 мест.  ‚от
откуда, бесспорно, и слухи о свЯзи с богиней: не в смЯтении, не  в  душевной
тревоге прервал-де Ќума общение  с  людьми,  но  вкусив  от  радостей  более
возвышенных  -  удостоившись  божественного   брака.   ѓоворили,   что   он,
счастливец, разделЯет ложе  с  влюбленной  в  него  богиней  ќгерией  и  ему
открылась небеснаЯ мудрость. —то все  это  напоминает  древнейшие  преданиЯ,
которые фригийцы часто рассказывали об Ђттисе, вифинцы о ѓеродоте,  аркадЯне
об ќндимионе {6}, а  иные  народы  об  иных  людЯх,  слывших  счастливыми  и
любезными  богам,  -  совершенно  очевидно.  €,  пожалуй,   вполне   разумно
представлЯЯ себе бога не конелюбивым и не птицелюбивым, но  человеколюбивым,
верить, что он охотно общаетсЯ с самыми лучшими людьми и  не  отвергает,  не
гнушаетсЯ беседы с мужем благочестивым и мудрым.  Ќо  чтобы  бог  или  демон
находилсЯ с человеком  в  телесной  близости,  питал  склонность  к  внешней
прелести, - в  это  поверить  чрезвычайно  трудно.  •отЯ  различие,  которое
проводЯт египтЯне, полагающие,  что  женщине  доступно  соединение  с  духом
божества и следствием этого бывает некое первичное зачатие, но что у мужчины
с богиней соитиЯ и плотского сношениЯ быть не может, - хотЯ,  повторЯю,  это
различие кажетсЯ достаточно убедительным, они упускают из виду,  что  всЯкое
смешение взаимно.  ’ак  или  иначе  нет  ничего  несообразного  в  дружеском
расположении божества к человеку и в  понимаемой  под  этим  любви,  котораЯ
состоит  в  заботе  о  нравственном  совершенстве  любимого.  Ђ  значит,  не
погрешают против истины те, кто рассказывает о ”орбанте, ѓиакинфе и  Ђдмете,
возлюбленных Ђполлона, а равно и об €пполите ‘икионском, коль  скоро  всЯкий
раз, как €пполит пускалсЯ в плавание  из  ‘икиона  в  Љирру,  бог,  говорЯт,
радовалсЯ,  чувствуЯ  его  приближение,  и  ЏифиЯ  среди  прочих  прорицаний
неизменно изрекала следующий стих:
 
     ‚новь €пполит мой любимый вступает на волны морские.
 
     ‘уществует предание, что Џиндара {7} и его песни любил  Џан.  ђади  Њуз
боги  оказали  посмертные  почести  Ђрхилоху  и  ѓесиоду.  ‘офокл,  говорЯт,
принимал у себЯ ЂсклепиЯ, и этот слух подтверждаетсЯ  многими  дошедшими  до
нас свидетельствами, а еще один  бог  позаботилсЯ  о  его  погребении.  …сли
истинность подобных сообщений мы  допускаем,  вправе  ли  мы  отрицать,  что
божество ЯвлЯлось и ‡алевку, Њиносу, ‡ороастру, Ќуме, ‹икургу  -  правителЯм
царств и законодателЯм? Ќе следует ли, вернее, думать, что  общение  с  ними
было важным делом и длЯ богов,  которые  старались  наставить  и  подвигнуть
своих земных друзей к добру, тогда как с  поэтами  и  сочинителЯми  жалобных
напевов они если и встречались, то лишь забавы ради. Ќо если  кто  судит  по
иному - "„орога широка", говорЯ словами  ‚акхилида  {8}.  ‚едь  и  в  другом
мнении, которое высказываетсЯ о ‹икурге, Ќуме и прочих им подобных мужах, не
меньше здравого  смысла:  подчинЯЯ  себе  необузданную  и  вечно  чем-нибудь
недовольную толпу и вносЯ великие новшества  в  государственное  устройство,
они, мол, сообщали своим распорЯжениЯм видимость божеской  воли  -  выдумка,
спасительнаЯ длЯ тех, кого они вводили в обман.
     5. Ќуме шел уже сороковой год, когда из ђима прибыли послы звать его на
царство. ђечи держали Џрокул и ‚елес, одного из  которых  народ  был  прежде
расположен избрать царем, причем за Џрокула стоЯло племЯ ђомула, за ‚елеса -
’атиЯ.  Ћба  говорили  недолго,  в  уверенности,  что  Ќума  будет  счастлив
воспользоватьсЯ выпавшей ему удачей.  Ќо  дело  оказалось  совсем  не  таким
простым - потребовалось  немало  слов  и  просьб,  чтобы  убедить  человека,
жившего спокойной и мирной жизнью, отказатьсЯ  от  своих  правил  и  принЯть
власть над городом, рождением своим и ростом обЯзанным,  в  конечном  счете,
войне. ‚ присутствии отца и ЊарциЯ,  одного  из  своих  родственников,  Ќума
отвечал так: "‚ человеческой жизни любаЯ перемена сопрЯжена с опасностью. Ќо
у кого есть все необходимое, кому в нынешнем своем положении  жаловатьсЯ  не
на что, того лишь безумие может заставить изменить привычным порЯдкам, пусть
даже никакими иными преимуществами они не  обладают  -  они  заведомо  более
надежны,  чем  всЯкаЯ   неизвестность.   Љ   чему,   однако,   толковать   о
неизвестности? —то такое царство, Ясно  показывает  судьба  ђомула,  который
сначала прослыл виновником гибели ’атиЯ, разделЯвшего с ним престол, а потом
своею смертью навлек подозрениЯ в убийстве на сенаторов. Ќо ђомула  сенаторы
возглашают сыном богов, говорЯт, что какой-то демон  вскормил  его  и  своим
сверхъестественным покровительством хранил младенца от бед.  џ  же  и  родом
смертный, и вскормлен и воспитан людьми, которых вы и сами знаете. ‚се,  что
во мне хвалЯт, чрезвычайно далеко от качеств, которыми должен  быть  наделен
будущий царь, - Я имею в виду  свою  склонность  к  долгому  покою  и  тихим
размышлениЯм, страстную и врожденную любовь к миру, к чуждым войны занЯтиЯм,
к людЯм, которые собираютсЯ вместе лишь длЯ того, чтобы поклонитьсЯ богам  и
дружески побеседовать, в остальное же времЯ возделывают, каждый в  одиночку,
полЯ или пасут скот. Њежду  тем  ђомул  оставил  вам  в  наследие,  римлЯне,
множество  войн,  возможно  длЯ  вас  и  нежеланных,  но  чтобы  дать  отпор
противнику,  государство  нуждаетсЯ  в  царе  горЯчем  и  молодом.   ‚прочем
благодарЯ успехам ваш народ привык к войнам и даже полюбил их, и все  знают,
что он жаждет расширить свои владениЯ и господствовать над другими народами.
Ќадо мною только посмеютсЯ, когда увидЯт, что Я  учу  служить  богам,  чтить
справедливость и ненавидеть насилие и войну  -  учу  город,  который  больше
нуждаетсЯ в полководце, чем в царе".
     6. ‘лыша, что он отказываетсЯ от царства, римлЯне, не щадЯ  сил,  стали
молить его не ввергать их город в новые раздоры и междоусобную войну -  ведь
он единственный, в чью пользу склонЯютсЯ  мнениЯ  обеих  враждующих  сторон;
также и  отец  с  Њарцием,  когда  послы  удалились,  приступили  к  Ќуме  с
убеждениЯми принЯть великий, свыше ниспосланный дар: "…сли ты, довольствуЯсь
тем, что имеешь, не ищешь богатства, если ты  никогда  не  домогалсЯ  славы,
сопрЯженной с властью и  могуществом,  владеЯ  более  драгоценною  славой  -
покоЯщейсЯ на добродетели, подумай хотЯ бы о  том,  что  царствовать  значит
служить богу, который ныне воззвал к твоей справедливости и не даст ей более
лежать втуне! Ќе беги власти, ибо она  открывает  перед  человеком  разумным
поприще великих и прекрасных деЯний, на котором ты  пышно  почтишь  богов  и
легче и быстрее всего  смЯгчишь  души  людей,  обратишь  их  к  благочестию,
употреблЯЯ на это влиЯние  государЯ.  ђимлЯне  полюбили  пришельца  ’атиЯ  и
обожествили памЯть ђомула. Љто  знает,  быть  может,  этот  народ-победитель
пресыщен войнами, не хочет больше триумфов и добычи  и  с  нетерпением  ждет
вождЯ кроткого, друга права, который даст им благозаконие  и  мир?  Ќо  если
даже они охвачены неистовой,  всепоглощающей  страстью  к  войне,  разве  не
лучше, взЯв в руки поводьЯ, направить их порыв в другую  сторону,  дабы  узы
благожелательства и дружбы свЯзали наше отечество и всех  вообще  сабинЯн  с
цветущим и сильным городом?" Љ  этим  речам  присоединились,  как  сообщают,
добрые знамениЯ, а также настоЯниЯ сограждан, которые, узнав  о  посольстве,
неотступно просили Ќуму принЯть царство, чтобы в тесном союзе слить римлЯн и
сабинЯн.
     7. €так, Ќума согласилсЯ. ЏринесЯ жертвы богам, он  отправилсЯ  в  ђим.
Ќавстречу ему, в порыве достойной изумлениЯ любви  к  будущему  царю,  вышли
сенат и народ. ‡вучали славословиЯ женщин, в храмах  приносили  жертвы,  все
граждане радовались так, словно не  царЯ  получили,  а  царство.  Ќа  форуме
‘пурий ‚еттий, которому выпал жребий исполнЯть обЯзанности царЯ в  те  часы,
призвал сограждан к голосованию, и Ќума был избран единогласно. …му поднесли
знаки царского  достоинства,  но  он  просил  подождать:  пусть  прежде  его
избрание подтвердит бог, сказал он. ‚месте  с  прорицателЯми  и  жрецами  он
поднЯлсЯ на Љапитолий,  который  римлЯне  в  то  времЯ  называли  ’арпейским
холмом. ’ам первый прорицатель, закутав Ќуме лицо, повернул его к югу, а сам
стал позади, возложил правую руку ему на  голову  и,  помолившись,  принЯлсЯ
наблюдать, поглЯдываЯ кругом и ожидаЯ от богов предуказаний  в  виде  полета
птиц или  иных  примет.  ’ишина,  невероЯтнаЯ  при  таком  стечении  народа,
опустилась на форум; запрокинув головы, все ждали, гадаЯ в душе, каков будет
исход дела, пока не Явилась благаЯ примета - птицы справа. ‹ишь  тогда  Ќума
надел царское платье и спустилсЯ к толпе. ‡агремели приветственные  клики  в
честь "благочестивейшего  из  смертных"  и  "любимца  богов",  как  говорили
римлЯне.
     ЏринЯв власть, Ќума начал  с  того,  что  распустил  отрЯд  из  трехсот
телохранителей, которых ђомул постоЯнно держал вокруг себЯ и которых называл
"келерами", то есть "проворными", - Ќума  считал  длЯ  себЯ  невозможным  не
доверЯть тем, кто оказал ему доверие, равно как и царствовать над теми,  кто
ему не доверЯет. ‡атем к двум жрецам - ћпитера и  Њарса  -  он  присовокупил
третьего - жреца ђомула и назвал его "фламином Љвирина". „вое  прежних  тоже
носили имЯ фламинов - по греческому названию войлочной  шлЯпы  {9},  которой
они покрывали голову. ‚ ту пору, говорЯт,  в  латинском  Языке  было  больше
греческих слов, чем теперь. Ќапример, ћба утверждает, будто жреческие плащи,
"лены" [laena], - это наши  хлены  и  будто  мальчик,  прислуживавший  жрецу
ћпитера, звалсЯ "камиллом" [camillus] - так же, как  иные  из  греков  звали
ѓермеса, имеЯ в виду услуги, которые он оказывает прочим богам.
     8.  ЏринЯв  эти  постановлениЯ,  которые  должны  были  доставить   ему
благосклонность и любовь народа, Ќума тотчас же принЯлсЯ как  бы  размЯгчать
этот железный город, чтобы из жестокого и воинственного  сделать  его  более
кротким и справедливым. ‘лова Џлатона  "город  лихорадит"  {10}  как  нельзЯ
более подходЯт к ђиму того  времени:  он  был  рожден  отвагою  и  отчаЯнною
дерзостью отчаЯнных и на редкость  воинственных  людей,  которых  занесло  в
‹аций отовсюду; многочисленные походы и частые войны были длЯ него пищей, на
которой он вырос и налилсЯ силой, и наподобие свай, под ударами  и  толчками
только  глубже  уходЯщих  в  землю,  ђим,  переносЯ  опасности,  становилсЯ,
казалось, еще крепче. Ќума видел, что  направить  и  обратить  к  миру  этот
гордый и вспыльчивый  народ  очень  нелегко,  и  призвал  на  помощь  богов:
устраиваЯ  и  сам  возглавлЯЯ  многочисленные  жертвоприношениЯ,  шествиЯ  и
хороводы, в которых торжественнаЯ важность сочеталась с приЯтной и радостной
забавой, он ласкою утишал строптивый и воинственный нрав римлЯн. €ногда  же,
напротив, он говорил им о бедах, которые уготовало  божество,  о  чудовищных
призраках, о грозных  голосах  и,  внушаЯ  им  суеверный  ужас,  подавлЯл  и
сокрушал их дух.
     Ћтсюда главным образом и возникло мнение,  будто  мудрость  и  ученость
Ќумы идет от его знакомства с Џифагором. ‚едь и в  философии  Џифагора  и  в
государственном устройстве Ќумы  важное  место  занимало  тесное  общение  с
божеством. ѓоворЯт, что и наружный блеск, которым облексЯ Ќума,  заимствован
у  Џифагора.  Џифагор,  насколько  известно,  приручил  орла,  -  и   птица,
откликаЯсь на его зов, останавливалась в полете и спускалась на землю,  -  а
на Ћлимпийских играх, проходЯ через толпу, показал собравшимсЯ свое  золотое
бедро. ђассказывают и о других его  чудесах  и  хитрых  выдумках.  Џо  этому
поводу ’имон ”лиунтский написал:
 
     „ревний хотел Џифагор великим прослыть чародеем;
     „уши людей завлекал болтовней напыщенно-звонкой.
 
     Ќума же вывел на сцену любовь некоей богини или горной нимфы,  котораЯ,
как мы уже рассказывали, Якобы находилась с ним  в  тайной  свЯзи,  а  также
беседы  с  Њузами.  €менно  Њузам  приписывал  он  б_о_льшую   часть   своих
прорицаний, а одну из них, которую  он  называл  ’акитой  {11},  что  значит
"молчаливаЯ"  или  "немаЯ",   велел   римлЯнам   чтить   особо;   последнее,
по-видимому,  доказывает,  что  он  знал  и  уважал  обычай   пифагорейского
безмолвиЯ.
     ђаспорЯжениЯ Ќумы касательно статуй богов - родные  братьЯ  Џифагоровых
догм: философ полагал начало всего сущего  неощутимым  и  не  воспринимаемым
чувствами, не  подверженным  никаким  впечатлениЯм,  а  также  и  невидимым,
несотворенным и умопостигаемым, царь запретил римлЯнам чтить бога  в  образе
человека или животного, и в древности у них не было написанных, ни изваЯнных
подобий божества. Ќа протЯжении первых ста семидесЯти лет {12}, строЯ  храмы
и воздвигаЯ свЯщенные зданиЯ, они  не  создавали  вещественных  изображений,
считаЯ нечестивым приравнивать высшее низшему  и  невозможным  постичь  бога
иначе,  нежели  помышлением.  ЏорЯдок  жертвоприношений  полностью   следует
пифагорейским обрЯдам: жертвы были бескровны и большей  частью  состоЯли  из
муки, вина и вообще из веществ самых дешевых. Џомимо указанного  нами  выше,
те, кто сближает Ќуму с Џифагором,  пользуютсЯ  еще  иными  -  привлеченными
извне - свидетельствами. Ћдно из них - то,  что  римлЯне  даровали  Џифагору
права  гражданства,  как  сообщает  в  книге,  посвЯщенной  Ђнтенору,  комик
ќпихарм, старинный писатель и приверженец Џифагорова учениЯ.  „ругое  -  то,
что одного из своих четырех сыновей Ќума назвал Њамерком в  честь  Џифагора.
(ѓоворЯт, что от последнего получил свое имЯ патрицианский род  ќмилиев:  за
изЯщество и прелесть речей царь Якобы дал Њамерку ласковое прозвище "ќмилиЯ"
{13}.) Њы сами неоднократно слышали  в  ђиме,  что  однажды  оракул  повелел
римлЯнам воздвигнуть у себЯ в городе статуи самому мудрому и самому храброму
из греков, и тогда-де они поставили на  форуме  два  бронзовых  изображениЯ:
одно - Ђлкивиада, другое - Џифагора. ‚прочем все это таит в  себе  множество
противоречий, и ввЯзыватьсЯ в спор, выступаЯ с обстоЯтельными опровержениЯми
или  же,  напротив,  высказываЯ  безоговорочное  доверие,  было  бы   чистым
ребЯчеством.
     9.  „алее  Ќуме  приписывают  учреждение  должности  верховных   жрецов
(римлЯне зовут их "понтификами") и говорЯт, что первым  их  главою  был  сам
царь. Џонтификами назвали их либо  потому,  что  они  служат  могущественным
богам,  владыкам  всего  сущего,  а  могущественный  по-латыни  -   "потенс"
[potens], либо по мнению других, имЯ это намекало на возможные исключениЯ из
правила, ибо законодатель велит жрецам приносить жертвы  лишь  тогда,  когда
это возможно, если же имеетсЯ какое-либо важное препЯтствие, не  требует  от
них  повиновениЯ.   Ћднако   большинство   держитсЯ   самого   смехотворного
объЯснениЯ: они  утверждают,  будто  этих  жрецов  называли  просто-напросто
"мостостроителЯми" {14} - по жертвам, которые приносЯт подле моста,  каковой
обрЯд считаетсЯ весьма свЯщенным и древним, а мост  римлЯне  зовут  "понтем"
[pons]. ‡ащитники этого взглЯда ссылаютсЯ на то, что охрана и починка  моста
входит в обЯзанности жрецов наравне с соблюдением иных  обычаев,  древних  и
нерушимых,  ибо  поломку   деревЯнного   моста   римлЯне   считают   тЯжким,
непростительным прегрешением. ѓоворЯт, что, следуЯ какому-то  оракулу,  мост
собирали целиком из дерева и сколотили деревЯнными гвоздЯми, вовсе  обойдЯсь
без железа. Љаменный мост выстроили много позже, при квесторе  ќмилии  {15}.
‚прочем, говорЯ, что и деревЯнный мост во времена Ќумы еще не существовал  и
был сооружен лишь  в  царствование  ЊарциЯ,  внука  Ќумы.  ‚еликий  понтифик
приблизительно соответствует эксегету {16},  толкователю  воли  богов,  или,
вернее, иерофанту: он надзирает не только  над  общественными  обрЯдами,  но
следит и за частными жертвоприношениЯми, препЯтствуЯ нарушению установленных
правил и обучаЯ каждого, как ему почтить или умилостивить богов.
     ‚еликий понтифик был также  стражем  свЯщенных  дев,  которых  называют
весталками. ‚едь и посвЯщение дев-весталок, и весь вообще культ  неугасимого
огнЯ, который блюдут  весталки,  также  приписывают  Ќуме,  который  поручил
чистую и нетленную сущность огнЯ заботам тела непорочного и  незапЯтнанного,
или, быть может, находил нечто общее между бесплодием пламени и девством.  ‚
тех городах ѓреции, где поддерживаетсЯ вечный огонь, например в „ельфах и  в
Ђфинах, за ним смотрЯт не девушки, а женщины, по летам уже  не  способные  к
браку. …сли по какой-либо случайности огонь потухал, - как было, говорЯт,  в
Ђфинах со свЯщенным светильником при тиранне Ђристионе {17}, или в  „ельфах,
когда персы  сожгли  храм  и  когда  исчез  не  только  огонь,  но  и  самый
жертвенник, - его нельзЯ было зажечь от другого огнЯ, но следовало возродить
сызнова от солнечного жара, чистого и ничем  не  оскверненного.  Ћбыкновенно
длЯ этого пользуютсЯ зажигательным зеркалом; внутри оно полое  и  составлено
из равнобедренных прЯмоугольных треугольников так, что все ребра сходЯтсЯ  в
одной точке. Љогда его держат против солнца, лучи, отражаЯсь от всех граней,
собираютсЯ и соединЯютсЯ в центре, и зеркало, истончив  и  разредивши  самый
воздух, быстро воспламенЯет наиболее  легкие  и  сухие  частицы  положенного
перед ним топлива, ибо  лучи  благодарЯ  отражению  приобретают  естество  и
жгучую силу огнЯ.  Ќекоторые  писатели  считают,  что  единственное  занЯтие
дев-весталок - беречь неугасимое пламЯ, другие думают, что они хранЯт  некие
свЯтыни, видеть которые, кроме них, не должен никто. ‚се, что можно об  этом
услышать и рассказать, изложено в жизнеописании Љамилла {18}.
     10. Џервыми, как сообщают, Ќума посвЯтил в весталки ѓеганию и  ‚ерению,
затем - Љанулею и ’арпею. ‚последствии ‘ервий {19} прибавил  к  четырем  еще
двух, и это число остаетсЯ неизменным вплоть  до  сего  днЯ.  –арь  назначил
свЯщенным девам  тридцатилетний  срок  целомудриЯ:  первое  десЯтилетие  они
учатсЯ тому, что должны делать, второе - делают то, чему выучились, третье -
сами учат других. Џо истечении этого срока им  разрешено  выходить  замуж  и
жить, как вздумаетсЯ, сложив  с  себЯ  жреческий  сан.  Ќе  многие,  однако,
воспользовались этим правом, те же, что воспользовались, не были  счастливы,
но весь остаток жизни мучились и раскаивались; пример их поверг остальных  в
суеверный ужас, и они до  старости,  до  самой  смерти,  твердо  блюли  обет
девства.
     ‡ато Ќума дал весталкам значительные и почетные преимущества.  ’ак,  им
предоставлена возможность писать завещание  еще  при  жизни  отца  и  вообще
распорЯжатьсЯ своими делами без посредства попечителЯ,  наравне  с  матерЯми
троих детей {20}. ‚ыходЯт они в  сопровождении  ликторов,  и  если  по  пути
случайно встретЯт осужденного на казнь, приговор в исполнение не приводитсЯ;
весталке только следует поклЯстьсЯ, что встреча была невольной, неумышленной
и  ненарочитой.  ‚сЯкий,  кто  вступит  под  носилки,  на  которых  покоитсЯ
весталка, должен умереть. ‡а  провинности  великий  понтифик  сечет  девушек
розгами, раздеваЯ их в темном и  уединенном  месте  донага  и  прикрыв  лишь
тонким полотном. Ќо потерЯвшую девство зарывают живьем  в  землю  подле  так
называемых Љоллинских ворот {21}. ’ам, в пределах города, есть холм,  сильно
вытЯнутый в длину (на Языке латинЯн он обозначаетсЯ словом,  соответствующим
нашему "насыпь" или "вал"). ‚ склоне холма  устраивают  подземное  помещение
небольших размеров с входом сверху; в нем ставЯт ложе  с  постелью,  горЯщий
светильник и скудный запас необходимых длЯ  поддержаниЯ  жизни  продуктов  -
хлеб, воду в кувшине, молоко, масло: римлЯне как  бы  желают  снЯть  с  себЯ
обвинение  в  том,  что  уморили  голодом  причастницу  величайших  таинств.
Ћсужденную сажают на носилки, снаружи так  тщательно  закрытые  и  забранные
ременными переплетами, что даже голос ее невозможно услышать, и несут  через
форум. ‚се молча расступаютсЯ и следуют  за  носилками  -  не  произносЯ  ни
звука, в глубочайшем унынии. Ќет зрелища ужаснее, нет днЯ,  который  был  бы
длЯ ђима мрачнее этого. Ќаконец носилки у цели. ‘лужители распускают  ремни,
и глава жрецов, тайно сотворив какие-то молитвы и простерши  перед  страшным
деЯнием руки к богам, выводит закутанную с головой женщину и  ставит  ее  на
лестницу, ведущую в подземный покой,  а  сам  вместе  с  остальными  жрецами
обращаетсЯ вспЯть. Љогда осужденнаЯ сойдет вниз, лестницу поднимают  и  вход
заваливают,  засыпаЯ  Яму  землею  до  тех  пор,  пока   поверхность   холма
окончательно не выровнЯетсЯ. ’ак карают нарушительницу свЯщенного девства.
     11. —тобы хранить неугасимый огонь, Ќума, по  преданию,  воздвиг  также
храм ‚есты. –арь выстроил его круглым, воспроизводЯ,  однако,  очертаниЯ  не
‡емли (ибо не отожествлЯл  ‚есту  с  ‡емлей),  но  всей  вселенной  {22},  в
средоточии  которой  пифагорейцы  помещают  огонь,  называемый  или  ѓестией
[‚естой], или же Њонадой. ‡емлЯ, по их учению, не недвижима и не находитсЯ в
центре небосвода, но вращаетсЯ вокруг огнЯ и не принадлежит  к  числу  самых
высокочтимых составных частей вселенной. ’ак же, говорЯт, судил в старости о
‡емле и Џлатон: он пришел к мысли, что ‡емлЯ занимает  стороннее  положение,
тогда  как  срединное  и  главенствующее  место  подобает   другому,   более
совершенному телу.
     12. Џонтифики разрешают также вопросы, касающиесЯ погребальных обычаев,
ибо Ќума научил их не страшитьсЯ мертвого тела как чего-то осквернЯющего, но
воздавать должное и подземным богам,  в  чье  владение  переходит  важнейшаЯ
часть  нашего  существа,  особенно  -  так  называемой  ‹ибитине,  божеству,
надзирающему за похоронами (в ней видЯт либо Џерсефону, либо - с еще большим
основанием - Ђфродиту, причем последнЯЯ точка зрениЯ  принадлежит  ученейшим
из римлЯн, вполне разумно соотносЯщих и рождениЯ  и  смерти  с  мощью  одной
богини).  Ќума  установил  продолжительность  траура   соразмерно   возрасту
умершего: детей моложе трех лет оплакивать вовсе не полагалось, старше -  от
трех до десЯти - оплакивали столько месЯцев, сколько лет прожил  ребенок,  и
это был вообще крайний срок траура, совпадавший с наименьшим сроком вдовства
длЯ женщины, потерЯвшей мужа. ‚дова, снова вступавшаЯ в  брак  до  истечениЯ
этих десЯти месЯцев, по законам царЯ Ќумы, приносила в жертву богам стельную
корову.
     Ќума учредил еще множество  других  жреческих  должностей;  из  них  мы
упомЯнем только о  двух,  в  создании  которых  благочестие  царЯ  сказалось
особенно Ясно, - о салиЯх и фециалах. ”ециалы были стражами мира и свое  имЯ
{23}, на  мой  взглЯд,  получили  по  самой  сути  своей  деЯтельности:  они
старались  пресечь  раздор  с  помощью  увещательных  слов  и  не  позволЯли
выступить  в  поход  прежде,  чем  не  бывала  потерЯна  всЯкаЯ  надежда  на
справедливое удовлетворение справедливых требований. ‚едь и длЯ греков "мир"
- это когда разногласиЯ  улаживаютсЯ  силою  слова,  а  не  оружиЯ!  ђимские
фециалы нередко отправлЯлись к  обидчикам  и  убеждали  их  образумитьсЯ,  и
только если те упорствовали в своем безрассудстве, фециалы, приглашаЯ  богов
в свидетели и  призвав  на  себЯ  и  на  свое  отечество  множество  ужасных
проклЯтий, коль скоро они мстЯт несправедливо, объЯвлЯли войну.  ‚опреки  их
воле или без их согласиЯ ни  простому  воину,  ни  царю  не  дозволено  было
взЯтьсЯ  за  оружие:  командующему  следовало  сначала   получить   от   них
подтверждение, что война справедлива, а  лишь  затем  обдумывать  и  строить
планы. ѓоворЯт даже, что пользующеесЯ  печальной  известностью  взЯтие  ђима
кельтами было  карою  за  нарушение  этих  свЯщенных  правил.  ‚от  как  все
произошло. ‚арвары осаждали Љлузий, и к ним в лагерь  был  отправлен  послом
”абий Ђмбуст с наказом заключить перемирие  и  добитьсЯ  прекращениЯ  осады.
Џолучив неблагоприЯтный ответ, ”абий счел себЯ освобожденным от обЯзанностей
посла: с юношеским легкомыслием он выступил на стороне клузийцев и вызвал на
бой храбрейшего из варваров. Џоединок римлЯнин выиграл, он сразил противника
и снЯл с него доспехи, но кельты узнали победителЯ и послали  в  ђим  гонца,
обвинЯЯ ”абиЯ в том, что он сражалсЯ против них вероломно, вопреки  договору
и без объЯвлениЯ войны. ’огда фециалы  стали  убеждать  сенат  выдать  ”абиЯ
кельтам, но тот прибег к защите народа и, воспользовавшись  расположением  к
нему толпы, ускользнул от наказаниЯ.  Ќемного  спустЯ  подступили  кельты  и
разрушили весь ђим,  кроме  ЉапитолиЯ.  ‚прочем,  об  этом  говоритсЯ  более
подробно в жизнеописании Љамилла {24}.
     13. †рецов-салиев Ќума, как сообщают, назначил по следующему поводу. Ќа
восьмом году его царствованиЯ мороваЯ болезнь, терзавшаЯ €талию, добралась и
до ђима. ђимлЯне были в смЯтении, и  вот,  рассказывают,  что  неожиданно  с
небес в руки царю упал медный щит; по этому случаю царь поведал  согражданам
удивительную историю, которую Якобы услышал от ќгерии  и  Њуз.  ќто  оружие,
утверждал он, Явилось во  спасение  городу,  и  его  надо  беречь,  сделавши
одиннадцать других щитов, совершенно подобных первому  формой,  размерами  и
вообще всем внешним видом, чтобы ни один  вор  не  мог  узнать  "низринутого
‡евсом", введенный в заблуждение их сходством. ‡атем луг, где  упал  щит,  и
другие соседние луга следует посвЯтить Њузам  (богини  часто  приходЯт  туда
побеседовать с ним,  Ќумою),  а  источник,  орошающий  это  место,  объЯвить
свЯщенным ключом весталок, которые станут ежедневно черпать из него воду длЯ
очищениЯ и окроплениЯ храма. ѓоворЯт, что  истинность  этого  рассказа  была
засвидетельствована внезапным прекращением болезни. Љогда  же  царь  показал
мастерам щит и предложил им потЯгатьсЯ, кто лучше  достигнет  сходства,  все
отказались от состЯзаниЯ, и только ‚етурий Њамурий, один из  самых  искусных
художников, добилсЯ такого подобиЯ и такого единообразиЯ, что даже сам  Ќума
не мог отыскать первого щита. •ранителЯми и  стражами  щитов  царь  назначил
жрецов-салиев. ‘алиЯми - вопреки утверждениЯм некоторых - они  были  названы
не по имени некоего ‘алиЯ, самофракийца или мантинейца,  впервые  научившего
людей плЯске с оружием, но скорее по самой плЯске {25}, в которой они каждый
год, в марте, обходЯт город, взЯвши свЯщенные  щиты,  облекшись  в  короткий
пурпурный хитон, с широким медным  поЯсом  на  бедрах  и  медным  шлемом  на
голове, звонко ударЯЯ в щит небольшим мечом. ‚сЯ плЯска состоит из  прыжков,
и главное в ней - движениЯ ног; танцоры выполнЯют изЯщные вращениЯ,  быстрые
и частые повороты, обнаруживаЯ столько же легкости, сколько силы. ‘ами  щиты
называют "анкилиа" [ancile] - по их форме: они не круглые  и  не  ограничены
полукружьЯми, как пельты {26}, но имеют  по  краю  вырез  в  виде  волнистой
линии, крайние точки которой близко подходЯт одна к другой в  самой  толстой
части щита, придаваЯ ему извилистые [ankylos] очертаниЯ. Ѓыть может, однако,
"анкилиа" происходит от локтЯ [ankon], на котором носЯт щит, - таково мнение
ћбы, желающего возвести это слово к греческому. Ќо с тем же успехом  древнее
это название могло указывать и на падение [anekathen] сверху и на  исцеление
больных, и на прекращение засухи  [akesis]  и,  наконец,  на  избавление  от
напастей [auchmos] - по этой  причине  афинЯне  прозвали  „иоскуров  Ђнаками
{27}, -  коль  скоро  действительно  следует  свЯзывать  слово  "анкилиа"  с
греческим Языком! Ќаградою Њамурию, говорЯт, служит то, что салии всЯкий раз
упоминают о его искусстве в песне, под которую плЯшут пирриху.  ‚прочем,  по
другим сведениЯм, они воспевают не ‚етуриЯ  ЊамуриЯ,  а  "ветерем  мемориам"
[vetus memoria], то есть "древнее предание".
     14. ‡акончив с учреждением жречества, Ќума выстроил подле  храма  ‚есты
так называемую "ђегию" - царский дом и почти все времЯ проводил  там,  творЯ
свЯщенные  обрЯды,  наставлЯЯ  жрецов  или  вместе  с   ними   размышлЯЯ   о
божественных предметах. Ќа холме Љвирина у царЯ был еще один дом, и  римлЯне
до сих пор показывают место, на котором он  стоЯл.  ‚о  времЯ  торжественных
шествий и вообще  всЯких  процессий  с  участием  жрецов  впереди  выступали
глашатаи, повелеваЯ гражданам прекратить работы и отдатьсЯ  покою.  ѓоворЯт,
что пифагорейцы не разрешают поклонЯтьсЯ и молитьсЯ богам  между  делом,  но
требуют, чтобы каждый вышел длЯ этого  из  дому,  соответственно  настроивши
свой ум; точно так же и Ќума полагал, что гражданам не должно ни слышать  ни
видеть ничто божественное как бы мимоходом или же мельком,  а  потому  пусть
оставЯт все прочие занЯтиЯ и устремЯт помыслы к самому важному  -  почитанию
свЯтыни, очистив на это времЯ улицы от  криков,  скрежета,  вздохов  и  тому
подобных звуков, которыми  сопровождаетсЯ  тЯжкий  труд  ремесленника.  ‘лед
этого обычаЯ сохранилсЯ у римлЯн до сего днЯ. Љогда консул гадает по  птицам
или приносит жертву, громко восклицают:  "•ок  аге!"  [Hoc  age!],  то  есть
"„елай это!", призываЯ присутствующих к порЯдку и вниманию.
     Ћ пифагорейском учении напоминают и многие другие предписаниЯ Ќумы. Љак
пифагорейцы внушали не садитьсЯ на меру длЯ зерна, не разгребать огонь ножом
{28}, не оборачиватьсЯ назад, отправлЯЯсь в путешествие, приносить в  жертву
небесным богам нечетное число животных, а подземным - четное,  причем  смысл
каждого из этих наставлений от толпы утаивалсЯ, так  и  смысл  иных  правил,
идущих от Ќумы, остаетсЯ  скрытым.  Ќапример:  не  делать  возлиЯний  вином,
полученным от необрезанной лозы, не  совершать  жертвоприношений  без  муки,
молЯсь богам, поворачиватьсЯ, а по окончании молитвы - садитьсЯ. „ва  первых
правила, по-видимому, указывают, на то, что возделывание  почвы  неотъемлемо
от благочестиЯ. Џоворот во времЯ молитвы  воспроизводит,  говорЯт,  вращение
вселенной. ‘корее, однако, поскольку двери храмов обращены к  утренней  заре
и,  входЯ  в  храм,  оказываешьсЯ  к  востоку  спиной,   молЯщийсЯ   сначала
поворачиваетсЯ лицом к ‘олнцу, а потом снова к  изображению  бога,  описываЯ
полный круг и  привлекаЯ  к  исполнению  своей  молитвы  обоих  этих  богов.
‚прочем, клЯнусь ‡евсом, тут может быть и намек на египетские колеса {29}, и
тогда круговое движение знаменует непрочность всех дел и надежд человеческих
и призывает, как бы ни повернул бог нашу жизнь, как бы ни  распорЯдилсЯ  ею,
все принимать с любовью. ‘идеть после молитвы полагалось,  как  сообщают,  в
знак того, что просьбам будет  даровано  исполнение,  а  благам,  о  которых
просЯт, - надежность. ‚добавок, отдых служит границей  между  действиЯми,  а
потому, положив конец одному делу, присаживались перед богами, дабы затем, с
их же изволениЯ, приступить к другому. Ќо  возможно,  и  это  согласуетсЯ  с
намерениЯми законодателЯ, о которых речь уже  была  выше:  он  приучает  нас
вступать в общение с божеством не между делом, не впопыхах, но  лишь  тогда,
когда у нас есть длЯ этого времЯ и досуг.
     15. ‚оспитание в духе благочестиЯ исполнило  город  такою  покорностью,
таким восхищением пред могуществом Ќумы, что речи, совершенно несообразные и
баснословные, стали приниматьсЯ на веру: римлЯне решили, что длЯ их царЯ нет
ничего невозможного - стоит  ему  только  захотеть.  ѓоворЯт,  что  однажды,
позвав к себе много народу, он предложил  гостЯм  самые  дешевые  и  простые
кушаньЯ на весьма неприглЯдной посуде. Љогда обед уже  началсЯ,  царь  вдруг
заЯвил, что к нему пришла богинЯ, его возлюбленнаЯ, и в тот же  миг  повсюду
поЯвились драгоценные кубки, а стол ломилсЯ от всевозможных Яств  и  богатой
утвари.
     Ќо все превосходит  нелепостью  рассказ  о  встрече  Ќумы  с  ћпитером.
Џредание гласит, что на Ђвентинский холм, который тогда не принадлежал еще к
городу и не был заселен, но  изобиловал  полноводными  ключами  и  тенистыми
рощами, нередко приходили два божества - Џик и ”авн {30}. €х можно  было  бы
уподобить сатирам или  панам,  но,  владеЯ  тайнами  колдовских  снадобий  и
заклинаний, они  бродили  по  €талии,  играЯ  те  же  шутки,  которые  греки
приписывают дактилам с горы €ды. Ќума их поймал, подмешавши вина  и  меда  к
воде источника, из которого они обычно пили. Ћказавшись в плену, Џик и  ”авн
многократно изменЯли свой  облик,  совлекаЯ  всегдашнюю  свою  наружность  и
оборачиваЯсь непонЯтными и страшными длЯ взора призраками, но, чувствуЯ, что
царь держит их крепко и что  вырватьсЯ  невозможно,  предсказали  многие  из
грЯдущих событий и научили очищению, которое следует совершать  после  удара
молнии и которое совершают и по сей день с помощью лука,  волос  и  рыбешек.
Ќекоторые утверждают, будто Џик с ”авном не открывали Ќуме порЯдка очищениЯ,
но своим волшебством свели с неба ћпитера, а  бог  в  гневе  возвестил,  что
очищение надлежит произвести  головами.  "‹уковичными?"  -  подхватил  Ќума.
"Ќет. —еловеческими..." начал ћпитер. †елаЯ обойти это ужасное  распорЯжение
Ќума быстро переспросил: "‚олосами?" - "Ќет живыми..." "ђыбешками,"  перебил
Ќума, наученный ќгерией.  ’огда  ћпитер  удалилсЯ,  смилостивившись,  отчего
место, где это происходило, было названо €ликием {31}; очищение же совершают
в соответствии со словами Ќумы.
     ќти смехотворные  басни  свидетельствуют,  каково  было  в  те  времена
отношение  людей  к  религии,  созданное  силой  привычки.  ‘ам  Ќума,   как
рассказывают, полагалсЯ  на  богов  с  уверенностью,  поистине  неколебимой.
Ћднажды ему сообщили, что  приближаютсЯ  враги.  "Ђ  Я  приношу  жертву",  -
откликнулсЯ царь, улыбаЯсь.
     16. Џо преданию, Ќума впервые воздвиг  храмы  ‚ерности  и  ’ермина.  Ћн
внушил римлЯнам, что клЯтва ‚ерностью - величайшаЯ  из  всех  клЯтв,  и  они
держатсЯ этого убеждениЯ и посейчас.  ’ермин  -  божественное  олицетворение
границы; ему приносЯт жертвы, общественные и частные, на рубежах полей, ныне
- кровавые, но когда-то - бескровные: Ќума мудро рассудил, что бог  рубежей,
страж мира и свидетель справедливости, не должен  быть  запЯтнан  убийством.
Џо-видимому, вообще лишь Ќума впервые провел границы римских владений: ђомул
не хотел мерить свою землю, чтобы не признаватьсЯ, сколько земли отнЯл он  у
других. ‚едь рубеж, если его соблюдать, сковывает силу, а если не соблюдать,
- уличает в насилии. ‚ самом начале владениЯ ђима были очень невелики,  и  в
дальнейшем большую их часть ђомул приобрел вооруженной рукой.
     ‚се эти новые приобретениЯ Ќума разделил меж неимущими гражданами, дабы
уничтожить  бедность,  неизбежно  ведущую  к  преступлениЯм,  и  обратить  к
земледелию народ, умиротворив его вместе  с  землею.  Ќет  другого  занЯтиЯ,
которое бы столь же быстро внушало страстную привЯзанность к миру, как  труд
на земле: он сохранЯет воинскую доблесть, потребную длЯ защиты своего добра,
но  совершенно  искоренЯет  воинственность,  служащую   несправедливости   и
корысти. Џоэтому Ќума, видЯ в земледелии своего рода  приворотное  средство,
которым он потчевал граждан в намерении привить им любовь к миру, и ценЯ его
как путь скорее к добрым нравам,  нежели  к  богатству,  разделил  землю  на
участки, которые назвал "пагами" [pagus], и над каждым поставил  надзирателЯ
и стража. ‘лучалось, что он и сам обходил полЯ, судЯ о  характере  того  или
иного гражданина по его работе, и одним  свидетельствовал  свое  уважение  и
доверие, а других, нерадивых  и  беззаботных,  бранил  и  порицал,  стараЯсь
образумить.
     17.  ‘реди  остальных  государственных  преобразований  Ќумы   наиболее
замечательно разделение граждан соответственно их занЯтиЯм. Љазалось, что  в
ђиме объединены, как мы уже  говорили,  два  народа,  но  вернее  город  был
расколот надвое и никоим образом не желал слитьсЯ воедино,  ни  (если  можно
прибегнуть к такому выражению) стереть, зачеркнуть существующие  различиЯ  и
разногласиЯ; между враждебными сторонами  шли  беспрерывные  столкновениЯ  и
споры, и Ќума, рассудив, что, когда хотЯт смешать твердые и по природе своей
плохо поддающиесЯ смешению тела, их  ломают  и  крошат,  ибо  малые  размеры
частиц  способствуют  взаимному  сближению,  решил  разбить  весь  народ  на
множество разрЯдов,  чтобы  заставить  первоначальное  и  основное  различие
исчезнуть,  рассеЯвшись  среди  менее  значительных.  €так,   царь   создал,
соответственно  роду  занЯтий,  цехи  флейтистов,  золотых   дел   мастеров,
плотников, красильщиков, сапожников, дубильщиков, медников и  гончаров;  все
же остальные ремесла он свел в один цех. Љаждому  цеху  Ќума  дал  право  на
подобающие ему собраниЯ и назначил религиозные  обрЯды,  впервые  изгнав  из
города то чувство обособленности, которое побуждало одних называть и считать
себЯ сабинЯнами, других - римлЯнами, одних - согражданами  ’атиЯ,  других  -
ђомула.
     •валЯт еще  поправку  к  закону,  разрешавшему  отцам  продавать  своих
сыновей: Ќума сделал из него исключение в  пользу  женатых,  если  брак  был
заключен с одобрениЯ и по приказу отца. –арь видел страшную несправедливость
в том, что женщина, вышедшаЯ замуж за свободного,  вдруг  оказываетсЯ  женою
раба.
     18. ‡анималсЯ Ќума и движением небесного  свода  -  хотЯ  и  не  вполне
основательно, но и не вовсе без знаниЯ  дела.  Џри  ђомуле  в  исчислении  и
чередовании месЯцев не соблюдалось никакого порЯдка: в некоторых месЯцах  не
было и двадцати дней, зато в других - целых тридцать пЯть, а в иных - и того
более. ђимлЯне понЯтиЯ не имели о различии в  обращении  луны  и  солнца,  и
следили только за тем, чтобы год неизменно состоЯл  из  трехсот  шестидесЯти
дней. Ќума, высчитав, что лунный год разнитсЯ от солнечного  на  одиннадцать
дней и что в первом триста пЯтьдесЯт  четыре  днЯ,  а  во  втором  -  триста
шестьдесЯт пЯть, удвоил эти одиннадцать дней и ввел дополнительный месЯц  (у
римлЯн - мерцедин {32}), повторЯвшийсЯ каждые  два  года  и  следовавший  за
февралем; его продолжительность - двадцать два днЯ.  Ћднако  оказалось,  что
применение этого средства, которое, по  мысли  Ќумы,  должно  было  сгладить
указанное различие, впоследствии потребовало еще более решительных  поправок
{33}. Ќума изменил и порЯдок месЯцев. Њарт, который прежде  был  первым,  он
поставил третьим, а первым -  Январь,  занимавший  при  ђомуле  одиннадцатое
место, тогда как двенадцатым и последним был тогда февраль,  ныне  -  второй
месЯц. Њногие считают, что Январь и февраль вообще прибавлены Ќумой,  а  что
сначала римлЯне обходились  десЯтью  месЯцами,  подобно  тому  как  иные  из
варваров обходЯтсЯ тремЯ, у греков же аркадЯне  -  четырьмЯ  и  акарнанцы  -
шестью. …гипетский  год,  как  сообщают,  насчитывал  всего  один  месЯц,  а
впоследствии - четыре. ‚от почему египтЯне кажутсЯ самым древним народом  на
земле: считаЯ месЯц за год, они вписывают  себе  в  родословные  бесконечные
множества лет.
     19. Ћ том, что у римлЯн в году было не двенадцать  месЯцев,  а  десЯть,
свидетельствует  название  последнего  из  них:  до  сих  пор  его   именуют
"десЯтым". Ђ что первым был март, Явствует из порЯдка месЯцев:  пЯтый  после
марта так и зоветсЯ "пЯтым", шестой - "шестым" и так далее. Њежду тем, ставЯ
Январь и февраль перед  мартом,  римлЯнам  пришлось  означенный  выше  месЯц
называть  пЯтым,  а  числить  седьмым.  ‘  другой  стороны,  вполне  разумно
предполагать, что ђомул посвЯтил первый месЯц Њарсу,  чьим  именем  месЯц  и
назван. ‚торой месЯц, апрель, назван в честь  Ђфродиты:  в  апреле  приносЯт
жертвы богине, а в  апрельские  календы  женщины  купаютсЯ,  украсив  голову
венком из мирта. Ќекоторые, правда, считают, что  слово  "апрель"  никак  не
свЯзано с Ђфродитой, поскольку звук "п" в первом случае не имеет придыханиЯ;
но этот месЯц, падающий на разгар весны, пускает в  рост  всходы  и  молодые
побеги - таков же как раз и смысл, заложенный  в  слове  "апрель"  {34}.  €з
следующих месЯцев май назван по богине Њайе (он посвЯщен Њеркурию),  июнь  -
по  ћноне.  ‚прочем,  иные  говорЯт,  что  эти  два  месЯца  получили   свои
наименованиЯ по двум возрастам -  старшему  и  младшему:  "майорес"  [maior]
по-латыни старшие, "юниорес" [iunior] - младшие.  ‚се  остальные  назывались
порЯдковыми числами, в зависимости от места, которое принадлежало каждому  -
пЯтый, шестой, седьмой, восьмой, девЯтый и десЯтый. ‚последствии  пЯтый  был
назван июлем в честь –езарЯ, победителЯ ЏомпеЯ, а шестой  августом  в  честь
второго императора именовавшегосЯ ‘вЯщенным. ‘едьмому  и  восьмому  „омициан
дал было свои имена {35}, но это новшество продержалось недолго: как  только
„омициан  был  убит,  они  опЯть  стали  называтьсЯ  по-прежнему.  ‹ишь  два
последних всегда сохранЯли каждый свое первоначальное название.
     €з двух месЯцев,  прибавленных  или  переставленных  Ќумой,  февраль  -
очистительный месЯц: таково, во-первых, почти точное  значение  этого  слова
{36}, а, во-вторых, в феврале приносЯт жертвы умершим и  справлЯют  праздник
‹уперкалий, во многом близкий обрЯду очищениЯ. Џервый месЯц, Январь, получил
свое имЯ по богу  џнусу.  Њне  кажетсЯ,  что  Ќума  лишил  первенства  март,
названный в честь Њарса, желаЯ во  всем  без  изъЯтиЯ  гражданскую  доблесть
поставить выше воинской. €бо џнус,  один  из  древнейших  богов  или  царей,
сторонник государства и общества, по преданию,  неузнаваемо  изменил  дикий,
звериный образ жизни, который до того вели люди.  Џотому  его  и  изображают
двуликим, что он придал человеческому существованию новый облик и характер.
     20. ‚ ђиме џнусу воздвигнут храм с двумЯ дверЯми;  храм  этот  называют
вратами войны, ибо принЯто  держать  его  отворенным,  пока  идет  война,  и
закрывать во времЯ мира.  Џосле