ки небольшой ценности - больше ничего. Џо его мысли, брак не  должен
быть каким-то доходным предприЯтием или куплей-продажей; сожительство мужа с
женой должно иметь целью рождение детей, радость, любовь.
     Љогда мать  „ионисиЯ  {34}  просила  его  выдать  ее  замуж  за  одного
гражданина, он ответил ей,  что  законы  государства  он  ниспровергнул  как
тиранн,  но  законы  природы   насиловать   не   может,   устраиваЯ   браки,
несоответствующие возрасту. Ђ  в  свободных  государствах  такое  безобразие
нетерпимо: нельзЯ допускать союзов запоздалых, безрадостных, не  выполнЯющих
дела и цели брака.  Ќет,  старику,  который  женитсЯ  на  молодой,  разумный
правитель или законодатель сказал бы то, что  сказано  ”илоктету:  "Љак  раз
времЯ тебе женитьсЯ, несчастный!" {35} ’очно так же, найдЯ юношу  в  спальне
богатой старухи, который от любовных отношений с нею жиреет, как  куропатка,
он заставит его перейти к девушке, нуждающейсЯ в муже. Ќо довольно об этом!
     21. •валЯт также ‘олонов закон, запрещающий дурно говорить об  умершем.
€   действительно,   благочестие   требует   считать   умерших   свЯщенными,
справедливость - не касатьсЯ тех, кого уже нет, гражданскаЯ умеренность - не
враждовать вечно.  Ѓранить  живого  ‘олон  запретил  в  храмах,  судебных  и
правительственных зданиЯх, равно как и во времЯ зрелищ; за  нарушение  этого
закона он назначил штраф в три драхмы в пользу оскорбленного лица и еще  два
в  пользу  казны.  Ќигде  не  сдерживать  гнев  -   это   признак   человека
невоспитанного и необузданного; везде сдерживать - трудно, а длЯ некоторых и
невозможно. Џоэтому законодатель при составлении закона должен иметь в  виду
то, что возможно длЯ человека, если он хочет наказывать малое число виновных
с пользой, а не многих - без пользы.
     ‘олон прославилсЯ также законом о завещаниЯх. „о него не было позволено
делать завещаниЯ; деньги и дом умершего должны были оставатьсЯ в его роде; а
‘олон разрешил тем, кто не имел детей, отказывать свое состоЯние,  кому  кто
хочет, отдаваЯ преимущество дружбе перед родством, любви перед принуждением,
и сделал имущество действительной собственностью  владельца.  Ќо,  с  другой
стороны, он допустил завещаниЯ не во всех  случаЯх,  а  лишь  в  тех,  когда
завещатель не находилсЯ под влиЯнием болезни или волшебного зельЯ, не был  в
заключении и вообще не был вынужден какой-либо необходимостью или,  наконец,
не подпал под влиЯние какой-либо женщины. ‘олон вполне правильно считал, что
между убеждением, ведущим ко вреду, и принуждением нет  никакой  разницы,  и
ставил наравне обман и насилие, удовольствие и страдание, потому что все это
одинаково может лишить человека рассудка.
     ’акже и относительно выезда женщин из города,  их  траурных  одежд,  их
праздников ‘олон издал закон, запрещающий  беспорЯдок  и  неумеренность.  Ћн
разрешил женщинам при  выезде  из  города  брать  с  собою  не  больше  трех
гиматиев, пищи или питьЯ не больше, чем на обол, иметь  корзинку  не  больше
локтЯ, отправлЯтьсЯ ночью в дорогу только в повозке с фонарем впереди.
     „алее, он запретил женщинам царапать себе  лицо,  бить  себЯ  в  грудь,
употреблЯть сочиненные  причитаниЯ,  провожать  с  воплЯми  постороннего  им
покойника. Ћн не позволил приносить вола в жертву покойнику,  класть  с  ним
больше трех гиматиев, ходить на чужие могилы,  кроме  как  в  день  похорон.
ЃольшаЯ часть таких запрещений есть и в наших законах {36}, в них прибавлена
еще  статьЯ  о  том,  чтобы  нарушителей  таких   постановлений   наказывали
гинекономы {37} как людей, уподоблЯющихсЯ женщинам и поддающихсЯ  страстному
чувству скорби, недостойному мужчины и заслуживающему порицаниЯ.
     22. ‘олон заметил, что Ђфины  наполнЯютсЯ  людьми,  постоЯнно  со  всех
сторон стекающимисЯ в Ђттику, ввиду безопасности жизни в ней,  а  между  тем
большаЯ часть ее территории бедна и неплодородна, и купцы,  ведущие  морскую
торговлю, ничего не привозЯт тем, которые ничего  не  могут  дать  в  обмен.
Џоэтому ‘олон направил сограждан к  занЯтию  ремеслами  и  издал  закон,  по
которому сын не обЯзан  был  содержать  отца,  не  отдавшего  его  в  учение
ремеслу.
     —то  касаетсЯ  ‹икурга,  то  он  правил  городом,  очищенным  от  толпы
иностранцев, и владел землею, которой,  по  выражению  ќврипида  {38},  "длЯ
многих было много, да и длЯ вдвое большего числа  слишком  много".  Ќо,  что
всего важнее, ‘парта была окружена массой  илотов,  которых  лучше  было  не
оставлЯть в праздности, а угнетать и  смирЯть  постоЯнной  работой.  Џоэтому
‹икургу было легко  избавить  граждан  от  трудовых  ремесленных  занЯтий  и
держать их постоЯнно под оружием, чтобы они изучали только это  искусство  и
упражнЯлись в нем.  Њежду  тем,  ‘олон  приноравливал  законы  к  окружающим
обстоЯтельствам, а не обстоЯтельства к законам, и, видЯ, что страна по своим
естественным свойствам едва-едва удовлетворЯет потребностЯм земледельческого
населениЯ, а ничего не делающую  праздную  толпу  не  в  состоЯнии  кормить,
внушил уважение к ремеслам и вменил в  обЯзанность  Ђреопагу  наблюдать,  на
какие средства живет каждый гражданин, и наказывать праздных.
     …ще строже закон, по  которому  дети,  рожденные  от  гетеры,  тоже  не
обЯзаны были содержать отцов, как  свидетельствует  ѓераклид  Џонтийский.  €
действительно, кто не обращает вниманиЯ на нравственную сторону  в  союзе  с
женщиной, тот берет себе женщину не ради детей, а ради наслаждениЯ;  поэтому
он уже получает в этом награду и терЯет право на хорошие отношениЯ с детьми,
длЯ которых самый факт рождениЯ служит по его вине позором.
     23.  ‘олоновы  законы  о  женщинах  вообще  говорЯ  кажутсЯ  во  многом
нелепыми. ’ому, кто застанет любовника своей жены на месте преступлениЯ,  он
дал право его убить; а тот, кто похитит свободную женщину и  изнасилует  ее,
караетсЯ штрафом в сто драхм. …сли кто занимаетсЯ сводничеством, -  штраф  в
двадцать драхм; исключение он  сделал  только  длЯ  женщин,  которые  "ходЯт
открыто", - ‘олон разумеет гетер, потому что они открыто ходЯт  к  тем,  кто
платит деньги. „алее, он запрещает  продавать  и  дочерей,  и  сестер,  если
только девушку не уличат в преступной свЯзи с мужчиной. Ќаказывать за один и
тот же поступок  то  с  неумолимой  строгостью,  то  с  благодушной  шуткой,
назначаЯ какой попало денежный штраф, неразумно;  впрочем,  ввиду  тогдашней
редкости монеты в Ђфинах, трудность доставать деньги делала  денежный  штраф
тЯжелым. ’ак, например, при оценке жертвоприношений  ‘олон  считает  овцу  и
драхму равноценными с медимном хлеба.  Џобедителю  на  €стмийских  играх  он
назначил в награду сто драхм, а победителю на  Ћлимпийских  -  пЯтьсот.  Љто
принесет волка, тому он назначил пЯть драхм, а кто волчонка, - тому одну; из
этих сумм, по словам „еметриЯ ”алерского, перваЯ есть цена вола, а втораЯ  -
овцы. –ены, установленные им на шестнадцатой таблице за отборных  жертвенных
животных, естественно, во много раз выше, чем за обыкновенных, но все-таки и
они, по сравнению с теперешними, невелики. Ђ борьба с  волками  -  старинный
обычай у афинЯн, потому что их страна более пригодна длЯ  скотоводства,  чем
длЯ земледелиЯ.
     Џо свидетельству некоторых писателей, и филы получили названиЯ {39}  не
по именам сыновей €она, но в зависимости от различного образа жизни, который
люди  вели  первоначально:  воины  назывались  ѓоплитами,   ремесленники   -
ќргадами; из двух остальных фил ѓелеонты были земледельцы, а ќгикореи -  те,
что пасли и разводили мелкий скот.
     —то касаетсЯ воды, страна недостаточно  богата  ни  постоЯнно  текущими
реками, ни какими-либо озерами,  ни  обильными  источниками;  большаЯ  часть
населениЯ пользовалась вырытыми колодцами. ‚виду этого ‘олон издал закон, по
которому можно было пользоватьсЯ общественным колодцем, если он находилсЯ на
расстоЯнии не более гиппика (гиппик равнЯлсЯ четырем стадиЯм); а где колодец
находилсЯ дальше, там надо было искать собственную  воду.  …сли  на  глубине
десЯти сажен в своем владении не находили воды, то разрешалось брать воду  у
соседа два раза в день по одному сосуду в  шесть  хоев:  по  мнению  ‘олона,
следовало приходить на помощь в нужде, но не потакать лености.
     ‘олон определил, с большим  знанием  дела,  также  расстоЯние,  которое
следовало соблюдать при посадке растений. Џри посадке различных деревьев  на
поле он приказал отступать от владениЯ соседа на пЯть футов, а  при  посадке
смоковницы или маслины - на девЯть, потому что  эти  деревьЯ  пускают  корни
дальше других, и не длЯ  всех  растений  соседство  с  ними  безвредно:  они
отнимают  у  них  питание  и  испускают  испарениЯ,  вредные  длЯ  некоторых
растений. ’ем, кто хотел копать Ямы и канавы, ‘олон  приказал  отступать  от
соседнего владениЯ на расстоЯние, равное их глубине. Ђ ставить пчельники  по
закону  полагалось  на  расстоЯнии  трехсот   футов   от   пчельников,   уже
поставленных другим.
     24. €з продуктов, производимых в стране, ‘олон  разрешил  продавать  за
границу только оливковое масло, а другие вывозить не позволил.  Љто  вывозил
их, того по закону  ‘олона  архонт  должен  был  подвергать  проклЯтию,  под
угрозой в противном случае самому платить сто  драхм  в  казну.  ќтот  закон
написан  на  первой  таблице.  Џоэтому   не   следует   считать   совершенно
неосновательным мнение, что в старину был запрещен  и  вывоз  смокв,  и  что
"файнейн" в доносе не вывозЯщих смоквы и означало "сикофантейн" {40}.
     ‘олон издал также закон  о  вреде,  причинЯемом  животными;  в  нем  он
приказывает,  между  прочим,   собаку,   укусившую   кого-нибудь,   выдавать
пострадавшему привЯзанной на цепь длиною в три локтЯ, - средство, остроумное
и обеспечивающее безопасность.
     ‡акон  ‘олона,  касающийсЯ  "вновь  пожалованных   граждан",   вызывает
недоумение: он  предоставлЯет  права  гражданства  только  тем,  кто  изгнан
навсегда из родного города или переселилсЯ в Ђфины со всем домом длЯ занЯтиЯ
ремеслом. ѓоворЯт, при этом ‘олон имел в виду не столько недопущение в Ђфины
других иностранцев,  сколько  привлечение  этих  двух  классов  надеждою  на
получение гражданских прав; вместе с  тем  он  рассчитывал,  что  они  будут
верными  гражданами,  -   первые   потому,   что   потерЯли   отечество   по
необходимости, вторые потому, что оставили его по своему убеждению.
     •арактерно длЯ ‘олона также  постановление  о  питании  в  общественном
месте, что сам он обозначает словом "параситейн" {41}. Ћдному и тому же лицу
он не дозволЯет часто пользоватьсЯ общественным столом;  с  другой  стороны,
если лицо, которому это полагаетсЯ, не хочет пользоватьсЯ своим  правом,  он
его наказывает: в первом случае он усматривает жадность, во втором презрение
к обществу.
     25. ‘олон установил, чтобы все его законы оставались в силе  в  течение
ста лет. Ћни были написаны на деревЯнных таблицах, которые были заключены  в
четырехугольники {42} и могли поворачиватьсЯ; небольшие остатки их хранились
еще в наше времЯ в пританее.  Џо  словам  ЂристотелЯ  {43},  они  назывались
"кирбы". Љомик Љратин тоже говорит об этом:

     ЉлЯнусь ‘олоном и клЯнусь „раконтом Я
     Ќа кирбах коих сушитсЯ Ячмень теперь.

     Ќекоторые говорЯт, что кирбами называютсЯ только  те  таблицы,  которые
содержат постановлениЯ о свЯщеннодействиЯх и жертвоприношениЯх, а  остальные
именуютсЯ "аксонами".
     ‘овет давал присЯгу общую - твердо соблюдать ‘олоновы законы, а  каждый
из фесмофетов {44} присЯгал особо на площади у камнЯ, заЯвлЯЯ, что, если  он
нарушит что-либо в этих законах, то посвЯтит богу в „ельфах золотую  статую,
равную своему росту.
     ‘олон заметил аномалии месЯца  {45}  и  видел,  что  движение  луны  не
совпадает вполне ни с заходом солнца, ни с восходом, но часто в один  и  тот
же день догонЯет солнце и опережает его. ’акой  день  он  приказал  называть
"старым и молодым", ввиду того, что часть  днЯ,  предшествующаЯ  конъюнкции,
относитсЯ  к  кончающемусЯ  месЯцу,  а  остальнаЯ  -  к  уже  начинающемусЯ.
Џо-видимому, ‘олон первый правильно понЯл слова ѓомера, который говорит, что
когда

     Џрежний кончаетсЯ месЯц, на смену идет ему новый {46}.

     ‘ледующий день он назвал новолунием. „ни от двадцатого до тридцатого он
считал от конца месЯца,  называЯ  их  убывающими  числами  и  сводЯ  на  нет
соответственно ущербу луны.
     Џосле введениЯ законов к ‘олону каждый день приходили люди: то хвалили,
то бранили, то советовали вставить что-либо в текст или выбросить. Ќо больше
всего  было  таких,  которые  обращались  с   вопросами,   осведомлЯлись   о
чем-нибудь, просили дополнительных объЯснений о смысле каждой статьи и об ее
назначении. ‘олон  нашел,  что  исполнЯть  эти  желаниЯ  нет  смысла,  а  не
исполнЯть значит возбуждать ненависть к себе, и вообще хотел выйти из  этого
затруднительного положениЯ и избежать недовольства  и  страсти  сограждан  к
критике. Џо его собственному выражению,

     ’рудно в великих делах сразу же всем угодить.

     Џоэтому  под  тем  предлогом,  что  ему  как  владельцу  кораблЯ   надо
странствовать по свету, он попросил у афинЯн позволениЯ уехать за границу на
десЯть лет, и отплыл из Ђфин: он надеЯлсЯ, что за это времЯ они и к  законам
привыкнут.
     26. Џрежде всего он приехал в …гипет и жил  там,  по  его  собственному
выражению,

     ‚ устье великого Ќила, вблизи берегов Љанобида.

     Ќекоторое времЯ он занималсЯ философскими беседами также  с  Џсенофисом
из ѓелиополЯ и ‘онхисом из  ‘аиса,  самыми  учеными  жрецами.  Ћт  них,  как
говорит Џлатон, узнал он и сказание об Ђтлантиде47 и попробовал изложить его
в стихах, чтобы познакомить с ним эллинов.
     Џотом он поехал на Љипр, где его чрезвычайно полюбил один  из  тамошних
царей, ”илокипр. Ћн владел небольшим  городом,  который  был  основан  сыном
’есеЯ, „емофонтом. ѓород лежал на реке Љларии в месте хотЯ  и  неприступном,
но во  всех  отношениЯх  неудобном.  Њежду  тем,  под  городом  простиралась
прекраснаЯ равнина. ‘олон уговорил его перенести город туда, увеличив его  и
украсив. ‘олон лично смотрел за стройкой и помогал царю сделать все возможно
лучше длЯ приЯтной и безопасной жизни в нем.  ЃлагодарЯ  этому  к  ”илокипру
пришло много новых жителей, и другие цари завидовали ему. Џоэтому он,  желаЯ
почтить ‘олона, назвал этот город по его имени ‘олами, а прежде он называлсЯ
ќпеей. ‘олон и сам упоминает об основании этого города:  обращаЯсь  в  своих
элегиЯх к ”илокипру, он говорит:

      Ќыне над ‘олами будь правителем долгие годы
           ’ы, и твой род пусть живет в городе этом всегда.
      Њне ж пусть поможет Љиприда, богинЯ в венке из фиалок,
           Џусть мой проводит корабль, жизнь мне в пути сохранив.
      Џусть она славу мне даст за то, что сей город построил,
           Џусть мне окажет почет, дав возвратитьсЯ домой.

     27. —то касаетсЯ свиданиЯ ‘олона  с  Љрезом,  то  некоторые  авторы  на
основе хронологических соображений {48} считают доказанным, что это вымысел.
Ћднако это предание, как известно, засвидетельствовано столькими  лицами  и,
что еще  важнее,  так  соответствует  характеру  ‘олона,  так  достойно  его
высокого образа мыслей и мудрости, что Я не  решаюсь  отвергнуть  его  из-за
каких-то "хронологических сводов", которые уже тысЯчи ученых исправлЯли,  но
встречающихсЯ в них противоречий до сих пор не могут согласовать.
     ’ак вот, говорЯт, что ‘олон по просьбе Љреза приехал  в  ‘арды.  ‘  ним
случилось нечто подобное тому, что бывает с жителем континентальной  страны,
который в первый раз идет к морю. Љак тот каждую реку принимает за море, так
и ‘олон, проходЯ по дворцу и видЯ множество придворных  в  богатых  нарЯдах,
важно расхаживавших в толпе  слуг  и  телохранителей,  каждого  принимал  за
Љреза, пока, наконец, его не привели к самому Љрезу. Ќа нем было надето все,
что из своих драгоценных камней, цветных одежд, золотых вещей художественной
работы он считал выдающимсЯ по красоте, изысканным, завидным, - конечно, длЯ
того, чтобы глазам представилось зрелище как можно более пышное  и  пестрое.
Ќо ‘олон, став перед ним, при этом виде ни действием, ни словом  не  выразил
ничего такого, чего ожидал Љрез; всем здравомыслЯщим людЯм было Ясно, что он
с презрением смотрит на отсутствие у  него  духовных  интересов  и  мелочное
тщеславие. Љрез велел открыть ему свои сокровищницы,  потом  повести  его  и
показать всю роскошную обстановку. Ќо ‘олону не было  никакой  надобности  в
этом: сам Љрез собственной особой дал ему достаточно Ясное понЯтие  о  своем
внутреннем содержании. Љогда ‘олон все осмотрел и его опЯть привели к Љрезу,
Љрез спросил его, знает ли он человека, счастливее его. ‘олон  отвечал,  что
знает такого человека: это его согражданин ’елл.  ‡атем  он  рассказал,  что
’елл был человек высокой нравственности, оставил по себе детей, пользующихсЯ
добрым именем, имущество, в котором есть все необходимое, погиб  со  славой,
храбро сражаЯсь за отечество. ‘олон показалсЯ Љрезу чудаком и  деревенщиной,
раз он не измерЯет счастье обилием  серебра  и  золота,  а  жизнь  и  смерть
простого человека ставит выше его громадного могущества и  власти.  ЌесмотрЯ
на это, он опЯть спросил ‘олона, знает ли он кого другого после ’елла, более
счастливого, чем он. ‘олон опЯть сказал, что знает: это Љлеобис и Ѓитон, два
брата, весьма любившие друг друга и свою мать. Љогда однажды волы  долго  не
приходили с пастбища, они сами запрЯглись в повозку и повезли  мать  в  храм
ѓеры; все граждане называли ее счастливой, и она радовалась; а они  принесли
жертву, напились воды,  но  на  следующий  день  уже  не  встали;  их  нашли
мертвыми; они, стЯжав такую славу, без боли и печали узрели смерть. "Ђ  нас,
- воскликнул Љрез уже с гневом,  -  ты  не  ставишь  совсем  в  число  людей
счастливых?". ’огда ‘олон, не желаЯ ему льстить, но и  не  желаЯ  раздражать
еще больше, сказал: "–арь  ‹идийский!  Ќам,  эллинам,  бог  дал  способность
соблюдать во всем меру; а вследствие такого чувства меры и ум нам  свойствен
какой-то робкий, по-видимому, простонародный, а не царский, блестЯщий. ’акой
ум, видЯ, что в жизни всегда бывают всЯкие превратности судьбы, не позволЯет
нам гордитьсЯ счастьем данной минуты и  изумлЯтьсЯ  благоденствию  человека,
если еще не прошло времЯ, когда оно может переменитьсЯ. Љ каждому  незаметно
подходит будущее, полное всЯких случайностей; кому  бог  пошлет  счастье  до
конца жизни, того мы считаем счастливым. Ђ называть счастливым человека  при
жизни, пока он еще подвержен опасностЯм, - это все равно, что  провозглашать
победителем и венчать венком атлета, еще не кончившего состЯзаниЯ: это  дело
неверное, лишенное всЯкого значениЯ". Џосле этих слов ‘олон удалилсЯ;  Љреза
он обидел, но не образумил.
     28. Ѓаснописец ќзоп, бывший тогда  в  ‘ардах  по  приглашению  Љреза  и
пользовавшийсЯ у него уважением, огорчилсЯ за ‘олона, которому  был  оказан,
такой нелюбезный прием. †елаЯ дать ему совет, он сказал: "‘  царЯми,  ‘олон,
надо говорить или как можно меньше, или  как  можно  слаще".  "Ќет,  клЯнусь
‡евсом, - возразил ‘олон, - или как можно меньше, или как можно лучше".
     ’ак пренебрежительно в то времЯ Љрез отнессЯ к ‘олону. Џосле  поражениЯ
в битве с Љиром он потерЯл свою столицу, сам был взЯт в плен  живым,  и  ему
предстоЯла печальнаЯ участь быть сожженным на костре. Љостер был уже  готов;
его свЯзанного возвели на него; все персы смотрели на это зрелище, и Љир был
тут. ’огда Љрез, насколько у  него  хватило  голоса,  трижды  восклинул:  "Ћ
‘олон!" Љир удивилсЯ и послал спросить, что за  человек  или  бог  ‘олон,  к
которому одному он взывает в таком безысходном несчастии.  Љрез,  ничего  не
скрываЯ, сказал: "ќто был один из эллинских мудрецов, которого Я  пригласил,
но не за тем, чтобы его послушать и научитьсЯ чему-нибудь  такому,  что  мне
было нужно, а длЯ того, чтобы он полюбовалсЯ на мои богатства и,  вернувшись
на родину, рассказал о том благополучии,  потерЯ  которого,  как  оказалось,
доставила  больше  горЯ,  чем  его  приобретение   -   счастьЯ.   Џока   оно
существовало, хорошего от него только и было, что пустые разговоры да слава;
а потерЯ его привела менЯ к тЯжким страданиЯм и бедствиЯм,  от  которых  нет
спасениЯ. ’ак вот он, глЯдЯ на мое тогдашнее положение, предугадывал то, что
теперь случилось, и советовал иметь в виду конец жизни,  а  не  гордитьсЯ  и
величатьсЯ непрочным достоЯнием". ќтот  ответ  передали  Љиру;  он  оказалсЯ
умнее Љреза и, видЯ подтверждение слов ‘олона на  этом  примере,  не  только
освободил Љреза, но и относилсЯ к нему с уважением в течение всей его жизни.
’ак  прославилсЯ  ‘олон:  одним  словом  своим  одного  царЯ  спас,  другого
вразумил.
     29. Њежду тем, во времЯ отсутствиЯ ‘олона, в Ђфинах происходили  смуты.
‚о главе педиэев стоЯл ‹икург, во главе паралов - Његакл,  сын  Ђлкмеона,  а
Џисистрат - во главе диакриев, к числу  которых  принадлежала  масса  фетов,
особенно враждебно настроеннаЯ против богатых. ’аким образом, хотЯ в  Ђфинах
еще действовали законы ‘олона, но все ожидали переворота  и  желали  другого
государственного строЯ. Џри этом все хотели не равноправиЯ, а надеЯлись  при
перевороте одержать верх и совершенно одолеть противную партию.  ‚от  каково
было положение дел, когда ‘олон вернулсЯ в Ђфины. Љ нему  все  относились  с
уважением и почтением; но по старости он не  имел  уже  ни  силы,  ни  охоты
по-прежнему  говорить  или  действовать  публично;  только  при  встречах  с
руководителЯми обеих сторон он в частных беседах с ними старалсЯ  уничтожить
раздор и примирить их между собою. Ћсобенно, казалось, прислушивалсЯ  к  его
речам Џисистрат. ‚ его разговоре была вкрадчивость и любезность;  бедным  он
готов был помогать, во вражде был мЯгок  и  умерен.  …сли  у  него  не  было
каких-то природных качеств, он умел так хорошо притворЯтьсЯ, что ему  верили
больше, чем тем людЯм,  которые  их  действительно  имели:  верили,  что  он
человек осмотрительный,  друг  порЯдка,  сторонник  равенства,  враг  людей,
колеблющих  государственный  строй  и  стремЯщихсЯ  к  перевороту.  ’ак   он
обманывал народ. Ќо ‘олон скоро проник в его душу и первый разгадал его злые
замыслы.  Ћднако  он  не  возненавидел  его,  а  старалсЯ   умиротворить   и
образумить: он говорил и ему самому и другим, что, если у Џисистрата из души
изъЯть любовь к первенству и исцелить его от страсти к тираннии, то не будет
человека более склонного к добру и лучшего гражданина.
     ‚ это времЯ ”еспид со своею  труппой  начал  вводить  преобразованиЯ  в
трагедию {49} и новизной увлекал народ, но состЯзаниЯ между трагиками еще не
были введены, ‘олон по  своему  характеру  любил  слушать  и  учитьсЯ,  а  в
старости у него еще больше  развилсЯ  вкус  к  досужим  забавам  и,  клЯнусь
‡евсом, даже к попойкам и к музыке. Ћн пошел смотреть ”еспида,  который,  по
обычаю древних, сам был актером. Џосле представлениЯ ‘олон обратилсЯ к  нему
с вопросом, как не стыдно ему так  бессовестно  лгать  при  таком  множестве
народа. ”еспид отвечал, что ничего нет предосудительного в  том,  чтобы  так
говорить и поступать в шутку. ’огда ‘олон сильно ударил палкой  по  земле  и
сказал: "„а, теперь мы так хвалим эту забаву, она у нас в почете,  но  скоро
мы найдем ее и в договорах".
     30. Џисистрат, изранив себЯ,  приехал  в  повозке  на  площадь  и  стал
возмущать народ, говорЯ, что враги замышлЯют его убить за  его  политические
убеждениЯ. ЏоднЯлись негодующие крики. ‘олон подошел к Џисистрату и  сказал:
"Ќехорошо, сын ѓиппократа, ты играешь роль  гомеровского  ЋдиссеЯ  {50}:  он
обезобразил себЯ, чтобы обмануть врагов, а ты это делаешь,  чтобы  ввести  в
заблуждение сограждан".
     Џосле этого  толпа  была  готова  защищать  Џисистрата.  Ѓыло  устроено
народное собрание. Ђристон внес предложение о том, чтобы дать Џисистрату длЯ
охраны пЯтьдесЯт человек,  вооруженных  дубинами.  ‘олон  встал  и  возразил
против этого предложениЯ; при этом он высказал много мыслей, похожих на  те,
которые есть в его стихотворениЯх:

      ‚ы ведь свой взор обратили на речи коварного мужа.
      Љаждый меж вами хитер и лисьими ходит стезЯми,
           ‚месте, однако, вы все слабый имеете ум.

     ‚идЯ, что бедные готовы исполнить желание Џисистрата и шумЯт, а богатые
робеют и бегут, ‘олон ушел, говорЯ, что он умнее одних и храбрее  других,  -
умнее тех, кто не понимает, что делаетсЯ, а храбрее тех,  кто  понимает,  но
боитсЯ противитьсЯ тираннии.
     Џредложение Ђристона народ  принЯл  и  даже  не  стал  уже  вступать  в
пререканиЯ с  Џисистратом  по  поводу  таких  мелочей,  как  число  стражей,
вооруженных дубинами; Џисистрат  открыто  набирал  и  содержал  их,  сколько
хотел, а народ спокойно смотрел на это, пока наконец он не занЯл Ђкрополь.
     Џосле этого в городе поднЯлсЯ переполох. Његакл со  всеми  алкмеонидами
сейчас же бежал, а ‘олон, несмотрЯ на свою глубокую  старость  и  отсутствие
помощников, все-таки ЯвилсЯ на площадь и обратилсЯ к гражданам с воззванием:
то бранил их за неразумие и малодушие, то ободрЯл еще и убеждал не предавать
свою свободу. ’ут он и сказал знаменитые слова,  что  несколько  дней  назад
было легче помешать возникновению тираннии в  самом  ее  зародыше,  но  зато
теперь предстоит более славный подвиг - искоренить ее  и  уничтожить,  когда
она уже возникла и выросла. Ќо никто не слушал его; все были в страхе. ’огда
‘олон вернулсЯ домой, взЯл оружие  и  встал  вооруженный  перед  дверьми  на
улице. "џ по мере сил своих, - сказал он, - защищал отечество и законы".  ‚о
все  последующее  времЯ  он  ничего  не  предпринимал,  не  слушал   друзей,
советовавших ему бежать, а писал стихи, в которых упрекал афинЯн:

      …сли страдаете вы из-за трусости вашей жестоко,
           Ќе обращайте свой гнев против великих богов.
      ‘ами возвысили этих людей вы, им дали поддержку
           € через это теперь терпите рабства позор.

     31. Џосле этого многие предостерегали ‘олона, что тиранн его погубит  и
спрашивали, на что он рассчитывает, поступаЯ с  такой  отчаЯнной  смелостью.
"Ќа старость", - отвечал ‘олон.
     ЌесмотрЯ на это, Џисистрат, захватив  власть,  сумел  привлечь  к  себе
‘олона  уважением,  любезностью,  приглашениЯми,  так  что  ‘олон  стал  его
советником и одобрЯл многие  его  мероприЯтиЯ.  €  действительно,  Џисистрат
сохранЯл большую часть ‘олоновых законов, сам первый исполнЯл  их  и  друзей
своих заставлЯл исполнЯть. “же став тиранном, он был однажды призван на  суд
Ђреопага по обвинению в убийстве. Ћн скромно предстал перед судом длЯ  своей
защиты, но обвинитель не ЯвилсЯ.
     Џисистрат сам издал несколько других  законов,  в  том  числе  закон  о
содержании на счет государства солдат, изувеченных  на  войне.  ‚прочем,  по
словам ѓераклида, еще прежде  ‘олон  сделал  такое  постановление  в  пользу
изувеченного ”ерсиппа, а Џисистрат только подражал ему.
     Џо свидетельству ”еофраста и автором закона о праздности был не  ‘олон,
а Џисистрат; благодарЯ этому закону в  стране  улучшилось  земледелие,  а  в
городе стало спокойнее.
     ‘олон начал обширный труд, темой которого была историЯ или сказание  об
Ђтлантиде, которое он слышал от ученых в ‘аисе и которое имело  отношение  к
афинЯнам. Ќо у ‘олона не хватило сил довести его до конца - не по недостатку
времени, как говорит Џлатон {51}, а скорее от старости: его  испугала  такаЯ
громаднаЯ работа. ‘вободного времени у него было очень много, как показывают
его собственные слова, как например следующие:

      ‘тар становлюсь, но всегда многому всюду учусь,

     и еще:

      Ќыне мне стали милы „ионис, Љиприда и Њузы, -
         ’е, чьи забавы всегда радость вселЯют в людей.

     32. Џлатон  ревностно  старалсЯ  разработать  до  конца  и  разукрасить
рассказ  об  Ђтлантиде,  словно  почву  прекрасного  полЯ,  запущенного,  но
принадлежащего ему по праву родства {52}. Ћн воздвиг вокруг начала  обширное
преддверие, ограды, дворы, - такие, каких никогда  не  бывало  ни  у  одного
исторического рассказа, мифического сказаниЯ, поэтического произведениЯ. Ќо,
так как он начал его слишком  поздно,  то  окончил  жизнь  раньше,  чем  это
сочинение; чем больше чарует читателЯ то, что он успел написать,  тем  более
огорчает его, что оно осталось неоконченным. Љак в Ђфинах есть  только  один
недостроенный храм, храм ‡евса Ћлимпийского  {53},  подобно  этому  и  гений
Џлатона среди многих прекрасных произведений оставил только  одно  сочинение
об Ђтлантиде не доведенным до конца.
     Џосле  начала  тираннии   Џисистрата   ‘олон   прожил,   по   ѓераклиду
Џонтийскому, еще много времени, а, по  ”анию  ќдесскому,  меньше  двух  лет.
Џисистрат стал таранном при архонте Љомии, а  ‘олон  умер  по  свидетельству
”аниЯ, при архонте ѓегестрате, следующем после ЉомиЯ.
     ђассказ о том, будто пепел сожженного ‘олона  был  рассеЯн  по  острову
‘аламину, по своей нелепости, совершенно невероЯтен и  баснословен.  ’ем  не
менее его передают многие авторы, заслуживающие вниманиЯ,  между  прочим,  и
философ Ђристотель.
 
        ЏЋЏ‹€ЉЋ‹Ђ 
 
     Џадение царской власти в ђиме; Ѓрут и его сыновьЯ (1-7)
     Џопликола и Ѓрут - консулы (7-9)
     ‡аконодательство Џопликолы (10-12)
     ЋсвЯщение храма ћпитера (13-15)
     ‚ойна с Џорсеной (16-19) и с сабинЯнами (20-22)
     ’риумф и смерть (23)
     - ‘опоставление (24(1)-27(4)).
 
     1. ‘ ‘олоном, рассказ о котором закончен,  мы  сопоставлЯем  Џопликолу.
Џопликола - это почетное прозвище, которое нашел длЯ него римский  народ,  а
прежде он именовалсЯ Џублием ‚алерием, считаЯсь потомком того самого ‚алериЯ
{1}, благодарЯ которому некогда помирились римлЯне с сабинЯнами и из  врагов
сделались  одним  народом:  ведь  это  он  главным  образом  уговорил  царей
прекратить вражду и прийти к согласию. Љ нему-то, как сообщают,  и  восходил
родом Џублий ‚алерий, прославившийсЯ красноречием  и  богатством  еще  в  ту
пору, когда ђимом правили цари. Џервое он  справедливо  и  умело  употреблЯл
только на защиту истины, вторым - щедро и  доброжелательно  оказывал  помощь
нуждающимсЯ, так что с самого начала было Ясно: если  единовластие  сменитсЯ
демократией, ‚алерий станет одним из первых людей в государстве.
     Љогда же народ,  ненавидевший  ’арквиниЯ  ѓордого,  который  и  получил
власть не честным путем {2}, а вопреки законам божеским  и  человеческим,  и
пользовалсЯ ею не по-царски, а как надменный тиранн, когда  народ,  тЯготЯсь
этой властью, поднЯл мЯтеж, поводом к которому  послужила  смерть  ‹укреции,
подвергшейсЯ насилию и наложившей на себЯ  руки,  ‹уций  Ѓрут,  возглавивший
переворот, прежде всего обратилсЯ к ‚алерию,  и  тот  принЯл  самое  горЯчее
участие в изгнании царей. Џока казалось, что народ  намерен  выбрать  вместо
царЯ одного предводителЯ, ‚алерий сохранЯл спокойствие, считаЯ, что у Ѓрута,
первого борца  за  свободу,  больше  прав  на  власть.  Ћднако  народу  было
ненавистно самое слово "единовластие", и, полагаЯ,  что  разделенную  власть
терпеть будет не столь тЯгостно, он захотел поставить  у  кормила  правлениЯ
двоих, и тут ‚алерий стал надеЯтьсЯ, что будет  избран  вместе  с  Ѓрутом  и
вместе с ним примет  консульское  достоинство.  Ћднако  он  ошибсЯ:  вопреки
желанию Ѓрута его товарищем по должности оказалсЯ не  ‚алерий,  а  ’арквиний
Љоллатин, муж ‹укреции, человек отнюдь не более достойный,  нежели  ‚алерий.
Ќо влиЯтельные римлЯне, все еще страшась царей,  всЯчески  пытавшихсЯ  из-за
рубежа склонить граждан на свою сторону, желали иметь руководителем злейшего
их врага, от которого изгнанники заведомо не могли ждать никаких уступок.
     2. €так, римлЯне не верили, что ‚алерий способен на все ради отечества,
коль скоро лично он не потерпел от тираннов никакого зла, и в негодовании он
перестал участвовать в заседаниЯх сената, не  защищал  больше  обвинЯемых  в
суде и вообще полностью забросил государственные дела, так  что  даже  пошли
озабоченные толки, и многие римлЯне выражали опасение,  как  бы,  поддавшись
гневу, он не переметнулсЯ на сторону царей и  не  погубил  город,  положение
которого было ненадежно. Ђ так как Ѓрут питал подозрениЯ и против  некоторых
иных лиц,  он  потребовал,  чтобы  сенат  принес  торжественную  присЯгу;  в
назначенный день ‚алерий ЯвилсЯ на форум с видом радостным и  безмЯтежным  и
первым поклЯлсЯ ни в чем не уступать и не поддаватьсЯ ’арквиниЯм, но воевать
за свободу, не щадЯ сил. ќту клЯтву, котораЯ  обрадовала  сенат  и  ободрила
консулов, он скоро подкрепил делом.
     Ћт ’арквиниЯ {3} прибыли послы  с  заманчивыми  длЯ  народа  грамотами,
полными ласковых речей, с помощью коих посланцы твердо рассчитывали  сломить
ненависть толпы к царю, который-де  оставил  прежнее  высокомерие  и  теперь
предъЯвлЯет лишь весьма умеренные требованиЯ. Љонсулы решили  было  дать  им
возможность   выступить   перед   народом,   но   этому   воспротивилсЯ    и
воспрепЯтствовал ‚алерий, боЯсь,  как  бы  у  беднЯков,  длЯ  которых  война
тЯжелее тираннии, не поЯвились причина и повод к перевороту.
     3. Џосле этого прибыли  другие  послы.  Ћни  известили,  что  ’арквиний
отказываетсЯ от царства и прекращает  все  враждебные  действиЯ,  но  просит
вернуть ему, его друзьЯм и близким имущество и деньги, на которые они  могли
бы существовать в изгнании. Њногие были  тронуты,  тем  более  что  Љоллатин
поддержал просьбу царЯ, и  тогда  Ѓрут,  человек  непреклонного  и  гневного
нрава, выбежал на форум с криком, что его товарищ по должности -  предатель,
раз он щедрой рукой уделЯет средства длЯ войны и возрождениЯ  тираннии  тем,
кому и на дорогу-то дать было бы опасно. Љогда  граждане  собрались,  первым
взЯл слово ѓай Њинуций, в управлении государством не участвовавший,  и  стал
уговаривать Ѓрута и всех римлЯн  позаботитьсЯ  о  том,  чтобы  деньги  лучше
помогли им в борьбе против тираннов, нежели тираннам - в борьбе против  них.
’ем не менее римлЯне постановили, коль скоро царь не намерен  отнЯть  у  них
свободу, ради которой они воевали, не терЯть мира из-за денег, но  и  деньги
отправить в изгнание вместе с тираннами.
     ђазумеетсЯ, ’арквиний меньше всего заботилсЯ о деньгах  -  его  просьба
была как бы испытанием народа и в то же времЯ подготовкой измены. „а, именно
этим и занимались послы и, уверЯЯ, будто поглощены имущественными  делами  -
одно, мол, продают, другое пока придерживают, третье  отсылают  хозЯевам,  -
оставались в ђиме до тех пор, пока не склонили к предательству два  дома  из
числа самых знатных и  благородных  -  Ђквилиев,  среди  которых  было  трое
сенаторов, и ‚ителлиев - с двумЯ сенаторами. € те и другие были через  своих
матерей племЯнниками консула Љоллатина, а ‚ителлиев родство  свЯзывало  и  с
Ѓрутом: их сестра была за ним замужем и родила от него  нескольких  сыновей.
€з них двоих, уже взрослых и находившихсЯ с ‚ителлиЯми не только в  родстве,
но и в дружбе, последние привлекли на свою сторону и  уговорили  вступить  в
заговор, внушив им надежду, что, избавившись от тупости и жестокости  своего
отца, они  породнЯтсЯ  с  великим  домом  ’арквиниев  и,  быть  может,  сами
достигнут царской власти.  †естокостью  они  называли  неумолимую  строгость
Ѓрута к негодЯЯм, а с прозвищем тупицы {4}, под ложным обличием  коего  Ѓрут
скрывалсЯ  долгое  времЯ,  длЯ  того,  видимо,  чтобы  обезопасить  себЯ  от
покушений тираннов, ему не удалось расстатьсЯ даже после свержениЯ царей.
     4. Љогда молодые  люди  дали  свое  согласие  и  вступили  в  сговор  с
ЂквилиЯми, было решено всем принести великую  и  страшную  клЯтву,  совершив
возлиЯние человеческой кровью и коснувшись внутренностей убитого. „лЯ  этого
заговорщики собрались в доме Ђквилиев. „ом, где они вознамерились  исполнить
такой чудовищный обрЯд, был, как и следовало ожидать, темен и почти пуст,  и
потому никто не заметил спрЯтавшегосЯ там раба  по  имени  ‚индиций.  Ќе  то
чтобы он спрЯталсЯ по  злому  умыслу  или  по  какому-то  предчувствию,  но,
случайно оказавшись внутри и увидев быстро  приближающихсЯ  людей,  побоЯлсЯ
попастьсЯ им на глаза и укрылсЯ за пустым Ящиком, так  что  стал  свидетелем
всего происходившего и подслушал все разговоры. ‘обравшиесЯ  положили  убить
консулов и, написав об  этом  намерении  ’арквинию,  отдали  письмо  послам,
которые, пользуЯсь гостеприимством Ђквилиев, жили там  же  и  присутствовали
при клЯтве. Љогда заговорщики удалились, ‚индиций потихоньку выскользнул  из
своего укрытиЯ; он не хотел держать в тайне то, что ему довелось узнать,  но
колебалсЯ, совершенно основательно считаЯ  далеко  небезопасным  обвинить  в
тЯжелейшем  преступлении  сыновей  Ѓрута  перед  их  отцом  или  племЯнников
Љоллатина перед родным дЯдей, а среди частных лиц не находЯ в  ђиме  никого,
кому бы он мог доверить сведениЯ такой  важности.  Ќо  всего  менее  мог  он
молчать,  совесть  не  давала  ему  покоЯ,  и  он  отправилсЯ   к   ‚алерию,
привлекаемый в первую очередь обходительностью  и  милосердием  этого  мужа,
который был доступен всем нуждающимсЯ в его помощи, постоЯнно  держал  двери
дома открытыми и никогда не презирал речей и нужд человека низкого званиЯ.
     5. Љогда ‚индиций ЯвилсЯ к нему и обо всем рассказал в присутствии лишь
жены ‚алериЯ и его  брата  Њарка,  ‚алерий,  потрЯсенный  и  испуганный,  не
отпустил раба, но запер его в какую-то комнату, приставив к дверЯм  жену,  а
брату велел окружить царский двор, разыскать, если удастсЯ, письма  и  взЯть
под стражу рабов, сам же с клиентами и друзьЯми, которых вокруг него  всегда
было немало, и многочисленной прислугой направилсЯ к дому  Ђквилиев.  •озЯев
‚алерий не застал; так как, по-видимому, никто не  ожидал  его  прихода,  он
проник внутрь и в помещении, где остановились послы,  нашел  письма.  ‚  это
времЯ бегом подоспели Ђквилии и, столкнувшись с ‚алерием в дверЯх,  пытались
вырвать у него его находку. ‘путники ‚алериЯ  стали  защищатьсЯ  и,  накинув
противникам на шею тоги, с огромным трудом, осыпаемые ударами и  сами  щедро
их раздаваЯ, узкими переулками вырвались наконец на форум.  Ћдновременно  то
же случилось и на  царском  дворе:  Њарк  наложил  руку  на  другие  письма,
спрЯтанные среди уложенных и готовых к отправке вещей, и  поволок  на  форум
царских приближенных, сколько смог захватить.
     6. Љогда консулы положили  конец  беспорЯдку,  ‚алерий  велел  привести
‚индициЯ, и обвинение  было  предъЯвлено,  а  затем  были  прочтены  письма.
“личенные не дерзнули сказать ни слова  в  свою  защиту,  смущенно  и  уныло
молчали и все прочие, лишь  немногие,  желаЯ  угодить  Ѓруту,  упомЯнули  об
изгнании. Љакой-то проблеск надежды усматривали также в слезах Љоллатина и в
безмолвии ‚алериЯ. Ќо  Ѓрут,  окликаЯ  каждого  из  сыновей  в  отдельности,
сказал: "Ќу, ’ит, ну, ’иберий, что же  вы  не  отвечаете  на  обвинение?"  €
когда, несмотрЯ на троекратно повторенный  вопрос,  ни  тот,  ни  другой  не
проронили ни звука, отец, обернувшись к ликторам, промолвил: "„ело теперь за
вами". ’е немедленно схватили молодых людей, сорвали с них одежду, завели за
спину руки и принЯлись сечь прутьЯми, и меж тем как  остальные  не  в  силах
были на это смотреть,  сам  консул,  говорЯт,  не  отвел  взора  в  сторону,
сострадание нимало не смЯгчило гневного и  сурового  выражениЯ  его  лица  -
тЯжелым взглЯдом следил он за тем, как наказывают его детей, до тех пор пока
ликторы, распластав их на земле, не отрубили  им  топорами  головы.  Џередав
остальных заговорщиков на суд своего товарища по должности, Ѓрут поднЯлсЯ  и
ушел. …го поступок, при всем желании, невозможно ни восхвалЯть, ни осуждать.
‹ибо высокаЯ  доблесть  сделала  его  душу  совершенно  бесстрастной,  либо,
напротив, великое страдание довело ее до полной  бесчувственности.  €  то  и
другое - дело нешуточное, и то и  другое  выступает  за  грани  человеческой
природы,  но  первое  свойственно   божеству,   второе   -   дикому   зверю.
‘праведливее, однако, чтобы суждение об этом муже шло по стопам его славы, и
наше  собственное  слабоволие  не  должно  быть  причиною  недовериЯ  к  его
доблести. ‚о всЯком случае, римлЯне считают, что не стольких  трудов  стоило
ђомулу основать город, скольких Ѓруту - учредить и упрочить  демократический
образ правлениЯ.
     7. €так, когда Ѓрут ушел с форума, долгое времЯ все молчали - никто  не
мог опомнитьсЯ от изумлениЯ и ужаса  перед  тем,  что  произошло  у  них  на
глазах. Ќо знаЯ мЯгкость нрава Љоллатина и видЯ его нерешительность, Ђквилии
снова  несколько  приободрились  и   попросили   отсрочки   длЯ   подготовки
оправдательной речи, а также выдачи ‚индициЯ, который был их рабом, и потому
не  следовало-де  ему  оставатьсЯ  в   руках   обвинителей.   Љонсул   хотел
удовлетворить их просьбу и с тем уже было распустил  ‘обрание,  но  ‚алерий,
приверженцы которого тесно обступили раба, не соглашалсЯ  его  выдать  и  не
позволЯл народу разойтись, освободив заговорщиков. ‚ конце концов, он  силою
задержал обвинЯемых и принЯлсЯ звать Ѓрута, крича,  что  Љоллатин  поступает
чудовищно,  коль  скоро,  принудив  товарища  по  должности  стать   убийцею
собственных детей, сам теперь счел возможным в угоду женщинам подарить жизнь
изменникам и  врагам  отечества.  Љонсул  был  возмущен  и  приказал  увести
‚индициЯ, ликторы, раздвинув толпу, схватили раба и принЯлись бить тех,  кто
пыталсЯ его отнЯть, друзьЯ  ‚алериЯ  вступились,  народ  же  громко  кричал,
призываЯ Ѓрута. ‚ерну