        Џлутарх. ‹икург и Ќума

 
---------------------------------------------------------------------------- 
     Џеревод ‘.Џ. Њаркиша
     Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ в двух томах. ’. 1. 
     ‘ериЯ "‹итературные памЯтники". 
     Њ.: €здательство "Ќаука", 1994. 
     €здание второе, исправленное и дополненное. 
     Ћбработка перевода длЯ настоЯщего переизданиЯ ‘.‘. Ђверинцева,
     примечаниЯ Њ.‹. ѓаспарова. 
     €здание подготовили ‘.‘. Ђверинцев, Њ.‹. ѓаспаров, ‘.Џ. Њаркиш. 
     Ћтветственный редактор ‘.‘. Ђверинцев. 
     (c) Џеревод, статьЯ, примечаниЯ, указатель имен (авторы), 1994 
     Ћригинал здесь - http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm
---------------------------------------------------------------------------- 
 
        ‹€Љ“ђѓ 
 
     ‚ремЯ жизни ‹икурга (1-5).
     ‡аконы о государственной власти (5-7), о равенстве имуществ  (8-9),  об
общих трапезах (10-13).
     ‘партанское воспитание: рождение  (14-15),  детство  (16-21),  взрослый
возраст (22-26).
     „ругие законы (27-28).
     Љонец ‹икурга и судьбы его дела (29-31).
 
     1.  Ћ  законодателе   ‹икурге   невозможно   сообщить   ничего   строго
достоверного: и о его происхождении, и о путешествиЯх, и о кончине, а  равно
и о его законах, и об устройстве, которое  он  дал  государству,  существуют
самые разноречивые рассказы. Ќо более всего расходЯтсЯ  сведениЯ  о  том,  в
какую пору он жил {1}. Ћдни утверждают, будто ‹икург был современником €фита
и  вместе  с  ним  учредил  Ћлимпийское   перемирие.   ќтой   точки   зрениЯ
придерживаетсЯ среди  прочих  и  философ  Ђристотель,  ссылаЯсь  в  качестве
доказательства  на  олимпийский  диск,  который  сохранЯет-де  имЯ  ‹икурга.
„ругие,  как,  например,  ќратосфен   и   Ђполлодор,   исчислЯЯ   времЯ   по
преемственности спартанских царей, делают вывод, что он жил немногими годами
ранее первой олимпиады. ’имей предполагает, что в ‘парте было в разное времЯ
два ‹икурга, но деЯниЯ обоих приписаны одному,  более  знаменитому;  старший
жил вскоре после ѓомера, а по другим сведениЯм - видел  ѓомера  собственными
глазами. Љ глубокой древности относЯт  ‹икурга  и  предположениЯ  Љсенофонта
{2}, который говорит, что он жил  при  гераклидах.  Џравда,  гераклидами  по
происхождению  были  и  позднейшие  из  спартанских  царей,  но   Љсенофонт,
вероЯтно, имеет в виду первых гераклидов, ближайших к ѓераклу. € все же, как
ни  сбивчивы  наши  данные,  мы  попытаемсЯ,  следуЯ   сочинениЯм   наименее
противоречивым  или  же  опирающимсЯ  на  самых  прославленных   свидетелей,
рассказать об этом человеке... {3} ибо и поэт ‘имонид просто  заЯвлЯет,  что
‹икург - сын не ќвнома, а Џританида, у которого, кроме ‹икурга, был еще  сын
по имени ќвном, большинство писателей  излагает  его  родословную  следующим
образом: от Џрокла, сына Ђристодема, родилсЯ ‘ой,  от  ‘оЯ  -  ќврипонт,  от
ќврипонта - Џританей, от ЏританеЯ -  ќвном,  а  ќвному  перваЯ  жена  родила
Џолидекта, втораЯ же, „ионасса, -  ‹икурга.  €так,  по  „иэвхиду,  ‹икург  -
потомок Џрокла в шестом колене и ѓеракла в одиннадцатом.
     2. €з предков ‹икурга наибольшую известность снискал ‘ой,  в  правление
которого спартанцы  поработили  илотов  и  отнЯли  у  аркадЯн  много  земли.
ђассказывают, что как-то граждане Љлитора окружили ‘оЯ в суровой,  безводной
местности,  и  он  заключил  с  неприЯтелем   соглашение,   обещаЯ   вернуть
захваченную спартанцами землю, если  и  он  сам,  и  его  люди  напьютсЯ  из
ближайшего источника. “словиЯ соглашениЯ были подтверждены клЯтвой,  и  ‘ой,
собрав своих, обещал отдать царство  тому,  кто  не  станет  пить.  Ќи  один
человек, однако, не  удержалсЯ,  все  напились,  и  только  сам  полководец,
спустившись к воде последним,  лишь  окропил  себЯ,  а  затем  на  глазах  у
противника отошел, оставив вражеские владениЯ за ‘партой на  том  основании,
что напились не все. Ќо, хотЯ спартанцы и восхищались  им  за  этот  подвиг,
потомков его они звали ќврипонтидами,  по  имени  его  сына  -  потому,  мне
кажетсЯ, что ќврипонт первым ослабил единоначалие царской власти,  заискиваЯ
перед толпою и угождаЯ ей. ‚следствие  этих  послаблений  народ  осмелел,  а
цари, правившие после ќврипонта,  либо  крутыми  мерами  вызывали  ненависть
подданных, либо, ища их благосклонности или по собственному  бессилию,  сами
перед ними склонЯлись, так что беззаконие  и  нестроение  надолго  завладели
‘партой. Ћт них довелось погибнуть и царю, отцу  ‹икурга.  ђазнимаЯ  однажды
дерущихсЯ, он получил удар кухонным ножом и умер, оставив  престол  старшему
сыну Џолидекту.
     3. Љогда спустЯ немного скончалсЯ и Џолидект, его преемником, по общему
суждению, должен был стать ‹икург, который и правил  до  тех  пор,  пока  не
обнаружилось, что жена умершего брата беременна. …два лишь он это узнал, как
объЯвил, что царство принадлежит ребенку, если только родитсЯ  мальчик,  сам
же впредь соглашалсЯ властвовать лишь на правах  опекуна.  (’аких  опекунов,
замещающих  царей-сирот,  лакедемонЯне  называли  "продиками".)  Ќо  женщина
тайком подсылала  к  нему  верных  людей  и,  завЯзав  переговоры,  выразила
готовность вытравить плод, с тем чтобы ‹икург продолжал  царствовать,  а  ее
взЯл в жены. ѓнусный замысел возмутил ‹икурга, однако он  не  стал  спорить,
напротив, прикинулсЯ, будто одобрЯет его и  принимает,  и  возразил  лишь  в
одном: не нужно-де истреблением плода и Ядом увечить свое тело и  подвергать
опасности  жизнь,  а  заботу  о  том,   как   поскорее   убрать   с   дороги
новорожденного, он, мол, берет на себЯ. ’ак он обманывал невестку  до  самых
родов, когда же узнал, что она вот-вот разрешитсЯ, отправил к ней нескольких
человек, чтобы они наблюдали за роженицей  и  караулили  ее,  предварительно
наказав им, если поЯвитсЯ на свет  девочка,  отдать  ее  женщинам,  если  же
мальчик - немедленно доставить к нему, чем бы он в этот миг ни занималсЯ.  Ђ
случилось так, что он обедал с высшими должностными  лицами,  когда  женщина
родила мальчика и слуги принесли его ‹икургу. ‚зЯв младенца на руки, ‹икург,
как рассказывают, обратилсЯ к присутствовавшим: "‘партанцы,  у  вас  родилсЯ
царь!" ‡атем он положил ребенка на царское место и дал ему имЯ •арилай  {4},
ибо все  ликовали,  восторгаЯсь  благородством  и  справедливостью  ‹икурга.
–арствование ‹икурга продолжалось восемь  месЯцев.  ‚зглЯды  сограждан  были
постоЯнно обращены к нему,  и  людей,  преданных  ему  в  силу  его  высоких
нравственных качеств и охотно, с усердием выполнЯвших его распорЯжениЯ, было
больше, нежели просто повиновавшихсЯ царскому  опекуну  и  носителю  царской
власти. Ѓыли, конечно, и завистники,  полагавшие,  что  необходимо  помешать
возвышению ‹икурга, пока он еще  молод;  среди  них  первое  место  занимали
родичи и близкие матери царЯ, считавшей себЯ оскорбленной деверем.  …е  брат
‹еонид однажды особенно нагло задел  ‹икурга,  сказав,  что  тот  собираетсЯ
завладеть престолом и ему, ‹еониду, это мол совершенно Ясно.  ’акими  речами
он сеЯл подозрениЯ  и  заранее  опутывал  ‹икурга  клеветою,  выставлЯл  его
злоумышленником - на случай, если с царем приключитсЯ  что-нибудь  неладное.
Џодобного рода слухи исходили и от царицы. ’Яжело страдаЯ от этого  и  боЯсь
неопределенного  будущего,  ‹икург  решил  уехать,   чтобы   таким   образом
избавитьсЯ от злого недовериЯ, скитаЯсь вдали от отечества,  пока  племЯнник
не возмужает и у него не родитсЯ преемник.
     4. Ћтправившись в путь, ‹икург сначала  побывал  на  Љрите.  Ћн  изучил
государственное устройство,  сблизилсЯ  с  самыми  известными  из  критЯн  и
кое-какие тамошние законы одобрил и усвоил, чтобы затем насадить у  себЯ  на
родине, иными же пренебрег. ‘ неким ”алетом, одним из тех,  кто  пользовалсЯ
на острове славою человека мудрого и искушенного в государственных делах, он
подружилсЯ и ласковыми уговорами склонил его переселитьсЯ  в  ‘парту.  ‘лывЯ
лирическим поэтом и прикрываЯсь этим именем, ”алет на деле совершал  то  же,
что самые лучшие законодатели. …го  песни  были  призывом  к  повиновению  и
согласию чрез напевы и ритмы, несшие в  себе  некий  стройный  порЯдок.  ќти
песни неприметно смЯгчали нрав слушателей и внушали им рвение  к  доброму  и
прекрасному, исторгаЯ из души возобладавшее в  ту  пору  в  ‘парте  взаимное
недоброжелательство, так что  до  некоторой  степени  ”алет  расчистил  путь
‹икургу и его воспитательным трудам.
     ‘ Љрита ‹икург отплыл в  Ђзию,  желаЯ,  как  рассказывают,  сопоставить
суровую простоту критЯн с ионийскою роскошью и изнеженностью  -  по  примеру
врачей, сравнивающих  со  здоровыми  телами  больные  и  недужные,  -  чтобы
отчетливее увидеть различиЯ в образе жизни и государственном устройстве. ’ам
он  впервые  познакомилсЯ  с  поэмами  ѓомера,  вероЯтно,  сохранЯвшимисЯ  у
потомков Љреофила,  и  найдЯ,  что  в  них,  кроме  рассказов,  доставлЯющих
удовольствие  и  развлечение,  заключено  много  чрезвычайно   ценного   длЯ
воспитателЯ и государственного мужа, тщательно их переписал и собрал,  чтобы
увезти  с  собою.  ЉакаЯ-то  смутнаЯ  молва  об   этих   произведениЯх   уже
распространилась среди греков, а  немногие  даже  владели  разрозненными  их
частЯми, занесенными в ѓрецию случайно, но полное знакомство с ними  впервые
произошло благодарЯ ‹икургу.
     …гиптЯне утверждают, что ‹икург побывал и  у  них  и,  горЯчо  похвалив
обособленность воинов от всех прочих групп населениЯ, перенес этот порЯдок в
‘парту, отделил ремесленников и мастеровых  и  создал  образец  государства,
поистине прекрасного и чистого. Њнение египтЯн поддерживают и  некоторые  из
греческих писателей {5}, но сведений о том, что ‹икург посетил и  Ђфрику,  и
€спанию,  скиталсЯ  по  €ндии  и  беседовал  с  гимнософистами  {6},  мы  не
обнаружили ни у кого, кроме спартанца Ђристократа, сына ѓиппарха.
     5. ‹акедемонЯне тосковали по  ‹икургу  и  неоднократно  приглашали  его
вернутьсЯ, говорЯ, что единственное отличие их нынешних царей  от  народа  -
это титул и почести, которые им оказываютсЯ, тогда как в нем  видна  природа
руководителЯ и наставника, некаЯ сила, позволЯющаЯ ему вести за собою людей.
‘ами цари тоже с нетерпением ждали  его  возвращениЯ,  надеЯсь,  что  в  его
присутствии  толпа  будет  относитьсЯ  к  ним  более  уважительно.  ‚  таком
расположении духа находились спартанцы, когда ‹икург приехал назад и тут  же
принЯлсЯ изменЯть и преобразовывать все государственное устройство.  Ћн  был
убежден, что отдельные законы  не  принесут  никакой  пользы,  если,  словно
врачуЯ  больное  тело,  страдающее   всевозможными   недугами,   с   помощью
очистительных средств,  не  уничтожить  дурного  смешениЯ  соков  {7}  и  не
назначить нового, совершенно иного образа жизни. ‘  этой  мыслью  он  прежде
всего отправилсЯ в „ельфы.  ЏринесЯ  жертвы  богу  и  вопросив  оракула,  он
вернулсЯ, везЯ то знаменитое изречение {8},  в  котором  пифиЯ  назвала  его
"боголюбезным", скорее богом, нежели человеком; на просьбу о благих  законах
был  получен  ответ,  что  божество  обещает  даровать  спартанцам  порЯдки,
несравненно лучшие, чем в остальных  государствах.  Ћбодренный  возвещаниЯми
оракула, ‹икург решил привлечь к исполнению своего замысла лучших граждан  и
повел тайные переговоры сначала с друзьЯми, постепенно захватываЯ все  более
широкий круг и сплачиваЯ всех длЯ задуманного  им  дела.  Љогда  же  приспел
срок, он приказал тридцати знатнейшим мужам выйти ранним утром с оружием  на
площадь,  чтобы  навести  страх  на  противников.  €з  них  двадцать,  самые
знаменитые, перечислены ѓермиппом, первым помощником ‹икурга во всех делах и
наиболее ревностным соучастником изданиЯ новых  законов  называют  Ђртмиада.
Љак только началось  замешательство,  царь  •арилай,  испугавшись,  что  это
мЯтеж, укрылсЯ в храме Ђфины Њеднодомной {9}, но затем, поверивши уговорам и
клЯтвам, вышел и даже сам принЯл участие в том, что происходило. Ћн  был  от
природы кроток; недаром Ђрхелай, разделЯвший с ним  престол,  сказал  как-то
людЯм, которые хвалили молодого  царЯ:  "ђазумеетсЯ,  •арилай  -  прекрасный
человек: ведь он даже на негодЯев не умеет гневатьсЯ!"
     €з многочисленных нововведений ‹икурга первым и самым главным был ‘овет
старейшин. ‚ соединении с горЯчечной и воспаленной, по слову  Џлатона  {10},
царской властью, обладаЯ равным с нею правом голоса  при  решении  важнейших
дел, этот ‘овет  стал  залогом  благополучиЯ  и  благоразумиЯ.  ѓосударство,
которое носилось из стороны в сторону, склонЯЯсь то к тираннии, когда победу
одерживали цари, то к полной демократии, когда  верх  брала  толпа,  положив
посредине, точно балласт в трюме судна, власть старейшин, обрело равновесие,
устойчивость  и  порЯдок:  двадцать  восемь   старейшин   теперь   постоЯнно
поддерживали царей, оказываЯ сопротивление демократии,  но  в  то  же  времЯ
помогали народу хранить отечество от тираннии.  Ќазванное  число  Ђристотель
{11} объЯснЯет тем, что прежде у ‹икурга было тридцать сторонников, но двое,
испугавшись, отошли от участиЯ в деле. ‘фер же  говорит,  что  их  с  самого
начала было двадцать восемь. ‚озможно,  причина  здесь  та,  что  это  число
возникает от умножениЯ семи на четыре и  что,  после  шести  оно  первое  из
совершенных, ибо равно  сумме  своих  множителей  {12}.  ‚прочем,  по-моему,
‹икург поставил двадцать восемь  старейшин  скорее  всего  длЯ  того,  чтобы
вместе с двумЯ царЯми их было ровно тридцать.
     6. ‹икург придавал столько значениЯ власти ‘овета, что привез из  „ельф
особое прорицание на этот счет, которое называют "ретрой" {13}. Ћно  гласит:
"‚оздвигнуть храм ‡евса ‘илланийского и  Ђфины  ‘илланийской.  ђазделить  на
филы и обы. “чредить тридцать старейшин с вождЯми совокупно. Ћт  времени  до
времени созывать ‘обрание меж  Ѓабикой  и  Љнакионом,  и  там  предлагать  и
распускать, но господство и сила да принадлежит народу". Џриказ  "разделить"
относитсЯ к народу, а филы и обы -  названиЯ  частей  и  групп,  на  которые
следовало его  разделить.  Џод  "вождЯми"  подразумеваютсЯ  цари.  "‘озывать
‘обрание" обозначено словом "аппелл_a_дзейн", ибо началом и источником своих
преобразований ‹икург объЯвил Ђполлона Џифийского14. Ѓабика и Љнакион теперь
именуютсЯ... {15} и ќнунтом, но Ђристотель утверждает,  что  Љнакион  -  это
река, а Ѓабика - мост. Њежду ними и происходили собраниЯ, хотЯ в  том  месте
не было ни портика, ни каких-либо иных укрытий:  по  мнению  ‹икурга,  ничто
подобное не способствует  здравости  суждений,  напротив  -  причинЯет  один
только вред, занимаЯ  ум  собравшихсЯ  пустЯками  и  вздором,  рассеиваЯ  их
внимание, ибо они, вместо того чтобы заниматьсЯ делом, разглЯдывают  статуи,
картины,  проскений  театра  {16}  или  потолок   ‘овета,   чересчур   пышно
изукрашенный. Ќикому из обыкновенных граждан не  дозволЯлось  подавать  свое
суждение, и народ, сходЯсь, лишь утверждал или отклонЯл  то,  что  предложат
старейшины  и  цари.  Ќо  впоследствии  толпа  разного  рода   изъЯтиЯми   и
прибавлениЯми стала искажать и уродовать утверждаемые решениЯ, и тогда  цари
Џолидор и ”еопомп сделали к ретре такую  приписку:  "…сли  народ  постановит
неверно, старейшинам и  царЯм  распустить",  то  есть  решение  принЯтым  не
считать, а уйти и распустить народ на том  основании,  что  он  извращает  и
переиначивает лучшее и наиболее полезное. Ћни даже убедили все государство в
том, что таково повеление бога, как Явствует из одного упоминаниЯ у  ’иртеЯ:
’е, кто в пещере Џифона услышали ”еба реченье,
 
      Њудрое слово богов в дом свой родной принесли: 
          Џусть в ‘овете цари, которых боги почтили, 
      Џервыми будут; пускай милую ‘парту хранЯт 
          ‘ ними советники-старцы, за ними - мужи из народа, 
      ’е, что должны отвечать речью прЯмой на вопрос. 
 
     7. €так ‹икург придал государственному управлению  смешанный  характер,
но преемники его, видЯ, что олигархиЯ все еще чересчур сильна, что она,  как
говорил Џлатон {17}, надменна и склонна ко гневу, набрасывают на нее, словно
узду, власть эфоров-блюстителей - приблизительно  сто  тридцать  лет  спустЯ
{18} после ‹икурга, при царе ”еопомпе.  Џервыми  эфорами  были  ќлат  и  его
товарищи. ѓоворЯт, жена бранила ”еопомпа за то, что он оставит детЯм царское
могущество меньшим, нежели получил сам. "Ќапротив, большим, поскольку  более
продолжительным", -  возразил  царь.  €  верно,  отказавшись  от  чрезмерной
власти, спартанские цари вместе с  тем  избавились  и  от  ненависти,  и  от
зависти; им не пришлось испытать того, что мессенцы и  аргивЯне  учинили  со
своими правителЯми, не пожелавшими поступитьсЯ ничем в  пользу  народа.  ќто
делает особенно очевидными мудрость и прозорливость ‹икурга длЯ всЯкого, кто
бы ни вспомнил о мессенцах и аргивЯнах, родичах и соседЯх  спартанцев,  -  о
раздорах между народами  и  царЯми,  о  скверном  управлении.  Џоначалу  они
пользовались всеми теми же преимуществами, что  и  спартанцы,  а  земли  им,
кажетсЯ,  досталось  даже  и  побольше,  но  благоденствовали  они  недолго:
бесчинства  царей,  а  равно  и  своеволие  народа  привели  в  расстройство
установившийсЯ порЯдок вещей. €х пример показывает, что поистине  счастливым
даром богов был длЯ спартанцев тот, кто так стройно  сочетал  и  уравновесил
различные силы в государстве. Ќо об этом - позже {19}.
     8. ‚торое и самое смелое из преобразований  ‹икурга  -  передел  земли.
Џоскольку господствовало страшное неравенство, толпы неимущих и  нуждающихсЯ
обременЯли город, а все богатства перешли  в  руки  немногих,  ‹икург,  дабы
изгнать наглость, зависть, злобу, роскошь и  еще  более  старые,  еще  более
грозные недуги государства  -  богатство  и  бедность,  уговорил  спартанцев
объединить  все  земли,  а  затем  поделить  их  заново  и  впредь   хранить
имущественное равенство, превосходства же искать в  доблести,  ибо  нет  меж
людьми иного различиЯ, иного  первенства,  нежели  то,  что  устанавливаетсЯ
порицанием постыдному и похвалою прекрасному. ЏереходЯ от слов  к  делу,  он
разделил ‹аконию между периэками,  или,  иначе  говорЯ,  жителЯми  окрестных
мест, на тридцать тысЯч участков,  а  земли,  относЯщиесЯ  к  самому  городу
‘парте, - на девЯть тысЯч, по числу семей спартиатов. Ќекоторые  пишут,  что
‹икург нарезал шесть тысЯч наделов, а еще три тысЯчи  прибавил  впоследствии
Џолидор, другие - что оба роздали по  четыре  с  половиной  тысЯчи  наделов.
Љаждый надел был такой величины,  чтобы  приносить  по  семидесЯти  медимнов
ЯчменЯ на одного мужчину и по двенадцати на женщину и соразмерное количество
жидких продуктов. ‹икург полагал, что этого окажетсЯ достаточным длЯ  такого
образа жизни, который сохранит его согражданам силы и здоровье, меж тем  как
иных потребностей у них быть не должно. ђассказывают, что позже, возвращаЯсь
из какой-то отлучки и проезжаЯ по недавно сжатым полЯм, где  ровными  рЯдами
высились  одинаковые  груды  колосьев,  он  улыбнулсЯ  и   промолвил   своим
спутникам: "‚сЯ ‹акониЯ кажетсЯ мне собственностью многих  братьев,  которые
только что ее поделили".
     9. ‡атем он взЯлсЯ за раздел и  движимого  имущества,  чтобы  до  конца
уничтожить  всЯческое  неравенство,  но,  понимаЯ,  что   открытое   изъЯтие
собственности вызовет резкое недовольство, одолел  алчность  и  корыстолюбие
косвенными средствами. ‚о-первых, он вывел из  употреблениЯ  всю  золотую  и
серебрЯную монету, оставив  в  обращении  только  железную,  да  и  той  при
огромном весе и размерах назначил ничтожную стоимость, так что длЯ  хранениЯ
суммы, равной десЯти минам, требовалсЯ большой  склад,  а  длЯ  перевозки  -
парнаЯ  запрЯжка.  Џо  мере  распространениЯ  новой   монеты   многие   виды
преступлений в ‹акедемоне исчезли. Љому, в самом деле, могла припасть  охота
воровать, брать взЯтки или грабить, коль скоро нечисто  нажитое  и  спрЯтать
было немыслимо, и  ничего  завидного  оно  собою  не  представлЯло,  и  даже
разбитое на куски  не  получало  никакого  употреблениЯ?  ‚едь  ‹икург,  как
сообщают, велел закалЯть железо, окунаЯ его в уксус,  и  это  лишало  металл
крепости, он становилсЯ хрупким и ни на что более  не  годным,  ибо  никакой
дальнейшей обработке уже не поддавалсЯ.
     ‡атем ‹икург изгнал из ‘парты бесполезные и  лишние  ремесла.  ‚прочем,
большаЯ их часть, и без того удалилась бы вслед за общепринЯтой монетой,  не
находЯ сбыта длЯ своих изделий. ‚озить железные деньги  в  другие  греческие
города было бессмысленно, - они не имели там ни  малейшей  ценности,  и  над
ними только потешались, - так  что  спартанцы  не  могли  купить  ничего  из
чужеземных пустЯков, да и вообще купеческие грузы перестали приходить  в  их
гавани. ‚ пределах ‹аконии теперь  не  поЯвлЯлись  ни  искусный  оратор,  ни
бродЯчий шарлатан-предсказатель, ни сводник, ни золотых или  серебрЯных  дел
мастер - ведь там не было больше монеты!  Ќо  в  силу  этого  роскошь  {20},
понемногу лишившаЯсЯ всего, что ее поддерживало и питало, сама собой увЯла и
исчезла. ‡ажиточные  граждане  потерЯли  все  свои  преимущества,  поскольку
богатству был закрыт выход  на  люди,  и  оно  без  всЯкого  дела  прЯталось
взаперти по домам. Џо той же причине  обыкновеннаЯ  и  небходимаЯ  утварь  -
ложа, кресла, столы - изготовлЯлась у  спартанцев  как  нигде,  а  лаконский
котон {21} считалсЯ, по словам ЉритиЯ  {22},  незаменимым  в  походах:  если
приходилось пить воду, неприглЯдную на вид, он  скрывал  своим  цветом  цвет
жидкости, а так как муть задерживалась  внутри,  отстаиваЯсь  на  внутренней
стороне выпуклых стенок, вода достигала губ уже несколько очищенной. € здесь
заслуга принадлежит законодателю, ибо ремесленники,  вынужденные  отказатьсЯ
от производства бесполезных предметов, стали вкладывать все свое  мастерство
в предметы первой необходимости.
     10. —тобы нанести роскоши и страсти к богатству еще  более  решительный
удар, ‹икург провел третье и самое прекрасное преобразование - учредил общие
трапезы: граждане собирались вместе и все ели одни и те же кушаньЯ, нарочито
установленные длЯ этих трапез; они больше  не  проводили  времЯ  у  себЯ  по
домам,  валЯЯсь  на  мЯгких  покрывалах  у  богато  убранных  столов,  жиреЯ
благодарЯ заботам поваров и мастеровых,  точно  прожорливые  скоты,  которых
откармливают в темноте,  и  растлеваЯ  не  только  нрав  свой,  но  и  тело,
предающеесЯ   всевозможным   наслаждениЯм   и   излишествам,   приобретающее
потребность в долгом сне, горЯчих купаниЯх, полном покое - словно  в  некоем
ежедневном лечении. ќто, конечно, чрезвычайно  важно,  но  еще  важнее,  что
благодарЯ  совместному  питанию  и  его  простоте  богатство,  как   говорит
”еофраст, перестало быть завидным,  перестало  быть  богатством.  Ќевозможно
было ни воспользоватьсЯ роскошным убранством, ни  насладитьсЯ  им,  ни  даже
выставить его на показ и хотЯ бы потешить свое тщеславие, коль  скоро  богач
ходил к одной трапезе с беднЯком. ’аким образом из всех городов под  солнцем
в одной лишь ‘парте оправдалась ходЯчаЯ истина, что  бог  Ѓогатства  слеп  и
лежит  не  подымаЯсь,  точно  изображение  на  картине,   неодушевленное   и
неподвижное. ЌельзЯ было и ЯвитьсЯ на общий обед, предварительно насытившись
дома: все зорко следили  друг  за  другом  и,  если  обнаруживали  человека,
который не ест и не пьет с остальными, порицали его, называЯ разнузданным  и
изнеженным.
     11. ѓоворЯт, что именно за это нововведение особенно люто возненавидели
‹икурга богачи. Ћднажды они тесно обступили его, принЯлись злобно кричать, и
в конце концов осыпаемый градом камней он бежал с площади. Ћпередив всех, он
уже было скрылсЯ в храме, но один молодой человек по имени Ђлкандр, в  общем
неглупый и только слишком резкий и горЯчий, гонЯсь за ним по  пЯтам,  в  тот
миг, когда ‹икург обернулсЯ, ударил его палкой и  выбил  глаз.  ЌесмотрЯ  на
нежданную беду мужество нимало не изменило ‹икургу,  и,  став  прЯмо  против
сограждан, он показал им свое залитое кровью лицо  с  опустевшей  глазницей.
‚сех охватило  уныние  и  страшный  стыд,  они  выдали  Ђлкандра  ‹икургу  и
проводили раненого до дому, разделЯЯ с ним его печаль.  ‹икург  поблагодарил
их и отпустил, Ђлкандра же ввел в дом и ничем его не обидел,  не  сказал  ни
единого дурного слова и только велел прислуживать, удалив обычных своих слуг
и рабов. Ќаделенный некоторым благородством тот молча выполнЯл все, что  ему
поручали,  и,  находЯсь  постоЯнно  рЯдом  с  ‹икургом,  постиг  кротость  и
невозмутимость его души, строгий образ жизни, неутомимость в трудах, так что
и сам прониксЯ величайшим расположением к этому человеку, и внушал друзьЯм и
близким, что ‹икург не жесток и не высокомерен, но, как никто, снисходителен
и милосерден к окружающим. ‚от так и был наказан  Ђлкандр,  такую  он  понес
кару: из скверного,  наглого  юнца  он  превратилсЯ  в  самого  скромного  и
благоразумного мужа. ‚ памЯть  о  случившемсЯ  ‹икург  воздвиг  храм  Ђфины,
которую нарек Ћптилетидой: дорЯне в тех  местах  глаз  называют  "_o_птилос"
[_o_ptilos]. Ћднако некоторые  писатели,  в  их  числе  и  „иоскорид,  автор
сочинениЯ о государственном устройстве ‘парты, утверждают,  что  ‹икург  был
только ранен в глаз, но не ослеп и воздвиг храм богине  в  благодарность  за
исцеление. ’ак или иначе,  но  после  этого  несчастьЯ  спартанцы  перестали
ходить в ‘обрание с палками.
     12.  Ћбщие  трапезы  критЯне  зовут  "андриЯми"  {23},  а  лакедемонЯне
"фидитиЯми" - потому ли,  что  на  них  царила  дружба  и  благожелательство
[philia] или потому, что они приучали к простоте  и  бережливости  [pheido].
ђавным образом ничто не препЯтствует нам предположить, по примеру некоторых,
что первый звук здесь приставной и что слово "эдитии" следует производить от
слова "питание" или "пища" [edode].
     Ќа трапезы собиралось человек по пЯтнадцать, иной  раз  немногим  менее
или более. Љаждый сотрапезник  приносил  ежемесЯчно  медимн  Ячменной  муки,
восемь хоев вина, пЯть мин сыра, две с  половиной  мины  смокв  и,  наконец,
совсем незначительную сумму денег длЯ покупки мЯса и рыбы. …сли кто  из  них
совершал жертвоприношение или охотилсЯ, длЯ  общего  стола  поступала  часть
жертвенного животного или добычи, но не все целиком,  ибо  замешкавшийсЯ  на
охоте или из-за принесениЯ жертвы мог пообедать дома,  тогда  как  остальным
надлежало присутствовать. Ћбычай совместных трапез спартанцы  неукоснительно
соблюдали  вплоть  до  поздних  времен.  Љогда  царь  Ђгид,  разбив  афинЯн,
возвратилсЯ из похода и, желаЯ пообедать с женой, послал  за  своей  частью,
полемархи  отказались  ее  выдать.  Ќазавтра  царь   в   гневе   не   принес
установленной жертвы, и полемархи наложили на него штраф.
     ‡а трапезами бывали и дети. €х приводили туда точно  в  школу  здравого
смысла, где они слушали разговоры о государственных делах, были  свидетелЯми
забав, достойных свободного  человека,  приучались  шутить  и  смеЯтьсЯ  без
пошлого кривлЯниЯ и встречать шутки без обиды. ‘покойно переносить  насмешки
считалось одним из главных достоинств спартанца. Љому становилось невтерпеж,
тот мог просить пощады, и насмешник тотчас  умолкал.  Љаждому  из  входивших
старший за столом говорил, указываЯ на дверь: "ђечи за  порог  не  выходЯт".
ђассказывают, что желавший стать участником трапезы, подвергалсЯ вот  какому
испытанию. Љаждый из сотрапезников брал в  руку  кусок  хлебного  мЯкиша  и,
словно камешек длЯ голосованиЯ, молча  бросал  в  сосуд,  который  подносил,
держа на голове, слуга. ‚ знак одобрениЯ комок просто опускали, а кто  хотел
выразить свое  несогласие,  тот  предварительно  сильно  стискивал  мЯкиш  в
кулаке. € если  обнаруживали  хотЯ  бы  один  такой  комок,  соответствующий
просверленному камешку {24}, искателю в приеме отказывали, желаЯ, чтобы все,
сидЯщие за столом, находили удовольствие в  обществе  друг  друга.  Џодобным
образом отвергнутого называли "каддированным" - от слова  "к&aacute;ддихос",
обозначающего сосуд, в который бросали мЯкиш. €з спартанских  кушаний  самое
знаменитое - чернаЯ похлебка. ‘тарики даже отказывались от своей доли мЯса и
уступали ее молодым, а сами вволю наедались похлебкой.  ‘уществует  рассказ,
что один из понтийских царей {25} единственно ради этой похлебки купил  себе
повара-лаконца, но, попробовав, с отвращением отвернулсЯ, и тогда повар  ему
сказал: "–арь, чтобы есть эту похлебку, надо сначала искупатьсЯ  в  ќвроте".
‡атем, умеренно запив  обед  вином,  спартанцы  шли  по  домам,  не  зажигаЯ
светильников: ходить с огнем им запрещалось как в этом случае, так и вообще,
дабы они приучались уверенно и бесстрашно передвигатьсЯ  в  ночной  темноте.
’аково было устройство общих трапез.
     13. ‡аписывать свои законы ‹икург не стал, и вот что говоритсЯ по этому
поводу в одной из  так  называемых  ретр.  ѓлавнейшие  начала,  всего  более
способствующие процветанию государства и доблести, обретают  устойчивость  и
силу лишь укоренившись в нравах и поведении  граждан,  ибо  длЯ  этих  начал
более крепкой основой, нежели необходимость, ЯвлЯетсЯ свободнаЯ волЯ,  а  ее
развивает  в  молодежи  воспитание,  исполнЯющее   в   душе   каждого   роль
законодателЯ. Ђ второстепенные и в частности денежные обЯзательства, которые
изменЯютсЯ сообразно различным потребностЯм, лучше не закреплЯть  в  писаных
законах и незыблемых правилах: пусть в нужных случаЯх делаютсЯ те дополнениЯ
или изъЯтиЯ, какие люди сведущие одобрЯт и  сочтут  полезными.  Џоэтому  всю
свою  деЯтельность  законодателЯ  ‹икург,  в  конечном   счете,   сводил   к
воспитанию.
     €так, одна из ретр, как уже сказано, гласила,  что  писаные  законы  не
нужны. „ругаЯ, опЯть-таки направленнаЯ против роскоши,  требовала,  чтобы  в
каждом доме кровлЯ была сделана при помощи только топора, а  двери  -  одной
лишь  пилы,  без  применениЯ  хотЯ  бы  еще  одного  инструмента.   €   если
впоследствии, как рассказывают, ќпаминонд говорил о своем столе: "‡а  этаким
завтраком нет места измене", - то ‹икург предвосхитил эту мысль,  сообразив,
что в подобного рода доме не найдетсЯ места роскоши и безумным  тратам.  Ќет
человека настолько безвкусного и безрассудного,  чтобы  в  дом,  сработанный
просто и грубо, вносить ложа  на  серебрЯных  ножках,  пурпурные  покрывала,
золотые кубки и спутницу всего этого  -  роскошь.  ‚олей-неволей  приходитсЯ
прилаживать и приспосабливать к дому ложе, к ложу -  постель,  к  постели  -
прочую обстановку и утварь. ќтой привычкой к умеренности объЯснЯетсЯ,  между
прочим, вопрос, который, как говорЯт,  задал  в  Љоринфе  ‹еотихид  ‘тарший.
ЋбедаЯ в каком-то доме и разглЯдываЯ богато украшенный штучный  потолок,  он
спросил хозЯина: "ђазве деревьЯ у вас растут четырехугольными?"
     ’ретьЯ ретра ‹икурга, о которой  упоминают  писатели,  запрещает  вести
войну постоЯнно с одним и тем же противником, чтобы тот, привыкнув  отражать
нападениЯ, и сам не сделалсЯ воинственным.  ‚  более  поздние  времена  царЯ
ЂгесилаЯ как раз в том и обвинили, что  частыми  вторжениЯми  и  походами  в
Ѓеотию он превратил фиванцев в равносильных  соперников.  Ќедаром  Ђнталкид,
увидев его раненным, сказал: "Ќедурно заплатили тебе  фиванцы  за  то,  что,
вопреки их желанию, ты выучил этих неучей  сражатьсЯ!"  ќти  законоположениЯ
‹икург назвал ретрами {26},  желаЯ  внушить,  что  они  исходЯт  от  бога  и
представлЯют собою ответы оракула.
     14. ЌачинаЯ воспитание,  в  котором  он  видел  самое  важное  и  самое
прекрасное дело законодателЯ, издалека, ‹икург сперва обратилсЯ  к  вопросам
брака и рождениЯ детей. Ђристотель  {27}  неправ,  утверждаЯ,  будто  ‹икург
хотел было вразумить и наставить на истинный путь женщин,  но  отказалсЯ  от
этой мысли, не в силах сломить их своеволие и могущество - следствие  частых
походов, во времЯ  которых  мужьЯ  вынуждены  бывали  оставлЯть  их  полными
хозЯйками в доме, а потому и оказывали им уважение большее, чем следовало, и
даже называли "госпожами". Ќет, ‹икург в меру возможности позаботилсЯ  и  об
этом. Ћн укрепил и закалил девушек  упражнениЯми  в  беге,  борьбе,  метании
диска и копьЯ, чтобы и зародыш в здоровом теле с  самого  начала  развивалсЯ
здоровым, и сами женщины,  рожаЯ,  просто  и  легко  справлЯлись  с  муками.
‡аставив  девушек  забыть  об  изнеженности,  баловстве  и  всЯких   женских
прихотЯх, он приучил их не хуже, чем  юношей,  нагими  принимать  участие  в
торжественных шествиЯх, плЯсать и петь при  исполнении  некоторых  свЯщенных
обрЯдов на глазах у молодых людей. ‘лучалось им и отпускать  остроты,  метко
порицаЯ провинности, и воздавать в песнЯх  похвалы  достойным,  пробуждаЯ  в
юношах  ревнивое  честолюбие.  Љто  удостаивалсЯ  похвалы  за   доблесть   и
приобретал известность у девушек, удалЯлсЯ, ликуЯ, а колкости, даже шутливые
и остроумные, жалили не менее больно, чем строгие внушениЯ:  ведь  поглЯдеть
на это зрелище вместе с остальными гражданами приходили и цари и старейшины.
Џри этом нагота  девушек  не  заключала  в  себе  ничего  дурного,  ибо  они
сохранЯли стыдливость и не знали распущенности,  напротив,  она  приучала  к
простоте, к  заботам  о  здоровье  и  крепости  тела,  и  женщины  усваивали
благородный образ мыслей, знаЯ, что и они способны приобщитьсЯ к доблести  и
почету. Ћттого и  приходили  к  ним  слова  и  мысли,  подобные  тем,  какие
произнесла, говорЯт, однажды ѓорг&oacute;, жена ‹еонида.  ЉакаЯ-то  женщина,
видимо, чужестранка, сказала ей: "Ћдни только вы, лаконЯнки, властвуете  над
мужьЯми". "„а, но одни только мы рождаем мужей", - откликнулась ѓорго.
     15. ‚се это само по себе было и средством побуждениЯ к браку - Я имею в
виду шествиЯ девушек,  обнажение  тела,  состЯзаниЯ  в  присутствии  молодых
людей, которых приводила, говорЯ словами Џлатона {28}, не геометрическаЯ,  а
любовнаЯ необходимость. ‚  то  же  времЯ  ‹икург  установил  и  своего  рода
позорное наказание длЯ холостЯков: их не пускали на гимнопедии {29},  зимою,
по приказу властей, они должны были нагими обойти вокруг  площади,  распеваЯ
песню, сочиненную им в укор (в песне говорилось, что они терпЯт справедливое
возмездие за  неповиновение  законам),  и,  наконец,  они  были  лишены  тех
почестей и уважениЯ, какие молодежь оказывала старшим. ‚от почему  никто  не
осудил дерзости,  которую  пришлось  выслушать  даже  такому  прославленному
человеку, как полководец „еркиллид. Љакой-то юноша не уступил  ему  места  и
сказал так: "’ы не родил сына, который бы в свое времЯ уступил место мне".
     Ќевест брали уводом, но не слишком юных, недостигших брачного возраста,
а цветущих  и  созревших.  Џохищенную  принимала  так  называемаЯ  подружка,
коротко стригла ей волосы и, нарЯдив в мужской плащ, обув на ноги  сандалии,
укладывала одну в темной комнате на подстилке из листьев. †ених, не  пьЯный,
не размЯкший, но трезвый и как всегда пообедавший за общим  столом,  входил,
распускал ей поЯс и, взЯвши  на  руки,  переносил  на  ложе.  Џробыв  с  нею
недолгое времЯ, он скромно удалЯлсЯ, чтобы по обыкновению лечь спать  вместе
с прочими юношами. € впредь он поступал не иначе,  проводЯ  день  и  отдыхаЯ
среди сверстников, а к молодой жене наведываЯсь тайно,  с  опаскою,  как  бы
кто-нибудь в доме его не увидел. ‘о своей стороны и женщина прилагала усилиЯ
к тому, чтобы они могли сходитьсЯ, улучив минуту, никем не  замеченные.  ’ак
тЯнулось довольно долго: у иных уже дети рождались, а муж все еще  не  видел
жены  при  дневном  свете.  ’акаЯ  свЯзь  была  не  только   упражнением   в
воздержности и здравомыслии - тело благодарЯ ей всегда испытывало готовность
к соитию, страсть оставалась новой и свежей, не пресыщенной и не ослабленной
беспрепЯтственными встречами; молодые люди всЯкий раз оставлЯли друг в друге
какую-то искру вожделениЯ.
     ‚несЯ  в  заключение  браков  такой  порЯдок,   такую   стыдливость   и
сдержанность, ‹икург  с  неменьшим  успехом  изгнал  пустое,  бабье  чувство
ревности: он счел разумным и  правильным,  чтобы,  очистив  брак  от  всЯкой
разнузданности, спартанцы предоставили право каждому  достойному  гражданину
вступать в свЯзь с женщинами ради произведениЯ на свет потомства,  и  научил
сограждан смеЯтьсЯ над теми, кто мстит  за  подобные  действиЯ  убийством  и
войною, видЯ в супружестве собственность,  не  терпЯщую  ни  разделениЯ,  ни
соучастиЯ. ’еперь муж молодой жены, если был у него на примете порЯдочный  и
красивый юноша, внушавший старику уважение и любовь, мог ввести его  в  свою
опочивальню, а родившегосЯ от его семени ребенка признать  своим.  ‘  другой
стороны, если честному человеку приходилась по сердцу чужаЯ жена, плодовитаЯ
и целомудреннаЯ, он мог попросить ее у мужа, дабы, словно совершив  посев  в
тучной почве, дать жизнь  добрым  детЯм,  которые  будут  кровными  родичами
добрых граждан. ‹икург первый решил, что дети принадлежат  не  родителЯм,  а
всему государству, и потому желал,  чтобы  граждане  рождались  не  от  кого
попало, а от лучших отцов и матерей. ‚ касающихсЯ брака установлениЯх других
законодателей  он  усматривал  глупость  и  пустую  спесь.  ’е  самые  люди,
рассуждал он, что стараютсЯ случить сук  и  кобылиц  с  лучшими  припускными
самцами, сулЯ их хозЯевам и благодарность и деньги,  жен  своих  караулЯт  и
держат под замком, требуЯ, чтобы те рожали только от них самих, хотЯ бы сами
они были безмозглы, ветхи годами, недужны! ‘ловно не им первым, главам семьи
и  кормильцам,  предстоит  испытать  на  себе  последствиЯ  того,  что  дети
вырастают дурными, коль скоро рождаютсЯ от дурных,  и,  напротив,  хорошими,
коль скоро происхождение их хорошо.
     ќти порЯдки, установленные в согласии с природой и нуждами государства,
были  столь  далеки   от   так   называемой   "доступности",   возобладавшей
впоследствии среди спартанских женщин,  что  прелюбодеЯние  казалось  вообще
немыслимым. —асто вспоминают, например, ответ спартанца  ѓерада,  жившего  в
очень давние времена, одному чужеземцу. ’от спросил, какое наказание несут у
них прелюбодеи. "—ужеземец, у нас нет прелюбодеев",  -  возразил  ѓерад.  "Ђ
если  все-таки  объЯвЯтсЯ?"  -  не  уступал  собеседник.  "‚иновный  даст  в
возмещение быка такой величины, что, вытЯнув  шею  из-за  ’аигета  {30},  он
напьетсЯ в ќвроте". —ужеземец удивилсЯ и сказал: "Ћткуда же возьметсЯ  такой
бык?" "Ђ откуда возьметсЯ в ‘парте прелюбодей?" - откликнулсЯ,  засмеЯвшись,
ѓерад. ‚от что сообщают писатели о спартанских браках.
     16. Ћтец был не в праве сам  распорЯдитьсЯ  воспитанием  ребенка  -  он
относил новорожденного на место, называемое "лесхой", где  сидели  старейшие
сородичи по филе. Ћни осматривали ребенка и, если  находили  его  крепким  и
ладно сложенным, приказывали воспитывать, тут же назначив ему один из девЯти
тысЯч наделов. …сли же ребенок был тщедушным и безобразным, его отправлЯли к
Ђпофетам (так называлсЯ обрыв на ’аигете), считаЯ, что его жизнь не нужна ни
ему самому, ни государству, раз ему с самого начала отказано  в  здоровье  и
силе. Џо той же причине женщины обмывали новорожденных не  водой,  а  вином,
испытываЯ их качества: говорЯт, что  больные  падучей  и  вообще  хворые  от
несмешанного вина погибают, а здоровые закалЯютсЯ и становЯтсЯ  еще  крепче.
Љормилицы были заботливые и умелые, детей не пеленали,  чтобы  дать  свободу
членам тела, растили их неприхотливыми и не разборчивыми в еде, не  боЯщимсЯ
темноты или одиночества, не знающими, что такое своеволие  и  плач.  Џоэтому
иной раз даже чужестранцы покупали кормилиц родом из ‹аконии. …сть сведениЯ,
что лаконЯнкой  была  и  Ђмикла,  кормившаЯ  афинЯнина  Ђлкивиада.  Ќо,  как
сообщает Џлатон {31}, Џерикл назначил  в  дЯдьки  Ђлкивиаду  ‡опира,  самого
обыкновенного раба. Њежду тем спартанских детей ‹икург запретил отдавать  на
попечение купленным за деньги или нанЯтым за плату воспитателЯм, да  и  отец
не мог воспитывать сына, как ему заблагорассудитсЯ.
     …два мальчики достигали  семилетнего  возраста,  ‹икург  отбирал  их  у
родителей и разбивал по отрЯдам, чтобы они  вместе  жили  и  ели,  приучаЯсь
играть и трудитьсЯ друг подле друга. ‚о главе отрЯда  он  ставил  того,  кто
превосходил прочих сообразительностью и был храбрее всех в драках. Ћстальные
равнЯлись на него, исполнЯли его приказы и молча терпели наказаниЯ, так  что
главным следствием такого образа жизни была привычка повиноватьсЯ. ‡а играми
детей часто присматривали старики и постоЯнно ссорили их,  стараЯсь  вызвать
драку, а потом внимательно наблюдали, какие у каждого от природы качества  -
отважен ли мальчик и упорен ли в схватках. ѓрамоте они учидись  лишь  в  той
мере, в какой без этого нельзЯ было обойтись, в остальном же все  воспитание
сводилось  к  требованиЯм  беспрекословно  подчинЯтьсЯ,  стойко   переносить
лишениЯ и одерживать верх над противником. ‘ возрастом  требованиЯ  делались
все жестче: ребЯтишек коротко стригли, они бегали босиком, приучались играть
нагими. ‚ двенадцать лет они уже расхаживали без хитона, получаЯ раз  в  год
по гиматию {32}, грЯзные, запущенные; бани и умащениЯ были им незнакомы - за
весь год лишь несколько дней они пользовались этим благом. ‘пали они вместе,
по илам и отрЯдам {33}, на подстилках, которые сами себе приготовлЯли, ломаЯ
голыми  руками  метелки  тростника  на  берегу  ќврота.  ‡имой  к  тростнику
подбрасывали и примешивали так называемый ликофон {34}: считалось,  что  это
растение обладает какою-то согревающей силой.
     17. ‚ этом возрасте у лучших юношей поЯвл