
15), поэтому никакой прЯмой пересчет их на наши деньги невозможен.
     ‚се даты без  оговорки  "н.э."  означают  годы  до  нашей  эры.  ЊесЯцы
римского года соответствовали месЯцам  нашего  года  (только  июль  в  эпоху
республики называлсЯ "квинтилис", а август "секстилис"); счет дней в римском
месЯце опиралсЯ на именованные дни - "календы" (1 число), "ноны" (7 число  в
марте, мае, июле и октЯбре, 5 число в остальные месЯцы) и "иды" (15 число  в
марте, мае, июле и октЯбре, 13 число в  остальные  месЯцы).  ‚  ѓреции  счет
месЯцев был в каждом государстве свой; Џлутарх обычно пользуетсЯ  календарем
афинского  года  (начинавшегосЯ  в  середине  лета)  и  лишь   иногда   дает
параллельные названиЯ:
     июль-август - гекатомбеон (макед. "лой"), праздник Џанафиней.
     август-сентЯбрь - метагитнион (спарт. "карней", беот.  "панем",  макед.
"горпей");
     сентЯбрь-октЯбрь - боэдромион, праздник ќлевсиний;
     октЯбрь-ноЯбрь - пианепсион;
     ноЯбрь-декабрь - мемактерион (беот. "алалкомений");
     декабрь-Январь - посидеон (беот. "букатий");
     Январь-февраль - гамелион;
     февраль-март - анфестерион, праздник Ђнфестерий;
     март-апрель - элафеболион, праздник Ѓольших „ионисий;
     апрель-май - мунихион;
     май-июнь - фаргелион (макед. "десий");
     июнь-июль - скирофорион.
     ’ак  как  вплоть  до  установлениЯ  юлианского  календарЯ  при   –езаре
держалась  неупорЯдоченнаЯ  система  "вставных  месЯцев"  длЯ   согласованиЯ
лунного месЯца с солнечным годом, то точные даты дней упоминаемых  Џлутархом
событий обычно неустановимы. ’ак как греческий год  начиналсЯ  летом,  то  и
точные даты лет длЯ событий греческой истории часто  колеблютсЯ  в  пределах
двух смежных годов.
     „лЯ ссылок на биографии Џлутарха в  примечаниЯх,  таблице  и  указателе
принЯты следующие сокращениЯ:  Ђгес(илай),  Ђгид,  Ђл(ександр),  Ђлк(ивиад),
Ђнт(оний), Ђр(истид), Ђрат, Ђрт(аксеркс), Ѓр(ут),  ѓай  (Њарций),  ѓал(ьба),
ѓ(ай) ѓр(акх), „ем(осфен), „ион „(еметри)й,  Љам(илл),  Љим(он),  Љл(еомен),
Љ(атон)  Њл(адший),  Љр(асс),  Љ(атон)   ‘т(арший),   ‹ик(ург),   ‹ис(андр),
‹ук(улл), Њар(ий), Њарц(елл),  Ќик(ий),  Ќума,  Ћтон,  Џел(опид),  Џер(икл),
Џирр,  Џом(пей),  Џоп(ликола),  ђом(ул),   ‘ер(торий),   ‘ол(он),   ‘ул(ла),
’(иберий) ѓр(акх), ’ес(ей), ’им(олеонт),  ’ит  (”ламинин),  ”аб(ий  Њаксим),
”ем(истокл), ”ил(опемен), ”ок(ион), –ез(арь), –иц(ерон),  ќвм(ен),  ќм(илий)
Џ(авел).
     ‘верка перевода сделана по последнему  научному  изданию  жизнеописаний
Џлутарха: Plutarchi Vitae parallelae, recogn. Cl. Lindscog  et  K.  Ziegler,
iterum recens. K. Ziegler, Lipsiae, 1957-1973.  V.  I-III.  €з  существующих
переводов Џлутарха на разные Языки  переводчик  преимущественно  пользовалсЯ
изданием: Plutarch. Grosse Griechen und Romer / Eingel,  und  Ubers,  u.  K.
Ziegler. Stuttgart; Zurich, 1954. Bd. 1-6 и комментариЯми к нему.  Ћбработку
переводов длЯ настоЯщего переизданиЯ сделал  ‘.  ‘.  Ђверинцев,  переработку
комментариЯ - Њ. ‹. ѓаспаров.


                                   ’есей

     1. ‘ подобным мужем... Љто с  ним  сравнитсЯ  силой?  -  ќсхил,  ‘емеро
против ”ив, 435, 395, 396 (контаминациЯ).
     2. Ћба - славнейшие воины... - ѓомер, €лиада, VII,  281,  о  ѓекторе  и
ЂЯксе.
     3. ќрехтей... - Џелоп...  -  ќрехтей,  сын  ‡емли,  считалсЯ  одним  из
древнейших афинских царей; его сыном был Љекроп, внуком  Џандион,  правнуком
ќгей, отец ’есеЯ. Џелоп, по которому  назван  Џелопоннес,  считалсЯ  предком
большинства ахейских царей, в том числе дедом Ђгамемнона и ЊенелаЯ.
     4. „ругу всегда... - ѓесиод, ’руды и дни, 370 (пер. ‚. ‚ересаева).
     5. ќврипид называЯ €пполита "питомцем непорочного ЏитфеЯ"... - ќврипид,
€пполит, 11.
     6. Џаллант - брат ќгеЯ; сыновьЯ Џалланта,  думаЯ,  что  ќгей  бездетен,
считали себЯ наследникамиего царства и потому, узнав о сопернике,  могли  бы
убить и ќгеЯ, и ’есеЯ.
     7. Ќазван ’есеем - натЯнутые этимологии от thesis (клад) и от  thesthai
paida (усыновить ребенка).
     8. ’есеи справлЯлись в июле, в 8  день  афинского  нового  года,  когда
’есей прибыл в Ђфины (ниже, гл. 12), и через три месЯца в октЯбре,  в  день,
когда ’есей вернулсЯ с Љрита (ниже, гл. 36).
     9. Џо словам ѓомера -  "€лиада",  II,  542.  Ђбанты  -  древние  жители
острова ќвбеи.
     10. Ђрхилох - пер. ‚. ‚ересаева (фр. 3 по „илю).
     11. €фит - друг ѓеракла, сброшенный им в припадке безумиЯ  с  городской
стены.
     12. ’рофей - у древних греков памЯтник, оставлЯвшийсЯ на поле  сражениЯ
в знак победы: столб снавешанным на  него  неприЯтельским  оружием.  "’рофей
Њильтиада" - при Њарафоне, см. ”ем., 3.
     13. ...тем же самым способом, каким ‘инид погубил многих путников...  -
‘инид  привЯзывалпрохожих  к  верхушкам  двух   согнутых   сосен,   и   они,
выпрЯмлЯЯсь, разрывали жертву.
     14. ЉроммионскаЯ свиньЯ - Љроммион - городок на полпути от  коринфского
€стма до Његар, близ приморских ‘кироновых скал.
     15. ќак, справедливейший греческий царь,  и  его  сыновьЯ  Џелей,  отец
Ђхилла, и ’еламон, отец ЂЯкса, были местными героЯми ќгины, а  Љихрей,  отец
•арикло - героем соседнего ‘аламина (ср. ‘ол., 9);  в  Ђфинах  их  чтили  за
доброе знамение в ‘аламинском бою 480 г.
     16. "ђастЯгатель"  -  по-гречески,  Prokroustos.  Ћтсюда  -  знаменитое
"Џрокрустово ложе", на котором „амаст слишком коротких гостей растЯгивал,  а
слишком длинным отрубал ноги.
     17. ’ермер - карийский богатырь,  местный  герой  города  ’ермеры  близ
ѓаликарнаса.
     18. ”италиды -  потомки  элевсинца  ”итала,  принЯвшего  в  дом  богиню
„еметру в ее скитаниЯх. †ертвенник  ‡евсу,  где  ’есей  принЯл  очищение  от
совершенных им убийств, стоЯл над Љефисомеще при Џлутархе.
     19. ‚ытащил нож... - "Џо-видимому, нож у ’есеЯ  висел  рЯдом  с  мечом.
€звлекаЯ нож, ’есей привлек внимание отца  к  рукоЯти  меча"  (примеч.  ‘.€.
‘оболевского). ‚озможен и более простой  перевод:  "вытащил  меч,  чтобы  им
разрезать мЯсо, и показал его ќгею".
     20. ‚ пределах „ельфиниЯ... - храма Ђполлона в  восточной  части  Ђфин;
ср, ниже, гл. 14 и 18.
     21. “сыновленный Џандионом... -  ‘тараЯсь  опорочить  ќгеЯ,  паллантиды
утверждали, что Џандион не был его родным отцом.
     22. ‘фетт - деревнЯ к  юго-востоку,  ѓаргетт,  Џаллена  и  Ђгнунт  -  к
востоку от  Ђфин.  "‹еой"  -  фантастическаЯ  этимологиЯ  возгласа  глашатаЯ
"akouete leo" ("слушайте, люди!").
     23.  —етырехградие  -  Њарафон  и  три  менее  значительных  города   к
северо-востоку от Ђфин.
     24. ... предание о ѓекале... -  Џредание  о  старушке  из  одноименного
села, в хижине которой ночевал ’есей перед расправой  с  марафонским  быком,
было пересказано в знаменитом стихотворенииЉаллимаха, сохранившемсЯ  лишь  в
отрывках (III в.).
     25. Ђндрогей - сын Њиноса, критского царЯ, погибший в Ђттике.
     26. “ ќврипида - фрагменты из несохранившейсЯ трагедии.
     27. ЃоттиЯ (ЃоттиэЯ) - область в Њакедонии вокруг ее столицы Џеллы.  €з
очерков ЂристотелЯ огосударственном устройстве 159 государств  дошел  только
один - "ЂфинскаЯ политиЯ".
     28. Ќи ѓесиод, ни ѓомер - ѓесиод, фр. 103; ѓомер, ЋдиссеЯ, XIX, 179.
     29. ‘ проскениЯ и скены - "скеной" в античном театре называлась палатка
с расписным передом, где переодевались актеры; а играли они на  "проскении",
узкой площадке перед этой скеной.
     30.  Љибернесии  -  праздник  кормчих,  справлЯлсЯ  в   апреле-мае   (в
мунихионе, в день отплытиЯ ’есеЯ) или в октЯбре, т.е.  при  начале  или  при
конце мореходного сезона.
     31. Џританей - общественное здание в  Ђфинах,  где  за  государственный
счет обедали дежурные должностные лица, послы,  а  также  особо  заслуженные
граждане - полководцы, победители на состЯзаниЯх и др.
     32. ЊаслиннаЯ ветвь - символ мольбы (ср. ниже, гл. 22 об иресионе).
     33. ЏасифаЯ - супруга Њиноса.
     34. ’екст в оригинале испорчен.
     35. ’екст в оригинале испорчен.
     36. ‘лавных, богами... - "ЋдиссеЯ", XI,  631  ("‡аклинание  мертвых"  -
традиционное название этой книги о спуске ЋдиссеЯ в аид).
     37.  ...рогового  жертвенника...  -  Џо  преданию  (Љаллимах,  "ѓимн  к
Ђполлону"), этот жертвенник был сделан самим Ђполлоном из рогов  диких  коз,
убитых Ђртемидой, и считалсЯ одним из ‘еми чудес света.
     38.  Ћсхофории  -  "приношение  гроздьев",  праздник,  справлЯвшийсЯ  в
октЯбре (седьмой деньпианепсиона) в благодарность богам за сбор винограда  и
маслин; в этот день ’есей и вернулсЯ с Љрита.
     39. ѓераклидов... воспитывали афинЯне... - Џосле смерти ѓеракла,  когда
их преследовали.
     40. ...до времен „еметриЯ  ”алерского...  -  ’.е.  до  318-307  гг.,  в
течение почти 1000 лет.
     41. „ипнофоры - "приносЯщие обед", знатные гражданки, угощавшие  детей,
участников бега свиноградными ветвЯми на ЋсхофориЯх.
     42. Њетэкии -  (или  ‘инойкии)  -  праздник  в  честь  Ђфины  в  памЯть
"синойкизма"  -  соединениЯ’есеем  двенадцати  аттических   общин   в   одно
государство. ‘правлЯлись в первый месЯц афинскогонового года (в августе), за
12 дней до "всеафинских" Џанафиней.
     43. ѓомер - "€лиада", II, 547.
     44. ..."стоимостью в сто быков" -  выражение,  встречающеесЯ  у  ѓомера
(напр., "€лиада", XXI, 79) и отражающее быт  до  изобретениЯ  монеты,  когда
мерилом богатства был скот. Ћбычно греки так это и понимали, относЯ введение
монеты к более позднему времени (VIII в., при аргосском царе ”идоне).
     45. Њеликерту - младенцу-сыну Ђфаманта,  утонувшему  здесь  и  ставшему
морским божеством. €стмийские игры были расширением и  преобразованием  этих
погребальных игр.
     46. ”еорида - свЯщенный  корабль,  возивший  государственных  послов  и
паломников.
     47. ...рЯдом с Џниксом и Њусеем... - Љ западу и юго-западу от афинского
акрополЯ: все перечислЯемые ниже афинские места находЯтсЯ там.
     48. ...принес жертву “жасу... (Ѓогу войны, спутнику Ђреса) ибо он мешал
афинЯнам начать сражение с амазонками.
     49. ѓоркомосий - место заключениЯ и оформлениЯ торжественных  договоров
в Ђфинах.
     50. ђомбоид - какое-то  круглое  здание  ("ромб"  по-гречески  означает
всЯкое круглое тело). "ЏамЯтник ее [€пполиты на  мегарском  акрополе]  имеет
форму амазонского щита", - пишет Џавсаний (I, 41, 7).
     51. ‚ жизнеописании „емосфена - „ем., 19.
     52. "’есеида" - поэма (ближе неизвестна), упоминаемаЯ еще Ђристотелем в
"Џоэтике", 8.
     53. ...другие преданиЯ о браках ’есеЯ. -  Ћбычно  они  вводЯт  ’есеЯ  в
родство с другими  героЯми  -  ЂЯксом,  ѓераклом  (€фикл  -  брат  ѓеракла),
„иоскурами с …леною. ‘р. Ђфиней, XIII, 557 ав.
     54. ...павших под Љадмеей...  -  (фиванской  крепостью-акрополем)  -  в
походе ‘емерых против ”ив, послужившем сюжетом длЯ многих  трагедий,  в  том
числе длЯ "Џросительниц" ќврипида (сохр.) и "ќлевсинцев" ќсхила (не сохр.).
     55. ...нашу книгу о нем... - ќто сочинение не сохранилось.
     56.  „еидамиЯ  -  (у  всех  других  авторов  жена  ЏирифоЯ   называетсЯ
ѓипподамией) была царевнойлегендарного фессалийского  племени  лапифов;  бой
лапифов с кентаврами был одной из любимыхтем греческого искусства.
     57. ...от невольных грехов... - ‘овершенного в безумии  убийства  своих
детей и пр.; без этого очищениЯ ѓеракл не мог принЯть посвЯщение.
     58. ’индар - спартанский  царь,  отец  …лены  и  „иоскуров  (Љастора  и
Џолидевка; они же названыниже  "’индаридами");  братом  его  был  мессенский
Ђфарей, отец "мессенских „иоскуров" €даса и‹инкеЯ;  а  двоюродным  братом  -
мЯтежный ѓиппокоонт, отец ќнарефора.
     59. Ђидоней -  форма  имени  подземного  бога  Ђида;  это  -  такое  же
рационалистическое переосмысление мифа о схождении ’есеЯ в царство  мертвых,
как выше, гл. 16-19 - мифа о Њинотавре.
     60. ЂкадемиЯ - посвЯщеннаЯ Ђкадему роща к северу от Ђфин;  в  ней  учил
Џлатон, отсюда - значение этого слова в новых Языках.
     61. Ђнаков - все предлагаемые этимологии фантастичны.
     62. ќтра, Џитфеева дочь... - "€лиада", III, 144.
     63. Myних - чтилсЯ как герой, по которому называлсЯ Њунихий,  гавань  в
Џирее. ‹аодика - дочь Џриама, „емофонт - сын ’есеЯ.
     64. ‘перхей - река в южной ”ессалии (в  царстве  Ђхилла),  недалеко  от
”ермопил. ќто остаткимифа о том, что троЯнскаЯ война была не походом  греков
на ’рою, а походом троЯнцев на ѓрецию.
     65. Ђратерий - "место проклЯтий".
     66. ‚ Ђфинах царствовал Њенесфей... - “ ѓомера ("€лиада", II,  552)  он
назван вождем афинЯн под ’роей, ќлефенор  начальствует  эвбейскими  абантами
(ср. выше, гл. 5), а сыновьЯ ’есеЯ Ђкаманти „емофонт не упоминаютсЯ совсем.
     67. ...в его жизнеописании... - Љим., 8.
     68. ѓимнасий - общественное место  длЯ  телесных  упражнений  и  бесед.
’есей был погребен на городской площади, чтобы стать героем  культа:  обычно
же покойников хоронили за городскими воротами. ѓимнасий рЯдом с его  могилой
был построен уже в III в. Џтолемеем ”иладельфом.

                                  ђомул

     1. ...силы своего оружиЯ. - Rhomu по-гречески значит "сила", "мощь".  €
эта и все последующие этимологии подбирают произвольные имена,  созвучные  с
названием ђима, и по возможности свЯзывают их с греческим  мифом  о  бегстве
ќнеЯ из ’рои в €талию.
     2. Џаллантий - легендарное поселение на месте будущего ђима, еще за  60
лет  до  прихода  троЯнцев  основанное  ќвандром,   сыном   ѓермеса,   царем
одноименного  города  в  Ђркадии;  это  предание  использовано  ‚ергилием  в
"ќнеиде", VIII.
     3. ...обычай целовать... - на  нем  Џлутарх  останавливаетсЯ  в  другом
своем сочинении, "ђимские вопросы", 265 вс.
     4. Ђльба - древний город ‹ациЯ, по преданию, основанный Ђсканием, сыном
ќнеЯ; Ќумитор и Ђмулий были его потомками в 13-м колене.
     5. Љермал - склон Џалатина со  стороны  ’ибра.  ќтимологиЯ  (идущаЯ  от
‚аррона, "Ћ латинском Языке", V, 54) фантастична.
     6. ...говорЯт... - ‚ частности, „ионисий ѓаликарнасский, I, 77.
     7. ...в апреле... - т.е.  в  месЯц  основаниЯ  ђима;  но,  по-видимому,
Џлутарх ошибаетсЯ:  римский  праздник  ‹арент(ий)  справлЯлсЯ  в  декабре  и
примыкал к ‘атурналиЯм.
     8. ...еще  одну  ‹арентию...  -  первоначально  она  отождествлЯлась  с
блудной  кормилицей  ђомула,  а  ее  12  детей,  "полевых  братьев"  ђомула,
считались чиноначальниками жреческой коллегии "арвальских братьев"  (ѓеллий,
VI, 7). Џотом, когда воспитание ђомула  стало  в  легенде  облагораживатьсЯ,
этот образ раздвоилсЯ.
     9. ‚елабр - низина между Љапитолием и Џалатином, под склоном Љермала; с
севера примыкал к форуму, юга - к цирку.
     10. Њанип(у)ларии - рЯдовые воины, бойцы  манипула  (отрЯда  из  60-120
пехотинцев).
     11. ‘вЯщенное убежище... - пифийского оракула... - Џлутарх переносит на
ђомулово  времЯ  обычаи  эллинистической  эпохи,  когда  дельфийский  оракул
объЯвлЯл декретами такое-то свЯтилище "неприкосновенным (asylon, отсюда  имЯ
"бога" у Џлутарха) убежищем от всех..."
     12. ..."ђома квадрата"... - Ќазвание дано по очертаниЯм  верхней  части
Џалатинского холма.
     13. "’ерзает птица птиц - ужель она  чиста?"  -  ќсхил.  Џросительницы,
226.
     14. Љомитий - место на форуме (в низине  к  северу  от  Џалатина),  где
происходили народные собраниЯ.
     15. Џомерий - (pomoerium  из  post-moerium,  "с  выпадением  нескольких
звуков") - свЯщеннаЯ граница города, охватывавшаЯ Џалатин, –елий,  ќсквилин,
‚иминал и Љвиринал; потом к этим 5 холмам прибавились Љапитолий и Ђвентин.
     16. ...одиннадцатый день до майских календ... - 21 апрелЯ 753 г. (ниже:
"3-й год 6-й олимпиады"). Ќо затмениЯ в этот день не было.
     17. ...был зачат... - ‚ декабре 772, родилсЯ в  сентЯбре  771,  основал
ђим в апреле 753 г., 18 лет. ‘чет ведетсЯ по египетским месЯцам от того, что
астрологиЯ из "халдейского" ‚авилона проникала в ѓрецию и ђим через …гипет.
     18. Џатрон -  это  имЯ,  введенное  ради  этимологии,  нигде  более  не
встречаетсЯ.
     19. "...отцами, внесенными в списки..." Џеревод (спорный)  официального
латинского названиЯ сенаторов: patres conscripti.
     20. Ќа  четвертом  месЯце  после  основаниЯ  города.  -  „ействительно,
описываемый праздник "Љонсуалий" справлЯлсЯ 21 августа.
     21. Љурии - группировки из 10  родов.  „есЯть  курий  составлЯли  трибу
("филу", племЯ: см. ниже, гл. 20).
     22. Џрима - т.е. "перваЯ".
     23. ЂоллиЯ - от греч, aolles - "собранный вместе".
     24. ...примешаны к греческим...  -  Џлутарх  полагает,  что  в  древние
времена потомки ќвандра говорили  по-гречески  и  лишь  потом  их  Язык  был
"испорчен" италийскими словами. ‘р. Ќума, 7.
     25. ...в "€зысканиЯх"... - "ђимские вопросы", 285 с,  где  предлагаютсЯ
три объЯснениЯ этого обычаЯ.
     26. ...из ‹акедемона... - ‘м. Ќума, 1. Ћ презрении лакедемонЯн к стенам
города см. ‹ик., 19.
     27. ...ценинский царь... - ѓде жило это сабинское племЯ, неизвестно.
     28. ...лишь троим... - Љроме ђомула, Љоссу в 437 г. и Њарцеллу в 222 г.
(см. Њарц., 7-8).
     29. „ионисий - „ионисий ѓаликарнасский, II, 34.
     30. "Љуртиос лаккос" - т.е.  "Љурциево  озеро",  свЯщенный  колодец  на
форуме; чаще его свЯзывали с именем Њ. ЉурциЯ, на этом месте бросившегосЯ  в
пропасть, во имЯ ђима приносЯ себЯ в жертву подземным богам (‹ивий, VII, 6).
Ѓитва происходила на форуме, сабины наступали с ЉапитолиЯ, римлЯне отступали
к Џалатину (где потом был поставлен храм ћпитера ‘татора), ђегиЯ (см.  Ќума,
14) и круглый храм ‚есты стоЯли на границе форума и Џалатина.
     31. ...в честь родины ’атиЯ... - ѓород Љуры (в  действительности  слово
"квириты" происходит от имени бога Љвирина). ‘р. Ќума, 3.
     32. ...по роще... - –ицерон и ‚аррон производЯт "лукеров" от этрусского
имени ‹укумон, указываЯ, таким образом, на третий народ, из которого  вместе
с латинами и сабинами, сложилсЯ римский.
     33. Ѓулла - золотой или кожаный  шарик,  внутри  которого  был  амулет.
„ругие объЯснениЯ этого слова - "ђимские вопросы", 287 f.
     34. ...храм Њонеты... (ћноны Њонеты,  "подательницы  советов";  в  этом
храме хранились деньги, отсюда позднейшее  значение  этого  слова)  стоЯл  в
северной крепости ЉапитолиЯ. "‘калой  Љака"  -  ’ак  называлсЯ  южный  склон
Џалантина. Љак - великан, убитый ѓераклом на месте будущего ђима.
     35. ...в жизнеописании Ќумы - ѓл. 18-19.
     36. ...длинные щиты... -  ™иты  прЯмоугольной  формы  были  характерным
оружием римского войска в классическое времЯ; до этого же, по  представлению
Џлутарха, римские потомки троЯн и аркадЯн носили греческие круглые щиты.
     37. Њатроналии и Љарменталии - два праздника замужних женщин  (матрон),
Њатроналии в честь ћноны ‹уцины (1 марта) и Љарменталии 11 и 15 ЯнварЯ.  €мЯ
Љарменты,  действительно,  свЯзано  со  словом  carmen;  втораЯ   этимологиЯ
фантастична.
     38. ‹уперкалии - праздник в честь  ”авна  (15  февралЯ),  чтившегосЯ  в
‹уперкале, гроте на Џалатинском холме. –ель праздника - посредством очищениЯ
оживить плодородие земли, людей  и  стад  (ср.  –ез.,  61;  Ђнт.,  12).  €м,
действительно, соответствовал аркадский праздник ‡евса ‚олчьего (‹икейского)
на горе ‹икее.
     39. Џерискилакисмы - очистительный обрЯд, во времЯ которого приносили в
жертву  или  носили  вокруг  жертвенника  щенЯт  (содержание  обрЯда   точно
неизвестно).
     40. ...весталками... ср. гл.  3,  где  весталкою  названа  мать  самого
ђомула.
     41. ...расчерчивают на части небо. - „лЯ того, чтобы следить,  с  какой
стороны поЯвЯтсЯ вещие птицы. Ћ жезле ђомула ср. "Љамилл", 32.
     42. ...подземным богам. - ’.е. предан смерти.
     43. Ђрмилустрий - площадь  на  Ђвентине,  где  римлЯне  после  военного
сезона (19 октЯбрЯ) справлЯли праздник "ЋчищениЯ оружиЯ".
     44. ...крюки городских ворот... - ‘творки дверей и ворот поворачивались
не на петлЯх, а на стержнЯх ("дверных крюках"), входивших в особые гнезда  в
притолоке и пороге.
     45.  Љамерийцы  -  место  города   ЉамериЯ,   разрушенного   римлЯнами,
неустановимо (как и упоминаемого ниже ‘ептемпагиЯ).
     46. ѓекатомфониЯ - благодарственнаЯ жертва за сто убитых врагов.
     47. "ЏродаютсЯ сардийцы!" - ‹атинскаЯ поговорка о презренных, нестоЯщих
людЯх. Ќо Sardi в этой пословице - не жители ‘ард в Њалой Ђзии  (откуда,  по
преданию,  переселились  в  €талию  этруски),  а  жители  ‘ардинии,  массами
обращенные в рабство ‘емпронием ѓракхом-отцом в 178 г.
     48. Љелерами - ср. гл. 10 и ниже, Ќума, 7.
     49. Љозье болото - ЌаходитсЯ на Њарсовом поле, близ  позднейшего  цирка
”ламиниЯ.
     50. ‚сЯкое тело... от богов... -  фрагмент  несохранившейсЯ  надгробной
песни.
     51. ...надо верить... - Џо учению Џлутарха, между людьми и богами стоЯт
два класса существа - герои и гении; добродетельные  души  людей  постепенно
возвышаютсЯ до степени героев, потом гениев, а потом и  богов,  как  было  с
ѓераклом и „ионисом.
     52. ќниалий - "‚оинственный", эпитет Ђреса.
     53. ...изгнаны Љамиллом... - Џодробнее Љам., 33.
     54. Џлатон - "”едон", 68 d.
     55. Ђлександр - т.е. Џарис, похититель …лены.